Ролята на жените в християнската конгрегация (част 3): Може ли жената да бъде служител на министрите?

Това е третият видеоклип от нашата поредица за ролята на жените в християнския сбор. Защо има толкова голяма съпротива срещу жените, които играят по-голяма роля в християнския сбор? Може би заради това.

Това, което виждате на тази графика, е типично за организираната религия. Независимо дали сте католик, протестант, мормон или, както в този случай, Свидетел на Йехова, църковна йерархия на човешката власт е това, което сте очаквали от вашата религия. И така, възниква въпросът, къде жените се вписват в тази йерархия?

Това е грешният въпрос и е основната причина, поради която е толкова трудно да се реши въпросът за ролята на жените в християнския сбор. Виждате ли, всички ние започваме нашето изследване въз основа на грешна предпоставка; предпоставката е, че църковната йерархия е начинът, по който Исус ни е замислил да организираме християнството. Не е!

Всъщност, ако искате да застанете в опозиция на Бог, ето как го правите. Настроихте мъже да заемат неговото място.

Нека да разгледаме тази графика отново.

Кой е главата на християнския сбор? Исус Христос. Къде е Исус Христос на тази графика? Той не е там. Йехова е там, но той е просто фигура. Върхът на пирамидата на властта е ръководен орган и цялата власт идва от тях.
Ако се съмнявате в мен, отидете и попитайте Свидетел на Йехова какво биха направили, ако прочетат нещо в Библията, което противоречи на нещо, казано от Ръководното тяло. На кого биха се подчинили, на Библията или на Ръководното тяло? Ако направите това, ще получите своя отговор защо църковните йерархии са средствата да се противопоставят на Бог, а не да му служат. Разбира се, от папата, архиепископа, президента, ръководния орган, всички те ще отричат ​​това, но думите им не означават нищо. Техните действия и тези на техните последователи говорят истината.

В това видео ще разберем как да организираме християнството, без да попадаме в капана, който води до поробване на хората.

Нашият ръководен принцип идва от устните на никой друг освен нашия Господ Исус Христос:

„Знаете, че управляващите на този свят владеят над своите хора, а чиновниците парадират с властта си над хората под тях. Но сред вас ще бъде различно. Който иска да бъде водач сред вас, трябва да ви бъде слуга, а който иска да бъде първи сред вас, трябва да ви стане роб. Защото дори Човешкият Син не дойде, за да му се служи, а за да служи на другите и да даде живота си като откуп за мнозина “. (Матей 20: 25-28 NLT)

Не става въпрос за лидерски авторитет. Става въпрос за обслужване.

Ако не можем да прокараме това през главата си, никога няма да разберем ролята на жените, защото за да го направим, първо трябва да разберем ролята на мъжете.

Имам хора, които ме обвиняват, че се опитвам да започна собствената си религия, че се опитвам да получа последователи. Постоянно получавам това обвинение. Защо? Защото те не могат да си представят каквато и да е друга мотивация. И защо? Апостол Павел обяснява:

„Но физическият човек не приема нещата от Божия дух, защото те са глупост за него; и той не може да ги опознае, защото те са изследвани духовно. Духовният човек обаче изследва всички неща, но самият той не се изследва от никой човек. ” (1 Коринтяни 2:14, 15 NWT)

Ако сте духовен човек, ще разберете какво има предвид Исус, когато говори, че онези, които искат да водят, стават роби. Ако не сте, няма да го направите. Тези, които се поставят на властнически позиции и владеят над Божието стадо, са физически хора. Пътищата на духа са им чужди.

Нека отворим сърцето си за воденето на Духа. Без предубеждения. Без пристрастия. Нашият ум е отворен лист. Ще започнем с противоречив пасаж от писмото на Римляни.

„Представям ви Фийби, нашата сестра, която е служителка на сбора, който е в Кенхрея, за да можете да я приветствате в Господ по начин, достоен за светите, и да й оказвате каквато и да е помощ, от която се нуждае, за тя самата също се оказа защитник на много, включително и на мен. " (Римляни 16: 1, 2 NWT)

Сканирането на различните версии на Библията, изброени в Biblehub.com, разкрива, че най-разпространеното изобразяване за „служител“ от стих 1 е „... Фийби, служителка на църквата ...“.

