"... el vostre anhel serà pel vostre marit, i ell us dominarà". - Gènere 3:16 NWT
Quan Jehovà (o Yahweh o Yehowah, la seva preferència) van crear els primers humans, els va fer a la seva imatge.
“I Déu va seguir creant l’home a la seva imatge, a la imatge de Déu el va crear; ell els va crear masculins i femenins. ”(Genesis 1: 27 NWT)
Per evitar pensar que això només es refereix al mascle de l'espècie, Déu va inspirar a Moisès a afegir l'aclariment: "mascle i femella els va crear". Per tant, quan parla de Déu creant l'home a la seva imatge, es refereix a l'home, com en ambdós sexes. Així, tant l'home com la dona són fills de Déu. Tanmateix, quan van pecar, van perdre aquesta relació. Van quedar desheretats. Van perdre l'herència de la vida eterna. Com a conseqüència, ara tots morim. (Romans 5:12)
Tot i això, Jehovà, com a Pare amorós suprem, va implementar immediatament una solució a aquest problema; una manera de restaurar tots els seus fills humans a la seva família. Però aquest és un tema per a una altra vegada. Per ara, hem d’entendre que la relació entre Déu i la humanitat es pot entendre millor si la considerem com un acord familiar, no governamental. La preocupació de Jehovà no és reivindicar la seva sobirania (una frase que no es troba a les Escriptures), sinó salvar els seus fills.
Si tenim present la relació pare / fill, ens ajudarà a resoldre molts passatges problemàtics de la Bíblia.
La raó per la qual he descrit tot això és establir les bases del nostre tema actual, que és entendre el paper de les dones dins de la congregació. El nostre text temàtic de Gènesi 3:16 no és una maledicció de Déu, sinó només una afirmació de fet. El pecat elimina l’equilibri entre les qualitats humanes naturals. Els homes esdevenen més dominants del que es pretenia; dones més necessitades. Aquest desequilibri no és bo per a cap dels dos sexes.
L’abús de la femella per part del mascle està ben documentat i evident en qualsevol estudi d’història. Ni tan sols cal estudiar història per demostrar-ho. L’evidència ens envolta i impregna tota cultura humana.
No obstant això, aquesta no és una excusa perquè un cristià es comporti d'aquesta manera. L’esperit de Déu ens permet donar la nova personalitat; convertir-se en alguna cosa millor. (Efesians 4: 23, 24)
Mentre vam néixer en el pecat, orfes de Déu, se’ns va oferir l’oportunitat de tornar a un estat de gràcia com a fills adoptats. (Joan 1:12) Podem casar-nos i tenir famílies pròpies, però la nostra relació amb Déu ens converteix en tots els seus fills. Així, la teva dona també és la teva germana; el teu marit és el teu germà; perquè tots som fills de Déu i, com a un, cridem entranyablement: «Abba! Pare! ”
Per tant, mai no voldríem comportar-nos de manera que entorpeixi la relació que el nostre germà o germana té amb el Pare.
Al jardí d'Edèn, Jehovà va parlar directament a Eva. No va parlar amb Adam i li va dir que transmetés la informació a la seva dona. Té sentit ja que un pare parlarà directament amb cadascun dels seus fills. Un cop més, veiem com entendre tot a través de la lent d’una família ens ajuda a entendre millor l’Escriptura.
El que intentem establir aquí és l'equilibri adequat entre els rols tant del mascle com de la femella en tots els aspectes de la vida. Els rols són diferents. No obstant això, cadascun és necessari per al benefici de l’altre. Déu va fer que l'home primer reconegués que no era bo per a l'home romandre sol. Això indica clarament que la relació masculina / femenina formava part del disseny de Déu.
D'acord amb Traducció literal de Young:
"I Déu Déu va dir:" No és bo que l'home estigui sol, jo li faig un ajudant - com el seu homòleg. "" (Gènesi 2: 18)
Sé que molts critiquen la traducció del Nou Món i amb alguna justificació, però en aquest cas m’agrada molt la seva representació:
“I Déu Déu va continuar dient:“ No és bo que l’home continuï per si mateix. Vaig a ajudar-lo per complementar-lo. ”(Gènesi 2: 18)
Tots dos Young's Literal Translation "Contrapart" i el Traducció del Nou Món "Complement" transmet la idea darrere del text hebreu. Passant a la Diccionari Merriam-Webster, tenim:
Complement
1 a: quelcom que s'omple, es completa o es fa millor o perfecte
1 c: un dels dos parells que es completen mútuament: COUNTERPART
Cap dels dos sexes és complet per si sol. Cadascuna completa l’altra i porta el tot a la perfecció.
Lentament, progressivament, al ritme que ell sap que és el millor, el nostre pare ens ha anat preparant per tornar a la família. En fer-ho, pel que fa a la nostra relació amb Ell i entre nosaltres, revela moltes coses sobre la manera en què se suposa que són les coses, en oposició a la forma en què són. Tot i això, parlant pel mascle de l’espècie, la nostra tendència és retrocedir contra la conducció de l’esperit, de la mateixa manera que Pau “donava puntades de peu contra els pics”. (Fets 26:14 NWT)
Aquest ha estat clarament el cas de la meva antiga religió.
La demostració de Deborah
El Penetració El llibre produït pels testimonis de Jehovà reconeix que Debora era profetessa a Israel, però no reconeix el seu paper distintiu com a jutge. Dóna aquesta distinció a Barak. (Vegeu-1 pàg. 743)
Aquesta continua sent la posició de l’organització com ho demostren aquests extractes del 1 d’agost, 2015 Torre de guaita:
"Quan la Bíblia presenta Deborah per primera vegada, es refereix a ella com a" profetessa ". Aquesta designació fa que Deborah sigui insòlita en el registre de la Bíblia, però difícilment única. Deborah tenia una altra responsabilitat. Evidentment, estava resolent disputes donant la resposta de Jehovà als problemes que es plantejaven. - Jutges 4: 4, 5
Deborah vivia a la regió muntanyosa d'Efraïm, entre les ciutats de Betel i Ramah. Allà s’asseuria a sota d’una palmera i serviria al poble tal com va dirigir Jehovà. ”(Pàg. 12)
"Evidentment resoldre disputes ”? "servir la gent"? Mireu amb quina importància treballa l’escriptora per ocultar el fet que ella era jutge d’Israel. Ara llegeix el relat de la Bíblia:
“Ara Debora, una profetessa, l’esposa de Lappidot, era a jutjar Israel en aquell moment. Solia seure sota la palmera de Deborah entre Rama i Betel a la regió muntanyosa d'Efraïm; els israelites pujarien cap a ella judici"(Jutges 4: 4, 5 NWT)
En lloc de reconèixer Deborah com a jutgessa que hi havia, l'article continua la tradició de JW d'assignar aquest paper a Barak.
"Li va encarregar que convoqués un home fort de fe, Jutge Baraki dirigiu-lo a aixecar-se contra Sisera. ”(pàg. 13)
Siguem clars, la Bíblia mai no fa referència a Barak com a jutge. L’organització simplement no pot suportar la idea que una dona seria un jutge sobre un home i, per tant, canvien la narració perquè s’adapti a les seves pròpies creences i prejudicis.
Ara alguns podrien concloure que es tractava d’una circumstància única que mai s’hauria de repetir. Podrien concloure que, evidentment, no hi havia homes bons a Israel que fessin el treball de profetitzar i jutjar, així ho va fer Jehovà Déu. Així, aquestes conclourien que les dones no podrien tenir cap paper a jutjar en la congregació cristiana. Però fixeu-vos que no només era jutge, sinó que també era profeta.
De manera que, si Deborah fos un cas únic, no trobaríem evidències a la congregació cristiana que Jehovà continués inspirant les dones a la profecia i que les permeti que sentissin al judici.
Dones profetitzant a la congregació
L’apòstol Pere cita el profeta Joel quan diu:
"I en els últims dies", diu Déu, "abocaré una mica del meu esperit sobre tot tipus de carn, i els vostres fills i les vostres filles profetitzaran, i els vostres joves veuran visions i els vostres vells somniran, i fins i tot sobre els meus esclaus masculins i sobre les meves esclaves femenines vaig a vessar una mica del meu esperit en aquells dies i profetitzaran. ”(Fets 2: 17, 18)
Això va resultar ser cert. Per exemple, Felip tenia quatre filles verges que profetitzaven. (Fets 21: 9)
Atès que el nostre Déu va optar per abocar el seu esperit a les dones de les congregacions cristianes convertint-les en profetes, les convertiria també en jutges?
Dones que jutgen a la congregació
No hi ha jutges a la congregació cristiana com hi havia a l’època d’Israel. Israel era una nació amb el seu propi codi de llei, poder judicial i sistema penal. La congregació cristiana està sotmesa a les lleis de qualsevol país on visquin els seus membres. És per això que tenim el consell de l'apòstol Pau que es troba a Romans 13: 1-7 sobre les autoritats superiors.
No obstant això, la congregació està obligada a fer front al pecat a les seves files. La majoria de les religions posen aquesta autoritat per jutjar els pecadors en mans d’homes designats, com els sacerdots, els bisbes i els cardenals. En l’organització dels Testimonis de Jehovà, el judici se situa a les mans d’un comitè de gent gran que es reuneix en secret.
