Testimonis de Jehovà a Itàlia (1891-1976)

de Maria G. Buscema

Primer número de La Vedetta di Sion, Octubre 1, 1903,
Edició italiana de Torre de guaita de Sion

Entre els nous moviments religiosos procedents dels Estats Units d'Amèrica hi ha els Testimonis de Jehovà, que tenen uns 8.6 milions de seguidors al món i uns 250,000 seguidors a Itàlia. Actiu a Itàlia des de principis del segle XX, el govern es va veure obstaculitzat en les seves activitats pel moviment feixista; però després de la victòria dels aliats i com a resultat de la Llei del 18 de juny de 1949, núm. 385, que va ratificar el Tractat d’Amistat, Comerç i Navegació entre el govern dels Estats Units i el d’Alcide De Gasperi, els Testimonis de Jehovà, com altres organismes religiosos no catòlics, van obtenir el reconeixement legal com a entitats legals amb seu als Estats Units.

1. Els orígens dels Testimonis de Jehovà (Ita. Testimonis de Jehovà, d’ara endavant JW), denominació cristiana teocràtica, mil·lenària i restauracionista, o “primitivista”, convençut que el cristianisme s’ha de restaurar seguint el que es coneix sobre les primeres esglésies apostòliques, es remunta al 1879, quan Charles Taze Russell (1852-1916) , un home de negocis de Pittsburgh, després d’assistir als segons adventistes, va començar a publicar la revista Torre de guaita de Sion i Heràldic de la presència de Crist al juliol d'aquell any. Va fundar el 1884 Zion's Watch Tower and Tract Society,[1] incorporada a Pennsilvània, que el 1896 es va convertir Watch Tower Society and Tract Society of Pennsylvania, Inc. o Watchtower Society (que els JWs familiarment anomenen "La Societat" o "L'organització de Jehovà"), la principal entitat jurídica utilitzada pels dirigents de JW per expandir la feina a tot el món.[2] Al cap de deu anys, el petit grup d’estudi de la Bíblia, que inicialment no tenia un nom específic (per evitar el denominacionalisme, preferiran els simples "cristians"), es va cridar a si mateix "Estudiants de la Bíblia", que va donar lloc a desenes de congregacions que eren subministrat amb literatura religiosa per la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, que el 1909 va traslladar la seva seu a Brooklyn, Nova York, mentre que avui es troba a Warwick, Nova York. El nom de "Testimonis de Jehovà" va ser adoptat el 1931 pel successor de Russell, Joseph Franklin Rutherford.[3]

Els jueus afirmen basar les seves creences en la Bíblia, per a ells la Paraula inspirada i inerrant de Jehovà. La seva teologia inclou la doctrina de la "revelació progressiva" que permet al lideratge, el Cos Rector, canviar interpretacions i doctrines bíbliques amb freqüència.[4] Per exemple, els JW són coneguts pel mil·lenarisme i predicen el final imminent de casa en casa. (anuncia a les revistes La Torre de Vigilància, Despert!, llibres publicats per la Watchtower Society i articles i vídeos publicats al lloc web oficial de l’organització, jw.org, etc.), i durant anys han aconseguit que l’actual “sistema de coses” acabés abans que tots els membres de la generació vius a 1914 va morir. El final, marcat per la batalla d'Armageddon, encara està a prop, ja no afirma que ha de caure dins del 1914.[5] els empeny a allunyar-se d’una manera sectària de la societat condemnada a la destrucció a Armagedon, són antitrinitaris, condicionalistes (no convenç la immortalitat de l’ànima), no observen les festes cristianes, preocupades per l’origen pagà, i atribueix l’essència de la salvació al nom de Déu, “Jehovà”. Malgrat aquestes peculiaritats, els més de 8.6 milions de joves del món no poden classificar-se com a religió nord-americana.

Tal com explica el prof. James Penton,

Els Testimonis de Jehovà han sortit de l’entorn religiós del protestantisme americà de finals del segle XIX. Tot i que poden semblar notablement diferents dels protestants principals i rebutjar certes doctrines centrals de les grans esglésies, en un sentit real són els hereus nord-americans de l’adventisme, els moviments profètics de l’evangelització britànica i nord-americana del segle XIX i el mil·lenarisme de tots dos. segle anglicanisme i inconformisme protestant anglès. De fet, hi ha molt poc sobre el seu sistema doctrinal que està fora de l’àmplia tradició protestant angloamericana, tot i que hi ha certs conceptes que tenen més en comú amb el catolicisme que amb el protestantisme. Si són únics de moltes maneres, tal com ho són sens dubte, és simplement per les combinacions i permutacions teològiques particulars de les seves doctrines més que per la seva novetat.[6]

La propagació del moviment a tot el món seguirà dinàmiques vinculades en part a l’activitat missionera, però en part als principals esdeveniments geopolítics del món, com la Segona Guerra Mundial i la victòria dels aliats. És el cas d’Itàlia, encara que el grup estigui present des de principis del segle XX.

2. La peculiaritat de la gènesi dels JW a Itàlia és que el seu desenvolupament va ser promogut per personalitats alienes a la Watch Tower Society. El fundador, Charles T. Russell, va arribar a Itàlia el 1891 durant una gira europea i, segons els líders del moviment, hauria parat a Pinerolo, a les valls valdenses, despertant l’interès de Daniele Rivoir, professor d’anglès de la Fe valdesa. Però l'existència d'una parada a Pinerolo, que sembla confirmar la tesi que la direcció nord-americana, com altres confessions nord-americanes, havia estat víctima del "mite valdense", és a dir, de la teoria que va resultar ser falsa segons la qual va ser més fàcil convertir els valdenses a Itàlia en lloc de catòlics, concentrant les seves missions al voltant de Pinerolo i la ciutat de Torre Pellice -,[7] es qüestiona sobre la base d’un examen dels documents de l’època relatius al viatge europeu del pastor el 1891 (que menciona Bríndisi, Nàpols, Pompeia, Roma, Florència, Venècia i Milà, però no Pinerolo i ni tan sols Torí),[8] i també els viatges posteriors que van interessar Itàlia (1910 i 1912) no presenten passatges ni a Pinerolo ni a Torí, sent una tradició oral sense base documental, però, oficialitzada per l'historiador i l'ancià de JWs, Paolo Piccioli en un article publicat el 2000 al Bollettino della Società di Studi Valdesi (La Butlletí de la Society of Waldensian Studies), una revista historiogràfica protestant, i en altres escrits, publicada tant per la Watchtower com per editors aliens al moviment.[9]

Certament, Rivoir, a través d’Adolf Erwin Weber, predicador suís satèl·lit i jardiner de pastors, entusiasta de les tesis mil·lenàries de Russell però que no està disposat a abjurar la fe valdesa, obtindrà permís per traduir els escrits i el 1903 el primer volum del llibre de Russell Estudis sobre les Escriptures, és a dir Il Divin Piano delle Età (El pla diví de les edats), mentre que el 1904 apareix el primer número italià de Torre de guaita de Sion va ser alliberat, titulat La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, o més simplement La Vedetta di Sion, distribuït als quioscos locals.[10]

El 1908 es va formar la primera congregació a Pinerolo, ja que la rígida centralització actual no estava en vigor entre els afiliats de la Watchtower Society (d'acord amb algunes reflexions del "pastor" Russell),[11] els italians utilitzaran el nom "Estudiants de la Bíblia" només a partir del 1915. En els primers números del La Vedetta di Sion, els associats italians de la torre de vigilància van utilitzar, per identificar la seva germanor, noms bastant difusos amb un evident sabor "primitivista" en harmonia amb els escrits russellians de 1882-1884 que consideraven el denominacionalisme l'antecámara del sectarisme, noms com "Església". , "Església cristiana", "Església del petit ramat i dels creients" o, fins i tot, "Església evangèlica".[12] El 1808, Clara Lanteret, a Chantelain (vídua), en una llarga carta va definir els associats italians de la Watch Tower Bible and Tract Society, a la qual pertanyia, com els "Lectors de l'AURORA i la TORRE". Va escriure: “Que Déu ens concedeixi a tots nosaltres ser francs i oberts en el testimoni de la veritat actual i desplegar amb alegria la nostra bandera. Que doni a tots els lectors de l’Alba i de la Torre que s’alegrin sense parar del Senyor, que vol que la nostra alegria sigui perfecta i que ningú no ens la tregui ”.[13] Dos anys més tard, el 1910, en una altra llarga carta, Lanteret només parlava en termes vagos del missatge de “Pastor” Russell com a “veritats lleugeres” o “precioses veritats”: “Tinc l’alegria d’anunciar que un pastor d’edat avançada era un baptista jubilat , Senyor M., després de converses freqüents amb nosaltres (Fanny Lugli i jo), entrem plenament a la llum i acceptem amb alegria les precioses veritats que Déu ha cregut convenient revelar-nos a través del seu estimat i fidel servidor Russell ”.[14] El mateix any, en una carta de renúncia escrita el maig de 1910 per quatre membres de l’Església Evangèlica Waldensiana, a saber, Henriette Bounous, Francois Soulier, Henry Bouchard i Luoise Vincon Rivoir, cap excepte Bouchard que feia servir el terme “Església de Crist”, no va utilitzar cap nom per definir la nova denominació cristiana, i també el Consistori de l’Església valdesa, en prendre nota de la deserció de la congregació valdesa del grup que havia defensat les doctrines mil·lenàries del “Pastor” Russell, no va utilitzar cap denominació precisa a la frase, fins i tot confonent-los amb membres d'altres esglésies: "El president llegeix més tard les cartes que va escriure en nom del Consistori a aquelles persones que durant molt de temps o recentment, que durant dos anys van deixar el valdense església per unir-se a Darbysti o per fundar una nova secta. (...) Mentre Louise Vincon Rivoire ha passat als baptistes d'una manera definitiva ".[15] Els exponents de l’Església catòlica confondran els seguidors de la Watch Tower Bible and Tract Society, fins al començament de la Primera Guerra Mundial, amb el protestantisme o el valdisme.[16] o, com algunes publicacions periòdiques valdenses, que donaran espai al moviment, amb el seu líder, Charles Taze Russell, empenyent el 1916 als representants italians, en un fulletó, a identificar-se amb la “Associazione Internazionale degli Studenti Biblici”.[17]

El 1914 el grup patirà, com totes les comunitats russellites del món, la decepció pel fracàs de ser segrestat al cel, que conduirà el moviment, que havia arribat a una quarantena de seguidors concentrats principalment a les valls valdenses, per descendir només quinze membres. De fet, tal com es va informar al Anuari dels testimonis 1983 dels testimonis de Jehovà (Edició en anglès de 1983):

El 1914, alguns Estudiants de la Bíblia, tal com es deia llavors als Testimonis de Jehovà, esperaven que “quedessin atrapats pels núvols per trobar-se amb el Senyor en l’aire” i creien que la seva tasca de predicació terrenal havia acabat. (1 Tess. 4:17) Un relat existent relata: “Un dia, alguns d’ells van sortir a un lloc aïllat a esperar que tingués lloc l’esdeveniment. No obstant això, quan no va passar res, es van veure obligats a tornar de nou a casa amb un estat d'ànim molt abatut. Com a resultat, alguns d’aquests van caure de la fe ”.

Unes 15 persones es van mantenir fidels, continuant assistint a les reunions i estudiant les publicacions de la Societat. En comentar aquell període, el germà Remigio Cuminetti va dir: "En lloc de l'esperada corona de glòria, vam rebre un parell de botes robustes per continuar la predicació".[18]

El grup saltarà als titulars perquè un dels pocs objectors de consciència per motius religiosos durant la Primera Guerra Mundial, Remigio Cuminetti, era seguidor de la Torre de Vigia. Cuminetti, nascut el 1890 a Piscina, prop de Pinerolo, a la província de Torí, va mostrar una “fervorosa devoció religiosa” quan era un nen, però només després de llegir l’obra de Charles Taze Russell, Il Divin Piano delle Età, troba la seva autèntica dimensió espiritual, que va buscar en va en les "pràctiques litúrgiques" de l'església de Roma.[19] El despreniment del catolicisme el va portar a unir-se als Estudiants de la Bíblia de Pinerolo, iniciant així el seu camí personal de predicació.

En esclatar la Primera Guerra Mundial, Remigio va treballar a la cadena de muntatge dels tallers mecànics Riv, a Villar Perosa, a la província de Torí. L’empresa, que produeix rodaments de boles, és declarada pel govern italià com a auxiliar de guerra i, en conseqüència, escriu Martellini, s’imposa “la militarització dels treballadors”: “es posa (...) als treballadors un braçalet amb la identificació del exèrcit italià que efectivament sanciona la seva subordinació jeràrquica a les autoritats militars, però al mateix temps se'ls concedeix una exempció permanent del servei militar actiu ”.[20] Per a molts joves, aquest és un avantatge avantatjós per fugir del front, però no per a Cuminetti que, complint les indicacions bíbliques, sap que no ha de col·laborar, de cap manera, en la preparació de la guerra. Per tant, el jove Estudiant de la Bíblia decideix dimitir i, poc temps després, rep la targeta del precepte per anar al front.

El fet de negar-se a vestir l’uniforme obre el judici per a Cuminetti al Tribunal Militar d’Alexandria, que –com escriu Alberto Bertone– al text de la sentència fa una clara referència a les “raons de consciència adduïdes per l’objector:” Es va negar dient que la fe de Crist té com a fonament la pau entre els homes, la fraternitat universal, que (...) com a creient convençut en aquesta fe no podia ni volia portar un uniforme que sigui un símbol de la guerra i que sigui l’assassinat de germans ( com va anomenar els enemics de la pàtria) ”.[21] Després de la sentència, la història humana de Cuminetti coneix "el recorregut habitual per les presons" de Gaeta, Regina Coeli i Piacenza, l'internament a l'asil de Reggio Emília i nombrosos intents de reduir-lo a l'obediència, després del qual decideix "entrar al els cossos militars de salut com a transportista de víctimes ”,[22] fent de fet el que, posteriorment, estarà prohibit a tots els joves JW, o un servei substitutori al militar - i se li concedirà una medalla de plata al valor militar, cosa que Cuminetti es va negar a haver fet tot això per "amor cristià" -, que posteriorment estarà prohibit fins al 1995. Després de la guerra, Cuminetti va reprendre la predicació, però amb l’aparició del feixisme, el testimoni de Jehovà, sotmès a la diligent atenció de l’OVRA, es va veure obligat a operar en un règim clandestí. Va morir a Torí el 18 de gener de 1939.