По-рядко се среща „дякон, дяконеса, лидер в служението“.

Думата на гръцки е diakonos, което означава „слуга, министър“ според Стронг Конкорданс и се използва за означаване на „сервитьор, слуга; след това на всеки, който извършва някаква услуга, администратор. "

Много мъже в християнския сбор няма да имат проблем да видят жената като сервитьор, слугиня или някой, който извършва служба, но като администратор? Не толкова. И все пак, тук е проблемът. За повечето организирани религии диаконосът е официална среща в църквата или сбора. За Свидетелите на Йехова това се отнася за служител на министъра. Ето какво казва Стражевата кула по темата:

По същия начин заглавието „Дякон“ е неправилен превод на гръцкото „diákonos“, което наистина означава „слуга на министъра“. На филипяните Павел пише: „На всички свети в съюз с Христос Исус, които са във Филипи, заедно с надзорници и слуги на министрите.“ (w55 5/1 стр. 264; виж също w53 9/15 стр. 555)

Най-скорошната препратка към гръцката дума diákonos в публикациите на „Стражева кула“, която се отнася до слуга на министър, идва от 1967 г. по отношение на неотдавнашното издание на книгата Вечен живот - в свободата на Божиите синове:

„Като го прочетете внимателно, ще разберете, че в християнския сбор epískopos [надзирател] и diákonos [служител на служителя] са взаимно изключващи се термини, докато presbýteros [по-възрастен човек] може да се отнася или за epískopos, или за diákonos.“ (w67 1/1 стр. 28)

Намирам за любопитно и достойно за споменаване, че единствените препратки в публикациите на Свидетелите на Йехова, свързващи диаконите с длъжността „слуга на министъра“, датират повече от половин век в миналото. Почти сякаш не искат днешните свидетели да правят тази връзка. Заключението е неоспоримо. Ако A = B и A = C, тогава B = C.
Или ако:

diákonos = Фийби
намлява
diákonos = слуга на министъра
след това
Фийби = слуга на министъра

Наистина няма начин да се заобиколи това заключение, така че те решават да го игнорират и се надяват никой да не го забележи, тъй като да го признаят означава, че сестрите могат да бъдат назначени на длъжности като слуги на министрите.

Сега да преминем към стих 2. Ключовата дума в стих 2 в превода на Новия свят е „защитник“, както в „... тъй като тя самата също се оказа защитник на много хора“. Тази дума има още по-голямо разнообразие от визуализации във версиите, изброени на biblehub.com:

Има огромна разлика между „лидер“ и „добър приятел“ и между „покровител“ и „помощник“. И така, какво е това?

Ако сте в затруднение по този въпрос, може би това е така, защото все още сте затворени в мисленето за установяване на ръководни роли в сбора. Не забравяйте, че трябва да бъдем роби. Нашият водач е един, Христос. (Матей 23:10)

Роб може да управлява дела. Исус попита учениците си кой ще бъде верният и разумен роб, който господарят му назначава над своите домашни, за да ги храни в подходящото време. Ако diákonos може да се позове на сервитьор, тогава аналогията се вписва, нали? Нали келнерите са тези, които ви носят храната в подходящото време? Първо ви носят мезета, след това основното ястие, после, когато е време, десерта.

Изглежда, че Фийби поема водеща роля като диаконос, слугиня на Пол. Тя беше толкова доверена, че той изглежда изпрати писмото си до римляните от нейната ръка, насърчавайки ги да я посрещнат по същия начин, по който биха го посрещнали.

С мисленето да поемем ръководството в сбора, като станем роби на другите, нека разгледаме думите на Павел към ефесяните и коринтяните.

„И Бог е назначил съответните в сбора: първо, апостоли; второ, пророци; трето, учители; след това мощни работи; след това подаръци за изцеление; полезни услуги; способности за насочване; различни езици. " (1 Коринтяни 12:28)

„И той даде някои като апостоли, други като пророци, други като евангелизатори, други като пастири и учители“ (Ефесяни 4:11)

Физическият човек ще приеме, че Павел излага йерархия от авторитетни фигури тук, ако имате желание.