Fa poc, vam veure jugar un espectacle a Austràlia quan els membres de l’organització dels testimonis de Jehovà, inclòs un membre del Consell Rector, van rebre l’assessorament per part de funcionaris de la Comissió de que les dones poguessin participar en el procés judicial on es tractava d’abús sexual infantil. Molts de la sala de tribunals i públics generals van quedar sorpresos i consternats per la negativa de l’Organització a l’adopció d’aquestes recomanacions. Van afirmar que la seva posició era immutable perquè havien de seguir les indicacions de la Bíblia. Però és així, o estaven posant les tradicions dels homes als ordres de Déu?
L’única direcció que tenim el nostre Senyor sobre qüestions judicials a la congregació la trobem a Matthew 18: 15-17.
“Si el teu germà peca contra tu, vés, mostra-li la seva culpa entre tu i ell sol. Si t’escolta, has recuperat el teu germà. Però, si ell no escolta, en porti un o dos més, perquè a la boca de dos o tres testimonis es pugui establir cada paraula. Si es nega a escoltar-los, digueu-ho a l’assemblea. Si també es nega a escoltar l'assemblea, que sigui per a vosaltres com a gentil o recaptador d'impostos ". (Mateu 18: 15-17 WEB [World English Bible])
El Senyor es divideix en tres etapes. L’ús de “germà” al versicle 15 no requereix que considerem que s’aplica exclusivament als homes. El que diu Jesús és que si el vostre germà cristià, ja sigui home o dona, peca contra vosaltres, haureu de discutir-ho en privat amb l’objectiu de recuperar el pecador. Per exemple, hi podrien participar dues dones en el primer pas. Si això falla, podria agafar-ne un o dos més de manera que, en boca de dos o tres, el pecador pogués tornar a la justícia. No obstant això, si això falla, el pas final és portar el pecador, home o dona, davant tota la congregació.
Els testimonis de Jehovà reinterpreten això com el cos dels ancians. Però si mirem la paraula original que va utilitzar Jesús, veiem que aquesta interpretació no té fonament en el grec. La paraula és ekklèsia.
Strong's Concordance ens dóna aquesta definició:
Definició: una assemblea, una congregació (religiosa).
Ús: assemblea, congregació, església; l’Església, tot el cos de creients cristians.
Ekklèsia mai es refereix a alguns consells governants de la congregació ni exclou la meitat de la congregació per raó de sexe. La paraula significa aquells que han estat cridats, i tant homes com dones són cridats per formar el cos de Crist, tota l’assemblea o congregació de creients cristians.
Per tant, el que demana Jesús en aquest tercer i darrer pas és el que podríem referir-nos en termes moderns com a "una intervenció". Tota la congregació de creients consagrats, tant homes com dones, ha de seure, escoltar les proves i, a continuació, instar el pecador a penedir-se. Jutjarien col·lectivament els seus companys de creença i prendrien les mesures que consideressin adequades.
Creieu que els abusadors sexuals infantils haurien trobat un refugi segur a l’Organització si els testimonis de Jehovà haguessin seguit l’advocacia de Crist? A més, haurien estat motivats per seguir les paraules de Pau a Romans 13: 1-7 i haurien denunciat el crim a les autoritats. No hi hauria cap escàndol d’abusos sexuals infantils que afectés l’Organització, com ara és el cas.
Un apòstol femení?
La paraula "apòstol" prové de la paraula grega apòstols, que segons Concordança de Strong vol dir: "el missatger, un enviat en una missió, un apòstol, un enviat, un delegat, un encarregat per un altre per representar-lo d'alguna manera, especialment un home enviat per Jesucrist mateix per predicar l'Evangeli."
En Romans 16: 7, Pau envia la seva salutació a Andrònic i a Junia, destacats entre els apòstols. Ara Junia en grec és un nom de dona. Deriva del nom de la deessa pagana Juno a qui les dones pregaven per ajudar-les durant el part. El NWT substitueix “Junias”, que és un nom maquillat que no es troba enlloc de la literatura grega clàssica. Junia, en canvi, és comú en aquests escrits i sempre es refereix a una dona.
Per ser just amb els traductors del NWT, aquesta operació literària de canvi de sexe la realitza la majoria dels traductors de la Bíblia. Per què? Cal suposar que el biaix masculí està en joc. Els líders de l'església masculins no poden simplement estomacar la idea d'una apòstola.
Però, quan mirem amb objectivitat el significat de la paraula, no es descriu el que avui podríem anomenar missioner? I no tenim missioners femenins? Quin és el problema?
Tenim proves que les dones van servir com a profetes a Israel. A més de Deborah, tenim Miriam, Huldah i Anna (Èxode 15:20; 2 Reis 22:14; Jutges 4: 4, 5; Lluc 2:36). També hem vist dones actuant com a profetes a la congregació cristiana durant el primer segle. Hem vist evidències tant en israelites com en temps cristians de dones que servien en funció judicial. I ara, hi ha proves que apunten a una apòstol femenina. Per què alguna cosa d’aquest fet hauria de causar problemes als homes de la congregació cristiana?
Una jerarquia eclesiàstica
Potser té a veure amb la tendència que tenim a intentar establir jerarquies autoritàries dins de qualsevol organització o acord humà. Potser els homes veuen aquestes coses com una invasió a l'autoritat del mascle. Potser veuen les paraules de Pau als corintis i als efesencs com a indicatius d’una jerarquia de l’autoritat de la congregació.
Paul va escriure:
“I Déu ha assignat els respectius a la congregació: primer, apòstols; segon, profetes; tercer, professors; aleshores treballs poderosos; després regals de curació; serveis útils; capacitats per dirigir; llengües diferents. ”(1 Corinthians 12: 28)
“I va donar-ne alguns com a apòstols, alguns com a profetes, alguns com a evangelitzadors, alguns com a pastors i professors ”(Efesians 4: 11)
Això crea un problema important per a aquells que considerarien aquest punt de vista. L’evidència que les dones profetes van existir a la congregació del segle I no té dubte, com hem vist en alguns dels textos ja citats. Tot i això, en tots dos versos, Pau posa profetes just després dels apòstols, però davant de mestres i pastors. A més, ara mateix hem vist proves d’una apòstol femenina. Si prenem aquests versos per implicar algun tipus de jerarquia d’autoritats, les dones poden classificar-se a la part superior dels homes.
Aquest és un bon exemple de la freqüència amb què podem tenir problemes quan ens apropem a les Escriptures amb una comprensió predeterminada o sobre la base d’una premissa inqüestionable. En aquest cas, la premissa és que ha d’existir alguna forma de jerarquia d’autoritats a la congregació cristiana perquè funcioni. Certament, existeix en gairebé totes les denominacions cristianes de la terra. Però tenint en compte el registre abismal de tots aquests grups, potser hauríem de qüestionar-nos tota la premissa d'una estructura d'autoritats.
En el meu cas, he estat testimoni de primera mà dels horribles abusos derivats de l'estructura d'autoritat representada en aquest gràfic:
El Consell Rector dirigeix els comitès de sucursal, que dirigeixen els superintendents itinerants, que dirigeixen els ancians i els editors. A cada nivell, hi ha injustícia i patiment. Per què? Perquè "l'home domina l'home per la seva lesió". (Eclesiastès 8: 9)
No dic que tots els vells siguin malvats. De fet, en coneixia bastants en el meu temps que s’esforçava molt per ser bons cristians. Tot i així, si l'arranjament no prové de Déu, les bones intencions no representen un collet de mongetes.
Abandonem tota preconcepció i mirem aquests dos passatges amb la ment oberta.
Pau parla als Efesians
Començarem pel context d’Efesis. Començaré per la Traducció del Nou Móni, després, canviarem a una versió diferent per raons que aviat es faran evidents.
"Per tant jo, el presoner del Senyor, us faig una crida a caminar digne de la crida amb la qual vau ser cridat, amb tota humilitat i suavitat, amb paciència, emprenyant-vos els uns amb els altres, enamorant-vos de mantenir la unitat de la esperit en el vincle unit de pau. Hi ha un cos i un altre esperit, de la mateixa manera que us van cridar a la única esperança de la vostra crida; un sol Senyor, una sola fe, un bateig; un Déu i el Pare de tots, que és per sobre i per tots i en tots. ”(Ef 4: 1-6)
Aquí no hi ha proves de cap tipus de jerarquia d’autoritat dins de la congregació cristiana. Només hi ha un cos i un esperit. Tots aquells cridats a formar part d’aquest cos s’esforcen per aconseguir la unitat de l’esperit. No obstant això, com un cos té membres diferents, també ho fa el cos de Crist. Segueix dient:
“Ara a cadascú de nosaltres se’ns donava una bondat imperativa segons la manera en què el Crist va mesurar el regal gratuït. Per això diu: “Quan va pujar a la part alta, va emportar els captius; va donar regals als homes. "" (Efesians 4: 7, 8)
És en aquest punt que abandonarem la Traducció del Nou Món a causa del biaix. El traductor ens enganya amb la frase "regals en homes". Això ens porta a la conclusió que alguns homes són especials, ja que el Senyor els ha regalat.
Mirant la línia interlineal, tenim:
"Regals als homes" és la traducció correcta, no "regals als homes" tal com ho fa la TNO. De fet, de les 29 versions diferents disponibles per veure-les a BibleHub.com, no n'hi ha cap que rendeixi el vers com ho fa el Traducció del Nou Món.
