Budite skromni u hodu s Bogom

Rekao ti je, zemaljo čovječe, šta je dobro. I što vas Jehova traži, osim da vršite pravdu i volite dobrotu i biti skroman u hodu sa svojim Bogom? - Micah 6: 8

Prema uvid knjiga, Skromnost je „svijest o nečijim ograničenjima; takođe čednost ili lična čistoća. Glagol hebrejskog korijena tsa · naʽ ′ u Micah 6: 8, njegova jedina pojava, je „skromna“. Srodni pridev tsa · nu'aʽ (skromno) javlja se u poslovicama 11: 2, gdje je ona u suprotnosti s pretpostavkom. “[1]
Činjenica da tsana suprotstavlja se drskosti u Izrekama 11: 2 ukazuje na to da ta svest o nečijim ograničenjima nije ograničena na granice koje nameće naša ljudska priroda, već i na one koje nameće Bog. Biti skroman u hodu s Bogom znači prepoznati svoje mjesto pred Njim. To znači ići u korak s Njim, prepoznati da je trčanje naprijed jednako loše kao i zaostajanje. U skladu s autoritetom koji nam je Bog dao, trebali bismo ga koristiti u potpunosti, ne zloupotrebljavajući ga i ne propuštajući ga koristiti kad se traži radnja. Osoba koja kaže, "Ne mogu to učiniti" kad može, podjednako je neskromna kao i ona koja kaže "Ja to mogu" kad ne može.

Primjena Micah 6: 8

Jedna od najkontroverznijih praksi Organizacije Jehovinih svjedoka je izuzeće. Razgovarajući o različitim aspektima ove politike, shvatio sam da se jednostavni Jehovin zahtjevi postavljeni u Mihi 6: 8 za sve njegove podanike mogu koristiti da se na to baci mnogo svjetla. U ovom, trećem dijelu,[2] Planirao sam detaljno pregledati politike i prakse našeg pravosudnog sistema kako bih vidio da li se i kako oni podudaraju sa Svetim pismom. Rezultat je bio vrlo negativan članak, jer iskreno, nemaju. Malo je koristi jednostavno kritizirati, istaknuti nedostatke u drugom, osim ako ste također spremni ponuditi rješenje. Ipak, u ovom pitanju nije na meni da pružam rješenje. To bi bilo najskromnije, jer je rješenje uvijek bilo tu, upravo u Božju riječ. Sve što je potrebno je da to vidimo. Međutim, to možda nije tako lako u zvukovima.

Izbjegavanje pristranosti

Moto ove stranice je „Stežnja za nepristranim biblijskim istraživanjima “.  Ovo nije mali cilj. Pristrasnost je vrlo teško iskorijeniti. Dolazi u raznim maskiranjima: predrasude, predodžbe, tradicija, čak i osobne preferencije. Teško je izbjeći zamku na koju se Peter pozvao da vjeruje u ono u što želimo vjerovati, a ne u ono što nam je pred očima.[3]   Dok sam istraživao ovu temu, otkrio sam da su me čak i kad sam pomislio da sam eliminirao te negativne utjecaje ponovo uvukli. Iskreno, ne mogu ni sada biti siguran da sam ih se potpuno oslobodio, ali to je moja nada da ćete mi, nježni čitatelju, pomoći da identificiram sve koji su preživjeli moju čistku.

Disfellowshipping i kršćanska skromnost

Riječi „isključenje“ i „razdvajanje“ ne pojavljuju se u Bibliji. Što se toga tiče, nemaju ni srodne riječi koje koriste druge kršćanske denominacije, poput „izopćenja“, „izbjegavanja“, „protjerivanja“ i „protjerivanja“. Ipak, u Kršćanskim spisima postoje smjernice kojima je cilj zaštititi skupštinu i pojedinog kršćanina od korumpiranog utjecaja.
Što se tiče ove teme, ako želimo „biti skromni u hodu s našim Bogom“, moramo znati gdje su granice. To nisu samo ograničenja koja je Jehova - ili tačnije za kršćanina - koje je Isus postavio svojim pravnim uputama, već i ograničenja koja nameće priroda nesavršenog čovječanstva.
Znamo da muškarci ne bi trebali vladati ljudima, jer to čovjeku ne pripada "čak ni da usmjeri njegov korak."[4]  Isto tako, ne možemo vidjeti čovjekovo srce kako bismo prosudili njegovu motivaciju. Sve što smo stvarno sposobni prosuđivati ​​su postupci pojedinca, pa čak i tamo moramo koračati pažljivo kako ne bismo pogrešno procijenili i sagriješili.
Isus nas ne bi postavio na neuspjeh. Stoga bi svako upute koje nam daje na ovu temu trebalo shvatiti.

Kategorije greha

Prije nego što uđemo u glatku, pustite da se shvati da ćemo imati posla s tri različite kategorije grijeha. Dokaz za to pružit ćemo kako budemo išli dalje, ali za sada utvrdimo da postoje grijesi lične prirode koji ne vode ka isključenju; grijesi koji su ozbiljniji i mogu dovesti do isključenja; i na kraju, grijesi koji su krivični, to su grijesi u koje se Cezar umiješa.

Disfellowshipping - rukovanje grijesima kriminalne prirode

Riješimo ovo prvo, jer može zamagliti ostatak naše rasprave ako ga prvo ne izbacimo iz takta.

(Rimljani 13: 1-4) . . .Neka se svaka osoba pokorava nadređenim vlastima, jer nema vlasti osim Boga; postojeće vlasti stoje na svojim relativnim položajima od Boga. ² Stoga, ko se protivi vlasti, zauzeo se protiv Božjeg uređenja; oni koji su zauzeli stav protiv toga će donijeti presudu protiv sebe. ³ Jer ti su vladari predmet straha, ne prema dobrom djelu, već prema lošem. Želite li se osloboditi straha od autoriteta? Nastavite činiti dobro i od toga ćete imati pohvale; ⁴ za Božje je služenje za vas u vaše dobro. Ali ako radite ono što je loše, plašite se, jer nije bez svrhe da on nosi mač. Božji je ministar, osvetnik za iskazivanje gnjeva prema onome koji vježba ono što je loše.

