El paper de les dones a la congregació cristiana (part 5): Pau ensenya que les dones són inferiors als homes?

En aquest vídeo, examinarem les instruccions de Pau sobre el paper de les dones en una carta escrita a Timoteu mentre servia a la congregació d’Efes. Tanmateix, abans d’entrar-hi, hauríem de revisar el que ja sabem.

Al nostre vídeo anterior, vam examinar 1 Corintis 14: 33-40, el controvertit passatge on sembla que Pau diu a les dones que és vergonyós que parlin a la congregació. Vam veure que Paul no estava en contradicció amb la seva declaració anterior, feta a la mateixa carta, que reconeixia el dret de les dones a pregar i profetitzar a la congregació;

"Però tota dona que prega o profetitza amb el cap descobert en fa vergonya, ja que és el mateix que si fos una dona amb el cap rapat". (1 Corintis 11: 5 Traducció del Nou Món)

Així doncs, podem veure que no era vergonyós que una dona parlés —i més, lloés Déu en l’oració o ensenyés a la congregació mitjançant el profetisme— a no ser que ho fes amb el cap descobert.

Vam veure que la contradicció s’eliminava si enteníem que Pau els citava sarcàsticament la creença dels homes de Corint i els afirmava que allò que els havia dit anteriorment per evitar el caos a les reunions de la congregació era de Crist i que havien de seguir-lo o patir les conseqüències del seu desconeixement. 

Hi ha hagut una sèrie de comentaris fets sobre aquest darrer vídeo per homes que estan totalment en desacord amb les conclusions a què hem arribat. Creuen que va ser Paul qui pronuncià la prohibició contra les dones que parlaven a la congregació. Fins ara, cap d’ells no ha estat capaç de resoldre la contradicció que això provoca amb 1 Corintis 11: 5, 13. Alguns suggereixen que aquests versos no fan referència a resar i ensenyar a la congregació, però això no és vàlid per dos motius.

El primer és el context bíblic. Llegim,

“Jutgeu-vos vosaltres mateixos: convé que una dona pregui a Déu amb el cap descobert? La naturalesa no us ensenya que els cabells llargs són una deshonra per a un home, però si una dona té els cabells llargs, és una glòria per a ella? Perquè se li dóna el cabell en lloc d'una coberta. No obstant això, si algú vol argumentar a favor d'algun altre costum, no en tenim cap, ni les congregacions de Déu. Però, tot i donar aquestes instruccions, no us elogio, perquè no és per al millor, sinó per al pitjor, que us trobeu junts. En primer lloc, sento que quan us reuniu en una congregació, existeixen divisions entre vosaltres; i fins a un punt ho crec ”. (1 Corintis 11: 13-18 Traducció del Nou Món)

La segona raó és només la lògica. Que Déu va donar a les dones el do de profetitzar és incontestable. Pere va citar Joel quan va dir a la multitud a la Pentecosta: «Abocaré part del meu esperit sobre tota mena de carn, i els vostres fills i filles profetitzaran, i els vostres joves veuran visions i els vostres vells somiaran somnis, i fins i tot sobre els meus esclaus i sobre les meves esclaves vessaré part del meu esperit en aquells dies, i profetitzaran. " (Fets 2:17, 18)

Així doncs, Déu aboca el seu esperit sobre una dona que llavors profetitza, però només a casa on l’única que l’escolta és el seu marit que ara està sent instruït per ella, ensenyat per ella i que ara ha d’anar a la congregació on es troba la dona s’asseu en silenci mentre ell relata de segona mà tot el que li va dir.

Aquest escenari pot semblar ridícul, tot i que ho ha de ser si volem acceptar el raonament que les paraules de Pau sobre resar i profetitzar per dones només funcionen dins de la intimitat de la llar. Recordeu que els homes de Corint van tenir algunes idees estranyes. Suggerien que no hi hauria una resurrecció. També van intentar prohibir les relacions sexuals lícites. (1 Corintis 7: 1; 15:14)

Per tant, la idea que també intentessin posar-se el musell a les dones no és tan difícil de creure. La carta de Paul era un esforç per intentar solucionar les qüestions. Va funcionar? Bé, en va haver d’escriure una altra, una segona carta, que va ser escrita només mesos després de la primera. Això revela una situació millorada?

