El paper de les dones a la congregació cristiana (part 4): les dones poden pregar i ensenyar?

Dels tres vídeos anteriors d’aquesta sèrie, pot semblar bastant clar que les esglésies i organitzacions de la cristiandat, com les esglésies catòlica i protestant i grups més petits com els mormons i els testimonis de Jehovà, no han entès correctament el paper de les dones a la congregació cristiana. . Sembla que els han negat molts dels drets que s’atorguen lliurement als homes. Pot semblar que a les dones se’ls hauria de permetre ensenyar a la congregació, ja que profetitzaven tant en temps hebreus com en temps cristians. Pot semblar que les dones capacitades puguin i haurien d’exercir una certa supervisió a la congregació donada, com mostra un exemple, Déu va utilitzar una dona, Deborah, com a jutge, profeta i salvador, així com el fet que Phoebe fos, com a testimonis sense voler-ho. reconèixer: un criat ministerial a la congregació amb l’apòstol Pau.

Tanmateix, aquells que s’oposen a qualsevol expansió dels rols tradicionals assignats a les dones a la congregació cristiana assenyalen històricament tres passatges de la Bíblia que segons ells diuen que parlen bastant clarament contra aquest moviment.

Lamentablement, aquests passatges han provocat que molts etiquetessin la Bíblia com a masclista i misògina, ja que sembla que posen les dones a l'abast, tractant-les com a creacions inferiors que necessiten inclinar-se davant dels homes. En aquest vídeo tractarem el primer d’aquests passatges. Ho trobem a la primera carta de Pau a la congregació de Corint. Començarem per la lectura de la Bíblia dels Testimonis, la Nou Món Traducció de les Sagrades Escriptures.

«Perquè Déu és [un Déu], no de desordre, sinó de pau.

Com a totes les congregacions dels sants, que les dones callin a les congregacions, perquè no se’ls permet parlar, sinó que siguin sotmeses, tal com diu la Llei. Si volen aprendre alguna cosa, deixeu-los interrogar els seus propis marits a casa, perquè és vergonyós que una dona parli en una congregació ". (1 Corintis 14: 33-35 NWT)

Bé, això ho resumeix pràcticament, oi? Fi de la discussió. Tenim una afirmació clara i inequívoca a la Bíblia sobre el comportament de les dones a la congregació. Res més a dir, oi? Posem-nos en marxa.

L’altre dia, vaig fer que algú fes un comentari sobre un dels meus vídeos afirmant que tota la història sobre Eva que es va formar a partir de la costella d’Adam era una tonteria. Per descomptat, el comentarista no va oferir cap prova, creient que la seva opinió era tot el que calia. Probablement hauria d’haver-ho ignorat, però tinc alguna cosa sobre la gent que fa malbé les seves opinions i espera que es considerin com a veritat de l’evangeli. No em malinterpretis. Accepto que tothom té el dret de Déu d’expressar la seva opinió sobre qualsevol tema, i m’encanta fer una bona discussió mentre estic assegut davant de la xemeneia prenent una mica de malt escocès, preferiblement de 18 anys. El meu problema és amb persones que pensen que la seva opinió és important, com si Déu mateix parlés. Suposo que he tingut una mica massa d’aquella actitud de la meva vida anterior com a testimoni de Jehovà. En qualsevol cas, vaig respondre dient: "Com que creieu que és una tonteria, bé, deu ser així".

Ara bé, si el que vaig escriure encara existiria d'aquí a 2,000 anys i algú el traduís a qualsevol idioma que sigui habitual, la traducció transmetria el sarcasme? O assumiria el lector que estava prenent el partit de la persona que pensava que el relat de la creació d’Eva no tenia sentit? Això és clarament el que vaig dir. El sarcasme està implicat per l'ús de "bé" i el signe d'exclamació, però sobretot pel vídeo que va motivar el comentari, un vídeo en el qual expresso clarament que crec que la història de la creació.

Ja veieu per què no podem agafar un vers de forma aïllada i només cal dir: “Bé, aquí el teniu. Les dones han de callar ".