Postoje neki grijesi za koje skupština nije u potpunosti sposobna da se nosi. Ubistvo, silovanje i zlostavljanje djece primjeri su grešnog ponašanja koje je po svojoj prirodi zločinačko i premašuje naša ograničenja; izvan onoga što možemo u potpunosti riješiti. Baviti se takvim stvarima isključivo u okviru skupštine ne bi bilo skromno hodanje s našim Bogom. Sakrivanje takvih grijeha od nadređenih vlasti značilo bi pokazivanje nepoštovanja prema onima koje je Jehova postavio za svoje ministre zbog izražavanja gnjeva prema zlikovcima. Ako zanemarimo autoritete koje je sam Bog postavio, stavljamo se iznad Božjeg uređenja. Može li išta dobro doći ako na takav način ne poslušam Boga?
Kao što ćemo uskoro vidjeti, Isus usmjerava skupštinu kako postupati s grešnicima usred nje, bilo da govorimo o jednom incidentu ili dugotrajnoj praksi. Dakle, čak se i sa grijehom zlostavljanja djece mora zajednički rješavati. Međutim, prvo moramo prepoznati gore navedeni princip i predajte čoveka i vlastima. Nismo jedina kršćanska denominacija koja je pokušala sakriti svoj prljavi veš od svijeta. U našem bismo slučaju obrazložili da bi otkrivanje ovih stvari donijelo prijekor u ime Jehova. Međutim, nema opravdanja za neposluh Bogu. Čak i pod pretpostavkom da su naše namjere bile dobre - a ja ne tvrdim da jesu - nema opravdanja za to što nismo umjereno koračali s Bogom pokoravajući se njegovim uputama.
Postoji obilje dokaza da je ova naša politika bila katastrofa, a mi sada počinjemo ubirati ono što smo posijali. Bog nije onaj kome se treba rugati.[5]  Kad nam Isus daje zapovijed i mi se oglušimo, ne možemo očekivati ​​da će se stvari ispasti dobro, ma koliko se trudili da opravdamo svoju neposlušnost.

Disfellowshipping - rukovanje grijesima lične prirode

Sad kad smo pročistili zrak kako se nositi s najgroznijim grešnicima, prijeđimo na drugi kraj spektra.

(Luke 17: 3, 4) Obratite pažnju na sebe. Ako vaš brat počini grijeh, ukorite ga, a ako se pokaje, oprostite mu. ⁴ Čak i ako on sagriješi sedam puta dnevno protiv vas, a on vam se vrati sedam puta rekavši: "Pokajem se", morate mu oprostiti. "

Očito je da Isus ovdje govori o ličnim i relativno manjim grijesima. Bilo bi smiješno uključiti grijeh, recimo silovanja, u ovaj scenarij. Primijetite također da postoje samo dvije mogućnosti: ili oprostite bratu ili ne. Kriterij za oproštaj izraz je pokajanja. Dakle, možete i trebate ukoriti onoga koji je zgriješio. Ili će se tada pokajati - ne Bogu, već vama, pokazujući protiv koga je počinjen grijeh - u tom slučaju vi morati oprosti mu; ili se ne pokaje, u tom slučaju uopće nemate obavezu da mu oprostite. To se ponavlja, jer sam često imao braće i sestara koji su mi prilazili, jer im je bilo teško oprostiti neki prestup koji je nad njima počinio drugi. Ipak, kroz naše publikacije i s platforme naveli su ih da vjeruju da moramo oprostiti sva neznanja i prestupe ako želimo oponašati Krista. Međutim, primijetite da je oproštaj koji nam on zapovijedi uvjetovan pokajanjem. Nema pokajanja; nema oproštaja.
(To ne znači da ne možemo oprostiti drugome čak i ako nema izgovorenog izraza pokajanja. Pokajanje se može izraziti na razne načine. Na svakom je da odluči. Naravno, nedostatak pokajanja nam ne daje pravo na podnošenje nezadovoljstva. Ljubav pokriva mnoštvo grijeha.[6]  Oproštaj briše škriljevcu čistim.[7]  I u ovome, kao i u svemu, mora postojati ravnoteža.)
Takođe primijetite da se ne spominje eskalacija ovog procesa dalje od ličnog. Džemat se ne uključuje, niti bilo ko drugi po tom pitanju. To su maloljetni i lični grijesi. Napokon, čovjek koji čini blud sedam puta dnevno definitivno bi se mogao nazvati bludnikom, a u 1. Korinćanima 5:11 nam je rečeno da prestanemo da se družimo s takvim čovjekom.
Pogledajmo sada ostale spise koji se dotiču pitanja disfellowshippinga. (S obzirom na opsežni katalog pravila i propisa koje smo tijekom godina sastavili kako bismo pokrivali sve sudske stvari, možda će vas iznenaditi kada vidite koliko malo Biblija ima reći na tu temu.)

Disfellowshipping - rukovanje ozbiljnijim ličnim grijesima

Imamo mnogo pisama tijelima starješina od upravnog tijela, kao i brojne članke o stražarskoj kuli i čitava poglavlja u Pastir Božje stado knjiga koja utvrđuje pravila i propise koji regulišu naš organizacioni sistem jurisprudencije. Koliko je čudno onda saznati da je jedini formalizirani proceduralni postupak za rješavanje grijeha u kršćanskoj skupštini Isus izrazio u samo tri kratka stiha.

(Matthew 18: 15-17) „Štaviše, ako je vaš brat počinio grijeh, idite i otkrijte njegovu krivicu između vas i njega samog. Ako vas sluša, stekli ste brata. ¹⁶ Ali ako ne sasluša, povedi sa sobom još jednog ili dvojicu, tako da se na osnovu svjedočenja dva ili tri svjedoka može utvrditi svaka stvar. ¹⁷ Ako ih on ne posluša, razgovarajte sa saborom. Ako ga ne sluša ni sabor, neka on bude vama kao čovjeku naroda i porezniku.