Ara vull que pensis en això; i si ets home, no tinguis por de consultar les dones que coneixes per obtenir el seu punt de vista. La pregunta que us vull fer és que, quan els homes s’omplen d’ells mateixos, prepotents, presumits i ambiciosos, és probable que això produeixi més llibertat per a les dones? Creieu que l’home dominador del Gènesi 3:16 es manifesta en homes humils o plens d’orgull? Què us sembla, germanes?

D’acord, mantingueu aquest pensament. Ara, llegim el que diu Pau a la seva segona carta sobre els homes destacats de la congregació de Corint.

“Tinc por, però, que, tal com Eva va ser enganyada per l’astúcia de la serp, les vostres ments es poden desviar de la vostra simple i pura devoció a Crist. Perquè si algú ve i proclama un Jesús que no sigui el que hem proclamat, o si rep un esperit diferent del que ha rebut, o un evangeli diferent del que ha acceptat, se l’aconsegueix massa fàcilment ”.

"No em considero en cap cas inferior a aquells" superapòstols ". Tot i que no sóc un orador elegant, sens dubte no em falten coneixements. Ho hem deixat clar de totes les maneres possibles ".
(2 Corintis 11: 3-6 BSB)

Superapòstols. Com si. Quin esperit va motivar aquests homes, aquests superapòstols?

«Perquè aquests homes són falsos apòstols, obrers enganyosos, que es fan passar per apòstols de Crist. I no és d’estranyar, perquè el mateix Satanàs es fa passar per un àngel de la llum. No és estrany, doncs, que els seus servents es facin passar per servidors de la justícia. El seu final es correspondrà amb les seves accions ".
(2 Corintis 11: 13-15 BSB)

Vaja! Aquests homes tenien raó dins la congregació de Corint. Amb això va haver de lluitar Pau. Bona part de la bogeria que va impulsar Pau a escriure la primera carta als corintis provenia d’aquests homes. Eren homes presumits i tenien un efecte. Els cristians corintians s’estaven lliurant a ells. Pau els respon amb un sarcasme mordaç al llarg dels capítols 11 i 12 de 2 Corintis. Per exemple,

“Repeteixo: que ningú em prengui per ximple. Però si ho feu, tolereu-me igual que ho faríeu com un ximple, perquè pugui fer una mica de presumiment. En aquesta jactància confiada en si mateix no parlo com ho faria el Senyor, sinó com un ximple. Com que molts es jacten de la manera com ho fa el món, jo també me’n vantaré. Estàs encantat de suportar els ximples, ja que ets tan savi! De fet, fins i tot aguantes qualsevol persona que t’esclavitzi, que t’exploti, que s’aprofiti de tu o que t’emeti aire o et doni una bufetada. Per la meva vergonya, reconec que érem massa febles per això! ”
(2 Corintis 11: 16-21 NVI)

Qualsevol que t’esclavitzi, t’exploti, posi aires i et pegui a la cara. Amb aquesta imatge ferma en ment, qui creieu que va ser la font de les paraules: “Les dones han de callar a la congregació. Si tenen alguna pregunta, poden preguntar-se als seus marits quan arribin a casa, perquè és una desgràcia que una dona parli a la congregació. ”?

Però, però, però, què passa amb el que Pau va dir a Timoteu? Només puc escoltar l’objecció. Prou just. Prou just. Vegem-ho. Abans de fer-ho, coincidim en alguna cosa. Alguns afirmen amb orgull que només van amb el que està escrit. Si Paul va escriure alguna cosa, accepten allò que va escriure i això és el final. D'acord, però no hi ha "respatllers". No es pot dir: "Oh, ho prenc literalment, però no això". No es tracta d’un bufet teològic. O agafeu les seves paraules al valor nominal i maleïu el context, o no ho feu.