Ако е така, това създава значителен проблем за тези, които биха възприели такава гледна точка. От предишното ни видео видяхме, че жени пророци са съществували както в израелско, така и в християнско време, поставяйки ги на второ място в този кълващ ред. Но изчакайте, ние също научихме, че една жена, Юния, е била апостол, позволявайки на една жена да заеме първо място в тази йерархия, ако това е това.

Това е добър пример за това колко често можем да си навлечем неприятности, когато подхождаме към Писанието с предварително определено разбиране или въз основа на безспорна предпоставка. В този случай предпоставката е, че в християнския сбор трябва да съществува някаква форма на йерархия на властите, за да работи тя. Със сигурност съществува почти във всяка християнска деноминация на земята. Но като се има предвид бездната на всички подобни групи, имаме още повече доказателства, че новата ни предпоставка е правилната. Искам да кажа, вижте какво онези, които се покланят под църковна йерархия; вижте какво са извършили по пътя на преследването на Божиите деца. Данните за католици, лутерани, калвинисти, свидетели на Йехова и много други са ужасяващи и зли.

И така, какъв смисъл прави Павел?

И в двете писма Павел говори за подаръци, давани на различни мъже и жени за изграждането с вяра на Христовото тяло. Когато Исус си отиде, първите, които направиха това, използвайки тези дарове, бяха апостолите. Петър предсказал пристигането на пророците на Петдесетница. Те помогнаха за развитието на сбора, докато Христос разкриваше неща, нови разбирания. С нарастването на знанията мъжете и жените стават учители, за да инструктират другите, като се учат от пророците. Мощни творби и лечебни дарове помогнаха да се разпространи посланието за добрата новина и да се убедят другите, че това не е просто някаква група от широко разтворени дефекти. Тъй като броят им нарастваше, бяха необходими хора със способността да администрират и насочват. Например седемте духовни мъже, определени да наблюдават разпределението на храната, както е записано в Деяния 6: 1-6. С нарастването на преследването и Божиите деца бяха разпръснати по народите, бяха необходими езикови дарове, за да се разпространи бързо посланието на добрата новина.

Да, всички ние сме братя и сестри, но нашият водач е само един, Христос. Обърнете внимание на предупреждението, което той дава: „Който се превъзнася, ще бъде смирен ...“ (Матей 23:12). Наскоро Ръководното тяло на Свидетелите на Йехова се издигна, като се провъзгласи за верен и разумен роб, назначен от Христос над своите домашни.

В последното видео видяхме как Ръководното тяло се опита да сведе до минимум ролята, която съдия Дебора играе в Израел, като твърди, че истинският съдия е мъжът Барак. Видяхме как те промениха своя превод на женско име Юния в измислено мъжко име Юния, за да не признаят, че има жена апостол. Сега те крият факта, че Фийби, по собственото им наименование, е била министерски слуга. Променили ли са нещо друго, за да подкрепят църковното си свещеничество, местното назначено тяло на старейшините?

Вижте как Преводът на новия свят прави този пасаж:

„Сега на всеки един от нас беше дадена незаслужена доброта според това как Христос измери безплатния дар. Защото пише: „Когато се възкачи на високо, той отведе пленници; той даваше подаръци при мъжете. ”” (Ефесяни 4: 7, 8)

Преводачът ни подвежда с фразата „подаръци при мъжете“. Това ни води до извода, че някои мъже са специални, след като са били надарени от Господ.
Разглеждайки междулинейното, имаме „подаръци за мъжете“.

„Подаръци за мъже“ е правилният превод, а не „подаръци при мъже“, както го прави Преводът на новия свят.

Всъщност, ето списък с над 40 превода и единственият, който прави този стих „като за мъже“, е този, създаден от Watchtower, Bible & Tract Society. Това очевидно е резултат от пристрастия, възнамерявайки да използвам този библейски стих като средство за укрепване на авторитета на назначените старейшини на Организацията над паството.

Но има и още. Ако търсим правилното разбиране на това, което казва Павел, трябва да вземем предвид факта, че думата, която той използва за „мъже“, е anthrópos, а не anēr.
Anthrópos се отнася както за мъже, така и за жени. Това е родов термин. „Човешкото“ би било добро представяне, тъй като е неутрално по отношение на пола. Ако Пол беше използвал anēr, той щеше да се позовава конкретно на мъжа.