Ono o čemu Isus govori jesu grijesi lične naravi, mada očito su to grijesi koji predstavljaju korak prema gravitaciji od onih o kojima je govorio u Luki 17: 3, 4, jer se oni mogu završiti neiskrenošću.
U ovom prikazu Isus ne daje naznake da je grijeh osobne naravi. Tako bi se moglo doći do zaključka da se tako postupa sa svim grijesima u džematu. Međutim, ovo je jedan od mnogih primjera kada su prevoditelji NWT-a bili aljkavi. The interlinearno prikazivanje ovog odlomka jasno pokazuje da je grijeh počinjen "protiv vas". Dakle, govorimo o grijesima poput klevete, krađe, prevare itd.
Isus nam govori da se u prvom pokušaju pozabavimo tim pitanjem. Međutim, ako to ne uspije, privode se jedna ili dvije osobe (svjedoci) da pojačaju žalbu za počinioca da vidi razlog i pokaje se. Ako drugi pokušaj ne uspije, govori li nam Isus da stvar iznesemo pred odbor od trojice? Da li nam kaže da se uključimo u tajnu sesiju? Ne, on nam kaže da stvar preuzmemo prije džemata. Poput javnog suđenja za klevetu, krađu ili prevaru, i ova završna faza je javna. Uključuje se cijela zajednica. To ima smisla, jer je cijela zajednica koja se mora baviti tim čovjekom kao poreznikom ili čovjekom naroda. Kako to mogu savjesno učiniti - baciti prvi kamen, takoreći - a da ne znaju zašto?
U ovoj fazi nalazimo prvi veliki odmak između onoga što Biblija kaže i onoga što vježbamo kao Jehovini svjedoci. U fazi 3, uvrijeđena osoba upućuje se da ode kod jednog od starješina, pod pretpostavkom da nijedan od ostalih svjedoka korištenih u fazi 2 nije stariji. Starešina kojeg kontaktira razgovarat će s koordinatorom tijela starješina (COBE) koji će sazvati sastanak starješina kako bi imenovao odbor. Često se na tim sastancima starješina priroda grijeha ne otkriva ni starješinama, ili ako se otkrije, to se čini samo najopćenitije. To činimo kako bismo zaštitili povjerljivost svih uključenih. Samo će tri starješine imenovane za suđenje slučaja znati sve detalje.
Isus ne govori ništa o navodnoj potrebi zaštite povjerljivosti počinitelja ili uvrijeđenog. Ništa ne govori o odlasku samo starijim muškarcima, niti spominje imenovanje odbora od trojice. U Svetom pismu nema presedana, ni pod jevrejskim pravosudnim sistemom ni u istoriji skupštine iz prvog veka, koji podržava našu praksu tajnih odbora koji se sastaju na tajnom zasedanju radi bavljenja pravosudnim stvarima. Ono što je Isus rekao bilo je da preuzme stvar pred sabor. Sve drugo je „Prevazilazeći zapisano“.[8]

Disfellowshipping - Rješavanje općih grijeha

Upotrijebio sam neadekvatan izraz, "opći grijesi", da obuhvati one grijehe koji po svojoj prirodi nisu zločinački, već se uzdižu iznad ličnih, kao što su idolopoklonstvo, spiritizam, pijanstvo i razvrat. Iz ove grupe isključeni su grijesi povezani sa otpadništvom iz razloga koje ćemo uskoro vidjeti.
S obzirom na to da je Isus dao svojim učenicima precizan korak-po-korak postupak koji treba slijediti u postupanju s grijesima lične prirode, moglo bi se pomisliti da bi on također iznio postupak koji treba slijediti u slučaju općih grijeha. Naš visoko strukturirani organizacijski način razmišljanja traži da nam se takav sudski postupak navede. Jao, nema ga, a njegovo odsustvo je najrečitije.
U kršćanskim grčkim spisima zaista postoji samo jedan prikaz sudskog postupka na bilo koji način sličan onome što danas prakticiramo. U drevnom gradu Korintu postojao je kršćanin koji je bludio na način koji je bio toliko zloglasan da su čak i pagani bili šokirani. U prvom pismu Korinćanima Pavle im je naložio da „uklone opakog [čovjeka] među sobom“. Tada, kad je taj čovjek nekoliko mjeseci kasnije promijenio mišljenje, Paul je poticao braću da ga pozdrave natrag iz straha da ga Satana ne proguta.[9]
Gotovo sve što moramo znati o sudskom postupku unutar kršćanske zajednice može se pronaći u ovom jednom računu. Mi ćemo naučiti:

1. Šta se kvalifikuje kao prekršaj za vanbračno članstvo?
2. Kako tretiramo grešnika?
3. Ko određuje da li će grešnika biti onemogućeno?
4. Ko određuje hoće li grešnik biti vraćen?

Odgovor na ova četiri pitanja možete pronaći u ovih nekoliko stihova:

(1 Corinthians 5: 9-11) U pismu sam vam napisao da prestanete da se družite sa seksualno nemoralnim ljudima, ¹⁰ ne znači u potpunosti sa seksualno nemoralnim ljudima ovog svijeta ili pohlepnim ljudima ili iznuđivačima ili idolopoklonicima. Inače biste zapravo morali izaći iz svijeta. ¹¹ Ali sada vam pišem da se prestanete družiti s bilo kim zvanim bratom koji je seksualno nemoralan ili pohlepnom osobom ili idolopoklonikom, preporoditeljem ili pijančarkom ili iznuđivačem, čak i ne jedući s takvim muškarcem.

(2 Corinthians 2: 6) Taj je ukor koji je izrekla većina dovoljan za takvog čovjeka ...

Šta se kvalifikuje kao prekršaj za stipendiranje?

Razvratnici, idolopoklonici, prokletnici, pijanci, iznuđivači ... ovo teško da je iscrpan popis, ali ovdje postoji zajedničko mišljenje. On ne opisuje grijehe, već grešnike. Na primjer, svi smo u neko vrijeme lagali, ali da li nas to kvalificira da nas nazivaju lažovima? Drugim riječima, ako povremeno igram golf ili bejzbol, da li me to čini sportistom? Ako se čovjek napije u jednom ili dva navrata, bismo li ga nazvali alkoholičarom.
Pavlov popis počinljivih grijeha sigurno bi uključivao djela tijela koja je naveo Galaćanima:

(Galaćani 5: 19-21) . . . Sada su djela tijela očigledna, a to su razvrat, nečistoća, labavo ponašanje, ²⁰ idolatrija, prakticiranje spiritizma, neprijateljstva, svađa, ljubomora, napada bijesa, prepirke, podjele, sekte, ²¹ zavidnici, pijane tuče, zabave i slične stvari. U vezi s tim stvarima vas upozoravam, na isti način kao što sam vas i upozorio, da oni koji praktikuju takve stvari neće naslijediti Božje kraljevstvo.