Però n’hi ha més. Si busquem una comprensió adequada del que diu Pau, hauríem de tenir present que la paraula que utilitza per a "homes" és antrópos i no anēr.
Antrópos fa referència tant a homes com a dones. És un terme genèric. "Humà" seria una bona interpretació, ja que és neutre en matèria de gènere. Si Paul hagués utilitzat anēr, s’hauria referit específicament a l’home.
Pau diu que els regals que està a punt d’enumerar van ser donats als membres masculins i femenins del cos de Crist. Cap d'aquests regals és exclusiu d'un sexe sobre l'altre. Cap d’aquests regals no es dóna exclusivament als membres masculins de la congregació.
Així doncs, el NIV ho proporciona:
"Per això diu:" Quan va ascendir a l'altura, va agafar molts captius i va donar regals al seu poble "." (Efesis 5: 8 NVI)
Al vers 11, descriu aquests regals:
“Va donar a alguns per ser apòstols; i alguns, profetes; i alguns, evangelistes; i alguns, pastors i professors; 12 per a la perfecció dels sants, per l'obra de servir, per a la construcció del cos de Crist; 13 fins que tots assolim la unitat de la fe i del coneixement del Fill de Déu, per a un home ple, fins a la mesura de la talla de la plenitud de Crist; 14 que ja no podrem ser nens, tirats endavant i endavant i portats amb tot vent de doctrina, per la trampa dels homes, amb destresa, després de les voltes de l’error; 15 però, parlant veritat enamorada, podem créixer en totes les coses fins a ell, qui és el cap, Crist; 16 de qui tot el cos, encaixat i teixit a través del que subministra cada articulació, segons el treball a mida de cada part individual, fa que el cos augmenti fins a la construcció de si mateix en l'amor. (Efesis 4: 11-16 WEB [Bíblia anglesa mundial])
El nostre cos està format per molts membres, cadascun amb la seva pròpia funció. Però només hi ha un cap que dirigeix totes les coses. A la congregació cristiana, només hi ha un líder, el Crist. Tots som membres que contribueixen al benefici de tots els altres enamorats.
Pau parla als corintis
Tot i això, alguns podrien oposar-se a aquesta línia de raonament que suggereix que, en paraules de Pau als corintis, hi ha una jerarquia explícita.
"Ara sou el cos de Crist, i cadascun d'ells és part d'ell. 28I Déu ha col·locat a l’església primer de tots els apòstols, segons els profetes, els tercers professors, després els miracles, després els dons de curació, d’ajut, d’orientació i de diferents tipus de llengües. 29Tots són apòstols? Tots són profetes? Tots són professors? Tots fan miracles? 30Tots tenen regals de curació? Tots parlen en llengua? Tot interpreta? 31Ara desitjo amb ganes els regals més grans. I tot i així, us mostraré la manera més excel·lent. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)
Però fins i tot un examen casual d’aquests versos revela que aquests dots de l’esperit no són dots d’autoritat, sinó dons per al servei, per a servir als sants. Els qui fan miracles no estan a càrrec dels qui curen, i els que curen no tenen autoritat sobre els que ajuden. Més aviat, els majors regals són els que ofereixen un servei més gran.
Com de meravellós Pau il·lustra la manera de ser de la congregació i quin contrast és amb la forma en què estan les coses al món i, per això, a la majoria de religions que reclamen l'estàndard cristià.
"Per contra, les parts del cos que semblen més febles són indispensables, 23i les parts que creiem que són menys honorables les tractem amb especial honor. I les parts que no són representables es tracten amb especial modèstia, 24mentre que les nostres peces presentables no necessiten cap tractament especial. Però Déu ha unit el cos, donant més honor a les parts que mancaven, 25de manera que no hi hauria cap divisió en el cos, sinó que les seves parts han de tenir una preocupació igual entre elles. 26Si una part pateix, cada part en pateix; Si s’hi honra una part, totes les parts s’alegren amb ella. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)
Les parts del cos que "semblen més febles són indispensables". Segurament això s’aplica a les nostres germanes. Pere aconsella:
"Vós, marits, continueu convivint amb ells segons el coneixement, assignant-los honor a un vaixell més feble, el femení, ja que també sou hereus amb ells del favor no meritat de la vida, perquè les vostres oracions no siguin obstaculitzat. "(1 Peter 3: 7 NWT)
Si no demostrem el seu honor a "el vaixell més feble, el femení", aleshores les nostres oracions es veuran obstaculitzades. Si privem les nostres germanes d’un dret de culte donat per Déu, les deshonrarem i les nostres oracions es veuran obstaculitzades.
Quan Pau, a 1 Corinthians 12: 31, diu que hauríem d’esforçar-nos pels regals més grans, vol dir que, si teniu el do d’ajudar, heu d’esforçar-vos pel do dels miracles o si teniu el do de la curació, hauríeu d’esforçar-vos pel do de la profecia? Entén què vol dir tenir alguna cosa a veure amb la nostra discussió sobre el paper de la dona en l’ordenació de Déu?
Anem a veure.
Una vegada més, hauríem de recórrer al context, però abans de fer-ho, recordem que les divisions de capítols i versos contingudes en totes les traduccions bíbliques no existien quan aquestes paraules es van escriure originalment. Per tant, anem a llegir el context adonant-nos que un salt de capítol no significa que hi hagi una ruptura de pensament o un canvi de tema. De fet, en aquest cas, el pensament del vers 31 porta directament al capítol 13 vers 1.
Paul comença contrastant els dons als quals acaba de fer referència amb amor i demostra que no són res sense ell.
"Si parlo en les llengües dels homes o dels àngels, però no tinc amor, només sóc un gong rotund o un címbal estremidor. 2Si tinc el do de la profecia i puc comprendre tots els misteris i tots els coneixements, i si tinc una fe que pot moure muntanyes, però no tinc amor, no sóc res. 3Si dono tot el que posseeix als pobres i lliuro el meu cos a dificultats perquè pugui presumir, però no tingui amor, no guanyo res ”. (1 Corintis 13: 1-3 NVI)
Llavors ens proporciona una definició de l’amor bellament succinta: l’amor de Déu.
"L'amor és pacient l'amor és amable. No enveja, no presumeix, no està orgullós. 5No deshonra els altres, no es busca pròpia, no s’enfada fàcilment, no guarda cap registre d’errades. 6L’amor no es delecta amb el mal, sinó que s’alegra de la veritat. 7Sempre protegeix, sempre confia, sempre espera, sempre persisteix. 8L'amor no falla mai ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)
Germane a la nostra discussió és que l'amor "no deshonra els altres”. Eliminar un regal d’un company cristià o restringir el seu servei a Déu és un gran deshonor.
Paul tanca demostrant que tots els regals són temporals i que seran eliminats, però que alguna cosa molt millor ens espera.
"12Ara com ara només veiem un reflex com en un mirall; llavors veurem cara a cara Ara sé en part; llavors ho sabré plenament, fins i tot com en sóc conegut. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)
L’aportació de tot això és, aparentment, que esforçar-se per aconseguir els millors regals a través de l’amor no condueix ara a la importància. Esforçar-se per aconseguir els dons més grans consisteix en esforçar-se per ser un millor servei als altres, per atendre millor les necessitats de l’individu i de tot el cos de Crist.
El que ens dóna l’amor és aprofitar el regal més gran que mai s’ofereix a un ésser humà, masculí o femení: governar amb Crist al Regne dels cels. Quina millor forma de servei a la família humana podria haver-hi?
Tres passatges controvertits
Tot bé, podeu dir, però no volem anar massa lluny, oi? Al cap i a la fi, ¿Déu no ha explicat exactament quin és el paper de la dona dins de la congregació cristiana en passatges com 1 Corintis 14: 33-35 i 1 Timoteu 2: 11-15? Després hi ha 1 Corintis 11: 3 que parla de capçalera. Com ens assegurem que no doblegem la llei de Déu donant pas a la cultura i als costums populars pel que fa al paper de la dona?
Aquests passatges, certament, semblen estar fent que la dona tingui un paper molt subservient. Ells llegeixen:
"Com en totes les congregacions dels sants, 34 que les dones callin a les congregacions, per no està permès que parlin. Més aviat deixem-los sotmesos, com diu la Llei. 35 Si volen aprendre alguna cosa, demaneu-los que els demani als seus marits a casa és vergonyós que una dona parli a la congregació"(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)
"Que una dona aprengui en silenci amb plena submissió. 12 No permet que una dona ensenyi o per exercir l’autoritat sobre un home, però ha de restar en silenci. 13 Perque Adam es va formar primer, després Eva. 14 A més, Adam no va ser enganyat, però la dona va ser enganyada a fons i es va convertir en un transgressor. 15 Tanmateix, es mantindrà segura durant la criança, sempre que continuï amb la fe, l’amor i la santedat juntament amb la solidesa de la ment. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
"Però vull que sàpigues que el cap de tothom és el Crist; al seu torn, el cap d’una dona és l’home; al seu torn, el cap del Crist és Déu. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)
Abans d’entrar en aquests versos, hauríem de reiterar una norma que tots hem acceptat en la nostra investigació bíblica: La paraula de Déu no es contradiu per si mateixa. Per tant, quan hi ha una contradicció aparent, hem de mirar més a fons.