3. A la dècada de 1920, el treball a Itàlia va rebre un nou impuls de la tornada a casa de nombrosos emigrants que s'havien unit al culte als Estats Units, i petites comunitats de joves es van estendre a diverses províncies com Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento. , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara i Teramo, però, ja que el 1914, amb la decepció respecte al 1925, l'obra experimenta una nova desacceleració.[23]

Durant el feixisme, fins i tot pel tipus de missatge predicat, els creients del culte (com els d'altres confessions religioses no catòliques) van ser perseguits. El règim de Mussolini considerava els seguidors de la Watchtower Society entre els "fanàtics més perillosos".[24] Però no va ser una peculiaritat italiana: els anys de Rutherford van estar marcats no només per l’adopció del nom de “testimonis de Jehovà”, sinó per la introducció d’una forma organitzativa jeràrquica i una estandardització de les pràctiques a les diverses congregacions encara vigents avui - anomenades "Teocràcia", així com una tensió creixent entre la Watch Tower Society i el món circumdant, que portarà a la secta a ser perseguida no només pels règims feixistes i nacionalsocialistes, sinó també pels marxistes i liberals demòcrates.[25]

Respecte a la persecució dels testimonis de Jehovà per part de la dictadura feixista de Benito Mussolini, la Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, a la pàgina 162 de l’edició italiana, informa que “alguns exponents del clergat catòlic van contribuir decisivament a desencadenar la persecució feixista contra els testimonis de Jehovà”. Però l'historiador Giorgio Rochat, de fe protestant i notòriament antifeixista, informa que:

De fet, no es pot parlar d’una ofensiva antiprotestant generalitzada i continuada per part de les estructures bàsiques catòliques, que, tot i que condemnen certament l’existència mateixa d’esglésies evangèliques, tenien comportaments diferents en relació amb almenys quatre variables principals: l’entorn regional ( ...); el diferent grau d’agressivitat i èxit de la predicació evangèlica; les opcions dels rectors i líders locals (...); i finalment la disponibilitat de les autoritats bàsiques estatals i feixistes.[26]

Rochat informa que pel que fa a la "gran ronda de l'OVRA" entre finals del 1939 i principis del 1940, "l'absència inusual d'interferència i pressió catòlica en tota la investigació, que confirma la baixa incidència dels testimonis de Jehovà en situacions locals i la política de caracterització la seva repressió ”.[27] Evidentment, hi va haver pressions de l’Església i dels bisbes contra tots els cultes cristians no catòlics (i no només contra els pocs seguidors de la Torre de Guaita, uns 150 a tot Itàlia), sinó que en el cas dels Testimonis, també es van deure a provocacions explícites. pels predicadors. De fet, des del 1924, es va publicar un fulletó titulat L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (l'edició italiana de tract Eclesiàstics acusats, l’acusació llegida a la convenció de Columbus (Ohio, 1924)) d'acord amb la Yearbook de 1983, a la pàg. 130, "una terrible condemna" per al clergat catòlic, es van distribuir 100,000 exemplars a Itàlia i els Testimonis van fer tot el possible per assegurar que les raritats del Papa i del Vaticà en rebessin una còpia cadascuna. Remigio Cuminetti, responsable del treball de la Companyia, en una carta a Joseph F. Rutherford, publicada a La Torre di Guardia (Edició italiana) novembre de 1925, pàgines 174, 175, escriu sobre el fulletó anticlerical:

Podem dir que tot va anar bé en proporció a l’entorn “negre” [és a dir, catòlic, ed.] En què vivim; a dos llocs només a prop de Roma i en una ciutat de la costa de l'Adriàtic els nostres germans van ser detinguts i que es van confiscar els fulls que se li van trobar, perquè la llei exigeix ​​un permís amb pagament per distribuir qualsevol publicació, mentre que no hem demanat cap permís sabent que tenim la de l'autoritat suprema [és a dir, Jehovà i Jesús, a través de la Torre de Guaita, ed.]. Van produir sorpresa, sorpresa, exclamacions i sobretot irritació entre el clergat i els aliats, però pel que sabem, ningú no es va atrevir a publicar cap paraula en contra i, a partir d’aquí, podem veure més que l’acusació és correcta.

Cap publicació mai va tenir una difusió més gran a Itàlia, però reconeixem que encara és insuficient. A Roma hauria estat necessari recuperar-lo en grans quantitats per donar-lo a conèixer en aquest any sant [Cuminetti es refereix al Jubileu de l’Església catòlica el 1925, ed.] Que és el sant pare i el clergat més reverend, però per a això no ens va donar suport l'Oficina Central Europea [de la Watchtower, ed.] a la qual s'havia avançat la proposta des del gener passat. Potser el temps encara no és del Senyor.

La intenció de la campanya, per tant, era provocativa i no es limitava a la predicació de la Bíblia, sinó que tendia a atacar els catòlics, precisament a la ciutat de Roma, on hi ha el papa, quan hi havia el Jubileu, per als catòlics. any del perdó dels pecats, la reconciliació, la conversió i la penitència sacramental, un acte que no és ni respectuós ni prudent per distribuir, i que semblava fet a propòsit per atraure persecució sobre si mateix, atès que el propòsit de la campanya era, segons Cuminetti, per "donar a conèixer en aquest any sant qui és el sant pare i el clergat més reverend".

A Itàlia, almenys des de 1927-1928, percebent la dels JW com una confessió nord-americana que podria pertorbar la integritat del Regne d’Itàlia, les autoritats policials van recollir informació sobre el culte a l’estranger a través de la xarxa d’ambaixades.[28] Com a part d’aquestes investigacions, tant la seu mundial de la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsilvània a Brooklyn com la sucursal de Berna, que va supervisar, fins al 1946, el treball dels JW a Itàlia, van rebre la visita d’emissaris de la policia feixista.[29]

A Itàlia, tots aquells que van rebre publicacions de la congregació seran registrats i el 1930 la introducció de la revista al territori italià Consolació (més tard Despert!) Estava prohibit. El 1932 es va obrir una oficina clandestina de la torre de vigilància a Milà, prop de Suïssa, per coordinar les petites comunitats, que malgrat les prohibicions no van deixar d’actuar: fer que el dictador italià s’enfonsés eren els informes de l’OVRA en què es va informar que els JW consideraven "les emanacions del Duce i del Feixisme del Diable". De fet, les publicacions de l’organització, en lloc de predicar l’evangeli de Crist, van difondre atacs al règim de Mussolini escrits als Estats Units, no a diferència de les dels partits antifeixistes, definint Mussolini com un titella del clergat catòlic i del règim com “ clerical-feixista ”, que confirma que Rutherford desconeixia la situació política italiana, la naturalesa del feixisme i les friccions amb el catolicisme, parlant en tòpics:

Es diu que Mussolini no confia en ningú, que no té un amic veritable, que mai perdona un enemic. Tement que perdi el control sobre la gent, aguanta sense descans. (...) L'ambició de Mussolini és convertir-se en un gran senyor de la guerra i governar el món sencer per la força. L'organització catòlica romana, que treballa d'acord amb ell, recolza la seva ambició. Quan va lliurar la guerra de conquesta contra els pobres negres d'Abissínia, durant la qual es van sacrificar milers de vides humanes, el papa i l'organització catòlica el van donar suport i van "beneir" les seves armes mortals. Avui, el dictador d'Itàlia intenta obligar homes i dones a procrear bestialment, per produir en grans quantitats d'homes que siguin sacrificats en futures guerres i en aquesta també està recolzat pel papa. (...) Va ser el líder dels feixistes, Mussolini, qui, durant la guerra mundial, es va oposar al fet que el papat fos reconegut com a poder temporal, i va ser el mateix qui va proporcionar el 1929 que el papa recuperés el poder temporal, a partir de llavors no es va escoltar més que el papa buscava un lloc a la Societat de les Nacions, i això perquè va adoptar una política astuta, obtenint un seient a l'esquena de tota la "bèstia" i tota la conga és propensa als seus peus, llesta per besar el dit dit del peu polze.[30]

A les pàgines 189 i 296 del mateix llibre, Rutherford fins i tot es va aventurar en investigacions dignes de les millors històries d’espies: “El govern dels Estats Units té un director general de correus que és catòlic i és, en realitat, un agent i un representant del Vaticà (…) Un agent del Vaticà és un censor dictatorial de les pel·lícules del cinema i aprova els espectacles que magnifiquen el sistema catòlic, la conducta relaxada entre els sexes i molts altres crims. ” Per a Rutherford, el papa Pius XI era el titellaire que movia les cordes manipulant Hitler i Mussolini. El deliri rutherfordià d’omnipotència arriba al seu punt culminant quan s’afirma, a la p. 299, que "El Regne (...) proclamat pels Testimonis de Jehovà és l'únic que realment té por la jerarquia catòlica romana". Al fulletó Feixisme o libertà (Feixisme o llibertat), de 1939, a les pàgines 23, 24 i 30, s’informa que:

És dolent publicar la veritat sobre un grup de delinqüents que roben la gent? " No! I llavors, potser és dolent publicar la veritat sobre una organització religiosa [la catòlica] que treballa hipòcrita de la mateixa manera? [...] Els dictadors feixistes i nazis, amb l'ajut i la cooperació de la jerarquia catòlica romana situada a la Ciutat del Vaticà, fan caure l'Europa continental. També podran prendre, durant poc temps, el control de l’Imperi Britànic i d’Amèrica, però després, segons el que Déu mateix ha declarat, intervindrà i, a través de Crist Jesús, aniquilarà totalment totes aquestes organitzacions.

Rutherford vindrà a predir la victòria dels nazi-feixistes sobre els angloamericans amb l'ajut de l'Església catòlica. Amb frases d’aquest tipus, traduïdes a partir de textos escrits als Estats Units i percebuts pel règim com una interferència estrangera, començarà la repressió: sobre les propostes d’assignació a confinament i sobre altres propostes punitives, es va trobar el segell amb la frase “ Vaig prendre ordres per ell mateix el cap de govern ”o“ vaig rebre ordres del Duce ”, amb les inicials del cap de policia Arturo Bocchini com a signe d’aprovació de la proposta. Aleshores, Mussolini va seguir directament tota la feina de repressió i va carregar contra l’OVRA per coordinar les investigacions dels JW italians. La gran caça, que va implicar mosqueters i policies, va tenir lloc després de la carta circular núm. 441/027713, del 22 d’agost de 1939, titulat «Sette religiose dei“ Pentecostali ”ed altre» («Sectes religioses dels« pentecostals »i d’altres»), que impulsarà la policia a incloure-les entre les sectes que «tva més enllà de l’àmbit estrictament religiós i entra en el camp polític i, per tant, s’ha de considerar a l’igual que els partits polítics subversius, que de fet, per a algunes manifestacions i sota certs aspectes, són molt més perillosos, ja que, actuant sobre el sentiment religiós de els individus, que són molt més profunds que el sentiment polític, els empenyen cap a un veritable fanatisme, gairebé sempre refractari a qualsevol raonament i disposició ".

Al cap de poques setmanes, es van interrogar unes 300 persones, inclosos individus que només es van subscriure a la Watchtower. Al voltant de 150 homes i dones van ser arrestats i condemnats, inclosos 26 dels quals van ser els màxims responsables, derivats al Tribunal Especial, a la presó d’un mínim de 2 anys a un màxim d’11, per un total de 186 anys i 10 mesos (sentència núm. 50, del 19 d’abril de 1940), tot i que inicialment les autoritats feixistes van confondre els JW amb els pentecostals, també perseguits pel règim: “Tots els fulletons confiscats fins ara als seguidors de la secta“ pentecostals ”són traduccions de publicacions americanes, de les quals gairebé sempre l'autor un cert JF Rutherford ”.[31]

Una altra circular ministerial, no. 441/02977, del 3 de març de 1940, reconeixia les víctimes pel seu nom pel títol: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto with la nostra istituzione» («secta religiosa dels« Testimonis de Jehovà »o« Estudiants de la Bíblia »i altres sectes religioses els principis de les quals conflicte amb la nostra institució ”). La circular ministerial parlava de: "identificació precisa d'aquestes sectes religioses (...) que difereixen de la ja coneguda secta dels" pentecostals "", subratllant: "La constatació de l'existència de la secta dels" Testimonis de Jehovà "i el fet que se li ha d’atribuir l’autoria de l’imprès ja considerat a l’esmentada circular 22 d’agost de 1939 N. 441/027713, no ha de donar lloc a l’opinió que la secta dels 'pentecostals' és políticament inofensiva (...) aquesta secta s'ha de considerar perillosa, tot i que en menor grau que la secta dels 'Testimonis de Jehovà' ”. “Les teories es presenten com l’autèntica essència del cristianisme –continua el cap de policia Arturo Bocchini a la circular–, amb interpretacions arbitràries de la Bíblia i dels Evangelis. Particularment dirigits, en aquestes estampes, són els governants de qualsevol forma de govern, el capitalisme, el dret a declarar la guerra i el clergat de qualsevol altra religió, començant per la catòlica ”.[32]

Entre els jueus italians també hi havia una víctima del Tercer Reich, Narciso Riet. El 1943, amb la caiguda del feixisme, els testimonis condemnats pel tribunal especial van sortir de la presó. Maria Pizzato, testimoni de Jehovà recentment alliberat, es va posar en contacte amb el correligionari Narciso Riet, repatriat d’Alemanya, interessat a traduir i difondre els principals articles de La Torre de Vigilància revista, facilitant la introducció clandestina de publicacions a Itàlia. Els nazis, recolzats pels feixistes, van descobrir la casa de Riet i el van arrestar. En la vista del 23 de novembre de 1944 davant el Tribunal de Justícia Popular de Berlín, Riet va ser cridat a respondre per "violacions de les lleis de seguretat nacional". Es va dictar una "sentència de mort" contra ell. Segons la transcripció feta pels jutges, en una de les darreres cartes als seus germans a Hitler, Riet hauria dit: "En cap altre país de la terra aquest esperit satànic és tan evident com en la impia nació nazi (...) Com més? s’explicarien les horribles atrocitats i la tremenda violència, única en la història del poble de Déu, duta a terme pels sàdics nazis tant contra els testimonis de Jehovà com contra milions d’altres persones? ” Riet va ser deportat a Dachau i condemnat a mort amb una sentència presentada a Berlín el 29 de novembre de 1944.[33]

4. Joseph F. Rutherford va morir el 1942 i el va succeir Nathan H. Knorr. Segons la doctrina vigent des del 1939 sota la direcció de Rutherford i Knorr, els seguidors dels Testimonis de Jehovà tenien l'obligació de refusar el servei militar perquè l'acceptar era incompatible amb els estàndards cristians. Quan es va prohibir la feina dels Testimonis de Jehovà a Alemanya i Itàlia durant la Segona Guerra Mundial, la Watchtower Society va poder continuar proporcionant “menjar espiritual” en forma de revistes, fulletons, etc. des de la seva seu suïssa. a testimonis d'altres països europeus. La seu suïssa de la companyia era estratègicament molt important, ja que es trobava a l'únic país europeu que no va participar directament en la guerra, ja que Suïssa sempre ha estat una nació políticament neutral. No obstant això, a mesura que cada vegada hi havia més judicis suïssos jutjats i condemnats per la seva negativa al servei militar, la situació va començar a ser perillosa. De fet, si, com a conseqüència d’aquestes condemnes, les autoritats suïsses haguessin prohibit els JW, les tasques d’impressió i difusió podrien cessar gairebé completament i, sobretot, els béns materials transferits recentment a Suïssa s’haurien confiscat tal com havia passat. en altres països. La premsa suïssa va ser acusada per la premsa de pertànyer a una organització que minava la lleialtat dels ciutadans de l'exèrcit. La situació es va tornar cada vegada més crítica fins al punt que, el 1940, els soldats van ocupar la sucursal de Berna de la Torre de vigilància i van confiscar tota la literatura. Els gerents de les sucursals van ser presentats davant un tribunal militar i hi havia un greu risc que es prohibís tota l'organització de JW a Suïssa.