Opet primijetite da koristi množinu. Čak su i masovne imenice izražene na način da ukažu na način djelovanja ili stanje postojanja, a ne na izolirane incidente grijeha.
Ostavimo to za sada jer je ovo razumijevanje ključno u odgovoru na ostala pitanja koja se razmatraju.

Kako tretiramo grešnika?

Grčka riječ NWT prevodi s izrazom "prestati čuvati društvo" je složen glagol, koji se sastoji od tri riječi: sunce, ana, mignuni; doslovno, „pomiješati s“. Ako crnu boju jednostavno bacite u limenku bijele boje, a da je temeljito ne promiješate, biste li očekivali da postane siva? Isto tako, vođenje neobaveznog razgovora s nekim teško da je isto što i druženje s njim. Pitanje je, gdje podvlačite crtu? Paul nam pomaže da postavimo razumnu granicu dodavanjem pobude, "... čak ni da jedem s takvim čovjekom." To ukazuje na to da neki iz njegove publike ne bi odmah shvatili „miješanje u društvu“ da bi uključili i obrok s tom osobom. Paul ovdje govori da bi u ovom slučaju išlo predaleko čak i da bi se jelo s pojedincem.
Primijetite da se Paul povlačeći crtu zaustavlja na tome da „čak ni ne jede s takvim čovjekom“. Ne govori ništa o prekidu svakog kontakta s njim. Ništa se ne govori o tome da se čak ni ne pozdravite ili ne vodite neobavezan razgovor. Ako bismo tijekom kupovine sreli bivšeg brata s kojim smo se prestali družiti jer smo ga znali biti pijanca ili bludnika, još bismo ga mogli pozdraviti ili pitati kako je napredovao. Niko to ne bi uzeo za miješanje u društvu s njim.
Ovo je razumijevanje kritično za odgovore na sljedeća pitanja.

Ko utvrđuje da li će grešnik biti onemogućen?

Zapamtite, ne dopuštamo da pristranost ili indoktrinacija ograničavaju naš proces razmišljanja. Umjesto toga, želimo se držati onoga što Biblija kaže, a ne ići dalje od toga.
S obzirom na to, krenimo sa primjerom. Recimo da dvije sestre rade u istoj firmi. Neko započne vezu sa saradnikom. Čini blud, moguće više puta. Koji biblijski princip treba voditi postupke druge sestre? Očito je da bi je ljubav trebala motivirati da priđe svojoj prijateljici i pomogne joj da se vrati pameti. Ako bi je osvojila, bi li od nje još uvijek tražili da to prijavi starijima ili bi grešnik trebao priznati ljudima? Svakako bi takav ozbiljan, potencijalno životni korak bio opisan negde u Kršćanskim spisima.
"Ali nije li starije odlučiti?", Možete reći.
Pitanje je, gdje to piše? U slučaju korintske kongregacije Pavlovo pismo nije bilo upućeno tijelu starješina već cijeloj zajednici.
Ipak biste mogli reći, "Nisam kvalifikovan da sudim o nečijem pokajanju ili njegovom nedostatku." Dobro rečeno. Ti nisi. Kao ni bilo koji drugi čovjek. Zbog toga Paul ne spominje ništa o prosuđivanju pokajanja. Možete vidjeti vlastitim očima da li je brat pijanac. Njegovi postupci govore više od njegovih riječi. Ne trebate znati što mu je na srcu da biste odlučili hoće li nastaviti druženje s njim.
Ali što ako kaže da je to učinio samo jednom i da je stao. Kako da znamo da ne nastavlja tajno grijeh. Nemamo. Mi nismo Božja policija. Nemamo mandat da ispitujemo svog brata; da se istinu iz njega. Ako nas zavara, zavara nas. Pa šta? Ne zavarava Boga.

Šta određuje hoće li grešnika vratiti natrag?

Ukratko, ista stvar koja određuje hoće li biti isključen. Na primjer, ako su se brat i sestra preselili zajedno bez koristi od braka, ne biste željeli nastaviti družiti se s njima, zar ne? To bi u stvari odobravalo njihovu nezakonitu vezu. Da su se, međutim, vjenčali, njihov status bi se promijenio. Da li bi bilo logično - što je još važnije, bi li bilo ljubavno - nastaviti se odvajati od nekoga tko je život ispravio?
Ako ponovo pročitate 2 Corinthians 2: 6, primijetit ćete da Pavao kaže: „Ovo ukor koju daje većina je dovoljno za takvog muškarca. " Kad je Paul napisao prvo pismo Korinćanima, na svakom je pojedince bilo da izvrši procjenu. Čini se da je većina bila u skladu s Pavlovim razmišljanjima. Manjina možda nije. Očito bi bilo hrišćana na svim nivoima razvoja u bilo kojoj skupštini. Međutim, prijekor koji je dala većina bio je dovoljan da ispravi razmišljanje ovog brata i dovede ga do pokajanja. Međutim, postojala je opasnost da će kršćani lično shvatiti njegov grijeh i poželjeti ga kazniti. To nije bila svrha prijekora, niti je u nalogu jednog kršćanina da kazni drugog. Opasnost da to učinimo je da netko može biti kriv za krv time što će malenog izgubiti za Sotonu.

Opći grijesi - rezime

Dakle, uz izuzeće otpadništva, ako u braku ima brata (ili sestru) koji se upuste u grešan tijek ponašanja, usprkos našim pokušajima da mu se osvijestimo, jednostavno bismo trebali lično i pojedinačno odlučiti da prestanemo s druženjem takav. Ako prestanu sa svojim grešnim ponašanjem, trebali bismo ih pozdraviti natrag u zajednici kako se ne bi izgubili u svijetu. Zapravo nije kompliciranije od toga. Ovaj proces funkcionira. To mora, jer dolazi od našeg Gospodara.