Ara doncs, arribem al que Pau va escriure a Timoteu mentre servia la congregació d’Efes. Llegirem les paraules del Traducció del Nou Món començar amb:

“Deixeu que una dona aprengui en silenci amb total submissió. No permeto que una dona ensenyi ni exerceixi autoritat sobre un home, però sí que calla. Perquè Adam es va formar primer, després Eva. A més, Adam no va ser enganyat, però la dona va ser enganyada a fons i es va convertir en un transgressor. Tanmateix, es mantindrà segura mitjançant la maternitat, sempre que continuï amb fe, amor i santedat juntament amb la solidesa de la ment ". (1 Timoteu 2: 11-15 NWT)

Està establint Pau una regla per als corintis i una altra diferent per als efesencs? Espera un minut. Aquí diu que no permet que una dona ensenyi, cosa que no és el mateix que profetitzar. O és? 1 Corintis 14:31 diu:

"Perquè tots podeu profetitzar al seu torn perquè tothom pugui ser instruït i encoratjat". (1 Corintis 14:31 BSB)

Un instructor és professor, oi? Però un profeta és més. De nou, als corintis els afirma:

«Déu ha establert els respectius a la congregació, primer, apòstols; segon, els profetes; tercer, professors; després obres potents; després, regals de sanacions; serveis útils, habilitats per dirigir, diferents llengües ". (1 Corintis 12:28 NWT)

Per què Pau posa els profetes per sobre dels mestres? Explica:

“... Prefereixo que profetitzis. El que profetitza és més gran que aquell que parla en llengües, tret que interpreti perquè l’església sigui edificada ”. (1 Corintis 14: 5 BSB)

La raó per la qual afavoreix la profecia és perquè construeix el cos de Crist, la congregació. Això va al fons de la qüestió, a la diferència fonamental entre un profeta i un mestre.

"Però qui profetitza enforteix els altres, els anima i els consola". (1 Corintis 14: 3 NLT)

Un professor amb les seves paraules pot enfortir, animar i fins i tot reconfortar els altres. Tot i això, no cal ser un creient en Déu per ensenyar. Fins i tot un ateu pot enfortir, animar i reconfortar. Però un ateu no pot ser un profeta. És perquè un profeta prediu el futur? No, això no és el que significa "profeta". Això és el que pensem quan parlem de profetes i, de vegades, els profetes de les Escriptures van predir esdeveniments futurs, però aquesta no és la idea que un parlant de grec tenia principalment a la ment quan feia servir la paraula i no és el que Paul es refereix. aquí.

La concordança de Strong defineix prophéties [Ortografia fonètica: (prof-ay'-tace)] com a "profeta (intèrpret o explicador de la voluntat divina)". S’utilitza per “un profeta, poeta; una persona dotada per exposar la veritat divina ".

No un pregoner, sinó un endeví; és a dir, qui parla o que parla, però el parlar es relaciona amb la voluntat divina. És per això que un ateu no pot ser un profeta en el sentit bíblic, perquè fer-ho vol dir —com diu l’expressió HELPS Word-studies— declarar la ment (missatge) de Déu, que de vegades prediu el futur (predir) i més sol dir el seu missatge per a una situació particular ".

L’esperit commou un veritable profeta per explicar la paraula de Déu per a l’edificació de la congregació. Com que les dones eren profetes, això significa que Crist les va utilitzar per edificar la congregació.

Amb aquesta comprensió en ment, considerem detingudament els versos següents:

Deixeu que dues o tres persones profetitzin i que les altres avaluïn el que es diu. 30 Però si algú profetitza i una altra persona rep una revelació del Senyor, el que parla ha d’aturar-se. 31 D’aquesta manera, tots els que profetitzen tindran el torn de paraula, un darrere l’altre, perquè tothom aprengui i s’animi. 32 Recordeu que les persones que profetitzen controlen el seu esperit i poden fer torns. 33 Perquè Déu no és un Déu del desordre, sinó de la pau, com en totes les reunions del poble sant de Déu ”. (1 Corintis 14: 29-33 NLT)

Aquí Pau diferencia entre un profetitzant i un que rep una revelació de Déu. Això posa de manifest la diferència entre la forma en què veien els profetes i la forma en què els veiem. L’escenari és aquest. Algú es posa dret a la congregació explicant la paraula de Déu, quan de sobte algú rep una inspiració de Déu, un missatge de Déu; una revelació, alguna cosa oculta prèviament està a punt de ser revelada. Viouslybviament, el revelador parla com a profeta, però en un sentit especial, de manera que es diu als altres profetes que callin i que parlin aquell amb la revelació. En aquest cas, el que té la revelació està sota control de l’esperit. Normalment, els profetes, tot i ser guiats per l’esperit, controlen l’esperit i en poden mantenir pau quan es demana. Això és el que Pau els diu que facin aquí. La persona amb la revelació podria haver estat fàcilment una dona i aquell que parlava com a profeta en aquell moment podria ser igualment home. A Paul no li preocupa el gènere, sinó el paper que es juga en aquest moment i, atès que un profeta —homes o dones— controlava l’esperit de la profecia, el profeta hauria parat respectuosament el seu ensenyament per permetre que tots escoltessin la revelació que ve de Déu.