Els advocats de la Societat van aconsellar llavors que es fes una declaració en què s'afirmés que els JW no tenien res en contra dels militars i que no pretenien minar la seva legitimitat de cap manera. A l 'edició suïssa de Trost (Consolació, Ara Despert!) de l’1 d’octubre de 1943 es va publicar llavors una “Declaració”, una carta dirigida a les autoritats suïsses en què es deia que “en cap moment [els Testimonis] havien considerat el compliment de les obligacions militars com una ofensa als principis i aspiracions de l’Associació dels testimonis de Jehovà ". Com a prova de la seva bona fe, la carta afirmava que "centenars de membres i simpatitzants han complert la seva obligació militar i ho continuen fent".[34]

El contingut d’aquesta afirmació s’ha reproduït i criticat parcialment en un llibre coescrit per Janine Tavernier, l’ex-presidenta de l’associació per a la lluita contra l’abús sectari ADFI, que percep en aquest document “cinisme”,[35] tenint en compte l’actitud coneguda de la Torre de Guaita pel servei militar i el que passaven els adeptes a la Itàlia feixista o als territoris del Tercer Reich en aquell moment, atès que, d’una banda, Suïssa sempre havia estat un estat neutral, però l’actitud de la direcció del moviment, que ja havia intentat posar-se d’acord amb Adolf Hitler el 1933, no es va preocupar mai de saber si l’estat que exigia el compliment de les obligacions militars estava en guerra o no; al mateix temps, els testimonis alemanys de Jehovà van ser executats per negar-se al servei militar i els italians van acabar a la presó o a l'exili. En conseqüència, l’actitud de la branca suïssa sembla problemàtica, encara que no fos res més que l’aplicació d’aquesta estratègia que els líders del moviment han estat adoptant des de fa temps, és a dir, la “doctrina de la guerra teocràtica”,[36] segons el qual "convé no donar a conèixer la veritat a aquells que no tenen dret a conèixer-la",[37] ja que per a ells la mentida és "Dir alguna cosa falsa a aquells que tenen dret a conèixer la veritat i fer-ho amb la intenció d'enganyar-lo o fer-li mal a ell o a algú altre".[38] El 1948, amb la guerra acabada, el pròxim president de la Societat, Nathan H. Knorr, va desautoritzar aquesta declaració tal com s'indica a La Torre di Guardia del 15 de maig de 1948, pàgines 156, 157:

Durant diversos anys, el nombre d’editors a Suïssa s’havia mantingut igual, i això contrastava amb la major afluència d’editors en nombre creixent que s’havia produït en altres països. No han pres una posició ferma i inequívoca en ple públic per distingir-se com autèntics cristians bíblics. Aquest va ser el cas greu referent a la qüestió de la neutralitat que s’hauria d’observar en relació amb els assumptes i disputes mundials, així com l’oposició [?] Als pacifistes objectors de consciència, i també la qüestió de la posició que han d’assumir com a ministres sincers de l’evangeli ordenat per Déu.

Per exemple, a l 'edició de l' 1 d 'octubre de 1943 de Trost (Edició suïssa de Consolació), que va aparèixer així durant la màxima pressió d’aquesta última guerra mundial, quan la neutralitat política de Suïssa semblava amenaçada, l’oficina suïssa es va encarregar de publicar una Declaració, una clàusula de la qual deia: “Dels centenars de col·legues [alemany: Mitglieder] i els amics de fe [Glauberfreunde] han complert els seus deures militars i continuen complint-los avui en dia ”. Aquesta afirmació afalagadora va tenir efectes desconcertants tant a Suïssa com a parts de França.

Un feliç aplaudiment, el germà Knorr va desautoritzar sense por aquesta clàusula de la declaració perquè no representava la posició adoptada per la Societat i no estava en harmonia amb els principis cristians clarament exposats a la Bíblia. Per tant, havia arribat el moment en què els germans suïssos havien de donar raó davant Déu i Crist i, en resposta a la invitació del germà Knorr de mostrar-se, molts germans van alçar les mans per assenyalar a tots els observadors que retiraven la seva aprovació tàcita a aquesta declaració el 1943 i no volien donar-li suport en cap cas.

La "Declaració" també va ser rebutjada a la carta de la Societat francesa, on no només l'autenticitat de la Declaració és reconegut, però quan es mostren les molèsties d’aquest document, sabeu que pot causar danys; vol que es mantingui en confidencialitat i està estudiant la possibilitat de seguir discutint amb la persona que va fer preguntes sobre aquest document, com ho demostren les dues recomanacions que va dirigir a aquest seguidor:

Tanmateix, us demanem que no poseu aquesta "Declaració" en mans dels enemics de la veritat i, sobretot, que no permeteu fotocòpies en virtut dels principis establerts a Mateu 7: 6; 10:16. Sense voler, per tant, desconfiar de les intencions de l’home que visiteu i per simple prudència, preferim que no tingui cap còpia d’aquesta “Declaració” per evitar qualsevol possible ús advers contra la veritat. (...) Creiem convenient que un ancià us acompanyi a visitar aquest cavaller tenint en compte el costat ambigu i espinós de la discussió.[39]

No obstant això, malgrat el contingut de l'esmentada "Declaració", la Anuari dels testimonis 1987 dels testimonis de Jehovà, dedicat a la història dels Testimonis de Jehovà a Suïssa, va informar a la pàgina 156 [pàgina 300 de l’edició italiana, ed.] sobre el període de la Segona Guerra Mundial: «Seguint el que van dictar la seva consciència cristiana, gairebé tots els Testimonis de Jehovà es van negar a fer. servei militar. (Isa. 2: 2-4; Rom. 6: 12-14; 12: 1, 2). "

El cas relatiu a aquesta "Declaració" suïssa s'esmenta al llibre de Sylvie Graffard i Léo Tristan titulat Les Bibleforschers et le Nazisme - 1933-1945, en la seva sisena edició. La primera edició del volum, publicada el 1994, es va traduir a l'italià amb el títol I Bibleforscher i el nazisme. (1943-1945) I oblidati dalla Storia, publicat per l’editorial parisenca Editions Tirésias-Michel Reynaud, i la compra es va recomanar entre els joves italians, que l’utilitzaran els anys següents com a font aliena al moviment per explicar la dura persecució perpetrada pels nazis. Però després de la primera edició, no es van publicar cap altra actualització. Els autors d’aquest llibre, en la redacció de la sisena edició, han rebut una resposta de les autoritats geogràfiques suïsses, de les quals citem alguns fragments, a les pàgines 53 i 54:

El 1942 hi va haver un notable judici militar contra els líders de l'obra. El resultat? L'argument cristià dels acusats només es va reconèixer parcialment i se'ls va atribuir certa culpabilitat en la qüestió de negar-se al servei militar. Com a resultat, es produïa un greu risc sobre la tasca dels testimonis de Jehovà a Suïssa, la de la prohibició formal del govern. Si hagués estat així, els Testimonis haurien perdut l’últim càrrec que encara funcionava oficialment al continent europeu. Això hauria amenaçat seriosament l'assistència dels refugiats testimonis dels països governats pels nazis, així com els esforços clandestins a favor de les víctimes de la persecució a Alemanya.

És en aquest context dramàtic que els advocats dels Testimonis, inclòs el reconegut advocat del Partit Socialdemòcrata Johannes Huber de Sant Gall, van animar els funcionaris de Betel a emetre una declaració que dissipés la calúmnia política. Llançat contra l'Associació dels Testimonis de Jehovà. El text de la "Declaració" va ser elaborat per aquest advocat, però signat i publicat pels funcionaris de l'Associació. La "Declaració" era de bona fe i, en general, estava ben redactada. Probablement va ajudar a evitar la prohibició.

"No obstant això, l'afirmació de la" Declaració "que" centenars de membres i amics "havien complert i seguit exercint" les seves funcions militars "simplement resumia una realitat més complexa. El terme "amics" es referia a persones sense batejar, inclosos els marits que no eren testimonis i que, per descomptat, feien el servei militar. Pel que fa als "membres", en realitat eren dos grups de germans. A la primera, hi havia testimonis que havien rebutjat el servei militar i havien estat condemnats amb força severitat. La "Declaració" no les menciona. A la segona, hi havia molts testimonis que realment s’havien unit a l’exèrcit.

“En aquest sentit, cal destacar un altre aspecte important. Quan les autoritats van discutir amb els testimonis, van insistir que Suïssa era neutral, que Suïssa no començaria mai una guerra i que la legítima defensa no violava els principis cristians. Aquest últim argument no va ser inadmissible als testimonis. Així, el principi de neutralitat cristiana mundial per part dels testimonis de Jehovà va quedar enfosquit pel fet de la "neutralitat" oficial de Suïssa. Els testimonis dels nostres membres més antics que vivien en aquella època ho demostren: en el cas que Suïssa entrés activament a la guerra, els allistats estiguessin decidits a dissociar-se immediatament de l'exèrcit i unir-se a les files dels objectors. [...]

Malauradament, el 1942 ja s’havien interromput els contactes amb la seu mundial dels Testimonis de Jehovà. Per tant, els responsables de l'obra a Suïssa no van tenir l'oportunitat de consultar-lo per rebre l'assessorament necessari. Com a resultat, entre els testimonis de Suïssa, alguns van optar per ser objectors de consciència i refusar el servei militar, cosa que va provocar la presó, mentre que altres van opinar que el servei en un exèrcit neutral, en un país no combatent, no era irreconciliable amb el seu fe.

“Aquesta posició ambigua dels testimonis a Suïssa no era acceptable. Per això, immediatament després d’acabar la guerra i un cop restablerts els contactes amb la seu mundial, es va plantejar la qüestió. Els testimonis van parlar molt obertament de la vergonya que els havia causat la "Declaració". També és interessant assenyalar que la problemàtica sentència va ser objecte d’una retret i correcció pública per part del president de l’Associació Mundial dels Testimonis de Jehovà, MNH Knorr, i que el 1947, quan en un congrés celebrat a Zuric [...]

“Des de llavors, sempre ha estat clar per a tots els testimonis suïssos que la neutralitat cristiana significa abstenir-se de qualsevol connexió amb les forces militars del país, fins i tot si Suïssa continua professant la seva neutralitat oficialment. [...]

El motiu d'aquesta declaració, per tant, és clar: l'organització havia de protegir l'última oficina operativa d'Europa envoltada del Tercer Reich (el 1943 fins i tot el nord d'Itàlia serà envaït pels alemanys, que establiran la República Social italiana, com a titella feixista estatal). La declaració era deliberadament ambigua; fer creure a les autoritats suïsses que els testimonis de Jehovà que van negar el servei militar ho feien per iniciativa pròpia i no sota un codi religiós, i que "centenars" de JW feien el servei militar, una afirmació falsa segons la declaració del Anuari dels testimonis 1987 dels testimonis de Jehovà, que deia que "la majoria dels testimonis de Jehovà es van negar a començar el servei armat."[40] Per tant, l'autor del Declaració ha inclòs sense especificar marits “poc creients” casats amb dones jueves i investigadors no batejats –que segons la doctrina no es consideren testimonis de Jehovà– i aparentment alguns autèntics testimonis de Jehovà.

La responsabilitat d’aquest text correspon a una persona que no pertany al moviment religiós, en aquest cas l’advocat de la Watchtower. Tanmateix, si volem fer una comparació, observem que el mateix era el mateix que la "Declaració dels fets" de juny de 1933, adreçada al dictador nazi Hitler, el text del qual tenia parts antisemites, afirmant que l'autor fou Paul Balzereit, cap de la torre de guaita de Magdeburg, literalment vilipendiat a la Anuari dels testimonis 1974 dels testimonis de Jehovà com a traïdor de la causa del moviment,[41] però només després que els historiadors, M. James Penton, en primera línia, s’uneixi a altres autors, com ara els exjugadors italians Achille Aveta i Sergio Pollina, entendran que l’autor del text era Joseph Rutherford, presentant els JW alemanys amb moltes ganes de venir d'acord amb el règim de Hitler que mostrava la mateixa antipatia nazi cap als Estats Units i els cercles jueus de Nova York.[42] En tots els casos, fins i tot si l’ha escrit un dels seus advocats, les autoritats suïsses de l’organització Watchtower van ser efectivament els signants d’aquest text. L'única excusa és el destacament, degut a la guerra, amb la seu mundial a Brooklyn l'octubre de 1942 i la posterior desautorització pública de 1947.[43] Tot i que és cert que això exonera les autoritats nord-americanes del culte mil·lenari, això no impedeix que entenguin que les autoritats suïsses de la Torre de Vigia, tot i que de bona fe, van fer servir una trama desagradable per evitar les crítiques dels governants suïssos al costat de la Itàlia feixista veïna o L’Alemanya nazi i moltes altres parts del món, molts dels seus correligionaris, van acabar a les presons o a l’internament de la policia o fins i tot van ser afusellats o guillotinats per les SS per no fallar en el comandament de no prendre armes.