Disfellowshipping - rukovanje grijehom otpadništva

Zašto se Biblija bavi grijehom otpadništva[10] drugačije od onog drugog grijeha o kojem smo razgovarali? Na primjer, ako je moj bivši brat bludnik, još uvijek mogu razgovarati s njim iako neću praviti društvo s njim. Međutim, ako je otpadnik, ni njega neću pozdraviti.

(2 John 9-11) . . .Svatko ko gura naprijed, a ne ostaje u učenju Krista, nema Boga. U ovom učenju ostaje onaj koji ima i Oca i Sina. ¹⁰ Ako vam neko dođe i ne donese ovo učenje, ne primajte ga u svoje domove i ne recite mu pozdrav. ¹¹ Jer onaj ko mu pozdravi je udio u njegovim zlim djelima.

Postoji izrazita razlika između nekoga ko je bludnik u odnosu na nekoga koji promiče blud. Ovo je uporedivo sa razlikom između virusa ebole i raka. Jedno je zarazno, a drugo nije. Međutim, nemojmo previše uzimati analogiju. Rak se ne može pretvoriti u virus ebole. Međutim, bludnik (ili bilo koji drugi grešnik po tom pitanju) može postati pretvarač. U Tijatirskom saboru postojala je žena zvana Jezebel 'koja je sebe nazivala proročicom i podučavala i zavodila druge u kongregaciji da čine seksualni nemoral i jedu stvari žrtvovane idolima.'[11]
Međutim, primijetite da nam Jovan ne kaže da neko tijelo starješina odlučuje hoće li otpadnik biti isključen iz skupštine. Jednostavno kaže, “ako vam neko dođe ...” Ako su vam brat ili sestra došli tvrdeći da su Božji prorok i govoreći vam da je u redu počiniti seksualni nemoral, morate li čekati da vam neki sudski odbor kaže da prestati se družiti s tom osobom?

Disfellowshipping - nadilazite sve što piše

Lično mi se ne sviđa izraz "disfellowshipping", niti bilo koji od njegovih vezanih osoba: ekskomunikacija, izbjegavanje itd. Pojam sročite jer vam je potreban način da opišete proceduru, politiku ili postupak. Uputa koja nam Isus daje o suočavanju s grijehom nije neka politika koju treba označiti. Biblija stavlja svu kontrolu u ruke pojedinca. Vjerska hijerarhija koja želi zaštititi svoj autoritet i zadržati kontrolu nad stadom neće biti zadovoljna takvim uređenjem.
Budući da sada znamo što nas Biblija upućuje da radimo, uporedimo to s onim što u stvari radimo u organizaciji Jehovinih svjedoka.

Proces informiranja

Ako budete svjedoci kako se brat ili sestra opijaju na javnom skupu, uputit ćete ih da im se obratite da ih potaknete da odu kod starijih. Trebate im dati malo vremena, nekoliko dana, a zatim sami razgovarati sa starijima za slučaj da nisu poslušali vaš savjet. Ukratko, ako svjedočite grijehu, dužni ste ga prijaviti starijima. Ako to ne prijavite, smatrat ćete se saučesnikom u grijehu. Osnova za to seže do jevrejskog zakona. Međutim, nismo pod jevrejskim zakonom. U prvom stoljeću bilo je puno spora oko pitanja obrezivanja. Bilo je onih koji su željeli provesti ovaj jevrejski običaj u kršćanskoj skupštini. Duh Sveti im je naredio da to ne čine i na kraju će oni koji su nastavili promovirati ovu ideju biti uklonjeni iz kršćanske skupštine; Paul nije pravio sitnice o tome kako se osjeća prema takvim judaizerima.[12]  Primjenjujući židovski informatički sustav, mi smo poput modernih židova, zamjenjujući novi kršćanski zakon zastarjelim židovskim zakonom.

Kad pravila čovječanstva broje više od biblijskih principa

Paul jasno stavlja do znanja da moramo prestati da se družimo s čovjekom koji je bludnik, idolopoklonik itd. Očito govori o praksi grijeha, ali što čini praksu? Naš pravosudni sistem nije ugodan za principe, iako im često pružamo usmenu uslugu. Na primjer, ako bih otišao na poligon za vožnju i udario samo tri loptice za golf, a zatim bih vam rekao da sam vježbao golf zamah, vjerojatno biste morali prigušiti smijeh ili biste možda samo klimnuli glavom i polako se povukli. Pa, kako biste se osjećali kad biste se u dva navrata napili i stariji vas optužili da se bavite grijehom?
Dajući starješinama upute za određivanje pokajanja, sudski priručnik naše organizacije postavlja pitanje "Da li je to bio jedan prekršaj ili je to bila praksa?"[13]  Mnogo sam puta vidio kamo je taj mentalitet vodio. Vodio je starješine i okružne nadglednike koji ih usmjeravaju, da drugi prekršaj smatraju praksom koja ukazuje na otvrdnuće srca. Vidio sam da je „praksa“ koja predstavlja dva ili tri slučaja odlučujući faktor za odlučivanje o isključenju.