Hem d’acceptar el que ens digui un profeta? No, Paul diu: "Deixeu que dues o tres persones [homes o dones] profetitzin i que les altres avaluïn el que es diu". Joan ens diu que posem a prova el que ens revelen els esperits dels profetes. (1 Joan 4: 1)

Una persona pot ensenyar qualsevol cosa. Matemàtiques, història, qualsevol cosa. Això no el converteix en un profeta. Un profeta ensenya alguna cosa molt específica: la paraula de Déu. Així, tot i que no tots els mestres són profetes, tots els profetes són mestres i les dones es compten entre els profetes de la congregació cristiana. Per tant, les profetes eren mestres.

Llavors, per què va fer Paul, sabent tot això sobre el poder i el propòsit de profetitzar que equivalia a ensenyar el ramat, digueu a Timoteu: "No permeto que una dona ensenyi ... ha d'estar callada". (1 Timoteu 2:12 NVI)

No té cap sentit. Hauria deixat Timoteu ratllant-se el cap. I, no obstant això, no ho va fer. Timoteu va entendre exactament el que volia dir Pau perquè sabia la situació en què es trobava.

Recordeu que al nostre darrer vídeo vam parlar de la naturalesa de l’escriptura de cartes a la congregació del segle I. Pau no es va asseure i va pensar: "Avui escriuré una carta inspirada per afegir al cànon bíblic". En aquells dies no hi havia cap Bíblia del Nou Testament. El que anomenem el Nou Testament o les Escriptures gregues cristianes es van recopilar centenars d’anys més tard a partir d’escrits supervivents dels apòstols i dels destacats cristians del primer segle. La carta de Pau a Timoteu era una obra viva destinada a fer front a una situació que existia en aquell lloc i moment. Només tenint en compte aquesta comprensió i antecedents, podem tenir qualsevol esperança de tenir-ne el sentit.

Quan Pau va escriure aquesta carta, Timoteu havia estat enviat a Efes per ajudar la congregació allà. Pau li instrueix que «mani a alguns que no ensenyin una doctrina diferent, ni que prestin atenció a les històries falses i a les genealogies». (1 Timoteu 1: 3, 4). Els "certs" en qüestió no estan identificats. El biaix masculí ens podria portar a la conclusió que eren homes, però ho eren? Tot el que podem estar segurs és que les persones en qüestió "volien ser professors de dret, però no entenien ni les coses que deien ni les que insistien amb tanta força". (1 Timoteu 1: 7)

Vol dir que alguns intentaven explotar la inexperiència juvenil de Timoteu. Pau li adverteix: "Mai deixeu que ningú no miri la vostra joventut". (1 Timoteu 4:12). Un altre factor que va fer semblar explotable a Timoteu va ser la seva mala salut. Pau li aconsella que "no begui més aigua, sinó que prengui una mica de vi pel bé de l'estómac i pels casos freqüents de malaltia". (1 Timoteu 5:23)

Una altra cosa que destaca d’aquesta primera carta a Timoteu és l’èmfasi en qüestions relacionades amb les dones. En aquesta carta hi ha molta més orientació per a les dones que en qualsevol dels altres escrits de Pau. Se'ls aconsella que es vesteixin modestament i evitin adorns i estils de cabell vistosos que cridin l'atenció sobre ells mateixos (1 Timoteu 2: 9, 10). Les dones han de ser dignes i fidels en totes les coses, no calúmnies (1 Timoteu 3:11). Es dirigeix ​​a les vídues joves que es coneixen específicament per ocupar-se de xafarderies i xafarderies, ociosos que només es mouen de casa en casa (1 Timoteu 5:13). 