És evident que hi ha una contradicció tan evident, ja que hem vist evidències clares que les dones tant en l’època israelita com en la cristiana podien actuar com a jutges i que es van inspirar en l’Esperit Sant per profetitzar. Intentem doncs solucionar l’aparent contradicció de les paraules de Pau.
Paul respon una carta
Començarem per mirar el context de la primera carta als corintis. Què va impulsar Paul a escriure aquesta carta?
La gent de Chloe (1 Co 1: 11) havia vist a la seva atenció que hi havia problemes seriosos en la congregació coríntia. Hi va haver un cas notori d’immoralitat sexual grossa que no s’estava tractant. (1 Co 5: 1, 2) Hi va haver picabaralles i els germans es portaven els uns als altres als tribunals. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Va percebre que hi havia el perill que els administradors de la congregació es veiessin exaltats sobre la resta. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Semblava que potser anaven més enllà de les coses escrites i es van enorgullir. (1 Co 4: 6, 7)
Després d’assessorar-los sobre aquestes qüestions, afirma a la meitat de la carta: “Ara sobre les coses sobre les que has escrit…” (1 Corinthians 7: 1)
Des d'aquest moment, respon a les preguntes o inquietuds que li han plantejat a la seva carta.
Està clar que els germans i les germanes de Corint havien perdut la perspectiva sobre la importància relativa dels dons que els havien concedit per esperit sant. Com a resultat, molts van intentar parlar alhora i es va produir confusió a les reunions; predominava una atmosfera caòtica que podria servir per expulsar possibles conversos. (1 Co 14: 23) Paul els mostra que mentre hi ha molts regals, només hi ha un esperit que els uneix. (1 Co 12: 1-11) i això com un cos humà, fins i tot el membre més insignificant és molt valorat. (1 Co 12: 12-26) Passa tot el capítol 13 demostrant-los que els seus estimats regals no són res, si es comparen amb la qualitat que tots han de tenir: amor. De fet, si abundés a la congregació, tots els seus problemes desapareixerien.
Després d'haver establert això, Pau demostra que de tots els dons s'hauria de preferir la profetització perquè aixeca la congregació. (1 Co 14: 1, 5)
“Seguiu després de l’amor i desitgeu sincerament regals espirituals, però sobretot per a que us pugueu profetitzar ... ...5Ara vull que tots parlem amb altres idiomes, sinó que profetitzessis. Perquè és més gran qui profetitza que el que parla amb altres idiomes, tret que ell interpreti, que l’assemblea es pugui construir. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)
Pau diu que vol especialment que els corintis profetitzin. Les dones del primer segle van profetitzar. Tenint en compte això, com podria Pau en aquest mateix context —fins i tot dins d’aquest mateix capítol— dir que no es permet parlar a les dones i que és vergonyós que una dona parli (ergo, profecia) a la congregació?
El problema de la puntuació
En els escrits clàssics grecs del segle I, no hi ha lletres en majúscula, ni separacions de paràgrafs, ni puntuació, ni numeracions de capítols i versos. Tots aquests elements es van afegir molt més tard. Correspon al traductor decidir on creu que haurien d’anar per transmetre el significat a un lector modern. Amb això en ment, tornem a mirar els versos controvertits, però sense cap puntuació afegida pel traductor.
"Perquè Déu és un Déu no desordenat, sinó de pau, ja que en totes les congregacions dels sants deixem que les dones callin a les congregacions, ja que no és permès que parlin, sinó que siguin sotmeses com la Llei" ( 1 Corinthians 14: 33, 34)
És bastant difícil de llegir, oi? La tasca que té el traductor de la Bíblia és formidable. Ha de decidir on posar la puntuació, però, en fer-ho, pot canviar sense voler el significat de les paraules de l’escriptor. Per exemple:
Bíblia mundial anglesa
perquè Déu no és un Déu de la confusió, sinó de la pau. Com en totes les assemblees dels sants, deixeu que les vostres dones callin a les assemblees, perquè no se'ls ha permès parlar; però deixeu-los sotmesos, com diu la llei.
Traducció literal de Young
perquè Déu no és un Déu del tumult, sinó de la pau, com en totes les assemblees dels sants. Les vostres dones a les assemblees les deixen callar, perquè no se’ls ha permès parlar, sinó sotmetre’s, com també diu la llei;
Com podeu veure, el Bíblia mundial anglesa dóna el significat que era una pràctica habitual a totes les congregacions que les dones callessin; mentre que Traducció literal de Young ens diu que l’ambient comú a les congregacions era de pau, no de tumult. Dos significats molt diferents basats en la col·locació d’una sola coma. Si analitzeu les més de dues dotzenes de versions disponibles a BibleHub.com, veureu que els traductors es divideixen més o menys entre 50 i 50 en el lloc on es posa la coma.
Basat en el principi d’harmonia escriptural, quina col·locació preferiu?
Però n’hi ha més.
No només hi ha comes i períodes absents en el grec clàssic, sinó que també les cometes. Sorgeix la pregunta, i si Pau cita alguna cosa de la carta corintia que està responent?
En qualsevol altre lloc, Paul cita directament o fa referència clarament a paraules i pensaments que se li expressen a la seva carta. En aquests casos, la majoria dels traductors consideren adequat inserir cometes. Per exemple:
Ara, per les qüestions que vau escriure: "És bo que un home no mantingui relacions sexuals amb una dona". (1 Corintis 7: 1 NVI)
Ara sobre el menjar sacrificat als ídols: sabem que "Tots tenim coneixement". Però el coneixement s’infla mentre l’amor s’acumula. (1 Corintis 8: 1 NVI)
Ara bé, si Crist és proclamat ressuscitat d'entre els morts, com poden dir alguns de vosaltres: "No hi ha resurrecció dels morts"? (1 Corintis 15:14 HCSB)
Negar les relacions sexuals? Negar la resurrecció dels morts ?! Sembla que els corintians tenien algunes idees bastant estranyes, no?
També van negar a una dona el seu dret a parlar a la congregació?
Donar suport a la idea que en els versos 34 i 35 Pau cita de la carta dels corintis a ell és el seu ús del participi disjuntiu grec. eta (ἤ) dues vegades al versicle 36, que pot significar "o, que", però també s'utilitza com a contrast burleta del que s'indica abans. És la forma grega de dir un sarcàstic "Així!" o "De debò?": transmet la idea que un no està totalment d'acord amb el que algú diu. A tall de comparació, considerem aquests dos versos escrits a aquests mateixos corintis que també comencen per eta:
"O només Barnabàs i jo no tenim dret a abstenir-nos de treballar per guanyar-nos la vida?" (1 Corintis 9: 6 NWT)
“O 'incitem Jehovà a la gelosia'? No som més forts que ell, oi? ” (1 Corintis 10:22 NWT)
El to de Paul és irrisori aquí, fins i tot burleta. Intenta mostrar-los la bogeria del seu raonament, així que comença amb el seu pensament eta.
El NWT no proporciona cap traducció per a la primera eta al vers 36 i es mostra el segon simplement com a "o".
"Si volen aprendre alguna cosa, que demanin als seus marits a casa, ja que és una vergonya que una dona parli a la congregació. De vosaltres es va originar la paraula de Déu o va arribar tan lluny fins a vosaltres? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)
Per contra, l’antiga King James Version diu:
"I si aprenen alguna cosa, demanin als seus marits a casa: perquè és una vergonya que les dones parlin a l'església. 36Què? Va sortir de vosaltres la paraula de Déu? o només us va venir? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)
Una cosa més: la frase "com diu la llei" és estranya que prové d'una congregació gentil. A quina llei es refereixen? La llei de Moisès no prohibia que les dones parlessin a la congregació. Va ser aquest un element jueu de la congregació de Corint que es referia a la llei oral que es practicava en aquell moment? (Jesús demostrava sovint la naturalesa repressiva de la llei oral que tenia com a principal objectiu empoderar uns quants homes sobre la resta. Els testimonis utilitzen la seva llei oral de la mateixa manera i amb el mateix propòsit.) O eren els gentils els qui tenien aquesta idea, citant malament la llei de Moisès basant-se en la seva comprensió limitada de totes les coses jueves. No ho podem saber, però el que sí sabem és que en cap lloc de la Llei mosaica existeix tal estipulació.
Conservant l’harmonia amb les paraules de Pau en altres llocs d’aquesta carta –per no parlar dels seus altres escrits– i tenint en compte la gramàtica i la sintaxi gregues i el fet que s’aborda les qüestions que havien plantejat anteriorment, podríem fer-ho d’una manera fraseològica així:
"Dius:" Les dones han de callar a les congregacions. Que no se'ls permet parlar, però que estiguin sotmesos a allò que suposadament diu la vostra llei. Que si volen aprendre alguna cosa, només haurien de preguntar-los als seus marits quan arribin a casa, perquè és una vergonya que una dona parli en una reunió ". De debò? Així doncs, la Llei de Déu prové de vosaltres, oi? Només va arribar fins a tu, oi? Deixeu-me dir-vos que si algú creu que és especial, un profeta o algú dotat de l'esperit, és millor que s'adoni que el que us escric prové del mateix Senyor. Si voleu ignorar aquest fet, no se us farà cas! Germans, si us plau, seguiu esforçant-vos per la profecia i, per ser clar, tampoc us prohibeix parlar en llengües. Assegureu-vos que tot es faci de manera decent i ordenada ".