5. Els anys posteriors a la presidència de Rutherford es caracteritzen per una renegociació d’un nivell de tensió inferior amb l’empresa. Les preocupacions ètiques, lligades en particular al paper de la família, són cada cop més destacades i una actitud d’indiferència envers el món circumdant s’escamparà cap a les JW, substituint l’oberta hostilitat envers les institucions, vista sota Rutherford fins i tot a la Itàlia feixista.[44]

El fet d’haver-se casat amb una imatge més suau afavorirà un creixement global que caracteritzarà tota la segona meitat del segle XX, que també correspon a una expansió numèrica dels JW que passen de 180,000 membres actius el 1947 a 8.6 milions (dades del 2020), xifra que va augmentar en 70 anys. Però la globalització dels JWs va ser afavorida per una reforma religiosa introduïda el 1942 pel tercer president Nathan H. Knorr, a saber, l'establiment del "col·legi missioner de la societat, la Watchtower Bible School of Gilead",[45] inicialment Watchtower Biblical University de Gilead, nascuda per formar missioners però també futurs líders i expandir el culte a tot el món[46] després d’una altra expectativa apocalíptica que queda sobre el paper.

A Itàlia, amb la caiguda del règim feixista i el final de la Segona Guerra Mundial, el treball dels JW es reprendrà lentament. El nombre d’editors actius era molt baix, només 120 segons estimacions oficials, però per ordre del president de la Watch Tower Knorr, que a finals de 1945 va visitar la sucursal suïssa amb el secretari Milton G. Henschel, on es trobava la feina. coordinada a Itàlia, es comprarà una petita vila a Milà, a la Via Vegezio 20, per coordinar les 35 congregacions italianes.[47] Incrementar la feina en un país catòlic on a l'era feixista les jerarquies eclesiàstiques s'havien oposat a les JW i als cultes protestants associant-los erròniament amb el "comunisme",[48] la Watch Tower Society enviarà diversos missioners dels Estats Units a Itàlia. El 1946 va arribar el primer missioner JW, l’italià-americà George Fredianelli, i en seguiran diversos, arribant a 33 el 1949. La seva estada, però, serà tot menys fàcil, i el mateix passa amb la d’altres missioners protestants, evangèlics i -Catòlics.

Per entendre el context de les convulses relacions entre l’Estat italià, l’Església catòlica i els diversos missioners nord-americans, cal veure diversos aspectes: d’una banda, el context internacional i, de l’altra, l’activisme catòlic després de la Segona Guerra Mundial. En el primer cas, Itàlia havia signat un tractat de pau amb els vencedors el 1947 on destacava una potència, els Estats Units, en què el protestantisme evangèlic era fort culturalment, però sobretot políticament, precisament quan la divisió entre cristians modernistes i “Nou Evangelicalisme ”Fonamentalistes amb el naixement de l’Associació Nacional d’Evangèlics (1942), el Seminari Fuller per a Missioners (1947) i Christianity Today revista (1956), o la popularitat del pastor baptista Billy Graham i les seves croades que reforçaran la idea que el xoc geopolític contra l’URSS era de tipus “apocalíptic”,[49] d'aquí l'impuls de l'evangelització missionera. Mentre la Watch Tower Society crea la Watchtower Bible School of Gilead, els evangèlics nord-americans, arran de Pax America i l’abundància de material militar sobrant, estan reforçant les missions a l’estranger, inclòs a Itàlia.[50]

Tot plegat ha de formar part del reforç de la interdependència italoamericana amb el Tractat d’amistat, comerç i navegació entre la República italiana i els Estats Units d’Amèrica, signat a Roma el 2 de febrer de 1948 i ratificat amb la Llei núm. 385 del 18 de juny de 1949 per James Dunn, ambaixador nord-americà a Roma, i Carlo Sforza, ministre d’exteriors del govern De Gasperi.

Llei núm. 385, de 18 de juny de 1949, publicat al suplement del Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ("Diari Oficial de la República Italiana ”) núm. 157, del 12 de juliol de 1949, va assenyalar una situació de privilegi que els Estats Units gaudien realment davant Itàlia, especialment en el camp econòmic, com l'art. 1, núm. 2, que estableix que els ciutadans de cadascuna de les altes parts contractants tenen dret a exercir drets i privilegis als territoris de l’alta part contractant, sense cap interferència i de conformitat amb les lleis i els reglaments vigents, en condicions no menys favorable a les concedides actualment o que es concediran en el futur als ciutadans d’aquella altra part contractant, la manera d’entrar mútuament als territoris, residir-hi i viatjar lliurement.

L’article afirma que els ciutadans de cadascuna de les dues parts tindran el dret mutu a realitzar als territoris de l’altre contractista “activitats comercials, industrials, de transformació, financeres, científiques, educatives, religioses, filantròpiques i professionals, excepte l’exercici de la professió d’advocat ”. Art. 2, núm. 2, en canvi, afirma que les "persones jurídiques o associacions, creades o organitzades d'acord amb la llei i els reglaments vigents als territoris de cada alta part contractant, es consideraran persones jurídiques de l'esmentada altra part contractant, i el seu estatus jurídic serà reconegut pels territoris de l’altra part contractant, tinguin o no oficines permanents, sucursals o agències ”. Al núm. 3 del mateix art. 2 també s’especifica que “les persones jurídiques o associacions de cada alta part contractant, sense interferències, de conformitat amb les lleis i normatives vigents, posseeixen tots els drets i privilegis indicats al par. 2 de l'art. 1 ”.

El tractat, criticat per l'esquerra marxista pels avantatges obtinguts pels fideïcomisos nord-americans,[51] també afectarà les relacions religioses entre Itàlia i els Estats Units sobre la base de les disposicions dels articles 1 i 2, perquè les persones jurídiques i associacions creades en un dels dos països podrien ser plenament reconegudes a l’altra part contractant, però sobretot per a l’art. . 11, par. 1, que servirà als diversos grups religiosos nord-americans per tenir una major llibertat de maniobra malgrat les distincions de l’Església catòlica:

Els ciutadans de cada alta part contractant gaudiran als territoris de l'altra part contractant de la llibertat de consciència i de llibertat de culte i poden, tant individualment com col·lectivament o en institucions o associacions religioses, sense molèsties ni assetjament de cap mena les seves creences religioses, celebren funcions tant a casa seva com en qualsevol altre edifici adequat, sempre que les seves doctrines o les seves pràctiques no siguin contràries a la moral o l'ordre públic.

A més, després de la Segona Guerra Mundial, l’Església catòlica va dur a terme a Itàlia un projecte de “reconstrucció cristiana de la societat” que implicava per als seus pastors la realització d’un nou rol social, però també polític, que es durà a terme electoralment. amb un suport polític massiu en avantatge dels demòcrates cristians, un partit polític italià d’inspiració democratacristiana i moderada situat al centre de l’hemicicle parlamentari, fundat el 1943 i actiu durant 51 anys, fins al 1994, un partit que va exercir un paper fonamental paper en la postguerra d’Itàlia i en el procés d’integració europea, atès que els exponents demòcrates cristians van formar part de tots els governs italians del 1944 al 1994, la majoria de les vegades expressant el president del Consell de Ministres, lluitant també per la manteniment dels valors cristians a la societat italiana (l'oposició dels demòcrates cristians a la introducció del divorci i l'avortament a la legislació italiana).[52]

La història de l’Església de Crist, un grup restauracionista originari dels Estats Units, confirma el paper polític dels missioners nord-americans, atès que l’intent d’expulsió del territori italià es va veure obstaculitzat per la intervenció de representants del govern americà que van informar a les autoritats italianes que el Congrés seria capaç de reaccionar amb "conseqüències molt greus", inclosa la negativa a l'ajut financer a Itàlia, si els missioners eren expulsats.[53]

Per als cultes a-catòlics en general, fins i tot per als jueus, tot i que no es consideren protestants per la teologia antitrinitària, la situació italiana després de la guerra no serà de les més rosades, malgrat que, formalment, el país tenia una Constitució que garantia els drets de les minories.[54] De fet, des de 1947, per a l'esmentada "reconstrucció cristiana de la societat", l'Església catòlica s'oposarà a aquests missioners: en una carta del nunci apostòlic d'Itàlia del 3 de setembre de 1947 i enviada al ministre d'Afers Exteriors, es reitera que el "Secretari d'Estat de Sa Santedat" es va oposar a la inclusió en l'esmentat tractat d'amistat, comerç i navegació entre la República italiana i els Estats Units d'Amèrica, que s'havia de signar només després, d'una clàusula que hauria permès cultes no catòlics per "organitzar actes de culte i propaganda reals fora dels temples".[55] El mateix nunci apostòlic, poc després, assenyalarà que amb l'art. 11 del Tractat, "a Itàlia, baptistes, presbiterians, episcopalians, metodistes, wesleyans, parpellejants [literalment" Tremolanti ", terme despectiu que s'utilitza per designar els pentecostals a Itàlia, ed. Quàquers, suecsborgians, científics, darbites, etc." haurien tingut la facultat d'obrir "llocs de culte a tot arreu i sobretot a Roma". S'esmenta la "dificultat per aconseguir que la delegació nord-americana accepti el punt de vista de la Santa Seu pel que fa a l'art. 11 ”.[56] La delegació italiana va insistir a intentar convèncer la delegació nord-americana d'acceptar la proposta del Vaticà ”,[57] però en va.[58] La sucursal italiana de la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsilvània, que, com dèiem, havia sol·licitat l’enviament de missioners dels Estats Units, el primer dels quals serà George Fredianelli, “enviat a Itàlia per fer de supervisor de circuits”, és a dir, com a bisbe itinerant, el territori de la qual competència inclourà “tota Itàlia, incloent Sicília i Sardenya”.[59] El Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 (Edició anglesa, Anuari dels testimonis 1982 dels testimonis de Jehovà), on també es parla en diversos llocs de la història dels Testimonis de Jehovà a Itàlia, que descriu la seva activitat missionera a la Itàlia de la postguerra, una Itàlia en ruïna total com a llegat de la guerra mundial:

... El primer supervisor de circuit designat, però, va ser el germà George Fredianelli, que va començar les seves visites el novembre de 1946. Va ser acompanyat per primera vegada pel germà Vannozzi. (...) El germà George Fredianelli, ara membre del Comitè de sucursal, recorda els esdeveniments següents de la seva activitat al circuit:

“Quan trucava als germans, trobava familiars i amics que m'esperaven i desitjaven escoltar-me. Fins i tot a les visites de tornada la gent va trucar als seus parents. De fet, el supervisor del circuit no feia només una xerrada pública a la setmana, sinó una de poques hores en cada visita de tornada. En aquestes trucades, fins i tot hi pot haver 30 persones presents i, de vegades, moltes més reunides per escoltar amb atenció.

“Les seqüeles de la guerra sovint dificultaven la vida al circuit. Els germans, com la majoria de la gent, eren molt pobres, però la seva bondat amorosa ho compensava. Comparteixen de tot cor el poc menjar que tenien, i sovint insistien en que dormís al llit mentre estaven a terra sense cobertes perquè eren massa pobres per tenir-ne cap de més. De vegades havia de dormir a la parada de les vaques sobre un munt de palla o fulles de blat de moro secs.

“En una ocasió, vaig arribar a l’estació de Caltanissetta, a Sicília, amb una cara tan negra com un xemeneia del sutge que surt de la màquina de vapor que hi ha al davant. Tot i que havia trigat 14 hores a recórrer entre 80 i 100 quilòmetres, els meus ànims van augmentar a l’arribar, mentre evocava visions d’un bon bany seguit d’un merescut descans en algun hotel o altre. No obstant això, no va ser així. Caltanissetta estava plena de gent per la celebració del dia de Sant Miquel, i cada hotel de la ciutat estava ple de sacerdots i monges. Finalment vaig tornar a l’estació amb la idea d’estirar-me en un banc que havia vist a la sala d’espera, però fins i tot aquella esperança va desaparèixer quan vaig trobar l’estació tancada després de l’arribada del darrer tren de la nit. L’únic lloc on vaig trobar per seure i descansar una estona van ser els esglaons davant de l’estació ”.

Amb l’ajut dels supervisors de circuit, les congregacions van començar a mantenir-se regularment Torre de guaita i estudis de llibres. A més, a mesura que vam millorar la qualitat de les reunions de servei, els germans es van anar qualificant cada vegada més en la predicació i l’ensenyament.[60]

Fredianelli farà una sol·licitud per ampliar l’estada dels seus missioners a Itàlia, però la petició serà rebutjada pel Ministeri d’Afers Exteriors després de l’opinió negativa de l’ambaixada italiana a Washington, que l’anunciarà el 10 de setembre de 1949: “Aquest ministeri fa no veiem cap interès polític per part nostra que ens aconselli acceptar la sol·licitud de pròrroga ”.[61] També la nota del Ministeri de l'Interior, del 21 de setembre de 1949, assenyalava que no hi havia "cap interès polític a concedir la sol·licitud de pròrroga".[62]

Amb l'excepció d'alguns que eren fills d'italians, els missioners de la Watch Tower Bible and Tract Society, després de només sis mesos de la seva arribada, hauran d'abandonar el territori italià. Però només amb insistència, però, es durà a terme una prolongació de la seva estada,[63] tal com també confirma l'edició italiana de la revista del moviment, al número de l'1 de març de 1951:

Fins i tot abans que els vint-i-vuit missioners arribessin a Itàlia el març de 1949, l’oficina havia presentat una sol·licitud periòdica per demanar visats d’un any per a tots ells. Al principi, els funcionaris van deixar clar que el govern estava estudiant la qüestió des d’un punt de vista econòmic i, per tant, la situació semblava tranquil·litzadora per als nostres missioners. Al cap de sis mesos, de sobte vam rebre una comunicació del Ministeri de l’Interior que ordenava als nostres germans que marxessin del país a finals de mes, en menys d’una setmana. Per descomptat, ens vam negar a acceptar aquesta ordre sense una batalla legal i es van fer tots els esforços possibles per arribar al fons de la qüestió per determinar qui era el responsable d’aquest cop traïdor. Parlant amb persones que treballaven al Ministeri, vam saber que els nostres fitxers no mostren recurs per part de la policia ni d'altres autoritats i que, per tant, només alguns "grans" podrien ser els responsables. Qui podia ser? Un amic del Ministeri ens va informar que l’acció contra els nostres missioners era molt estranya perquè l’actitud del govern era molt tolerant i favorable cap als ciutadans nord-americans. Potser l’ambaixada us pot ajudar. Les visites personals a l'ambaixada i les nombroses converses amb el secretari de l'ambaixador van resultar inútils. Era més que evident, com fins i tot diplomàtics nord-americans van admetre, que algú que exercia molt poder al govern italià no volia que els missioners de la Watch Tower prediquessin a Itàlia. Contra aquest fort poder, els diplomàtics nord-americans simplement van arronsar les espatlles i van dir: "Bé, ja se sap, l'Església catòlica és la religió estatal aquí i pràcticament fan el que els agrada". De setembre a desembre vam endarrerir l’acció del Ministeri contra els missioners. Finalment, es va establir un límit; els missioners havien d’estar fora del país el 31 de desembre.[64]