Necessitem context, tant textual com històric.

Comencem pel context immediat. Sense sortir de la primera carta als corintis, tenim a Pau parlant en el context de les reunions de la congregació dient això:

“. . .Tota dona que prega o profetitza amb el cap descobert en fa vergonya. . ". (1 Corintis 11: 5)

“. . Jutgeu per vosaltres mateixos: convé que una dona pregui descoberta a Déu? " (1 Corintis 11:13)

L’únic requisit que proposa Paul és que quan una dona prega o profetitzi, ho faci amb el cap tapat. (Si es requereix o no avui en dia és un tema que tractarem en un futur vídeo.) Per tant, tenim una disposició clarament indicada en què Pau accepta que les dones pregessin i profetitzessin a la congregació juntament amb una altra disposició clarament indicada que són callar. L’apòstol Pau és hipòcrita aquí o els diversos traductors de la Bíblia han deixat caure la pilota? Sé per quina manera apostaria.

Cap de nosaltres no està llegint la Bíblia original. Tots llegim el producte de traductors que tradicionalment són tots homes. Que algun biaix entri a l'equació és inevitable. Per tant, tornem al primer lloc i comencem amb un enfocament nou. 

La nostra primera comprensió hauria de ser que no hi havia signes de puntuació ni salts de paràgraf en grec, com els que fem servir en els idiomes moderns per aclarir el significat i separar els pensaments. De la mateixa manera, les divisions de capítols no es van afegir fins al 13^th segle i les divisions de versos van arribar fins i tot més tard, al segle XVI^th segle. Per tant, el traductor ha de decidir on posar els salts de paràgraf i quina puntuació s’ha d’utilitzar. Per exemple, ha de determinar si es demanen cometes per indicar que l’escriptor cita alguna cosa d’altres llocs.

Comencem demostrant com un salt de paràgraf, inserit a criteri del traductor, pot alterar radicalment el significat d’un fragment de les Escriptures.

El Traducció del Nou Món, que acabo de citar, posa un salt de paràgraf al mig del vers 33. Al mig del vers. En anglès i en les llengües occidentals més modernes, s’utilitzen paràgrafs per indicar que s’està introduint un nou sistema de pensament. Quan llegim la representació donada per Traducció del Nou Món, veiem que el nou paràgraf comença amb l’afirmació: “Com en totes les congregacions dels sants”. Per tant, el traductor de la Traducció del Nou Món de les Sagrades Escriptures publicat per la Watchtower Bible & Tract Society ha decidit que Paul tenia intenció de comunicar la idea que era costum en totes les congregacions del seu temps que les dones estiguessin callades.

Quan analitzeu les traduccions a BibleHub.com, trobareu que alguns segueixen el format que veiem a Traducció del Nou Món. Per exemple, la versió estàndard anglesa també divideix el vers en dos amb un salt de paràgraf:

“33 Perquè Déu no és un Déu de confusió, sinó de pau.

Com a totes les esglésies dels sants, 34 les dones haurien de callar a les esglésies ". (ESV)

Tanmateix, si canvieu la posició del salt de paràgraf, canvieu el significat del que va escriure Paul. Algunes traduccions de bona reputació, com la New American Standard Version, ho fan. Fixeu-vos en l’efecte que produeix i en com altera la nostra comprensió de les paraules de Pau.

33 perquè Déu no és un Déu de confusió, sinó de pau, com a totes les esglésies dels sants.

34 Les dones han de callar a les esglésies; (NASB)

En aquesta lectura, veiem que el costum de totes les esglésies era el de la pau i no la confusió. No hi ha res que indiqui, basat en aquesta interpretació, que el costum a totes les esglésies era que les dones estiguessin callades.

No és interessant que només decidir on es trenca un paràgraf pugui situar el traductor en una posició políticament incòmoda, si el resultat va en contra de la teologia de la seva institució religiosa? Potser per això els traductors del Bíblia mundial anglesa trencar amb la pràctica gramatical comuna per estendre la tanca teològica posant un salt de paràgraf enmig d'una frase.