Pau instrueix específicament Timoteu sobre com tractar les dones, tant joves com grans (1 Timoteu 5: 2, 3). És en aquesta carta que també ens assabentem que hi havia un acord formal a la congregació cristiana per tenir cura de les vídues, cosa que falta enormement a l’Organització dels Testimonis de Jehovà. De fet, és el cas invers. He vist articles de la Watchtower encoratjant les vídues i els pobres a donar els seus escassos mitjans de vida per ajudar l’organització a expandir el seu imperi immobiliari a tot el món.

Cal destacar l’exhortació de Pau a Timoteu de “no tenir res a veure amb mites irreverents i ximples. Prepareu-vos més aviat per a la pietat ”(1 Timoteu 4: 7). Per què aquest advertiment concret? "Mites tontos i irreverents"?

Per respondre a això, hem d’entendre la cultura específica d’Efes en aquell moment. Un cop ho fem, tot es concentrarà. 

Recordareu el que va passar quan Pau va predicar per primera vegada a Efes. Hi va haver un gran crit dels argenters que guanyaven diners fabricant santuaris a Artemisa (també coneguda com Diana), la deessa multi-pits dels efesencs. (Vegeu Fets 19: 23-34)

S’havia creat un culte al voltant de l’adoració de Diana que afirmava que Eva era la primera creació de Déu després de la qual va crear Adam, i que era Adam qui havia estat enganyat per la serp, no Eva. Els membres d’aquest culte van culpar els homes dels problemes del món.

Feminisme, estil efesià!

Per tant, és probable que algunes de les dones de la congregació estiguessin influïdes per aquest pensament. Potser alguns s’havien convertit d’aquest culte al culte pur del cristianisme, però seguien mantenint algunes d’aquestes idees paganes.

Amb això en ment, notem una altra cosa distintiva sobre la redacció de Paul. Tots els consells a les dones al llarg de la carta s’expressen en plural. Dones això i dones allò. Després, bruscament canvia al singular a 1 Timoteu 2:12: "No permeto una dona ..." Això dóna pes a l’argument que es refereix a una dona en particular que presenta un desafiament a l’autoritat divinament ordenada de Timoteu.

Aquesta comprensió es reforça quan considerem que quan Pau diu: "No permeto que una dona ... exerceixi autoritat sobre un home ...", no utilitza la paraula grega comuna per a autoritat que és exousia. (xu-cia) Aquesta paraula va ser utilitzada pels grans sacerdots i els ancians quan van desafiar Jesús a Marc 11:28 dient: "Per quina autoritat (exousia) Feu aquestes coses? ”Tanmateix, la paraula que Paul fa servir a Timotó és autenteó (aw-then-tau) que porta la idea d'una usurpació de l'autoritat.

AJUDA Els estudis de paraules donen per a autenteó, “Adequadament, per prendre unilateralment les armes, és a dir, actuar com a autòcrata - literalment, autodenominat (actuant sense submissió).

Mmm, es va autenticar, actuant com a autòcrata, autodenominat. Això us desperta una connexió?

El que encaixa amb tot això és la imatge d’un grup de dones de la congregació dirigit per una matriarca que s’adaptava a la descripció que fa Pau a la part inicial de la seva carta:

“... romangueu allà a Efes perquè pugueu manar a certes persones que no ensenyin més doctrines falses o que es dediquin a mites i genealogies interminables. Aquestes coses promouen especulacions controvertides en lloc d’avançar en l’obra de Déu, que és per fe. L’objectiu d’aquest manament és l’amor, que prové d’un cor pur, d’una bona consciència i d’una fe sincera. Alguns s’han apartat d’aquests i s’han convertit en xerrades sense sentit. Volen ser professors de dret, però no saben de què parlen ni què afirmen amb tanta confiança ". (1 Timoteu 1: 3-7 NVI)

Aquesta matriarca intentava substituir Timoteu per usurpar-lo (autenteó) la seva autoritat i soscava el seu nomenament.

Per tant, ara tenim una alternativa plausible que ens permet situar les paraules de Pau en un context que no ens exigeix ​​pintar-lo com un hipòcrita, ja que ho seria si digués a les dones corinties que poguessin pregar i profetitzar tot negant l’efesenc. les dones tenen el mateix privilegi.