Amb aquesta comprensió, es restableix l’harmonia escriptural i es conserva el paper adequat de les dones, establert des de fa temps per Jehovà.
La situació a Efes
La segona escriptura que causa controvèrsies importants és la de 1 Timothy 2: 11-15:
“Que una dona aprengui en silenci amb plena submissió. 12 No permet que una dona ensenyi ni exerceixi l'autoritat sobre un home, sinó que ha de restar en silenci. 13 Perque Adam es va formar primer, després Eva. 14 A més, Adam no va ser enganyat, però la dona va ser enganyada a fons i es va convertir en un transgressor. 15 Tanmateix, es mantindrà segura durant la criança, sempre que continuï amb la fe, l’amor i la santedat juntament amb la solidesa de la ment. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
Les paraules de Paul a Timoteu fan una lectura molt estranya si hom les veu aïlladament. Per exemple, la observació sobre la maternitat planteja algunes preguntes interessants. Està suggerint Paul que les dones estèrils no es poden mantenir segures? Els qui mantenen la seva virginitat perquè puguin servir el Senyor amb més plenitud, com el mateix Pau va recomanar a 1 Corintis 7: 9, ara estan desprotegits perquè no tenen fills? I com és tenir protecció per a una dona tenir fills? A més, què passa amb la referència a Adam i Eva? Què té a veure això amb alguna cosa aquí?
De vegades, el context textual no és suficient. En aquests moments hem de mirar el context històric i cultural. Quan Pau va escriure aquesta carta, Timoteu havia estat enviat a Efes per ajudar la congregació que hi havia. Paul li ordena que “comanda alguns no ensenyin doctrines diferents, ni prestin atenció a històries falses i a genealogies ”. (1 Timoteu 1: 3, 4) Els “certs” en qüestió no s’identifiquen. En llegir això, normalment podem suposar que són homes. Tot i això, tot el que podem suposar amb seguretat de les seves paraules és que les persones en qüestió "volien ser professors de dret, però no entenien ni les coses que deien ni les que insistien amb tanta força". (1 Ti 1: 7)
Timothy encara és jove i sembla una mica malaltís. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Aparentment, alguns estaven tractant d'explotar aquests trets per obtenir la part superior de la congregació.
Cosa més destacable sobre aquesta carta és l'èmfasi en les qüestions relacionades amb les dones. Hi ha molta més adreça a les dones en aquesta carta que en cap dels altres escrits de Pau. Se'ls assessora sobre estils de vestir adequats (1 Ti 2: 9, 10); sobre una conducta adequada (1 Ti 3: 11); sobre xafarderies i ociositat (1 Ti 5: 13). Es diu a Timothy sobre la forma adequada de tractar les dones, tant joves com grans (1 Ti 5: 2) i sobre un tractament just a les vídues (1 Ti 5: 3-16). També se li adverteix específicament de "rebutjar històries falses irreverents, com les que expliquen les velles" (1 Ti 4: 7)
Per què tot aquest èmfasi en les dones i per què l’advertència específica per rebutjar històries falses explicades per dones grans? Per ajudar a respondre que cal considerar la cultura d’Efes en aquell moment. Recordareu què va passar quan Pau predicà per primera vegada a Efes. Hi va haver un gran clam dels argenters que van guanyar diners de la fabricació de santuaris fins a Artemis (també conegut, Diana), la deessa polonesa dels efesians. (Actes 19: 23-34)
S'havia creat un culte al voltant del culte a Diana, que va sostenir que Eva va ser la primera creació de Déu després de la qual va fer Adam, i que va ser Adam qui va ser enganyat per la serp, no per Eva. Els membres d’aquest culte culpaven els homes de les molèsties del món. Per tant, és probable que algunes de les dones de la congregació estiguessin influïdes per aquest pensament. Potser alguns fins i tot s’havien convertit d’aquest culte al pur culte al cristianisme.
Amb això en ment, notem una altra cosa distintiva sobre la redacció de Paul. Tot el seu consell a les dones al llarg de la carta s’expressa en plural. Després, bruscament canvia al singular a 1 Timoteu 2:12: "No permeto una dona ..." Això dóna pes a l’argument que es refereix a una dona en particular que presenta un desafiament a l’autoritat divinament ordenada de Timoteu. (1 Ti 1:18; 4:14) Aquesta comprensió es reforça quan considerem que quan Pau diu: "No permeto que una dona ... exerceixi autoritat sobre un home ...", no fa servir la paraula grega comuna per a autoritat. el qual és exousia. Els principals sacerdots i ancians van utilitzar aquesta paraula quan van desafiar Jesús a Mark 11: 28 dient: "Per quina autoritat (exousia) Feu aquestes coses? ”Tanmateix, la paraula que Paul fa servir a Timotó és authentien que porta la idea d’un usurpament d’autoritat.
AJUDES Els estudis de Word proporcionen, "adequadament, prendre unilateralment armes, és a dir, actuar com autòcrata, literalment, autodenominat (actuant sense enviament).
El que encaixa amb tot això és la imatge d’una dona en concret, una dona gran (1 Ti 4: 7) que dirigia “certes” (1 Ti 1: 3, 6) i tractant d’usurpar l’autoritat divinament ordenada de Timoteu desafiant. a ell enmig de la congregació amb una "doctrina diferent" i "falses històries" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Si aquest fos el cas, també explicaria la referència altrament incongruent a Adam i Eva. Pau estava fent l’acta recta i afegia el pes del seu ofici per restablir la història veritable tal com està retratada a les Escriptures, no la falsa història del culte de Diana (Àrtemis als grecs).[I]
Això ens porta, finalment, a la referència aparentment bizarra del fet de néixer com a mitjà per mantenir la dona segura.
Com es pot veure en la línia interlineal, falta una paraula en la representació que el NWT dóna a aquest vers.
La paraula que falta és l’article definit, tēs, que canvia tot el significat del vers. No poguem ser massa durs amb els traductors NWT en aquest cas, perquè la gran majoria de les traduccions ometen l'article definit aquí, excepte alguns.
"... serà salvada a través del naixement del Nen ..." - Versió estàndard internacional
“Ella [i totes les dones] seran salvades a través del naixement del fill” - Traducció de LA PARAULA DE DÉU
"Ella serà salvada a través de la infància" - Darby Bible Translation
"Ella serà salvada a través de la cria de fills" - Young's Literal Translation
En el context d’aquest passatge que fa referència a Adam i Eva, la Tenir cura de què fa referència Paul pot ser molt bé el que es fa referència al Genesis 3: 15. És la descendència (la descendència dels fills) a través de la dona el que resulta en la salvació de totes les dones i homes, quan aquesta llavor finalment es tritura al Satanàs al cap. En lloc de centrar-se en Eve i el suposat paper superior de les dones, aquestes “certes” haurien de centrar-se en la llavor o la descendència de la dona a través de la qual totes es salven.
Comprendre la referència de Paul a l'encapçalament
A la congregació dels testimonis de Jehovà de la qual he vingut, les dones no resen ni ensenyen. Qualsevol part d’ensenyament que una dona pugui tenir a la plataforma a la Sala del Regne, ja sigui una demostració, una entrevista o una xerrada d’estudiants, sempre es fa en virtut del que els testimonis anomenen el “acord de capçalera”, amb un home a càrrec de la part. . Crec que es tractava d’una dona que es podia aixecar sota la inspiració de l’Esperit Sant i començar a profetitzar com ho feien en el primer segle, els assistents abordarien bastant els pobres estimats per violar aquest principi i actuar per sobre del seu lloc. Els testimonis obtenen aquesta idea mitjançant la interpretació de les paraules de Pau als corintis:
"Però hauria sabut que el cap de tot home és Crist, i el cap de la dona és l'home, i el cap de Crist és Déu." (1 Corinthians 11: 3)
Prenen l’ús que Paul fa de la paraula “cap” per significar líder o governant. Per a ells, això és una jerarquia d'autoritats. La seva posició ignora el fet que les dones pregaven i profetitzaven a la congregació del segle I.
“. . Aleshores, quan van entrar, van pujar a la cambra superior, on s’allotjaven, Pere, així com Joan i Jaume i Andrew, Felip i Tomàs, Bartolomé i Mateu, Jaume [el fill] d’Alfeu i Simó el zelós. un, i Judas [el fill] de Jaume. Tot això va persistir en l’oració, juntament amb algunes dones i Maria, la mare de Jesús i amb els seus germans. ”(Fets 1: 13, 14 NWT)
"Tot home que prega o profetitza tenint alguna cosa al cap li fa vergonya; però tota dona que resa o profetitza amb el cap descobert li fa vergonya el cap. . "(1 Corinthians 11: 4, 5)
En anglès, quan llegim "cap" pensem "cap" o "líder": el responsable. Tanmateix, si es vol dir aquí, ens trobem immediatament amb un problema. Crist, com a líder de la congregació cristiana, ens diu que no hi haurà d’altres líders.
"No us anomenareu ni líders, perquè el vostre líder és el Crist," (Mateu 23: 10)
Si acceptem les paraules de Pau sobre l'encapçalament com a indicatives d'una estructura d'autoritat, tots els homes cristians es converteixen en els líders de totes les dones cristianes, cosa que contradiu les paraules de Jesús a Mateu 23: 10.