33 perquè Déu no és un Déu de confusió, sinó de pau. Com en totes les assemblees dels sants,

34 que les vostres dones callin a les assemblees (Bíblia mundial anglesa)

Per això, ningú no pot dir: "La meva Bíblia diu això!", Com si digués la paraula final de Déu. La veritat és que estem llegint les paraules del traductor basant-nos en la seva comprensió i interpretació del que pretenia l’escriptor originalment. Inserir un salt de paràgraf és, en aquest cas, establir la interpretació teològica. Aquesta interpretació es basa en un estudi exegètic de la Bíblia —deixant que la Bíblia s’interpreti a si mateixa— o és el resultat d’un biaix personal o institucional —eisegesi, llegint la teologia del text?

Sé dels 40 anys que he estat ancians a l'Organització dels Testimonis de Jehovà que estan molt esbiaixats cap al domini masculí, de manera que el paràgraf trenca el Traducció del Nou Món insercions no és una sorpresa. Tot i això, els testimonis permeten que les dones parlin a la congregació (per exemple, donen comentaris a l’Estudi Watchtower), però només perquè un home presideix la reunió. Com resolen l’aparent conflicte entre 1 Corintis 11: 5, 13 —que hem llegit— i 14: 34 — que acabem de llegir?

Hi ha alguna cosa útil que s’aprèn llegint la seva explicació de la seva enciclopèdia, Perspectiva de les Escriptures:

Reunions congregacionals. Hi havia reunions en què aquestes dones podien pregar o profetitzar, sempre que portessin un cap cobert. (1Co 11: 3-16; vegeu COBERTURA DEL CAP). No obstant això, en el que eren evidentment reunions públiques, quan "Tota la congregació" així com "Incrédules" reunides en un sol lloc (1Co 14: 23-25), les dones ho havien de fer "Estigues en silenci." Si «volien aprendre alguna cosa, podrien interrogar els seus propis marits a casa, perquè era una vergonya que una dona parlés en una congregació» (1Co 14: 31-35). (it-2 pàg. 1197 Dona)

M’agradaria centrar-me en les tècniques eisegètiques que fan servir per confondre la veritat. Comencem per la paraula de moda "evidentment". Evidentment significa allò que és “clar o obvi; clarament vist o entès ". En utilitzar-lo i altres paraules de moda com "sens dubte", "sens dubte" i "clarament", volen que el lector accepti el que es diu al màxim.

Us desafio a llegir les referències bíbliques que proporcionen aquí per veure si hi ha alguna indicació que hi hagués “reunions congregacionals” on només es reunís una part de la congregació i “reunions públiques” on es reunís tota la congregació, i que a les antigues dones pregueu i profetitzeu i en aquesta última van haver de mantenir la boca tancada.

Això és com el despropòsit de generacions superposades. Simplement inventen coses i, per empitjorar les coses, ni tan sols segueixen la seva pròpia interpretació; perquè segons ella, no haurien de permetre que les dones facin comentaris a les seves reunions públiques, com l’Estudi Watchtower.

Tot i que pot semblar que només tinc com a objectiu la Watchtower, Bible and Tract Society, us asseguro que va molt més enllà. Hem de desconfiar de qualsevol mestre de la Bíblia que esperi que acceptem la seva interpretació de les Escriptures basant-nos en suposicions fetes a partir d’uns quants “textos de prova” seleccionats. Som "persones madures ... que a través de l'ús tenen els nostres poders de percepció capacitats per distingir el bé i el mal". (Hebreus 5:14)

Per tant, fem servir aquests poders de percepció ara.

No podem determinar qui té raó sense més proves. Comencem amb una mica de perspectiva històrica.

Els escriptors bíblics del segle I com Pau no es van asseure a escriure cap carta pensant: "Bé, crec que ara escriuré un llibre de la Bíblia perquè tots els descendents se'n puguin beneficiar". Es tractava de cartes vives escrites en resposta a les necessitats reals del dia. Paul va escriure les seves cartes com ho podria fer un pare quan escrivia a la seva família que es troba lluny. Va escriure per animar, informar, respondre a les preguntes que li havien fet en una correspondència anterior i abordar problemes que no estava present per solucionar-se. 