Павел казва, че подаръците, които предстои да изброи, са били дадени както на мъжките, така и на женските членове на тялото на Христос. Нито един от тези подаръци не е изключителен за един пол спрямо другия. Нито един от тези подаръци не се дава изключително на мъжете от сбора.
По този начин различни преводи го правят по следния начин:

В стих 11 той описва тези дарове:

„Даде някои за апостоли; а някои - пророци; а някои - евангелисти; а някои - овчари и учители; за усъвършенстване на светците, за делото на служене, за изграждането на тялото на Христос; докато всички постигнем единството на вярата и познанието на Божия Син, до един пълнолетен човек, до мярката на ръста на пълнотата на Христос; за да не бъдем повече деца, хвърляни напред-назад и пренасяни с всеки вятър на учението, чрез измама на хората, в лукавство, след хитростите на грешката; но говорейки истина в любов, ние можем да израстваме във всичко в него, който е главата, Христос; от когото цялото тяло, приспособено и изплетено заедно, чрез това, което всяко съединение доставя, според действащата мярка на всяка отделна част, кара тялото да се увеличава до изграждането на себе си в любовта. " (Ефесяни 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Тялото ни се състои от много членове, всеки със своята функция. И все пак има само една глава, която ръководи всички неща. В християнския сбор има само един водач, Христос. Всички ние сме членове, които допринасят заедно в полза на всички останали влюбени.

Докато четем следващата част от Новата международна версия, запитайте се къде се вписвате в този списък?

„Сега вие сте тялото на Христос и всеки един от вас е част от него. И Бог е поставил в църквата преди всичко апостоли, втори пророци, трети учители, след това чудеса, после дарове за изцеление, помощ, напътствие и различни видове езици. Всички апостоли ли са? Всички пророци ли са? Всички учители ли са? Всички вършат ли чудеса? Всички ли имат дарби за изцеление? Говорят ли всички на езици? Всички ли тълкуват? Сега с нетърпение желайте по-големите подаръци. И все пак ще ви покажа най-отличния начин. " (1 Коринтяни 12: 28-31 NIV)

Всички тези дарове се дават не на назначени водачи, а за да осигурят на Христовото тяло способни служители, които да служат на техните нужди.

Колко красиво Павел илюстрира начина, по който трябва да бъде сборът, и какъв контраст е това със начина, по който стоят нещата по света, и по този въпрос в повечето религии, претендиращи за християнския стандарт. Още преди да изброи тези подаръци, той ги поставя в правилната перспектива:

„Напротив, онези части на тялото, които изглеждат по-слаби, са незаменими и към частите, които смятаме за по-малко почтени, се отнасяме с особена чест. А частите, които не се представят, се третират със специална скромност, докато нашите представими части не се нуждаят от специално отношение. Но Бог е събрал тялото заедно, като е дал по-голяма чест на частите, които са му липсвали, така че да няма разделение в тялото, а частите му да имат еднаква грижа един за друг. Ако една част страда, всяка част страда с нея; ако една част е почетена, всяка част се радва с нея. " (1 Коринтяни 12: 22-26 NIV)

Има ли част от тялото ти, която презираш? Има ли член на тялото ви, който искате да отскочите? Може би малък пръст на крака или пръст? Съмнявам се. Така е и с християнския сбор. Дори и най-малката част е изключително ценна.

Но какво имаше предвид Павел, когато каза, че трябва да се стремим към по-големите дарове? Като се има предвид всичко, което обсъдихме, той не би могъл да ни подтиква да придобием по-голяма известност, а по-скоро по-големи дарби от служба.

Отново трябва да се обърнем към контекста. Но преди да направим това, нека имаме предвид, че разделите на главите и стиховете, съдържащи се в библейските преводи, не са съществували, когато първоначално тези думи са били написани. И така, нека прочетем контекста, осъзнавайки, че прекъсването на глава не означава, че има прекъсване на мисълта или промяна на темата. Всъщност в този случай мисълта за стих 31 води директно към глава 13 стих 1.

Павел започва с контрастиране на подаръците, които току-що е споменал с любов и показва, че те са нищо без него.