D'acord amb Un lèxic grec-anglès, recopilada per HG Lindell i R. Scott (Oxford University Press, 1940) és la paraula grega que Paul utilitza kephalé (cap) i es refereix a "tota la persona o vida, extremitat, part superior (de paret o comú), o font, però mai s'utilitza per al líder d'un grup".
A partir del context aquí, sembla que la idea que kephalé (cap) significa "font", com en el cap d'un riu, és el que Pau té en ment.
Crist és de Déu. Jehovà és la font. La congregació és de Crist. Ell n'és la font.
"... està davant de tot, i en ell totes les coses es mantenen juntes. 18I és el cap del cos, l’església. Ell és l’inici, el primogènit de la mort, en tot allò que pugui ser preeminent. ”(Colossians 1: 17, 18 NASB)
Per als colossians, Pau està utilitzant el cap per no referir-se a l’autoritat de Crist, sinó per demostrar que ell és l’origen de la congregació, el començament d’aquesta.
Els cristians s’acosten a Déu a través de Jesús. Una dona no prega a Déu en nom de l'home, sinó en nom de Crist. Tots, homes o dones, tenim la mateixa relació directa amb Déu. Això es desprèn de les paraules de Pau als gàlates:
“Perquè tots sou fills de Déu per la fe en Crist Jesús. 27Perquè tots els que vau ser batejats en Crist, us heu vestit amb Crist. 28No hi ha jueu ni grec, no hi ha home esclau ni lliure, no hi ha mascle ni femella; perquè tots sou un en Crist Jesús. 29I si pertany a Crist, llavors sou descendència d’Abraham, hereus segons la promesa. ”(Galàtians 3: 26-29 NASB)
De fet, Crist ha creat alguna cosa nova:
"Per tant, si algú està en Crist, és una nova creació. El vell ha mort. Heus aquí la nova! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)
Prou just. Tenint en compte això, què intenta dir Pau als Corintis?
Considereu el context. Al vers vuit diu:
“Per a l’home no s’origina la dona, sinó la dona per l’home; 9de fet, l'home no va ser creat pel bé de la dona, sinó per la dona per l'home. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)
Si està fent servir kephalé (cap) en el sentit de la font, llavors recorda tant als homes com a les dones de la congregació que abans que hi hagués pecat, al mateix origen de la raça humana, es va fer una dona d’un home, extreta del material genètic del seu cos. No era bo que l'home es quedés sol. Estava incomplet. Necessitava una contrapartida.
Una dona no és home ni hauria de tractar de ser-ho. Tampoc l’home és una dona ni ha d’intentar ser-ho. Cadascuna va ser creada per Déu amb un propòsit. Cadascun aporta quelcom diferent a la taula. Si bé cadascú pot acostar-se a Déu mitjançant el Crist, ho hauria de fer reconeixent els rols que es van designar al principi.
Tenint això en compte, mirem el consell de Pau després de la seva declaració sobre l’encapçalament que comença al vers 4:
"Tot home que resa o profetitza, amb el cap tapat, deshonra el cap".
Tapar-se el cap, o com veurem en breu, portar els cabells llargs com una dona és una deshonra, ja que mentre es dirigeix a Déu en oració o representa a Déu en profecia, no reconeix el seu paper divinament designat.
"Però tota dona que resa o profetitza amb el cap, desvetlla, deshonra el seu cap. Perquè és el mateix que si fos afaitat. 6Perquè si una dona no està coberta, deixeu-la també renyar. Però si és vergonyós que una dona sigui rebutjada o afaitada, que la cobreixi. "
És clar que les dones també pregaven a Déu i profetitzaven inspirades a la congregació. L'única ordre judicial era que tenien un testimoni de reconeixement que no ho feien com a home, sinó com a dona. La cobertura era aquell testimoni. No volia dir que estiguessin sotmesos als homes, sinó que, mentre feien la mateixa tasca que els homes, ho feien declarant públicament la seva feminitat a la glòria de Déu.
Això ajuda a posar en context les paraules de Paul uns quants versos més endavant.
13Jutgeu vosaltres mateixos. És oportú que una dona pregui a Déu presentada? 14Ni tan sols la mateixa naturalesa us ensenya que si un home té els cabells llargs, és un deshonor per a ell? 15Però si una dona té els cabells llargs, és una glòria per a ella, perquè se li dóna un cabell.
Sembla que la coberta a què es refereix Paul és el cabell llarg d'una dona. Mentre realitzen papers similars, els sexes han de romandre diferents. La difuminació que veiem a la societat moderna no té cabuda dins de la congregació cristiana.
7Perquè un home no hauria de tenir el cap tapat, perquè és la imatge i la glòria de Déu, però la dona és la glòria de l’home. 8Perquè l’home no és de la dona, sinó la dona de l’home; 9perquè tampoc no es va crear l’home per a la dona, sinó la dona per a l’home. 10Per aquesta causa, la dona hauria de tenir autoritat al cap, a causa dels àngels.
La seva menció als àngels aclareix encara més el seu significat. Judes ens parla de "els àngels que no van romandre dins de la seva pròpia posició d'autoritat, però van deixar la seva casa adequada ..." (Judes 6). Ja sigui home, dona o àngel, Déu ens ha posat cadascun en la nostra posició d’autoritat segons el seu plaer. Paul destaca la importància de tenir-ho en compte, independentment de quina característica del servei estigui a la nostra disposició.
Potser conscient de la tendència masculina de buscar qualsevol excusa per dominar la femella d’acord amb la condemna que va pronunciar Jehovà en el moment del pecat original, Paul hi afegeix la següent perspectiva equilibrada:
11No obstant això, la dona no és independent de l’home, ni l’home independent de la dona, en el Senyor. 12Com que la dona venia de l’home, també passa un home a través d’una dona; però tot és de Déu.
Sí, la dona és fora d’un home; Eva estava fora d’Adam. Però, des d’aquell moment, tots els homes són fora d’una dona. Com a homes, no siguem alts en el nostre paper. Totes les coses provenen de Déu i a ell li hem de fer cas.
Les dones han de resar a la congregació?
Pot semblar estrany fins i tot preguntar-ho, tenint en compte les evidències clares del primer capítol Xorum de Corintis que les dones cristianes del primer segle realment pregaven i profetitzaven obertament a la congregació. No obstant això, és difícil per a alguns superar els costums i tradicions amb què es van cultivar. Fins i tot podrien suggerir que es tractés d’una dona per resar, pot provocar ensopegament i, efectivament, traslladar-ne alguns a la sortida de la congregació cristiana. Suggeririen que en lloc de causar ensopegament, és millor no exercir el dret de la dona a resar a la congregació.
Tenint en compte, en primer lloc, els corintians 8: 7-13, aquesta pot semblar una posició escriptural. Allà trobem a Paul afirmant que si mengés carn provocaria que el seu germà ensopegés, és a dir, tornés a la falsa adoració pagana, que mai mengaria carn.
Però és aquesta una analogia adequada? Si menjo o no carn de cap manera afecta el meu culte a Déu. Però, què passa amb si beu o no vi?
Suposem que, al sopar del Senyor, havia d’entrar una germana que va patir un trauma horrible quan era nen per mans d’un pare alcohòlic abusiu. Considera que qualsevol consum d’alcohol és un pecat. Seria adequat, doncs, negar-se a beure el vi que simbolitza la sang salvadora del Senyor per no "ensopegar-la"?
Si el prejudici personal d’algú inhibeix el meu culte a Déu, també inhibeix el seu culte a Déu. En aquest cas, adquirir-ne seria en realitat una causa d’ensopegament. Recordeu que ensopegar no es refereix a provocar ofenses, sinó a provocar que algú es torni a adorar en fals culte.
Conclusió
Déu ens diu que l’amor mai deshonra un altre. (1 Corintis 13: 5) Se'ns diu que si no respectem el vaixell més feble, el femení, les nostres oracions es veuran obstaculitzades. (1 Pere 3: 7) Negar un dret d’adoració divinament concedit a qualsevol persona de la congregació, home o dona, és deshonrar aquesta persona. En això, hem de deixar de banda els nostres sentiments personals i obeir Déu.
És possible que hi hagi un període d’ajustament en què ens sentim incòmodes per formar part d’un mètode d’adoració que sempre hem cregut erroni. Però recordem l’exemple de l’apòstol Pere. Durant tota la seva vida se li havia dit que certs aliments eren impurs. Aquesta creença era tan arrelada que va necessitar, no una, sinó tres repeticions d’una visió de Jesús per convèncer-lo del contrari. I fins i tot llavors, es va omplir de dubtes. Va ser només quan va veure que l’Esperit Sant baixava sobre Corneli que va entendre completament el canvi profund en el seu culte que s’estava produint. (Fets 10: 1-48)
Jesús, el nostre Senyor, entén les nostres debilitats i ens dóna temps per canviar, però finalment espera que arribem al seu punt de vista. Va establir la norma perquè els homes imitessin en el tractament adequat de les dones. Seguir la seva direcció és el curs de la humilitat i de la veritable submissió al Pare a través del seu Fill.
[Per obtenir més informació sobre aquest tema, vegeu Una dona que prega a la Congregació viola la capçada?