Vegem la primera carta a la congregació de Corint amb aquesta llum.

La gent de Chloe (1 Co 1:11) havia cridat l'atenció de Pau que hi havia alguns problemes greus a la congregació de Corint. Hi va haver un cas notori d’immoralitat sexual greu que no s’estava tractant. (1 Co 5: 1, 2) Hi va haver disputes i els germans es portaven als tribunals. (1 Co 1:11; 6: 1-8) Va percebre que hi havia el perill que els administradors de la congregació es vegessin exaltats sobre la resta. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Semblava que potser anaven més enllà de les coses escrites i es tornaven jactants. (1 Co 4: 6, 7)

No ens costa veure que hi havia amenaces molt greus a l’espiritualitat de la congregació de Corint. Com va gestionar Paul aquestes amenaces? Aquest no és el simpàtic apòstol Pau de tots els nostres amics. No, en Paul no picava cap paraula. No s’està posant al voltant dels problemes. Aquest Paul està ple d’advertències duríssimes i no té por d’utilitzar el sarcasme com a eina per portar el punt cap a casa. 

“Ja esteu satisfets? Ja sou rics? Has començat a governar com a reis sense nosaltres? Desitjo realment que hagueu començat a governar com a reis, perquè també governem amb vosaltres com a reis ". (1 Corintis 4: 8)

“Som ximples a causa de Crist, però vosaltres sou discrets en Crist; som febles, però tu ets fort; ets honrat, però nosaltres, deshonrat ”. (1 Corintis 4:10)

“O no sabeu que els sants jutjaran el món? I si el món el jutgeu, no sou competents per tractar assumptes molt trivials? " (1 Corintis 6: 2)

"O no sabeu que les persones injustes no heretaran el Regne de Déu?" (1 Corintis 6: 9)

“O 'incitem Jehovà a la gelosia'? No som més forts que ell, oi? ” (1 Corintis 10:22)

Això és només un mostreig. La carta està plena d’aquest llenguatge. El lector pot veure que l’apòstol està molest i angoixat per l’actitud dels corintis. 

Una altra cosa de gran rellevància per a nosaltres és que el to sarcàstic o desafiant d’aquests versos no és l’únic que tenen en comú. Alguns d’ells contenen la paraula grega eta. Ara eta pot significar simplement "o", però també es pot utilitzar amb sarcasme o com a repte. En aquests casos, es pot substituir per altres paraules; per exemple, "què". 

"Què!? No sabeu que els sants jutjaran el món? " (1 Corintis 6: 2)

"Què!? No sabeu que els injustos no heretaran el Regne de Déu ”(1 Corintis 6: 9)

"Què!? 'Incitem Jehovà a la gelosia'? " (1 Corintis 10:22)

Veureu per què tot això és rellevant en un moment.  De moment, hi ha una altra peça al trencaclosques per posar-la al seu lloc. Després que l’apòstol Pau va amonestar els corintis sobre les coses que havia escoltat a través del poble de Chloe, escriu: “Ara, sobre les coses sobre les quals vas escriure ...” (1 Corintis 7: 1)

A partir d’aquest moment, sembla que respon a les preguntes o inquietuds que li han plantejat a la seva carta. Quina carta? No tenim constància de cap carta, però sabem que n’hi va haver perquè en fa referència Paul. A partir d’aquest moment, som com algú que escolta mitja conversa telefònica, només el costat de Paul. Hem d’inferir pel que sentim, què diu la persona de l’altre extrem de la línia; o en aquest cas, el que van escriure els corintis.

Si teniu temps ara mateix, us recomanaria que feu una pausa en aquest vídeo i que llegiu tot el capítol 1. 14 Corintis. Recordeu que Pau està tractant preguntes i qüestions que li van plantejar una carta dels Corintis. Les paraules de Pau sobre les dones que parlen a la congregació no s’escriuen aïlladament, sinó que formen part de la seva resposta a la carta dels ancians de Corint. Només en el context podem entendre què vol dir realment. El que tracta Pau a l’1 capítol 14 de Corintis és el problema del desordre i el caos a les reunions de la congregació a Corint.