Određivanje pokajanja

Pavlov pravac prema Korinćanima je jednostavan. Da li osoba počini grijeh? Da. Onda se više ne druži s njim. Očito, ako više ne čini grijeh, nema razloga da prekidam povezanost.
To, međutim, jednostavno neće učiniti za nas. Moramo utvrditi pokajanje. Moramo pokušati zaviriti u srce svog brata ili sestre i utvrditi da li zaista misle ono što govore kad kažu da im je žao. Sudio sam u više od svog fer broja sudskih slučajeva. Vidio sam sestre u suzama koje još uvijek neće napustiti svoje ljubavnike. Poznajem ultra rezervisanu braću koja nikako ne daju nagovjestiti ono što im je u srcu, ali čije je naknadno ponašanje ukazivalo na pokajanje. Zaista ne postoji način da to sa sigurnošću znamo. Govorimo o grijesima protiv Boga, pa čak i ako je sukršćanin povrijeđen, na kraju samo Bog može dati oprost. Pa zašto koračamo po Božjoj teritoriji i pretpostavljamo da sudimo o srcu svojih bližnjih?
Da bismo pokazali kamo ovo treba odrediti kajanje, pogledajmo pitanje automatskog isključenja. Iz Pastir Božje stado knjiga, imamo:
9. Iako ne postoji automatsko disfellowshipping, pojedinac je možda otišao toliko grijeh da možda neće moći pokazati dovoljno pokajanje pravosudnom odboru u vrijeme saslušanja. Ako tako, on mora biti disfellowshipped. [Podebljana površina u originalu; kurziv dodan za naglasak][14]
Dakle, evo scenarija. Brat već godinu dana potajno puši marihuanu i dalje. Odlazi na sklop kola i postoji dio o svetosti koji ga ureže u srce. Sljedećeg ponedjeljka odlazi starješinama i priznaje svoj grijeh. Sastaju se s njim tog četvrtka. Prošlo je manje od sedmice dana od njegovog zadnjeg pušenja. Nema dovoljno vremena da sa bilo kojim razumnim sigurno znaju da će se i dalje suzdržavati da ne upali. Dakle, on mora biti disfellowshipped!  Ipak, mi tvrdimo da imamo nema takvih stvari kao što je automatsko disfellowshipping.  Govorimo s obje strane usta. Ironija je u tome da ako je brat zadržao grijeh za sebe, pričekao nekoliko mjeseci, a zatim ga otkrio, ne bi bio isključen jer je za braću trebalo dovoljno vremena da vide „znakove pokajanja“. Koliko smiješno izgleda ova politika.
Može li biti jasnije zašto Biblija ne upućuje starešine da odrede pokajanje? Isus nas ne bi namjestio da propadnemo, što upravo i radimo uvijek iznova pokušavajući pročitati srce našeg brata.

Zahtjev da priznamo svoje grijehe ljudima

Zašto bi se brat u ovom scenariju uopće trudio doći starcima? Ne postoji biblijski zahtjev da mi priznamo svoje grijehe svojoj braći da bismo mogli biti oprošteni. Jednostavno bi se pokajao Bogu i prekinuo s takvom praksom. Znam za slučajeve kada je brat u prošlosti krišom griješio preko 20 godina, ali je osjećao potrebu da to prizna starješinama da je „u pravu s Bogom“. Ovaj mentalitet je toliko ukorijenjen u našem bratstvu, da, iako kažemo da stariji nisu „ispovjednici oca“, ponašamo se prema njima kao da jesu i ne osjećamo da nam je Bog oprostio dok neki čovjek ne kaže da jest.
Postoji odredba za priznavanje grijeha ljudima, ali njena svrha nije pribavljanje Božjeg oproštaja rukama ljudi. Umjesto toga, radi se o dobivanju potrebne pomoći i pomoći u liječenju.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Ima li nekoga bolesnog među vama? Neka pozove k njemu starješine sabora i neka se mole za njega, primjenjujući ga u ime Jehovo. ¹⁵ A molitva vjere ozdravit će bolesnika i Jehova će ga podići. Takođe, ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni. ¹⁶ Zato otvoreno priznajte jedan drugome svoje grijehe i molite se jedan za drugog kako biste bili izliječeni. Nagovor pravednog čovjeka ima snažan učinak.

Primijetite da ovo nije smjer da mi priznamo sve svoje grijehe ljudima. Stih 15 ukazuje da bi oproštaj grijeha mogao biti slučajan u procesu. Neko je bolestan i treba pomoć i [slučajno] „ako je počinio grijehe, oprostit će mu se“.
Ovo bismo mogli uporediti sa doktorom. Nijedan lekar vas ne može izlečiti. Ljudsko tijelo se samo liječi; pa na kraju, Bog je taj koji iscjeljuje. Liječnik može samo učiniti da proces radi bolje, brže i voditi vas što trebate učiniti da biste ga olakšali.
Stih 16 govori o otvorenom priznavanju naših grijeha jedni drugima, ne izdavačima starješinama, već svakim kršćaninom svojim bližnjima. Stariji bi to trebali raditi jednako kao i sljedeći brat. Njegova svrha je izgradnja pojedinca kao i kolektiva. To nije dio nekog neizrečenog sudskog postupka u kojem ljudi osuđuju druge ljude i procjenjuju njihov nivo pokajanja.
Gdje je naš osjećaj skromnosti u bilo čemu od ovoga? Jasno je da je izvan naših mogućnosti - dakle, izvan naših granica - da procijenimo bilo kakvo srčano stanje koje se kaje. Sve što možemo je promatrati nečije postupke. Ako je brat pušio lonac ili se više puta opijao u privatnosti vlastitog doma, i ako onda dođe k nama da prizna svoje grijehe i zatraži našu pomoć, moramo joj dati. U Svetom pismu se ništa ne navodi o tome da smo prvo trebali procijeniti da li je vrijedan ove pomoći. Činjenica da je došao kod nas ukazuje da je toga dostojan. Međutim, mi se s tim situacijama ne bavimo na taj način. Ako je brat postao alkoholičar, tražimo da prvo odustane od pijenja dovoljno dugo vremena da bismo utvrdili njegovo pokajanje. Tek tada možemo mu pružiti pomoć koja mu je potrebna. To bi bilo poput doktora koji kaže pacijentu: "Ne mogu vam pomoći dok ne ozdravite."
Vraćajući se na slučaj Jezebel u džematu Tiatira, ovdje imamo pojedinca koji ne samo da griješi, već i potiče druge da to čine. Isus kaže anđelu te skupštine, “... dao sam joj vremena da se pokaje, ali ona nije voljna da se pokaje zbog seksualnog nemorala. Gledaj! Upravo ću je baciti u bolesničku postelju, a one koji čine preljub s njom u veliku nevolju, osim ako se ne pokaju za njena djela. "[15]  Isus joj je već dao vremena da se pokaje, ali dostigao je granicu svog strpljenja. On će je baciti u bolesničku postelju, a njene sljedbenike u nevolju, ali i tada je još uvijek postojala mogućnost za pokajanje i spas.
Da je bila danas, bacili bismo je na stražnju stranu u prvom ili drugom stupnju njenog grijeha. Čak i ako bi se ona ili njezini sljedbenici pokajali, vjerovatno bismo ih isključili samo da bismo ostatak naučili lekciju o tome što se događa ako prekršite naše zakone. Pa koji je način bolji? Očito je tolerancija koju je Isus pokazao Jezaveli i njenim sljedbenicima daleko veća od onoga što danas prakticiramo. Je li naš put bolji od Isusovog? Je li previše opraštao? Previše razumijevanje? Možda malo previše popustljiv? Svakako bi se tako mislilo s obzirom na to da takvo stanje nikada ne bismo dopustili bez brze i odlučne akcije.
Naravno, uvijek postoji mogućnost i znam da je ovaj prijedlog izlaz na lijevom polju, ali uvijek postoji mogućnost da bismo, samo možda, mogli nešto naučiti o načinu na koji se Krist bavi ovim situacijama.