Després de l'expulsió, els missioners van poder tornar al país de l'única manera permesa per la llei, com a turistes, demanant aprofitar el visat de turista de tres mesos, després dels quals van haver de marxar a l'estranger per tornar a Itàlia uns dies més tard, una pràctica que les autoritats policials van notar immediatament, amb aprensió: el Ministeri de l'Interior, de fet, en una circular de dades el 10 d'octubre de 1952, amb l'assumpte «Associazione“ Testimoni di Geova ”» (Associació "Testimonis de Jehovà"), dirigida a tots els prefectes d'Itàlia, va advertir els cossos policials que intensifiquessin "la vigilància sobre l'activitat" de l'esmentada associació religiosa, no permetent "cap extensió dels permisos de residència a exponents estrangers" de l'associació.[65] Paolo Piccioli va assenyalar que els "dos missioners [JWs], Timothy Plomaritis i Edward R. Morse, van ser obligats a abandonar el país tal com es mostra a l'arxiu al seu nom", citat més amunt, mentre que a la documentació de l'arxiu de l'Arxiu Central de l'Estat es va assenyalar “La inhibició de l'entrada a Itàlia d'altres dos missioners, els madorskis. Es van trobar documents dels anys 1952-1953 a l’AS [Arxiu Estatal] d’Aosta, on sembla que la policia intentava rastrejar els esposos Albert i Opal Tracy i Frank i Laverna Madorski, missioners [JWs], per disposar de retirar-los del territori nacional o desconfiar-los del proselitisme ".[66]

Però sovint l’ordre, sempre en el context de l’esmentada “reconstrucció cristiana de la societat”, es va originar a partir de les autoritats eclesiàstiques, en un moment en què el Vaticà encara importava. El 15 d'octubre de 1952 Ildefonso Schuster, cardenal de Milà, va publicar al Roman Observer l'article “Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano” ("El perill protestant a l'arxidiòcesi de Milà"), violentament contra els moviments i associacions religioses protestants "al comandament i en sou dels líders estrangers", assenyalant el seu origen americà, on arribarà a revaloritzar la Inquisició perquè allà el clergat "va tenir el gran avantatge de l'ajut del poder civil en la repressió de l'heretgia", argumentant que l'activitat dels anomenats protestants "va soscavar la unitat nacional" i "va disseminar la discòrdia en les famílies", una referència evident a l'evangelització treball d’aquests grups, primer de tots els afiliats de la Watch Tower Society.

De fet, a l’edició de l’1 a l’2 i 1954 de febrer de XNUMX, el diari Vaticà, al “Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia ”(“Carta dels presidents de les conferències episcopals regionals d’Itàlia ”), va instar el clergat i els fidels a combatre la tasca dels protestants i dels testimonis de Jehovà. Tot i que l'article no menciona noms, és obvi que es referia principalment a ells. Diu: "Llavors hem de denunciar la intensificada propaganda protestant, generalment d'origen estranger, que sembra errors perniciosos fins i tot al nostre país (...) sol·licitud als que deuen (...)". "Qui hauria de ser" només podrien ser les autoritats de seguretat pública. De fet, el Vaticà va instar els sacerdots a denunciar els JW i altres cultes cristians no catòlics, en primer lloc els pentecostals, durament perseguits pels feixistes i la Itàlia demòcrata cristiana fins als anys cinquanta.[67] a les autoritats policials: centenars van ser realment arrestats, però molts van ser alliberats immediatament, altres van ser multats o detinguts, fins i tot utilitzant normes no derogades del codi legislatiu feixista, atès que, com per a altres cultes - penseu en els pentecostals -, la circular ministerial núm. . 600/158, del 9 d'abril de 1935, coneguda com la "Circular Buffarini-Guidi" (del nom del subsecretari de l'Interior que la va signar, redactada amb Arturo Bocchini i l'aprovació de Mussolini) i també va ser acusada de la infracció d'articles 113, 121 i 156 de la Llei consolidada de seguretat pública publicada pel feixisme que exigia la llicència o inscripció en registres especials per a aquells que distribuïen escrits (art.113), exercien la professió de venedor ambulant (art. 121) o va realitzar la recaptació de diners o recaptacions (art. 156).[68]

6. La manca d’interès per part de les autoritats polítiques nord-americanes derivaria del fet que els JW s’abstinguin de la política creient que “no formen part del món” (Joan 17: 4). Els JW estan expressament manats a mantenir la neutralitat envers les qüestions polítiques i militars de les nacions;[69] s’insta als membres del culte a no interferir en el que fan altres persones en termes de vot a les eleccions polítiques, presentar-se a un càrrec polític, unir-se a organitzacions polítiques, cridar consignes polítiques, etc., tal com s’indica a La Torre di Guardia (Edició italiana) del 15 de novembre de 1968 pàgines 702-703 i de l’1 de setembre de 1986 pàgines 19-20. Utilitzant la seva indiscutible autoritat, el lideratge dels Testimonis de Jehovà ha induït els adeptes de la gran majoria de països (però no en alguns estats de l’Amèrica del Sud) a no comparèixer a les urnes a les eleccions polítiques. explicarem els motius d'aquesta elecció mitjançant cartes de la branca de Roma dels JW:

El que vulnera la neutralitat no és simplement presentar-se al col·legi electoral o entrar a la sala de votació. La violació es produeix quan l'individu tria un govern diferent del de Déu. (Jn 17:16) Als països on hi ha l’obligació d’anar a votar, els germans es comporten tal com s’indica a W 64. A Itàlia no hi ha aquesta obligació o no hi ha sancions per a aquells que no es presentin. Els que es presentin, encara que no estiguin obligats, haurien de preguntar-se per què ho fan. Tanmateix, qui es presenta però no tria, no infringeix la neutralitat, no està subjecte a la disciplina d’un comitè judicial. Però l'individu no és exemplar. Si fos un ancià, un criat ministerial o un pioner, no podria ser irreprotxable i es retiraria de la seva responsabilitat. (1Tim 3: 7, 8, 10, 13) Tanmateix, si algú es presenta a les urnes, és bo que els ancians parlin amb ell per entendre per què. Potser necessita ajuda per entendre el savi camí a seguir. Però, llevat del fet que pot perdre certs privilegis, anar a votar per si mateix continua sent una qüestió de consciència i personal.[70]

Per al lideratge dels testimonis de Jehovà:

L’acció de qui expressa el vot preferent és una violació de la neutralitat. Per violar la neutralitat cal més que presentar-se, cal expressar preferència. Si algú fa això, es desvincula de la congregació per violar la seva neutralitat. Entenem que les persones madures espiritualment no es presenten tant com, a Itàlia, no és obligatori. En cas contrari, es manifesta una conducta ambigua. Si es presenta una persona i és un criat o un criat ministerial, pot ser destituït. Ara bé, al no tenir una cita a la congregació, la persona que es presenti demostrarà que és feble espiritualment i que els ancians la consideraran tal. És bo deixar que cadascú assumeixi les seves responsabilitats. En donar-vos la resposta, us dirigim a W l'1 d'octubre de 1970, p. 599 i 'Vita Eterna' cap. 11. És útil esmentar-ho en converses privades en lloc de reunions. Per descomptat, fins i tot a les reunions podem subratllar la necessitat de ser neutrals, però la qüestió és tan delicada que els detalls es donen millor verbalment i en privat.[71]

Com que els jueus batejats "no formen part del món", si un membre de la congregació persegueix sense penitència una conducta que vulnera la neutralitat cristiana, és a dir, vota, s'implica en assumptes polítics o exerceix el servei militar, es desvincula de la congregació, ostracisme i mort social, tal com s'indica a La Torre di Guardia (Edició italiana) 15 de juliol de 1982, 31, basat en Joan 15: 9. Si un JW assenyala que està violant la neutralitat cristiana però rebutja l'ajut ofert i processa, un comitè judicial d'ancians hauria de comunicar els fets que confirmen la dissociació a la sucursal nacional mitjançant un procediment burocràtic que consisteix a emplenar alguns formularis, signats S-77 i S-79, que confirmaran la decisió.

Però si per al lideratge del moviment la veritable violació del principi de neutralitat cristiana s’expressa mitjançant el vot polític, per què els JW van afirmar la posició de no anar a les urnes? Sembla que el Cos de Govern opta per una decisió tan dràstica per tal de “no despertar sospites i no fer trampes”,[72] "Oblidant", en el cas estrictament italià, que l'art. 48 de la Constitució italiana estableix que: “El vot és personal i igual, lliure i secret. El seu exercici és un deure cívic”; s'oblida que l'art. 4 de la Llei consolidada núm. 361, de 3 de març de 1957, publicat al suplement ordinari del Gazzetta Ufficial  no. 139 del 3 de juny de 1957 estableix que: “L’exercici del vot és un obligació a la qual cap ciutadà pot escapar sense deixar de complir un deure precís cap al país ". Llavors, per què el Consell Rector i el comitè de sucursal del Betel de Roma no tenen en compte aquestes dues normes? Perquè a Itàlia no hi ha una legislació precisa que tendeixi a castigar aquells que no van a votar, legislació existent en lloc d’alguns països de l’Amèrica del Sud i que fa que els JW locals i estrangers puguin anar a votar, per no incórrer en sancions administratives. , tanmateix cancel·lant la papereta d'acord amb la "neytralitat cristiana".

Pel que fa a les eleccions polítiques, el fenomen de l’abstenció a Itàlia es va consolidar als anys setanta. Si, després de la guerra, els ciutadans italians se sentien honrats de poder participar en la vida política de la República després d’anys de dictadura feixista, amb l’arribada de nombrosos escàndols vinculats als partits, a finals dels anys 1970, la confiança d’aquells amb dret a faltar. Aquest fenomen encara és molt present avui i demostra una desconfiança cada vegada més gran en els partits i, per tant, en la democràcia. Segons informa un estudi ISTAT al respecte: “La proporció de votants que no van anar a votar ha augmentat constantment des de les eleccions polítiques de 70, quan va representar el 1976% de l’electorat, fins a les darreres consultes del 6.6, arribant al 2001% dels que tenen dret a vot. Si a les dades bàsiques, és a dir, la proporció de ciutadans que no van anar a votar, s’afegeixen les dades relatives als anomenats vots no expressats (vots en blanc i vots nuls), el fenomen del creixement de la “no votació” adopta dimensions encara més grans, arribant a gairebé un de cada quatre votants en les darreres consultes polítiques ”.[73] És evident que l’abstenció electoral, més enllà de la “neutralitat cristiana”, pot tenir un significat polític, només cal pensar en grups polítics, com els anarquistes, que explícitament no voten com a expressió de la seva profunda hostilitat cap a un sistema legalitari i una entrada a les institucions. Itàlia ha tingut reiteradament polítics que convidaven els votants a no votar per no arribar al quòrum en determinats referèndums. En el cas dels JW, l’abstencionisme té un valor polític, perquè, com els anarquistes, és una expressió de la seva profunda hostilitat cap a qualsevol tipus de sistema polític que, segons la seva teologia, s’oposaria a la sobirania de Jehovà. Els JW no es veuen a si mateixos com a ciutadans d’aquest “sistema actual de coses”, però, basant-se en 1 Pere 2:11 (“Us exhorto com a desconeguts i residents temporals a continuar abstenint-vos dels desitjos carnals”, NWT). qualsevol sistema polític: “Als més de 200 països on són presents, els testimonis de Jehovà són ciutadans que compleixen la llei, però, independentment d’on visquin, són com desconeguts: mantenen una posició d’absoluta neutralitat en relació amb la política. i qüestions socials. Encara ara es veuen a si mateixos com a ciutadans d’un món nou, un món promès per Déu. S'alegren dels seus dies com residents temporals en un món imperfecte s’acaba el sistema ”.[74]

Això, però, és el que s’ha de fer per a tots els seguidors, fins i tot si els líders, tant els de la seu mundial com les diverses sucursals del món, sovint utilitzen paràmetres polítics per actuar. De fet, diverses fonts confirmen l’atenció explícita a l’àmbit polític de les principals autoritats de justícia italianes italianes: en una carta de 1959 s’assenyala que la branca italiana de la Watch Tower Society va recomanar explícitament confiar en advocats “republicans o socialdemòcrates tendències ”ja que“ són les millors que defensem ”, per tant, utilitzant paràmetres polítics, prohibits als adeptes, quan és clar que s’ha de valorar un advocat per les seves competències professionals, no per l’afiliació al partit.[75] El de 1959 no serà un cas aïllat, però sembla que va ser una pràctica per part de la branca italiana: uns anys abans, el 1954la branca italiana de Watchtower va enviar dos pioners especials, és a dir, evangelitzadors a temps complet en zones on hi ha més necessitat de predicadors; cada mes dediquen 130 hores o més al ministeri, amb un estil de vida sobri i un petit reembossament de l'Organització: a la ciutat de Terni, Lidia Giorgini i Serafina Sanfelice.[76] Els dos pioners de JW seran demandats i acusats, com molts evangelitzadors de l’època, per haver evangelitzat porta a porta. En una carta, després de la denúncia, la branca italiana dels Testimonis de Jehovà suggerirà al màxim responsable un advocat per a la defensa dels dos pioners, sobre la base de paràmetres curriculars, però obertament polítics:

Estimat germà,

Us informem que el judici de les dues germanes pioneres tindrà lloc el 6 de novembre al jutjat de districte de Terni.

La Societat defensarà aquest procés i, per això, estarem encantats de saber si podeu trobar un advocat a Terni que pugui assumir la defensa al judici.

Prenent aquest interès, preferim que l'elecció d'un advocat sigui de tendència no comunista. Volem utilitzar un advocat republicà, liberal o socialdemòcrata. Una altra cosa que volem saber per endavant seran les despeses de l'advocat.

Tan aviat com tingueu aquesta informació, comuniqueu-la a la nostra oficina perquè la Societat pugui procedir sobre l’assumpte i decidir. Li recordem que no haurà de contractar cap advocat, sinó només obtenir informació, a l’espera de la nostra comunicació sobre la seva carta.