Per tant, Paul els explica al llarg d’aquest capítol com solucionar el problema. Els versos que condueixen al controvertit passatge mereixen una atenció especial. Llegien així:

Què direm, germans? Quan us reuniu, tothom té un salm o un ensenyament, una revelació, una llengua o una interpretació. Tot això s’ha de fer per construir l’església. Si algú parla en una llengua, dues, o com a màxim tres, haurien de parlar al seu torn i algú haurà d’interpretar. Però si no hi ha intèrpret, ha de romandre en silenci a l’església i parlar només amb ell mateix i amb Déu. Dos o tres profetes haurien de parlar i els altres haurien de pesar amb deteniment el que es diu. I si una revelació arriba a algú assegut, el primer orador hauria d’aturar-se. Perquè tots podeu profetitzar al seu torn perquè tothom pugui ser instruït i encoratjat. Els esperits dels profetes estan subjectes als profetes. Perquè Déu no és un Déu del desordre, sinó de la pau, com a totes les esglésies dels sants.
(1 Corintis 14: 26-33 Berean Study Bible)

La Traducció del Nou Món fa el versicle 32: "I els dots de l'esperit dels profetes han de ser controlats pels profetes".

Per tant, ningú no controla els profetes, sinó els mateixos profetes. Penseu en això. I fins a quin punt és important la profecia? Pau diu: "Busqueu sincerament l'amor i desitgeu amb ànsia els dots espirituals, especialment el do de la profecia ... el que profetitza edifica l'església". (1 Corintis 14: 1, 4 BSB)

Convingut? Per descomptat, estem d’acord. Ara recordeu, les dones eren profetes i eren els profetes els que controlaven el seu do. Com pot dir això Pau i posar immediatament un morrió a totes les dones profetes?   

És en aquesta llum que hem de tenir en compte les següents paraules de Pau. Són de Pau o cita els corintis alguna cosa que van posar a la seva carta? Acabem de veure la solució de Pau per resoldre el problema del desordre i el caos a la congregació. Però, podria ser que els corintis tinguessin la seva pròpia solució i això és el que aborda Pau a continuació? Estaven els jactants homes corintis que culpaven del caos de la congregació a l’esquena de les seves dones? Podria ser que la seva solució al trastorn fos musellar les dones, i el que buscaven de Paul era el seu suport?

Recordeu, en grec no hi havia cometes. Per tant, correspon al traductor posar-los allà on haurien d’anar. Els traductors haurien d’haver posat els versos 33 i 34 entre cometes, com van fer amb aquests versos?

Ara, per les qüestions que vau escriure: "És bo que un home no mantingui relacions sexuals amb una dona". (1 Corintis 7: 1 NVI)

Ara sobre el menjar sacrificat als ídols: sabem que "Tots tenim coneixement". Però el coneixement s’infla mentre l’amor s’acumula. (1 Corintis 8: 1 NVI)

Ara bé, si Crist és proclamat ressuscitat d'entre els morts, com poden dir alguns de vosaltres: "No hi ha resurrecció dels morts"? (1 Corintis 15:14 HCSB)

Negar les relacions sexuals? Negar la resurrecció dels morts ?! Sembla que els corintis tenien algunes idees força estranyes, oi? Algunes idees força estranyes, de fet! També tenien idees estranyes sobre com s’havia de comportar la dona? On intenten negar a les dones de la congregació el dret a lloar Déu amb el fruit dels llavis?

Hi ha una pista al versicle 33 que aquestes no són les paraules de Pau. Mireu si el podeu detectar.

“... no es pot deixar que les dones parlin. Han de callar i escoltar, tal com ensenya la Llei de Moisès ”. (1 Corintis 14:33 Versió anglesa contemporània)

La llei mosaica no diu res, i Paul, com a erudit de la llei que va estudiar als peus de Gamaliel, ho sabria. No faria una afirmació tan falsa.