Izazivati ​​druge da griješe

Iz onoga što smo do sada proučavali jasno je da način na koji se ophodimo s grešnikom u opštem smislu varira od načina na koji nam Biblija nalaže da se bavimo otpadnicima. Bilo bi pogrešno ponašati se prema nekome krivcu za onu vrstu grijeha koje je Pavlov popis naveo u 2. Korinćanima 5 na isti način kao što bismo postupali s otpadnicima koje Jovan opisuje u svom drugom pismu. Nevolja je u tome što naš trenutni sistem uskraćuje članu džemata potrebno znanje da bi znao pravilan postupak. Prestupnikov grijeh drži se u tajnosti. Detalji se čuvaju u tajnosti. Sve što znamo je da je komisija od trojice muškaraca proglasila isključenim. Možda se nije mogao odreći pušenja. Možda je samo želio dati ostavku u džematu. Ili je možda poticao obožavanje vraga. Jednostavno ne znamo, pa se svi prijestupnici tarnuju istom četkom. Sa svima se postupa onako kako nam Biblija nalaže da se ophodimo s otpadnicima, čak ni ne pozdravljajući takve. Isus nam zapovijeda da se prema nepokajanom pijancu ili bludniku odnosimo na određeni način, ali mi kažemo: „Oprosti, Gospode Isuse, ali ne možemo. Vodeće tijelo mi govori da se prema njima ponašam kao prema otpadnicima. " Zamislite da je naš svjetski pravosudni sistem radio na ovaj način. Svi zatvorenici morali bi dobiti istu kaznu i to bi trebala biti najgora moguća kazna, bili oni džeparoš ili serijski ubica.

Veći grijeh

Drugi način na koji nas ovaj proces dovodi do grijeha je zaista vrlo težak. Biblija kaže da oni koji posrnu malog mogu imati i mlinski kamen oko vrata i baciti ga u duboko plavo more. Nije utješna slika, zar ne?
Poznati su mi slučajevi kada se grešnik zapravo javio da starima prizna grijeh, odustavši od njega (u jednom slučaju tri mjeseca), ali zato što ga je izvodio više puta i u tajnosti, moguće nakon što je bio savjetovan protiv nerazumnih tokom akcije koja bi mogla dovesti do grijeha, starješine su smatrale potrebnim da ga isključe. Obrazloženje je: 'Upozoren je. Trebao je znati bolje. Sad misli da sve što mora učiniti je reći "Žao mi je" i sve mu je oprošteno? To se neće dogoditi. '
Isključiti osobu koja se pokaje koja se odrekla svog grijeha je tjelesno razmišljanje. Ovo je zaziranje od kazne. To je mentalitet „Ti činiš zločin. Vi odradite vrijeme. " Ovaj mentalitet potkrepljen je smjernicama koje dobivamo od upravnog tijela. Na primjer, starješine su upozorene da su se neki bračni parovi koji žele dobiti biblijski razvod urotili da jedno od njih dvoje počini jedan čin bludništva kako bi im dali biblijske osnove. Upozoravamo se na to da budemo oprezni i ako vjerujemo da je to slučaj, ne bismo smjeli brzo vratiti isključenog pojedinca. Upućeni smo da to učinimo tako da i drugi ne slijede isti kurs. Ovo je u velikoj mjeri mentalitet odvraćanja zasnovan na kažnjavanju. Tako funkcionira pravosudni sistem u svijetu. Za to jednostavno nema mjesta u kršćanskoj skupštini. Zapravo, to pokazuje nedostatak vjere. Niko ne može prevariti Jehovu, a njegova uloga nije naša da se obračunava sa zločincima.
Razmislite o tome kako se Jehova odnosio prema pokajanom kralju Manašeu?[16]  Koga znate da se približio nivou grijeha koji je postigao. Za njega nije postojala „zatvorska kazna“; nema produženog vremenskog perioda u kojem bi mogao dokazati svoje pravo pokajanje.
Imamo i primjer bratskog sina iz kršćanske ere.[17]  Na istoimenom video snimku koji je prošle godine objavilo društvo Watchtower, sin koji se vratio roditeljima morao je starijima prijaviti svoj grijeh. Odlučili bi da li se on može vratiti ili ne. Da su se odlučili protiv - i u stvarnom životu, dao bih mladiću 50/50 šanse da bi rekli „Ne“ - bila bi mu uskraćena pomoć i ohrabrenje koje je trebao od svoje porodice. Bio bi sam, da se sam snađe. U svom oslabljenom stanju mogao bi se vrlo vjerojatno vratiti svojim svjetovnim prijateljima, jedinom sustavu podrške koji mu je ostao. Da su ga roditelji odlučili primiti unatoč isključenju, smatrali bi se nelojalnim Organizaciji i odluci starijih. Privilegije bi bile uklonjene i prijetilo bi im se isključenjem.
Suprotstavite njegovom vrlo stvarnom scenariju - jer to se dogodilo nebrojeno puta u našoj Organizaciji - lekciji koju je Isus pokušavao komunicirati kroz ovu parabolu. Otac je sinu oprostio izdaleka - „dok je još bio daleko“ - i sa velikim veseljem dočekao sina.[18]  Nije sjeo s njim i pokušao odrediti njegov pravi nivo pokajanja. Nije rekao, „Tek ste se vratili. Kako da znam da ste iskreni; da nećeš pucati i sve to ponoviti? Dajmo vam malo vremena da pokažete svoju iskrenost, a onda ćemo odlučiti što ćemo s vama. "
Da bismo mogli iskoristiti ilustraciju bludnog sina da pružimo podršku našem pravosudnom sistemu i pobjegnemo od njega šokantna je optužnica do te mjere da smo indoktrinirani misleći da je ovaj sustav pravedan i da potječe od Boga.