_______________________________________
[I] Un examen del Isis Cult amb una exploració preliminar als estudis del nou testament per Elizabeth A. McCabe pàg. 102-105; Veus ocultes: les dones bíbliques i el nostre patrimoni cristià de Heidi Bright Parales pàg. 110
5:22-24 - Les dones heu d'aprendre a adaptar-vos als vostres marits, a mesura que us sotmeteu al Senyor, perquè el marit és el "cap" de la dona de la mateixa manera que Crist és cap de l'Església i salvador de el cos. La submissió voluntària de l'Església a Crist s'ha de reproduir en la submissió de les dones als seus marits. 5:25-27 – Però, recordeu, això vol dir que el marit ha de donar a la seva dona el mateix amor que Crist va donar a l'Església, quan es va sacrificar per ella. Crist es va donar a si mateix per santificar-la,... Llegeix més "
Però, ¿no apareix Barak com un dels jutges a Hebreus 11:32?
Dans hébreux 11 : 32 Barak est cité mais il n'est pas dit qu'il était juge.
Pensaments completament nous per a mi sota el subtítol: "El problema de la puntuació". He de tornar a llegir això quan estigui més alerta.
Però em va fer recordar, amb una nota més lleugera, "el problema de la puntuació" Les mateixes 6 paraules, però la puntuació és la clau: la dona, sense el seu home, no és res. O: Dona, sense ELLA, l'home no és res. 🙂
Bon article Eric, l'he llegit diverses vegades i he trigat a reflexionar sobre l'assumpte. En primer lloc, m'alegro que a les dones se'ls hagi donat els mateixos privilegis d'adoració que els homes. La lectura de la Bíblia en context ho demostra clarament. De fet, quan era testimoni, em vaig preguntar per què Jehovà no permetia a les dones privilegis de servei i, tot i així, va ungir algunes com a governants de Crist, ara sé que les religions humanes no les restringeixen. La plena participació de les dones en l’adoració té un sentit perfectament bíblic, ja que també eren ungides com a profetesses, jutges i apòstols. Estic molt content d’arribar a un... Llegeix més "
(Aquest comentari és produït per traducció automàtica. Disculpeu les imprecisions) Per tal d’enriquir el contingut d’aquesta investigació, crec que és oportú aportar aquestes cites d’escriptors cristians dels primers segles. Crec que ens hauria d’interessar perquè vivien molt més a prop que nosaltres del període en què es va escriure el Nou Testament i, per tant, és més probable que entenguin millor els ensenyaments cristians. Orientem les nostres dones cap al que és bo: que manifestin la moderació del seu llenguatge mitjançant el silenci ... (Climent de Roma, 30-100 dC) No està permès... Llegeix més "
Bernabé,
Estic desconcertat pel teu comentari. Només puc concloure que heu llegit el títol d’aquest article, però heu optat per no llegir-lo amb atenció, ja que l’article descarta els punts que feu. A més, com pot una dona callar a la congregació i alhora pregar i profetitzar-la? (1 Cor 11: 5)
[...] el que es pot perdre el que està escrit aquí. Amb això en ment, invitaria a tots a llegir el comentari d'Eleasar abans de continuar amb aquest [...]
La paraula hebrea traduïda com a "costella (s)", usada al Gènesi 2: 21,22, és "ṣê · lā" ". La paraula es dóna al voltant de quaranta vegades i només s’utilitza arquitectònicament en els passatges del sagrari i del temple (excepte el Gènesi 2 (per descomptat) i el 2 Samuel 16:13.). Sovint es refereix a un costat o a l’altre (p. Ex. Dos costats de l’arca, dos costats del temple, costat nord i sud, etcètera). La pròpia afirmació d'Adam també suggereix que Eva no estava formada per una "costella". Ell diu: “Aquest és finalment l’os dels meus ossos i la carn de la meva carn. Aquesta es dirà Dona, perquè d’home ella... Llegeix més "
[...] L'article va començar com un comentari en resposta al comentari que Eleasar va provocar i va investigar sobre el significat de kephalē a 1 Corintis [...]
[...] [Aquesta és una continuació del tema sobre el paper de la dona a la congregació.] [...]
A l’apartat de l’1 Tim 2:15, vau dir: “En el context d’aquest passatge que fa referència a Adam i Eva, la maternitat a què es refereix Pau pot molt bé ser la que es fa referència al Gènesi 3:15. És la descendència (el naixement de fills) a través de la dona el que resulta en la salvació de totes les dones i homes ... ”La lectura mesiànica és atractiva, ja que proporcionaria una sortida més fàcil d’aquest passatge problemàtic, però sembla que hi ha certs problemes amb ell que ho fan poc probable. Agraeixo el fet que proposeu la visió mesiànica només de manera provisional. El... Llegeix més "
A més, una de les interpretacions tradicionals sobre "Adam es va formar primer, després Eva" relaciona aquest raonament amb els drets del primogènit. Com que els primogènits de l’arranjament de Déu tenien certs privilegis (m’atreviria a dir autoritat, jaja), Adam també ho hauria tingut, sent el primogènit de la família. En qualsevol cas, una dura lectura literal del capítol 1 de Timoteu fora del seu context cultural és difícilment adequada. Els punts exposats al vostre article sobre la situació especial a Efes i tot el culte a Diana / Artemis van ser genials. Respecte al context cultural, he trobat que els comentaris de John Stott sobre aquests versos són força útils... Llegeix més "
Gràcies per aquest raonament sòlid, FrankVague. Ets una gran addició a la nostra comunitat.
Alguns estudiosos defensen que Pau va reaccionar davant una revolució sexual que es va observar a tot l’Imperi Romà. Només heu de google "nova dona romana". El professor escocès McKnight escriu sobre aquestes dones: “[Les persones que menystenien el matrimoni, la criança i la cria de fills. A més, aquest culte a la fecunditat [Artemis] va estendre les seves llibertats sexuals i de gènere a pràctiques obertes d’avortament i anticoncepció. " [1] Tot i això, crec que això no era el que tenia en ment Paul i la idea de la "nova dona romana" és històricament discutible. [2] Trobo que l’argument de Marg Mowzco és més convincent. Ella escriu: "Sospito que les idees gnòstiques o semi-gnòstiques" són el impuls per a l'ensenyament de Pau... Llegeix més "
Gràcies per compartir aquesta informació i informació, Helanren. Destaca com hem d’evitar que tots es moliguin en forma al pas o saltin a conclusions basades en una sola frase quan sembla que entri en conflicte amb altres passatges. Hi ha d’haver harmonia. Pau no era un home hipòcrita, per la qual cosa hem de trobar el fil coherent a través de tots els seus ensenyaments.
En efecte! Sovint volem trobar les nostres pròpies conclusions, en lloc de Déu. Estem d’acord amb el que ja estem d’acord i no estem d’acord amb el que ja no estem d’acord. Això succeeix especialment en llegir la narrativa de l’Antic Testament. En aquest gènere, l’autor no sol donar un judici moral (ni explícit). Pensem, per exemple, que perquè els dos espies a Jericó es salven perquè Rahab menteix, també podem mentir quan els nostres enemics vulguin alguna cosa de nosaltres. Per què pensem així? Perquè és molt normal voler mentir en situació d’estrès. No estic dient que nosaltres... Llegeix més "
Hi ha matisos d’evidències que eviten la nostra comprensió actual de la història, en la qual Deborah era tan interessant que va aparèixer sense voler. Realment no tenim cap altra dona que es parli que tingués una posició tan elevada i que va portar als homes a la guerra activa amb la benedicció del nostre Pare Celestial. Sí, hi va haver Miriam, però es va veure disciplinada i es va demostrar que era una murmuració que va resultar ser la seva caiguda i que no va quedar amb una bona llum. Fins a aquest punt en les escriptures, les dones estaven MOLT subservents i en les seves posicions... Llegeix més "
És Kephale el cap o la font? Aquest va ser un debat que va començar a la dècada de 1980, ja que alguns estudiosos trinitaris volien abordar la qüestió de que Jesús tingués Déu com a cap. Ho havia seguit amb molt d’interès i vaig fer un ampli estudi sobre el tema. Alguns dels que van proposar i recolzar la "font" van ser el doctor Cervin, Berkeley i Alvera Mickelsen, Philip B. Payne i el doctor Gilbert Bilezikian. La resposta contra aquestes conclusions va ser impulsada per Wayne Grudem, John Piper, etc. Al mateix temps, es va produir un debat a la Comunió Anglicana sobre el paper de les dones com a sacerdotesses i... Llegeix més "
Hola Eleasar. Vaig començar a comentar, però va resultar massa llarg per fer-ne un. Aquí teniu l’enllaç al article de resposta.