Hi ha més proves que es tracta que Pau cita als corintis una cosa realment estúpida: clarament tenien més que la seva quantitat d'idees estúpides, si aquesta carta és alguna cosa més que possible. Recordeu que vam parlar de l’ús que va fer Paul del sarcasme com a eina d’ensenyament al llarg d’aquesta carta. Recordeu també el seu ús de la paraula grega eta que de vegades s'utilitza de manera burlosa.

Mireu el vers següent a aquesta cita.

En primer lloc, llegim de la Traducció del Nou Món:

“. . .Van de vosaltres que es va originar la paraula de Déu o va arribar tan sols fins a vosaltres? " (1 Corintis 14:36)

Mireu-ho ara a l'interlineal.  

Per què el TNO no insereix una traducció de la primera aparició de eta?

Les versions King James, American Standard i English Revised ho converteixen en "Què?", Però m'agrada que es faci el millor:

QUÈ? La Paraula de Déu es va originar amb vosaltres? O només us ha vingut a vosaltres i a ningú més? (Una versió fidel)

Gairebé es pot veure Paul tirant les mans a l’aire desesperat davant l’absurditat de la idea dels corintis que les dones han de callar. Qui creuen que són? Creuen que Crist els revela la veritat a ells i a ningú més?

Realment posa el peu al següent vers:

«Si algú creu que és un profeta o està dotat de l'esperit, ha de reconèixer que les coses que us escric són el manament del Senyor. Però si algú no té en compte això, serà ignorat ”. (1 Corintis 14:37, 38 NWT)

Paul ni tan sols perd el temps dient-los que és una idea estúpida. Això és obvi. Ja els ha dit com solucionar el problema i ara els diu que si ignoren el seu consell, que ve del Senyor, seran ignorats.

Això em recorda alguna cosa que va passar uns anys enrere a la congregació local que està plena d’ancians més grans de Betel — majors de 20 anys. Van considerar que era inadequat que els nens petits fessin comentaris a l’estudi de la Torre de Guaita perquè aquests nens, pels seus comentaris , amonestant a aquests homes destacats. Per tant, van prohibir els comentaris de nens d’un determinat grup d’edat. Per descomptat, hi va haver un gran matís i plor dels pares que només volien instruir i animar els seus fills, de manera que la prohibició va durar només uns mesos. Però el que us sentiu ara en sentir una iniciativa tan petita és probablement el que va sentir Pau en llegir la idea que els ancians de Corint tenien de silenciar les dones. De vegades, només cal que sacsegeu el cap al nivell d’estupidesa que els humans som capaços de produir.

Pau resumeix la seva amonestació en els dos darrers versos dient: «Per tant, germans meus, desitgeu profetitzar i no prohibiu parlar en llengües. Però totes les coses s’han de fer correctament i ordenadament ”. (1 Corintis 14:39, 40.) Nova Bíblia estàndard americana)

Sí, no deixeu que ningú parli, germans meus, però assegureu-vos que feu totes les coses d’una manera decent i ordenada.

Resumim el que hem après.

Una lectura acurada de la primera carta a les congregacions de Corint demostra que estaven desenvolupant algunes idees bastant estranyes i que tenien un comportament molt poc cristià. La frustració de Paul amb ells és evident pel seu ús repetit del sarcasme mordaç. Un dels meus favorits és aquest:

Alguns de vosaltres us heu tornat arrogants, com si no vingués a vosaltres. Però vindré a vosaltres en breu, si el Senyor ho vol, i després descobriré no només què diuen aquestes persones arrogants, sinó també quin poder tenen. Perquè el regne de Déu no és qüestió de parlar, sinó de poder. Quin prefereixes? Us vindré amb una vareta, o enamorat i amb un esperit suau? (1 Corintis 4: 18-21 BSB)

Això em recorda a un pare que tracta amb uns nens entremaliats. “Estàs fent massa soroll allà dalt. Millor callar o pujaré, i tu vols així ”.