Aquesta comprensió també ens ajuda a resoldre la referència incongruent que fa a Adam i Eva. Pau estava establint el rècord i afegint el pes del seu càrrec per restablir la història real tal com es descriu a les Escriptures, no la història falsa del culte a Diana (Artemis als grecs).

Per obtenir més informació, consulteu Un examen del culte d’Isis amb exploració preliminar en estudis del Nou Testament per Elizabeth A. McCabe pàg. 102-105. Vegeu també, Veus ocultes: dones bíbliques i el nostre patrimoni cristià per Heidi Bright Parales pàg. 110

Però, què passa amb la referència aparentment estranya a la maternitat com a mitjà per mantenir la dona segura? 

Tornem a llegir el fragment, aquesta vegada des de Nova Versió Internacional:

“Una dona hauria d’aprendre amb tranquil·litat i submissió plena. 12 No permeto que una dona ensenyi ni assumeixi autoritat sobre un home; b ha d’estar callada. 13 Perquè Adam es va formar primer, després Eva. 14 I Adam no va ser l’enganyat; va ser la dona que es va enganyar i es va convertir en pecadora. 15 Però les dones seran salvades mitjançant la maternitat, si continuen amb fe, amor i santedat amb propietat. (1 Timoteu 2: 11-15 NVI)

Pau va dir als corintis que és millor no casar-se. Ara està dient el contrari a les dones efesianes? Condemna tant les dones estèrils com les solteres perquè no tenen fills? Té sentit?

Com es pot veure a l’interlineal, falta una paraula a la representació que la majoria de traduccions donen a aquest vers.

La paraula que falta és l’article definit, tēs, i eliminar-lo canvia tot el significat del vers. Afortunadament, algunes traduccions no ometen l'article definit aquí:

• "... serà salvada a través del naixement del Nen ..." - Versió estàndard internacional
• “Ella [i totes les dones] seran salvades a través del naixement del fill” - Traducció de LA PARAULA DE DÉU
• "Ella serà salvada a través de la infància" - Darby Bible Translation
• "Ella serà salvada a través de la cria de fills" - Young's Literal Translation

En el context d’aquest passatge que fa referència a Adam i Eva, la maternitat a què es refereix Pau pot molt bé ser la que es fa referència al Gènesi 3:15.

“I posaré enemistat entre tu i la dona i entre la teva descendència i la seva descendència. Ell us aixafarà el cap i el colpejarem al taló. ”” (Gènesi 3:15)

És la descendència (la cria de fills) a través de la dona que resulta en la salvació de totes les dones i homes, quan aquesta llavor finalment aixafa Satanàs al cap. En lloc de centrar-se en Eva i el suposat paper superior de les dones, aquestes "certes" haurien de centrar-se en la llavor o la descendència de la dona, Jesucrist, a través de la qual es salven tots.

Estic segur que després de tota aquesta explicació, veuré alguns comentaris d’homes que argumenten que, malgrat tot, Timoteu era un home i va ser nomenat pastor, sacerdot o ancià de la congregació d’Efes. Cap dona no va ser designada així. Convingut. Si ho està discutint, llavors s’ha perdut tot el punt d’aquesta sèrie. El cristianisme existeix en una societat dominada per homes i el cristianisme mai no ha estat reformar el món, sinó cridar els fills de Déu. El problema que ens ocupa no és si les dones haurien d’exercir autoritat sobre la congregació, sinó si els homes ho haurien de fer? Aquest és el subtext de qualsevol argument contra les dones que facin d’ancians o de superintendents. La presumpció que els homes discuteixen contra les dones supervisores és que la supervisora ​​significa líder, una persona que pot dir a altres persones com viure la seva vida. Veuen les cites de la congregació o de l’església com una forma de govern; i en aquest context, el governant ha de ser un home.

Per als fills de Déu, una jerarquia autoritària no té lloc perquè tots saben que el cap del cos és només Crist. 

Ens endinsarem en això al següent vídeo sobre el tema de la direcció.

Gràcies pel vostre temps i suport. Subscriviu-vos per rebre notificacions de futures versions. Si voleu contribuir al nostre treball, hi ha un enllaç a la descripció d’aquest vídeo.