Eric, aquest va ser un article. D'on has sortit tots aquests pensaments? Quant es va esforçar això? No m’imagino. Moltes gràcies per donar a conèixer tan bé el paper de les dones. Vaig haver de llegir una i altra vegada les explicacions a 1 Corintis per connectar tota la lògica, i m’agrada el raonament, especialment que gran part de la carta va respondre a les preguntes plantejades, presumptament, per la casa de Chloe. No m’ho havia pensat ni tampoc que Barak no sigui anomenat jutge en cap moment. Clarament tinc tant... Llegeix més "
Un agraïment especial al germà Wilson per la vostra afectuosa invitació a les dones d’aquest lloc a sentir-se lliures de compartir el nostre punt de vista amb candors! Ho faré exactament! Que el nostre Pare us beneeixi sempre per la seva amable consideració després del que hem suportat les dones durant tants segles ... i en l'Organització JW. Sembla que no hi hagi res a les escriptures cristiano-gregues que tinguin lloc a si qualsevol persona està autoritzada o no en nom de la congregació. Si hagués estat malament un home que pregués, hauria estat malament per a una dona... Llegeix més "
Germà Wilson, gràcies per aquest bon article. Estic content que finalment em vaig dedicar el temps a registrar un compte aquí i així puc expressar el meu agraïment a vosaltres i a la resta de la comunitat. Durant els darrers mesos, molts dels vídeos i articles d’aquest lloc han estat molt útils. Respecte a Deborah, és interessant com l’Organització ha estat minimitzant el seu paper en aquesta part de la història israelita. No m'havia adonat que no se li dóna el títol de jutge. És encara més escandalós, ja que en el context general dels jutges sembla que és difícil... Llegeix més "
Benvingut, FrankVague, i gràcies per un comentari ben pensat i interessant.
He estat tan aixafat durant tant de temps. Aquest article és el millor que he llegit sobre aquest tema. Realment, Jesús va dir que ens enviaria l’Esperit de la veritat i que la veritat ens alliberaria. Això està fent. L'ensenyament i les doctrines dels homes ens han dominat a tots per a la nostra lesió. No és estrany que el Fill de Déu ho condemnés amb tanta força! però gràcies al nostre Pare Celestial i a Crist Jesús, ens alliberem. Gràcies, estimat germà per compartir la vostra investigació. <3
Quedo gairebé sense paraules. Al principi vaig pensar que el vostre treball sobre aquest tema en particular no seria de gran interès per a mi, Eric. Però m’equivocava tan.
La vostra recerca és impecable i molt impressionant. Us ho agraeixo per això. Però més, estic molt agraït de veure finalment una mica d’harmonia en les escriptures d’aquest àmbit. Reforça el meu amor per Jehovà i la seva paraula. I l’harmonia revela a Jehovà com encara més amable per a mi. Exquisidament refrescant, germà meu. Prego que Jehovà us mantingui actius en aquesta obra.
Gràcies Eric per publicar aquest article. Estic d'acord amb vosaltres en aquest tema. Si un germà pren el lideratge i pregunta si "algú" vol obrir o tancar a la pregària, i una germana s'hi ofereix voluntàriament, hauria de ser un problema. Els meus 30 anys com a JW em van fer creure que les dones no podien resar en públic amb les escriptures anteriors esmentades al vostre article, com ho fan moltes altres religions. Mirant el context, no es pot evitar pensar que veure el cos de Crist està format per homes i dones que aquest cos jutjarà àngels.... Llegeix més "
Gran raonament i aparentment hores de treball Eric, gràcies. La meva pregunta és, doncs, per què permetria que Jehovà permeti continuar promovent una falsa premissa i un greu error de traducció durant els segles? Els ensenyaments actuals no només de la JW, sinó de la majoria de les altres religions sempre han fet que les dones semblin ser humans de segona classe i sotmeses a la voluntat del mascle. Això, per descomptat, sobretot en la societat moderna actual, ha provocat que moltes dones rebutgin totalment la paraula de Déu com un llibre misogin dels homes. La vostra investigació i raonament quan es veuen amb ment obert i raonament veritable... Llegeix més "
Interessant pregunta, Gogetter. Podríem anar més enllà. Per què va permetre Jehovà escriure algunes escriptures de manera que donés suport a la creença en la trinitat o el foc de l’infern? Milions han estat i continuen sent enganyats per aquests ensenyaments. Per què no va escriure la Bíblia com un document legal en què es preveia i s’explicava tota ambigüitat potencial per eliminar qualsevol dubte? Jesús va dir: «T’elogio públicament, Pare, Senyor del cel i de la terra, perquè has amagat aquestes coses als savis i intel·lectuals i les has revelat a les criatures. Sí, pare, perquè... Llegeix més "
Eric No tinc desacords amb el que acabeu d’afegir en resposta a la meva pregunta i aquest és un moment de “rascar-me el cap”, si ho fareu per mi. Quants estudiants i cristians sincers de la Bíblia tenen el do i els recursos que disposeu per apropar-vos a aquesta part de la vostra comprensió? Si potser els primers traductors no tenien tendència (o com els traductors de la Bíblia del WT que s’afegeixen a les escriptures) o haguessin estat adoctrinats per les seves creences religioses que s’havien dictat des del poc després del primer segle aquest i molts altres ensenyaments ara desprestigiats.... Llegeix més "
Gogetter, val la pena els meus 2 cèntims ... Mateu 7: 13,14 em ve al cap amb aquesta discussió, aviat en detallaré. Crec que és imprescindible recordar que les traduccions bíbliques són només traduccions o obres d’home que solen tenir prejudicis o predisposició a l’hora de realitzar la seva traducció. Per tant, quan es miri eisegèticament qualsevol tema, conclouran exactament amb el que buscaven. Això és cert, literalment, per a tothom. Per tant, la necessitat d’una consideració exegètica dels fets reals que tenim en cada moment. Tanmateix, això significa que tenim opinions fermes sobre un tema... Llegeix més "
El capítol 2 de Tessalonicencs ens explica per què Déu permet que alguns creguin l'error perquè no es complaien amb la veritat, sinó que preferien agradar i continuar mentint. Tot a causa de la influència de The Man Of Lawless segons l'operació de Satanàs el diable. El que es posa èmfasi serà eliminat per l’Esperit de la veritat, que Crist Jesús ara brilla sobre aquells que estimen la veritat i odien la mentida.
Hola Meleti,
Gràcies per presentar una altra disquisició ben investigada i estimulant.
Per si encara no esteu familiaritzats amb el seu treball, potser voldríeu saber com Lucy Peppiatt, una teòloga del Westminster Theological Center, també ha defensat una adopció contrària a 1 Corintis 11. Si us interessa, podeu escoltar algunes de les substàncies de la seva anàlisi aquí (a partir de 27: 42).
Gràcies a la proporció Vox. Ho comprovaré.
Heu trobat alguns pensaments interessants: 1. 2001translation.com http://www.2001translation.com/NOTES.htm#_272 Les dones no estan autoritzades a parlar? Les paraules que comencen a la meitat de 1 Corintis 14:33 i passen pel vers 35 pot ser que siguin una addició espurna a la Bíblia, ja que diuen: 'I com és veritat a totes les congregacions dels Sants; les dones haurien de callar a la congregació. No se'ls ha de deixar parlar. Més aviat (com diu la Llei), haurien de ser submisos. I si volen saber alguna cosa, demanin als seus marits [quan arribin] a casa, ja que és una vergonya que una dona parli... Llegeix més "
Je suis mariée depuis 40 anys. Ce qui a préservé mon mariage est le désir de plaire à Dieu. Ce n'est pas le respect d'une autorité humaine. J'ai toujours beaucoup aimé les lletres de Paul, bel exemple de rédemption, de foi et de courage. Mais je ne comprenais pas son attitude envers les femmes quand il leur disait de se taire. Ça me faisait mal. D'un côté il parle de phoebé, ministre à Cenchrées; il demande de lui faire bon accueil car elle s'est faite défenseur de beaucoup, de Paul compris. A telle été ministre a la maison?... Llegeix més "
Merci beaucoup d'avoir afegit aquesta informació a la discussió. J'ai pris la liberté de coller in a traduction Google que j'ai modifiée au better de mes capacités. Bien que je sois canadien, malheureusement, je n'ai jamais appris le français. Donc, voici ma réponse en anglès amb el francès inclòs al fons d'aquest comentari. Merci d'avoir élevé Phoebe. Quel excel·lent afegit a la discussió. Els punts relatius a la manera dont Jésus a traité les femmes també són molt pertinents. Meleti TRADUCCIÓ DEL COMENTARI DE NICOLE Fa 40 anys que estic casada. El que ha preservat el meu matrimoni és el desig... Llegeix més "
Fa temps que lluito amb aquest tema. Les escriptures sobre l'autoritat i l'autoritat semblaven innegables. A més, vaig ser molt bíblic cautelós després de despertar fins al punt que m’han enganyat. La vostra investigació exhaustiva i neta m’ha donat reflexió i oració que no tenia la força ni la confiança necessàries per preparar-me. Com a esposa JW fidel de 32 anys, sempre he cregut que l’harmonia i l’alegria del nostre matrimoni es deuen a la nostra obediència al que ens van ensenyar sobre l’acord de la direcció i vaig donar tot el mèrit per... Llegeix més "
Gràcies per compartir-ho amb nosaltres, Atromitos. El nombre de vegades que les paraules de Pau han estat maltractades i aplicades malament al llarg dels segles ara ha de ser astronòmic. Tanmateix, com dius, cal seguir el patró perfecte del Crist si només els homes es preocupessin per fer-ho.
Vau parafrasejar 1 Corintis 14:35, 36 i vau explicar que les paraules de Pau sobre "Les dones han de callar a les congregacions ... Que si volen aprendre alguna cosa, només haurien de preguntar als seus marits quan arribin a casa ..." van ser realment dit per Paul, amb sarcasme, es burlava de la manera equivocada que alguns veien el paper de les dones a la congregació. Gairebé vaig plorar d’alleujament en veure aquesta comprensió correcta d’aquests versos. M’ha agradat molt aquest article i necessitava aquesta informació. Gràcies, germà Wilson.