„Ако говоря на езиците на хората и на ангелите, но нямам любов, аз съм се превърнал в тракащ гонг или в сблъскваща се цимбала. И ако имам дарбата на пророчество и разбирам всички свещени тайни и всички знания, и ако имам цялата вяра, за да премествам планини, но нямам любов, аз съм нищо. И ако дам всичките си вещи, за да нахраня другите, и ако предам тялото си, за да мога да се похваля, но нямам любов, изобщо нямам полза “. (1 Коринтяни 13: 1-3 NWT)

Нека бъдем ясни в нашето разбиране и приложение на тези стихове. Няма значение колко важна може да си мислите, че сте. Няма значение каква чест ви оказват другите. Няма значение колко сте умни или добре образовани. Няма значение дали сте прекрасен учител или ревностен проповедник. Ако любовта не мотивира всичко, което правите, вие сте нищо. Нищо. Ако нямаме любов, всичко, което правим, се свежда до това:
Без любов, вие сте просто много шум. Павел продължава:

„Любовта е търпелива и мила. Любовта не е ревнива. Не се хвали, не се надува, не се държи неприлично, не търси собствените си интереси, не се провокира. Той не води сметка за нараняването. То не се радва на неправдата, а се радва с истината. Носи всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, издържа на всичко. Любовта никога не се проваля. Но ако има пророчески дарове, те ще бъдат премахнати; ако има езици, те ще спрат; ако има знание, ще бъде премахнато. “ (1 Коринтяни 13: 4-8 NWT)

Това е любов от най-висок порядък. Това е любовта, която Бог изпитва към нас. Това е любовта, която Христос изпитва към нас. Тази любов не „търси собствените си интереси“. Тази любов търси най-доброто за любимия човек. Тази любов няма да лиши другия от чест или привилегия за поклонение или да отрече на другата връзка с Бог, която е нейно право.

Изводът от всичко това очевидно е, че стремежът към по-големите дарове чрез любовта не води до известност сега. Стремежът към по-големите дарове е да се стремим да служим по-добре на другите, да служим по-добре на нуждите на човека и цялото тяло на Христос. Ако искате да се стремите към най-добрите подаръци, стремете се към любовта.
Чрез любовта можем да хванем здраво вечния живот, който се предлага на Божиите деца.

Преди да затворим, нека обобщим наученото.

1. Бог е използвал Бог в израилски времена и в християнски времена като пророци, съдии и дори спасители.
2. Пророкът е на първо място, защото без вдъхновеното Божие слово, произнесено чрез пророка, учителят няма да има нищо ценно за преподаване.
3. Божиите дарове на апостоли, пророци, учители, лечители и т.н. не се дават само на мъжете, но и на мъжете, и на жените.
4. Структурата на човешкия авторитет или църковна йерархия е начинът, по който светът властва над другите.
5. В сбора тези, които искат да ръководят, трябва да станат роби на другите.
6. Дарът на духа, към който всички трябва да се стремим, е любовта.
7. И накрая, имаме един водач, Христос, но всички ние сме братя и сестри.

Остава въпросът за това какво представлява episkopos („надзирател“) и prezbyteros („възрастен човек“) в сбора. Дали те трябва да се считат за заглавия, отнасящи се до някаква официална служба или среща в сбора; и ако да, трябва ли да бъдат включени жени?

Преди обаче да можем да се справим с този въпрос, има нещо по-належащо да се справим.

Павел казва на коринтяните, че жената трябва да мълчи и че е позорно да говори в сбора. Той казва на Тимотей, че на жената не е позволено да узурпира авторитета на мъжа. Освен това той ни казва, че главата на всяка жена е мъжът. (1 Коринтяни 14: 33-35; 1 Тимотей 2:11, 12; 1 Коринтяни 11: 3)

Като се има предвид всичко, което сме научили досега, как е възможно това? Не изглежда ли да противоречи на наученото дотук? Например как може една жена да се изправи в сбора и да пророкува, както самият Павел казва, че може, като в същото време мълчи? Трябва ли да пророкува с жестове или език на жестовете? Противоречието, което създава, е очевидно. Е, това наистина ще постави на изпитание нашите способности за разсъждение, използвайки екзегеза, но ще оставим това за следващите ни видеоклипове.

Както винаги, благодаря за вашата подкрепа и насърчение.