Feliços de cooperar amb vosaltres en l’obra teocràtica i, en espera de la vostra menció, us enviem la nostra salutació fraterna.

Els vostres germans amb una fe preciosa

Watch Tower B&T Society[77]

En una carta, es va demanar al JW Dante Pierfelice que l’oficina italiana de la sucursal de la Watch Tower Society, ubicada a Roma a la Via Monte Maloia 10, confiés la defensa del cas a l’advocat Eucherio Morelli (1921-2013), regidor municipal de Terni. i candidat a les eleccions legislatives de 1953 per al partit republicà, la quota de la qual era de 10,000 lires, una xifra considerada per la branca com a "raonable", i va adjuntar dues còpies de sentències similars per mostrar a l'advocat.[78]

Les raons dels paràmetres adoptats el 1954 i el 1959, paràmetres de naturalesa política, són comprensibles, paràmetres més que legítims, però si la JW comuna els apliqués, sens dubte es consideraria poc espiritual, un cas clar de "doble moral". De fet, en el panorama polític de la postguerra, el Partit Republicà (PRI), el Partit Socialdemòcrata (PSDI) i el Partit Liberal (PLI) eren tres forces polítiques centristes, laiques i moderades, les dues primeres de les esquerra ”, i l’últim conservador però laic, però tots tres seran pro-americans i atlantistes;[79] no hauria estat adequat que una organització mil·lenària que fes de la lluita contra el catolicisme un punt fort per utilitzar un advocat vinculat als demòcrates cristians i la recent persecució durant el règim feixista exclogués la possibilitat de contactar amb un advocat d’extrema dreta, vinculat al Moviment Social (MSI), un partit polític que recollirà el llegat del feixisme. No sorprèn que defensant missioners i editors i objectors de consciència JW, tindrem advocats com l’advocat Nicola Romualdi, un exponent republicà de Roma que defensarà els JW durant més de trenta anys “quan era molt difícil trobar un advocat disposat a donar suport al ( ...) causa ”i qui també escriurà diversos articles al diari oficial del PRI, La Voce Repubblicana, a favor del grup religiós en nom del laïcisme. En un article de 1954, va escriure:

Les autoritats policials continuen violant aquest principi de llibertat [religiosa], evitant reunions pacífiques de creients, dispersant els acusats, aturant els propagandistes, imposant-los una advertència, la prohibició de residència, la repatriació al municipi mitjançant la lletra obligatòria . Com hem assenyalat abans, sovint es tracta d’aquestes manifestacions que recentment s’han anomenat “indirectes”. La Seguretat Pública, és a dir, o l’Arma dei Carabinieri, no actuen prohibint amb raó manifestacions de sentiment religiós que competeixen amb la catòlica, sinó que prenen com a pretext altres transgressions que o no existeixen o són el resultat de un desconcert i vexatori de la normativa vigent. De vegades, per exemple, es repta als distribuïdors de bíblies o fulletons religiosos que no tinguin la llicència prescrita per als venedors ambulants; de vegades les reunions es dissolen perquè, segons es discuteix, no s'ha sol·licitat l'autorització prèvia de l'autoritat policial; de vegades, els propagandistes són criticats per un comportament petulant i molest del qual, però, no sembla que siguin els responsables de l'interès de la seva propaganda. El notori ordre públic es troba sovint a l’escenari, en nom del qual es justifiquen tants arbitratges en el passat.[80]

A diferència de la carta de 1959 que simplement demanava que s'utilitzés un advocat proper al PRI i al PSDI, la carta de 1954 assenyalava que la branca preferia que l'elecció de l'advocat a utilitzar recaigués en un "inclinat no comunista". Tot i que en alguns municipis els alcaldes elegits a les llistes del Partit Socialista i del Partit Comunista havien ajudat, en clau anticatòlica (des que els laics catòlics van votar a favor de la Democràcia Cristiana), les comunitats evangèliques locals i els JW contra l’opressió de catòlics, per contractar un advocat marxista, tot i que laic i favorable a les minories religioses, hauria confirmat l’acusació, falsa i dirigida a missioners no catòlics, de ser “comunistes subversius”,[81] una acusació que no es va reflectir –limitant-nos només als JW– a la literatura del moviment, que en la correspondència d’Itàlia va publicar primer a l’edició americana i després, al cap d’uns mesos, a la italiana, no només les crítiques a abundava l'Església catòlica, però també dels "athei comunistes", confirmant com es van imposar els antecedents americans, on va regnar un ferotge anticomunisme.

Article publicat a l 'edició italiana del La Torre di Guardia del 15 de gener de 1956 sobre el paper del comunista italià a la Itàlia catòlica, s’utilitza per distanciar-se de l’acusació llançada per les jerarquies eclesiàstiques que els comunistes van utilitzar cultes protestants i catòlics (inclosos els testimonis) per ajudar a trencar la societat:

Els funcionaris religiosos han argumentat que els exponents i la premsa comunistes "no amaguen la seva simpatia i el seu suport a aquesta propaganda protestant desunitiva". Però és així? A Itàlia s’han fet grans passos cap a la llibertat de culte, però això no ha estat sense dificultats. I quan els diaris procomunistes informen a les seves columnes dels abusos i del tracte injust de les minories religioses, la seva preocupació no és la doctrina correcta, ni el fet de simpatitzar o donar suport a altres religions, sinó d’aconseguir capital polític pel fet que s’han dut a terme accions antidemocràtiques i inconstitucionals. pres contra aquests grups minoritaris. Els fets demostren que als comunistes no els interessa seriosament els assumptes espirituals, ni catòlics ni no catòlics. El seu principal interès rau en les coses materials d’aquesta terra. Els comunistes ridiculitzen aquells que creuen en les promeses del regne de Déu sota Crist, anomenant-los covards i paràsits.

La premsa comunista ridiculitza la Bíblia i esborra els ministres cristians que ensenyen la Paraula de Déu. Com a exemple, tingueu en compte el següent informe del diari comunista La veritat de Brescia, Itàlia. Cridant els testimonis de Jehovà com a "espies americans disfressats de" missioners "", deia: "Van de casa en casa i amb les" Sagrades Escriptures "prediquen la submissió a la guerra preparada pels nord-americans" i va acusar falsament que aquests missioners fossin pagats agents de banquers de Nova York i Chicago i s’esforçaven per “reunir tota mena d’informació sobre els homes i les activitats de les organitzacions [comunistes]”. L’escriptor va concloure que “el deure dels treballadors, que saben defensar bé el seu país. . . és, doncs, clavar la porta a la cara d’aquests vulgars espies disfressats de pastors ”.

Molts comunistes italians no s’oposen a que les seves dones i fills assisteixin a l’església catòlica. Creuen que, atès que les dones i els nens desitgen algun tipus de religió, podria ser la mateixa vella religió que els van ensenyar els seus pares. El seu argument és que no hi ha cap dany en els ensenyaments religiosos de l'Església catòlica, però és la riquesa de l'església el que els irrita i la posició de l'església amb els països capitalistes. Tot i això, la religió catòlica és la més gran d'Itàlia, fet que els comunistes que busquen vots reconeixen bé. Com demostren les seves reiterades declaracions públiques, els comunistes preferirien molt l’Església catòlica com a parella en lloc d’alguna altra religió a Itàlia.

Els comunistes estan decidits a aconseguir el control d'Itàlia, i això només ho poden fer guanyant al seu costat un major nombre de catòlics, no no catòlics. Per sobre de tot, això vol dir convèncer a aquests catòlics nominals que el comunisme segurament no afavoreix cap altra fe religiosa. Els comunistes estan molt interessats en els vots dels camperols catòlics, la classe que ha estat lligada a la tradició catòlica durant segles, i en paraules del líder comunista italià “no demanen al món catòlic que deixi de ser un món catòlic, "Però" tendeixen a una comprensió mútua ".[82]

Confirmant que l’organització dels Testimonis de Jehovà, malgrat la “neutralitat” predicada, està influïda pel rerefons americà, no hi ha pocs articles, entre els anys 50 i 70, on hi ha un cert anticomunisme dirigit al PCI, acusant els l'església de no ser un baluard contra els "vermells".[83] Altres articles dels anys cinquanta i setanta tendeixen a veure negativament l'ascens comunista, demostrant que el rerefons nord-americà és fonamental. Amb motiu de la Convenció Internacional de JWs celebrada a Roma el 1950, la revista del moviment descriu els fets de la següent manera:

“Els proclamadors i missioners del Regne italià havien treballat durant dies per preparar el terreny i la sala per a aquesta assemblea. L’edifici utilitzat era una sala d’exposicions en forma de L. Els comunistes hi havien estat un temps abans i van deixar les coses en un estat lamentable. Els terres estaven bruts i les parets s’embrutaven d’expressions polítiques. L’home del qual els germans van llogar el terreny i l’edifici va dir que difícilment podia assumir els costos d’arreglar les coses durant els tres dies de la convenció. Va dir als testimonis de Jehovà que podrien fer tot el que volguessin perquè el lloc fos presentable. Quan el propietari va venir al lloc el dia abans de començar l'assemblea, es va sorprendre al veure que totes les parets de l'edifici que faríem servir havien estat pintades i el terra net. es va posar en ordre i es va erigir una bella tribuna a la cantonada de la “L”. Es van establir llums fluorescents. El fons de l’escenari estava fet de xarxa teixida de verd llorer i esquitxada de clavells roses i vermells. Ara semblava un edifici nou i no una escena de naufragis i insurrecció deixats pels comunistes ”.[84]

I amb motiu de l '"Any Sant de 1975", a més de descriure la secularització de la societat italiana dels anys setanta, on "les autoritats eclesiàstiques admeten que menys d'un de cada tres italians (...) va regularment a l'església", la revista Svegliatevi! (Despert!) registra una altra "amenaça" a l'espiritualitat dels italians, que afavoreix el despreniment de l'església:

Es tracta de les infiltracions d’un arxienemic de l’Església enmig de la població italiana, especialment entre els joves. Aquest enemic de la religió és el comunisme. Tot i que en diverses ocasions la doctrina comunista s’adapta a la religió i a altres ideologies polítiques, l’objectiu final del comunisme no ha canviat. Aquest objectiu és eliminar la influència i el poder religiosos allà on el comunisme estigui al poder.

Durant els darrers trenta anys, a Itàlia, l’ensenyament oficial catòlic ha consistit a no elegir candidats comunistes. Els catòlics han estat advertits en diverses ocasions de no votar comunistes, amb pena d'excomunió. Al juliol de l'Any Sant, els bisbes catòlics de Llombardia van dir que els sacerdots que animaven els italians a votar per comunistes havien de retirar-se en cas contrari, que arriscaven l'excomunió.

L'Osservatore Romano, l'òrgan del Vaticà, va publicar una declaració dels bisbes del nord d'Itàlia en què expressaven la seva "dolorosa desaprovació" pel resultat de les eleccions del juny de 1975 en què els comunistes van obtenir dos milions i mig de vots, superant gairebé el nombre de vots obtinguda pel partit governant recolzat pel Vaticà. I cap al final de l’Any Sant, al novembre, el papa Pau va donar noves advertències als catòlics que donaven suport al Partit Comunista. Però des de fa un temps ha estat evident que aquestes advertències han caigut en orelles més sordes.[85]

En referència als excel·lents resultats del PCI a les polítiques del 1976, les consultes que van tornar a imposar la democràcia cristiana, quasi estables amb un 38.71%, la primacia de les quals, però, per primera vegada, va ser greument minada pel partit comunista italià que, obtenint un impetuós augment del suport (34.37%), va aturar uns quants punts percentuals dels demòcrates cristians, madurant el millor resultat de la seva història, per a la Torre de Guaita aquests resultats van ser el signe que el sistema de coses s’acabava i que Babilònia s’acabava. el Gran seria que va ser esborrat poc després (som poc després de 1975, quan l'organització va profetitzar l'imminent Armagedon, com veurem més endavant) pels comunistes, tal com s'indica a La Torre di Guardia de 15 d’abril de 1977, pàg. 242, a la secció “Significato delle notizie”: 

A les eleccions polítiques celebrades a Itàlia l'estiu passat, el partit majoritari, la Democràcia Cristiana, amb el suport de l'Església Catòlica, va obtenir una estreta victòria sobre el Partit Comunista. Però els comunistes van continuar guanyant terreny. Això també es va veure a les eleccions locals celebrades al mateix temps. Per exemple, a l'administració del municipi de Roma, el Partit Comunista va obtenir el 35.5% dels vots, en comparació amb el 33.1% de la democràcia cristiana. Així, per primera vegada, Roma va quedar sota el control d’una coalició dirigida pels comunistes. El "Sunday News" de Nova York deia que "era un pas enrere per al Vaticà i per al papa, que exerceix l'autoritat del bisbe catòlic de Roma". Amb els vots a Roma, el Partit Comunista ara predomina en l'administració de totes les principals ciutats italianes, observa la "Notícia". (...) Aquestes tendències registrades a Itàlia i altres països cap a formes de govern més radicals i la sortida de la religió "ortodoxa" són un mal presagi per a les esglésies del cristianisme. Tanmateix, això es va predir a les profecies bíbliques dels capítols 17 i 18. Apocalipsi, allà la Paraula de Déu revela que les religions que han "prostituït" amb aquest món de sobte seran destruïdes en un futur pròxim, per a la consternació dels partidaris d'aquestes religions. .

Per tant, el líder comunista Berlinguer, reconegut per tothom com un polític força equilibrat (va iniciar un despreniment gradual del PCI de la Unió Soviètica), en la fervent ment de la Watch Tower Society estava a punt de destruir Babilònia a Itàlia: una llàstima que amb aquests resultats electorals es va obrir la fase de "compromís històric" entre el DC d'Aldo Moro i el PCI d'Enrico Berlinguer, una fase inaugurada el 1973 que indica la tendència a l'acostament entre els demòcrates cristians i els comunistes italians observada als anys setanta, que conduirà, el 1970, al primer govern monocromocràtic demòcrata governat pel vot extern dels diputats comunistes, anomenat "Solidaritat Nacional", dirigit per Giulio Andreotti. El 1976 aquest govern va renunciar per permetre una entrada més orgànica del PCI a la majoria, però la línia massa moderada del govern italià es va arriscar a destruir-ho tot; l’afer acabarà el 1978, després del segrest de l’assassinat del líder demòcrata-cristià per part de terroristes marxistes de les brigades vermelles, el 1979 de març de 16.