Uključivanje nas u njihov grijeh

Pavle je upozorio Korinćane da čovjeka koji su uklonili iz svoje sredine ne drže vani zbog straha da bi mogao popustiti tuzi i biti izgubljen. Njegov je grijeh bio skandalozne naravi i zloglasan, tako da su ga bili svjesni čak i pogani. Paul nije rekao Korinćanima da moraju čovjeka dobro držati vani neko vrijeme, kako bi narod naroda shvatio da se ne podnosimo s takvom vrstom ponašanja. Njegova prva briga nije bila kako će skupština biti doživljena niti je bio zabrinut za svetost Jehovinog imena. Njegova briga bila je za pojedinca. Izgubiti čovjeka nad Sotonom ne bi posvetilo Božje ime. Međutim, to bi donijelo Božji bijes. Pa ih Paul moli da vrate čovjeka kako bi ga spasili.[19]  Ovo drugo pismo napisano je iste godine, moguće samo nekoliko mjeseci nakon prvog.
Međutim, naša moderna aplikacija ostavila je mnoge čamceći u isključenom stanju 1, 2 ili čak i više godina - dugo nakon što su prestali vršiti grijehe zbog kojih su isključeni. Poznati su mi slučajevi kada je pojedinac prestao griješiti prije sudskog ročišta, a opet je isključen gotovo dvije godine.
Sada su tu gdje nas uključuju u svoj grijeh.  Ako vidimo da taj isključeni pojedinac ide duhovno nizbrdo i pokušamo pružiti pomoć kako ga ne bi „nadmašio Sotona“, bit ćemo u opasnosti da i sami budemo isključeni.[20]  Kažemo najstrožije sve koji ne poštuju odluku starijih. Moramo sačekati njihovu odluku da vrate pojedinca. Ipak, Pavlove riječi nisu bile upućene odboru od trojice, već cijeloj skupštini.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Ako nekome oprostiš bilo što, i ja to .... .

U sumiranju

Biblija prebacuje odgovornost za postupanje s grešnicima u ruke kršćanina - to smo ti i ja - a ne u ruke ljudskih vođa, vjerske hijerarhije ili gospodara. Isus nam govori kako se nositi s manjim i velikim grijesima lične prirode. Govori kako postupati s onima koji griješe protiv Boga i vježbati svoje grijehe, dok tvrdi da su naša braća i sestre. Govori nam kako se nositi s grijesima kriminalne prirode, pa čak i grijesima otpadništva. Sva ova moć leži u rukama pojedinog hrišćanina. Naravno, postoje smjernice koje možemo dobiti od starijih muškaraca, „onih koji vode vodeću ulogu među vama“. Međutim, konačna odgovornost kako postupati s grešnicima leži na nama pojedinačno. U Svetom pismu ne postoji odredba koja nas ovlašćuje da tu odgovornost prepustimo drugome, bez obzira koliko pojedinac bio august i duhovan.
Naš trenutni pravosudni sistem zahtijeva da prijavljujemo grijehe grupi muškaraca u džematu. Ovlašćuje te ljude da odrede pokajanje; da odluči ko ostaje, a ko ide. Nalaže da se svi njihovi sastanci, evidencije i odluke čuvaju u tajnosti. Uskraćuje nam pravo da znamo probleme i zahtijeva od nas slijepu vjeru u odluku koju je donijela grupa od tri muškarca. Kažnjava nas ako savjesno odbijemo poslušati te ljude.
Ništa u zakonu koji je Krist dao dok je bio na zemlji, niti u apostolskim pismima, niti u Ivanovoj viziji može pružiti potporu bilo čemu od toga. Pravila i propisi koji definišu naš pravosudni postupak s tročlanim odborima, tajnim sastancima i oštrim kaznama nigdje se - ponavljam, NIGDJE - ne mogu naći u Svetom pismu. Sve smo sami izmislili, tvrdeći da se to radi pod vodstvom Jehove Boga.

Šta ćeš uraditi?

Ovdje ne govorim o pobuni. Govorim o poslušnosti. Našem Gospodinu Isusu i našem nebeskom Ocu dugujemo bezuvjetnu poslušnost. Dali su nam svoj zakon. Hoćemo li ga poslušati?
Moć kojom Organizacija raspolaže je iluzija. Željeli bi da vjerujemo da njihova moć dolazi od Boga, ali Jehova ne osnažuje one koji ga ne poslušaju. Zasluga je za kontrolu koju vrše nad našim umom i srcem moć koju im dajemo.
Ako isključeni brat ili sestra čame od tuge i prijete da budu izgubljeni, dužni smo pomoći. Šta starešine mogu učiniti ako postupamo? Ako bi cijela skupština pozdravila pojedinca natrag, šta onda starešine mogu učiniti? Njihova snaga je iluzija. Dajemo im je svojom samozadovoljnom poslušnošću, ali ako se pokoravamo Kristu, oduzimamo im svu moć koja je u suprotnosti s njegovim pravednim odredbama.
Naravno, ako stojimo sami, dok se ostali i dalje pokoravaju muškarcima, u opasnosti smo. Međutim, to je možda samo cijena koju moramo platiti da se zauzmemo za pravednost. Isus i Jehova vole hrabre ljude; ljudi koji djeluju iz vjere, znajući da ono što radimo u poslušnosti neće ostati neprimijećeno niti nenagrađeno od našeg kralja i našeg Boga.
Možemo biti kukavice ili možemo biti osvajači.

(Otkrivenje 21: 7, 8) Ko osvoji, naslijedit će te stvari, a ja ću mu biti Bog i on će biti moj sin. ⁸ A što se tiče kukavice i onih bez vjere ... njihov će dio biti u jezeru koje gori vatrom i sumporom. To znači drugu smrt. "

Za pregled sljedećeg članka iz ove serije, kliknite OVDJE.

Meleti Vivlon

Članci Meleti Vivlon.