En la seva resposta a la seva carta, Pau fa diverses recomanacions per establir un decòrum adequat i la pau i l’ordre a les reunions de la congregació. Encoratja a profetitzar i afirma específicament que les dones poden pregar i profetitzar a la congregació. L’afirmació del versicle 33 del capítol 14 segons la qual la llei exigeix ​​que les dones estiguin sotmeses en silenci és falsa, cosa que indica que no podria provenir de Pau. Paul els cita les seves paraules, i després ho segueix amb una afirmació que utilitza dues vegades la partícula disjuntiva, eta, que en aquest cas com a to burleta al que diu. Els reprèn perquè suposen que saben alguna cosa que no sap i reforça el seu apostolat que prové directament del Senyor, quan diu: "Què? Va ser de tu que va sortir la paraula de Déu? O us ha vingut sol? Si algú es creu profeta o espiritual, reconegui les coses que us escric, que són el manament del Senyor. Però si algú és ignorant, que sigui ignorant ”. (1 Corintis 14: 36-38 Bíblia mundial anglesa)

Assistisc a diverses reunions en línia, tant en anglès com en espanyol, fent servir Zoom com a plataforma. Fa anys que faig això. Fa un temps, vam començar a plantejar-nos si es podia permetre que les dones resessin en aquestes reunions. Després d’examinar totes les proves, algunes de les quals encara no hem revelat en aquesta sèrie de vídeos, va ser el consens general basat en les paraules de Pau a 1 Corintis 11: 5, 13, que les dones podien pregar.

Alguns dels homes del nostre grup s’hi van oposar fermament i van acabar abandonant el grup. Va ser trist veure’ls marxar, doblement perquè es van perdre alguna cosa meravellosa.

Veureu, no podem fer el que Déu vol que fem sense que hi hagi benediccions al voltant. No només les dones són beneïdes quan eliminem aquestes restriccions artificials i no bíbliques al seu culte. Els homes també són beneïts.

Puc dir sense cap mena de dubte al cor que mai no he sentit oracions tan sinceres i commovedores de la boca dels homes com les que he sentit de les nostres germanes en aquestes reunions. Les seves oracions m’han commogut i han enriquit la meva ànima. No són rutinaris ni formalistes, sinó que provenen d’un cor mogut per l’esperit de Déu.

Mentre lluitem contra l’opressió que resulta de l’actitud carnal de l’home de Gènesi 3:16 que només vol dominar la dona, no només alliberem les nostres germanes, sinó també nosaltres mateixos. Les dones no volen competir amb els homes. Aquesta por que tenen alguns homes no prové de l’esperit del Crist, sinó de l’esperit del món.

Sé que això és difícil d’entendre per a alguns. Sé que encara ens queda molt per considerar. Al nostre pròxim vídeo tractarem les paraules de Pau a Timoteu, que després d’una lectura casual semblen indicar que no es permet a les dones ensenyar a la congregació ni exercir autoritat. També hi ha una afirmació força estranya que sembla indicar que tenir fills és el mitjà per salvar les dones.

Com hem fet en aquest vídeo, examinarem el context escriptural i històric d’aquesta carta per intentar treure’n el significat real. Al vídeo que segueix aquell, analitzarem amb deteniment 1 Capítol 11: 3 de Corintis, que parla sobre la direcció. I en el vídeo final d’aquesta sèrie intentarem aclarir el paper adequat de la direcció dins de l’arranjament matrimonial.

Si us plau, tingueu present i tingueu la ment oberta, perquè totes aquestes veritats només ens enriquiran i ens alliberaran, tant masculines com femenines, i ens protegiran dels extrems polítics i socials prevalents en aquest món nostre. La Bíblia no promou el feminisme ni el masculinisme. Déu va diferenciar el mascle i la femella, dues meitats de tot, perquè cadascuna pogués completar l’altra. El nostre objectiu és entendre l’arranjament de Déu perquè puguem complir-lo per al nostre benefici mutu.

Fins aleshores, gràcies per veure-ho i pel vostre suport.