L’escatologia apocalíptica del moviment també estava condicionada per esdeveniments internacionals, com l’ascens de Hitler i la Guerra Freda: en interpretar Daniel 11, que parla del xoc entre el rei del Nord i el Sud, que per als JW un doble compliment, el Cos Rector identificarà el rei del Sud amb "el doble poder angloamericà" i el rei del Nord amb l'Alemanya nazi el 1933 i després del final de la Segona Guerra Mundial amb l'URSS i els seus aliats . El col·lapse del mur de Berlín farà que l'organització deixi d'identificar el rei del nord amb els soviètics.[86] L'antisovietisme ha evolucionat ara cap a la crítica de la Federació Russa de Vladimir Putin, que ha prohibit les persones jurídiques de la Watcht Tower Bible and Tract Society de Pennsilvània.[87]

7. El clima canviarà per als JWs - i per als cultes no catòlics - gràcies a diversos esdeveniments, com el cessament de l'aplicació de la circular "Buffarini Guidi", que va tenir lloc el 1954 (després de la sentència del Tribunal de cassació del 30 Novembre de 1953, que aquesta circular continuava sent "un ordre purament intern, de directiva per als òrgans dependents, sense publicitat cap als ciutadans que, tal com ha decidit constantment aquest Col·legi, no podrien incórrer en sancions penals en cas d'incompliment"),[88] i en concret, per a dues frases de 1956 i 1957, que afavoriran la tasca de la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, facilitant el seu reconeixement a Itàlia com a culte sobre la base del Tractat d’amistat italoamericà de 1948 a l’igual que altres cultes no catòlics d’origen americà.

La primera frase es referia al final de l’aplicació de l’art. 113 de la Llei consolidada de seguretat pública, que exigeix ​​la "llicència de l'autoritat de seguretat pública local" per "distribuir o posar en circulació, en un lloc públic o lloc obert al públic, escrits o rètols", i que va dirigir les autoritats castigar els JW, coneguts pel treball porta a porta. El Tribunal Constitucional, després de la detenció de diversos editors de la Watch Tower Society, va dictar la primera sentència de la seva història, anunciada el 14 de juny de 1956,[89] sentència històrica, única d’aquest tipus. De fet, tal com informa Paolo Piccioli:

Aquesta sentència, considerada històrica pels estudiosos, no es limitava a comprovar la legitimitat de la norma esmentada. Abans de res s’havia de pronunciar sobre una qüestió fonamental i és establir, d’una vegada per totes, si el seu poder de control s’estenia també a les disposicions preexistents de la Constitució o si s’hauria de limitar a les publicades posteriorment. Les jerarquies eclesiàstiques feia temps que havien mobilitzat juristes catòlics per donar suport a la incompetència del Tribunal sobre les lleis preexistents. Hierbviament, les jerarquies vaticanes no volien l’abrogació de la legislació feixista amb el seu aparell de restriccions que sufocava el proselitisme de les minories religioses. Però el Tribunal, adherint-se estrictament a la Constitució, va rebutjar aquesta tesi afirmant un principi fonamental, és a dir, que "una llei constitucional, per la seva naturalesa intrínseca al sistema d'una rígida Constitució, ha de prevaler sobre la llei ordinària". En examinar l'esmentat article 113, el Tribunal declara la il·legitimitat constitucional de diverses disposicions que s'hi contenen. Al març de 1957, Pius XII, referint-se a aquesta decisió, va criticar "per una declaració pronunciada d'il·legitimitat constitucional d'algunes normes anteriors".[90]

En canvi, la segona sentència es referia a 26 seguidors sentenciats pel Tribunal Especial. En un moment en què molts ciutadans italians, condemnats per aquell tribunal, van obtenir una revisió del judici i van ser absolts, l'Associació Cristiana dei Testimoni di Geova ("Associació Cristiana dels Testimonis de Jehovà"), tal com es coneixia llavors el culte, va decidir preguntar-li per a una revisió del judici per reclamar els drets no dels 26 condemnats, sinó de l'organització tout court,[91] atès que la sentència del Tribunal Especial acusava els JW de ser "una associació secreta destinada a fer propaganda per deprimir el sentiment nacional i dur a terme actes destinats a canviar la forma de govern" i a perseguir "propòsits penals".[92]

La sol·licitud de revisió del judici es va discutir davant el Tribunal d’Apel·lació de l’Aquila el 20 de març de 1957 amb 11 dels 26 condemnats, defensats per l’advocat Nicola Romualdi, advocat oficial de la sucursal italiana de la Watch Tower Society, membre del Partit Republicà i articulista de La Voce Repubblicana.

Un informe sobre la revisió de la sentència informa que, mentre l'advocat Romualdi explicava al Tribunal que els JW consideraven la jerarquia catòlica com una "prostituta" per la seva ingerència en qüestions polítiques (perquè a través de les seves pràctiques espiritistes "totes les nacions són enganyades", a Apocalipsi 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), "els jutges van intercanviar mirades i somriures de comprensió". El Tribunal va decidir anul·lar les condemnes anteriors i, en conseqüència, va reconèixer que el treball de la branca italiana de la Watch Tower Bible and Tract Society no era ni il·legal ni subversiu.[93] La mesura es va mantenir tenint en compte "el fet que la circular de 1940 [que va desterrar els JW] no s'hagi revocat expressament fins ara, [per tant] serà necessari examinar preliminarment l'oportunitat de posar en vigor la prohibició de qualsevol activitat de l'Associació ”, assenyalant tanmateix que“ seria [ro] avaluar (...) les possibles repercussions als Estats Units d'Amèrica ”,[94] tenint en compte que, fins i tot si oficialment l'organització de les JW no tenia cap cobertura política, la ràbia contra una entitat jurídica nord-americana també podria provocar problemes diplomàtics.

Però el canvi epocal que afavorirà el reconeixement legal d’aquesta i d’altres organitzacions no catòliques dels Estats Units serà el Concili Vaticà II (octubre de 1962 a desembre de 1965), que amb els seus 2,540 “pares” va ser l’assemblea deliberativa més gran de la història de l’Església. El catolicisme i un dels més importants de la història de la humanitat i que decidirà reformes en el camp bíblic, litúrgic, ecumènic i en l’organització de la vida dins de l’Església, canviant el catolicisme a la seva arrel, reformant la seva litúrgia, introduint les llengües parlades en les celebracions, en detriment del llatí, renovant els ritus, promovent les concelebracions. Amb les reformes que van venir després del Concili, es van convertir els altars i es van traduir completament els missals a les llengües modernes. Si primer l’Església catòlica romana promourà, sent filla del Concili de Trento (1545-1563) i de la Contrareforma, models d’intolerància envers totes les minories religioses, incitant les forces del PS a reprimir-les i interrompre les reunions, assemblees, incitant a multituds que els atacaven llançant-hi diversos objectes, evitant que els adeptes de cultes no catòlics accedissin a l’ocupació pública i fins i tot a simples cerimònies funeràries,[95] hora, amb el Concili Vaticà II, el els eclesiàstics es menysprearan a si mateixos i van començar, fins i tot per a diversos documents relacionats amb l'ecumenisme i la llibertat religiosa, un clima més suau.

Això garantirà que el 1976 la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsilvània "fos admesa als drets garantits pel Tractat d'Amistat, Comerç i Navegació de 1949 entre la República Italiana i els Estats Units d'Amèrica";[96] culte podria apel·lar a la Llei núm. 1159 de 24 de juny de 1929 sobre les "Disposicions sobre l'exercici dels cultes admesos a l'Estat i del matrimoni celebrats davant els mateixos ministres de culte", on a l'art. 1 es va parlar de "Cultes acceptats" i ja no de "Cultes tolerats", tal com va sancionar l'Estatut Albertí des de 1848, a la qual es va excloure la "International Bible Students Association" perquè no tenia personalitat jurídica, ja que no era un "òrgan" jurídic ni al Regne d’Itàlia ni a l’estranger i prohibit des del 1927. Ara, amb l’admissió dels drets garantits pel tractat estipulat amb els Estats Units, la branca italiana de la Watch Tower Society podria tenir ministres de culte amb la possibilitat de celebrar matrimonis vàlids amb finalitats civils, gaudint d’assistència sanitària, drets de pensió garantits per la llei i amb accés a institucions penals per a l’exercici del ministeri.[97] Exponencial establert a Itàlia sobre la base del dpr de 31 d'octubre de 1986, núm. 783, publicat al Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiana del 26 de novembre de 1986.

8. Des de finals de la dècada de 1940 fins a la dècada de 1960, l’augment dels editors de JW va ser comú explicat per la Watchtower Society com a prova del favor diví. Els líders nord-americans dels Testimonis de Jehovà van exultar quan en les descripcions periodístiques van ser descrits com "la religió del món que més creix" que "En 15 anys, ha triplicat la seva pertinença";[98] la por a la bomba atòmica, la guerra freda, els conflictes armats del segle XX van fer molt plausibles les expectatives apocalíptiques de la Torre de Guaita i afavoriran l’augment amb la presidència de Knorr. I no s’ha d’oblidar la pèrdua de vigor de l’Església catòlica i de les diverses esglésies evangèliques “tradicionals”. Com va assenyalar M. James Penton: "Molts ex-catòlics han estat atrets pels testimonis des del reformes del Vaticà II. Sovint afirmen obertament que la seva fe va ser sacsejada pels canvis en les pràctiques tradicionals catòliques i indiquen que buscaven una religió amb 'compromisos definits' amb els valors morals i una estructura d'autoritat ferma ".[99] Les investigacions de Johan Leman sobre els immigrants sicilians a Bèlgica i les realitzades per Luigi Berzano i Massimo Introvigne al centre de Sicília semblen confirmar les reflexions de Penton.[100]

Aquestes consideracions envolten el "cas d'Itàlia", atès que el moviment JW va tenir, al país catòlic, un gran èxit, inicialment un creixement lent: els resultats de les mesures organitzatives adoptades pel president Knorr aviat van permetre imprimir regularment llibres i La Torre di Guardia i, des de 1955, Svegliatevi! Aquell mateix any, la regió dels Abruços era la que tenia un major nombre de seguidors, però hi havia regions d’Itàlia, com les Marxes, on no hi havia congregacions. L'informe de servei de 1962 admetia que, també a causa de les dificultats analitzades anteriorment, "la predicació es va dur a terme en una petita part d'Itàlia".[101]

Amb el pas del temps, però, es va produir un augment exponencial, que es pot resumir de la següent manera:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 ………………………………………………………………………… .1.752
1955 ………………………………………………………………………… .2.587
1958 ………………………………………………………………………… .3.515
1962 ………………………………………………………………………… .6.304
1966 ………………………………………………………………………… .9.584
1969 ………………………………………………………………………… 12.886
1971 ………………………………………………………………………… 22.916
1975 ………………………………………………………………………… 51.248[102]

Notem un augment numèric molt fort després del 1971. Per què? Parlant a nivell general, i no només en el cas italià, M. James Penton respon, en referència a la mentalitat de lideratge de Watchtower davant dels resultats positius de la postguerra:

També semblaven tenir un sentiment de satisfacció particularment nord-americà, no només per l’increment dramàtic del nombre de batejos i de les noves editorials Testimonis, sinó també per la construcció de noves impremtes, seus centrals i la quantitat de literatura fenomenal que van publicar. i distribuït. Més gran sempre semblava millor. Els oradors visitants del Betel de Brooklyn sovint mostraven diapositives o pel·lícules de la fàbrica d’impressió de Nova York de la societat mentre es feien eloqüents per al públic testimoni de tot el món sobre la quantitat de paper que s’utilitzava per imprimir. La Torre de Vigilància i Despert! revistes. Així, quan els grans augments de principis dels anys cinquanta es van substituir pel lent creixement dels deu o dotze anys següents, això va resultar una mica descoratjador tant per als líders dels Testimonis com per als testimonis de Jehovà de tot el món.

El resultat d’aquests sentiments per part d’alguns testimonis va ser la creença que potser la feina de predicació estava gairebé acabada: potser la majoria de les altres ovelles s’havien reunit. Potser Armageddon era a prop.[103]

Tot això canviarà, amb una acceleració, que afectarà, com es va veure més amunt, l’augment de seguidors, el 1966, quan la Societat va electrificar tota la comunitat de Testimonis indicant l’any 1975 com a final de sis mil anys d’història humana i , per tant, amb tota probabilitat, el començament del mil·lenni de Crist. Això es va deure a un nou llibre titulat Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (Eng. Vida eterna en llibertat dels fills dels déus), publicat per a les convencions d’estiu del 1966 (1967 per a Itàlia). A les pàgines 28-30, el seu autor, que posteriorment es sabia que era Frederick William Franz, vicepresident de la Watchtower, va declarar, després de criticar la cronologia bíblica elaborada per l'arquebisbe irlandès James Ussher (1581-1656), que va indicar a 4004 aC. l'any de naixement del primer home:

Des de l’època d’Ussher hi ha hagut un intens estudi de la cronologia bíblica. En aquest segle XX es va fer un estudi independent que no segueix a cegues alguns càlculs cronològics tradicionals del cristianisme, i el càlcul imprès del temps que resulta d’aquest estudi independent indica la data de la creació de l’home el 4026 aC. EV Segons aquesta cronologia bíblica de confiança, sis mil anys després de la creació de l'home acabarà el 1975 i el setè període mil·lenari de la història de la humanitat començarà a la tardor del 1975 dC[104]

L’autor anirà més enllà:

Per tant, sis mil anys d’existència de l’home a la terra estan a punt d’acabar, sí, dins d’aquesta generació. Jahvè Déu és etern, tal com està escrit al Salm 90: 1, 2: «Oh Jehovà, tu mateix has demostrat que ets una residència reial per a nosaltres de generació en generació. Abans que neixin les pròpies muntanyes o abans que gestessis la terra i la terra productiva com amb els dolors de naixement, des del temps indefinit fins al temps indefinit tu ets Déu ”. Des del punt de vista de Jehovà Déu, doncs, aquests sis mil anys d’existència de l’home que estan a punt de passar són com sis dies de vint-i-quatre hores, perquè el mateix salm (versos 3, 4) continua dient: torna l'home mortal a la pols i dius: "Torna, fills dels homes. Durant mil anys estàs als teus ulls com ahir quan va passar, i com a rellotge durant la nit. ”M Al cap de molts anys de la nostra generació, arribarem al que Jehovà Déu podria considerar com el setè dia d’existència de l’home.

Què seria convenient que Jehovà Déu convertís aquest setè període mil·lenari en un període de descans sabàtic, un gran dissabte jubilar per a la proclamació de la llibertat terrenal a tots els seus habitants! Això seria molt apropiat per a la humanitat. També seria molt adequat per part de Déu, ja que, recordem, la humanitat encara té davant del que parla l’últim llibre de la Santa Bíblia com el regnat mil·lenari de Jesucrist a la terra, el regnat mil·lenari de Crist. Profèticament, Jesucrist, quan era a la terra fa dinou segles, va dir sobre si mateix: “El Fill de l’home és Senyor del dissabte”. (Mateu 12: 8) No seria casualitat, però seria segons el propòsit amorós de Jehovà Déu que el regne de Jesucrist, el “Senyor del dissabte”, anés paral·lel al setè mil·lenni de l’existència de l’home. ”[105]

Al final del capítol, a les pàgines 34 i 35, apareix un “Taula de data significativa de la creació dell'uomo a les 7000 AM ”(“Es va imprimir una taula de dates significatives de la creació de l’home a les 7000 AM ”). que afirma que el primer home Adam es va crear el 4026 aC i que els sis mil anys d’existència de l’home a la terra acabarien el 1975:

Però només a partir de 1968 l’organització va donar un gran protagonisme a la nova data del final dels sis mil anys d’història de la humanitat i de les possibles implicacions escatològiques. Una nova publicació petita, La veritat que condueix a la vida eterna, un èxit de vendes de l'organització que encara recordava amb certa nostàlgia com "la bomba blava", va ser presentat a les convencions del districte aquell any que substituirien el llibre antic Sia Dio riconosciuto verace com a eina d’estudi principal per fer conversos, que, com el llibre de 1966, va donar lloc a expectatives per a aquell any, 1975, que contenien insinuacions que apuntaven al fet que el món no sobreviuria més enllà d’aquest fatídic any, però que es corregirà a la Reedició del 1981.[106] La Societat també va suggerir que els estudis de la Bíblia estiguessin limitats a un domicili amb les persones interessades amb l'ajut del nou llibre a un període curt de no més de sis mesos. Al final d’aquest període, els futurs conversos ja s’haurien convertit en soldats jueus o, com a mínim, assistirien regularment al Saló del Regne local. El temps era tan limitat que es va establir que si la gent no havia acceptat "la veritat" (tal com la defineixen els JW al llarg del seu aparell doctrinal i teològic) en un termini de sis mesos, l'oportunitat de saber-la s'havia de donar als altres abans que fos massa tard.[107] Viouslybviament, fins i tot tenint en compte les dades de creixement només a Itàlia del 1971 al 1975, l’especulació de la data apocalíptica va accelerar la sensació d’urgència dels fidels i això va provocar que molts interessats saltessin al carro apocalíptic de la Watchtower Society. A més, molts testimonis de Jehovà tebis van patir un xoc espiritual. Després, a la tardor del 1968, la Companyia, en resposta a la resposta del públic, va començar a publicar una sèrie d'articles sobre Svegliatevi! i La Torre di Guardia això no deixava cap dubte que esperaven la fi del món el 1975. En comparació amb altres expectatives escatològiques del passat (com 1914 o 1925), la Torre de vigilància serà més prudent, fins i tot si hi ha afirmacions que deixen clar que l'organització va portar els seguidors a creure aquesta profecia:

Una cosa és absolutament segura, la cronologia bíblica recolzada en la profecia bíblica complerta mostra que aviat acabaran sis mil anys d’existència humana, sí, dins d’aquesta generació. Per tant, aquest no és el moment de ser indiferents ni complaents. No és el moment de bromejar amb les paraules de Jesús que “quant a aquell dia i hora ningú no ho sap, ni els àngels del cel ni el Fill, sinó només el Pare”. (Mat. 24:34) Per contra, és un moment en què s’hauria d’adonar intensament que el final d’aquest sistema de coses s’acosta ràpidament al seu final violent. No us deixeu enganyar, n’hi ha prou amb que el mateix Pare sàpiga “el dia i l’hora”!

Fins i tot si no ho veiem més enllà del 1975, és aquest un motiu per estar menys actius? Els apòstols no van poder veure fins avui; no sabien res del 1975. Tot el que van poder veure va ser un curt temps al davant per acabar la feina que se'ls va confiar. (1 Pet. 4: 7) Per tant, hi ha un sentit d’alarma i un crit d’urgència en tots els seus escrits. (Fets 20:20; 2 Tim. 4: 2) I amb raó. Si haguessin endarrerit o perdut el temps i s’haguessin jugat amb la idea que quedarien uns quants milers d’anys per davant, mai no haurien acabat la cursa davant d’ells. No, van córrer molt i ràpid i van guanyar! Era una qüestió de vida o de mort per a ells. - 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4: 7; Heb. 12: 1.[108]

Cal dir que la literatura de la Societat no ha afirmat mai dogmàticament que el 1975 arribaria el final. Els líders de l'època, especialment Frederick William Franz, sens dubte s'havien basat en l'anterior fracàs de 1925. No obstant això, la gran majoria dels soldats jueus que sabien poc o res sobre els antics fracassos escatològics del culte, van ser capturats amb entusiasme; molts supervisors itinerants i de districte van utilitzar la data de 1975, especialment a les convencions, com a mitjà per animar els membres a augmentar la seva predicació. I no era prudent dubtar obertament de la data, ja que això podria indicar una "espiritualitat deficient" si no la falta de fe per al "esclau fidel i discret" o el lideratge.[109]

Com va afectar aquest ensenyament la vida dels jueus de tot el món? Aquest ensenyament va tenir un efecte dramàtic en la vida de les persones. Al juny de 1974, el Ministeri del Regne va informar que el nombre de pioners havia explotat i que les persones que venien les seves cases eren elogiades per passar el poc temps que quedava al servei de Déu. Així mateix, se'ls va aconsellar que ajornessin l'educació dels seus fills:

Sí, el final d’aquest sistema és imminent. No és aquest un motiu per fer créixer el nostre negoci? En aquest sentit, podem aprendre alguna cosa del corredor que cap al final de la cursa fa un darrer sprint. Mireu Jesús, que evidentment va accelerar la seva activitat els darrers dies que va estar a la terra. De fet, més del 27 per cent del material dels Evangelis es dedica a l’última setmana del ministeri terrenal de Jesús. - Mateu 21: 1-27: 50; Marc 11: 1–15: 37; Lluc 19: 29-23: 46; Joan 11: 55–19: 30.

En examinar amb atenció les nostres circumstàncies en l’oració, també podem trobar que som capaços de dedicar més temps i energia a predicar en aquest període final abans que acabi el sistema actual. Molts germans ho fan exactament. Això és evident en el creixent nombre de pioners.

Sí, des del desembre de 1973 hi ha hagut nous màxims pioners cada mes. Ara hi ha 1,141 pioners regulars i especials a Itàlia, un nivell sense precedents. Això equival a 362 pioners més que al març de 1973! Un augment del 43%. No s’alegren els nostres cors? Es coneix notícies sobre els germans que venen les seves cases i les seves possessions i que s’organitzen per passar la resta dels seus dies en aquest vell sistema com a pioners. Sens dubte, aquesta és una excel·lent manera d’utilitzar el curt temps que queda abans que acabi el món dolent. - 1 Joan 2:17.[110]

Milers de joves joves van emprendre una carrera com a pioner regular a costa d'una universitat o una carrera a temps complet, i també ho van fer molts nous conversos. Homes de negocis, botiguers, etc. van renunciar al seu pròsper negoci. Els professionals van deixar la feina a temps complet i moltes famílies de tot el món van vendre les seves cases i es van mudar "Allà on la necessitat [de predicadors] era major". Les parelles joves van ajornar el seu matrimoni o van decidir no tenir fills si es casaven. Les parelles madures van retirar els seus comptes bancaris i, quan el sistema de pensions era parcialment privat, els fons de pensions. Molts, joves i grans, tant homes com dones, van decidir ajornar algunes cirurgies o un tractament mèdic adequat. Aquest és el cas, a Itàlia, de Michele Mazzoni, un antic ancian de la congregació, que declara:

Són assots, temeraris i temeraris, que han empès famílies senceres [dels Testimonis de Jehovà] al paviment en benefici del GB [Cos de govern, ed.] Fins a la qual els seguidors ingenus han perdut béns i feines per anar de casa a casa. porta per augmentar els ingressos de la Societat, ja molts substancials i visibles ... Molts JW han sacrificat el seu propi futur i el dels seus fills en benefici de la mateixa companyia ... els ingènus JW pensen que és útil fer estoc per afrontar el primer períodes de supervivència després del terrible dia de la ira de Déu que el 1975 s'hauria desencadenat a Harmageddon ... alguns JW van començar a proveir-se de vida i espelmes l'estiu de 1974; aquesta psicosi s'havia desenvolupat (...).

Mazzotti va predicar la fi del sistema de coses per al 1975 a tot arreu i en totes les ocasions segons les directrius donades. També és un dels que va fer tantes provisions (conserves) de manera que a finals del 1977 encara no les havia eliminat amb la seva família.[111] "Fa poc vaig entrar en contacte amb persones de diferents nacionalitats: francesos, suïssos, anglesos, alemanys, neozelandesos i persones que viuen al nord d'Àfrica i a Amèrica del Sud", diu Giancarlo Farina, antic JW que després farà un camí d'escapada convertint-se en protestant i director de la Casa della Bibbia (Casa de la Bíblia), editorial evangèlica de Torí que distribueix Bíblies, «tots em van confirmar que els Testimonis de Jehovà han predicat el 1975 com l'any del final. Una prova addicional de l’ambigüitat del GB es troba en el contrast entre el que es va afirmar al Ministero del Regno de 1974 i el que s’afirma a la Watchtower [de l’1 de gener de 1977, pàgina 24]: allà, s’elogia als germans per haver venut el seu llars i béns i passar els darrers dies en un servei pioner ”.[112]

Fonts externes, com la premsa nacional, també van entendre el missatge que llançava la Watchtower. L'edició del diari romà del 10 d'agost de 1969 El Tempo va publicar un relat de l'Assemblea Internacional "Pace in Terra", "Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975" ("Podrem vèncer Satanàs l'agost de 1975") i informa:

L’any passat, el seu president de [JW], Nathan Knorr, va explicar l’agost de 1975 que es produiria el final de 6,000 anys d’història humana. Li van preguntar, doncs, si no era l’anunci de la fi del món, però ell va respondre, alçant els braços cap al cel amb un gest tranquil·litzador: “Oh, al contrari: a l’agost de 1975, només el final de començarà una època de guerres, violència i pecat i un llarg i fructífer període de deu segles de pau durant el qual es prohibiran les guerres i es guanyarà el pecat ... ”

Però, com es produirà la fi del món del pecat i com va ser possible establir l’inici d’aquesta nova era de pau amb una precisió tan sorprenent? Quan se li va preguntar, un executiu va respondre: "És senzill: a través de tots els testimonis recollits a la Bíblia i gràcies a les revelacions de nombrosos profetes hem pogut establir que és exactament a l'agost de 1975 (tot i que no sabem el dia) que Satanàs serà derrotat definitivament i començarà. la nova era de la pau.

Però és evident que, en la teologia de la JW, que no preveu la fi del planeta terra, sinó del sistema humà “governat per Satanàs”, “el final d’una era de guerres, violència i pecat” i "Començar un llarg i fructífer període de deu segles de pau durant els quals les guerres seran prohibides i el pecat conquerit" només tindrà lloc després de la batalla d'Armagedon. Hi va haver diversos diaris que en van parlar, sobretot del 10 al 1968.[113] Quan el Cos de Govern dels Testimonis de Jehovà es va trobar enganyat, per assumir la responsabilitat de predir un altre "apocalipsi ajornat", en una correspondència privada enviada a un lector de les seves revistes, la sucursal italiana va arribar a negar haver dit mai al món hauria d’acabar el 1975, culpant els periodistes, perseguint el “sensacionalisme” i sota el poder de Satanàs el Diable:

Molt senyor meu:

Respondrem a la vostra carta i l’hem llegit amb molta cura i creiem que és aconsellable preguntar-nos abans de confiar en afirmacions similars. Mai no ha d’oblidar que gairebé totes les publicacions actuals tenen ànim de lucre. Per a això, escriptors i periodistes s’esforcen per complaure determinades categories de persones. Temen ofendre els lectors o els anunciants. O utilitzen allò sensacional o estrambòtic per augmentar les vendes, fins i tot a costa de distorsionar la veritat. Pràcticament tots els diaris i fonts publicitàries estan preparats per modelar el sentiment públic segons la voluntat de Satanàs.

Per descomptat, no hem fet declaracions sobre la fi del món el 1975. Es tracta de notícies falses que han estat recollides per nombrosos diaris i emissores de ràdio.

Amb l’esperança d’haver estat entès, us enviem les nostres més sinceres salutacions.[114]

Aleshores, el Consell Rector, quan va comprovar que molts dels testimonis de Jehovà no el compraven, va assumir la responsabilitat amb la publicació d’una revista en què retreu al Comitè d’Escriptors de Brooklyn que hagués emfatitzat la data de 1975 com la data de finalització de el món, “oblidant-se” d’especificar que el Comitè d’Escriptors i Editors està format per membres del mateix Consell Rector.[115]

Quan va arribar el 1975 i es va demostrar un altre "apocalipsi endarrerit" fins a una data posterior (però es va mantenir la profecia de la generació del 1914 que no passaria abans d'Armagheddon, a la qual l'organització destacarà per exemple del llibre Potete viure per sempre la seva terra paradisiaca de 1982 i el 1984, encara que no fos una doctrina nova)[116] no pocs JW van patir una enorme decepció. Molts van deixar tranquil·lament el moviment. El Anuari 1976 informa, a la pàgina 28, que durant el 1975 hi va haver un augment del 9.7% en el nombre d’editors respecte a l’any anterior. Però l'any següent l'increment va ser només del 3.7%,[117] i el 1977 hi va haver fins i tot una disminució de l’1%! 441 En alguns països, la disminució va ser encara més gran.[118]

Mirant per sota del gràfic, basant-nos en el percentatge de creixement de les persones treballadores a Itàlia del 1961 al 2017, podem llegir molt bé de la xifra que el creixement va ser alt des del llibre Vita eterna nella libertà dei figli di Dio i es va publicar la propaganda resultant. El gràfic mostra clarament l’increment del 1974, prop de la fatídica data i, amb pics del 34% i un creixement mitjà, del 1966 al 1975, del 19.6% (contra el 0.6 del període 2008-2018). Però, després de la fallida, la disminució posterior, amb taxes de creixement modernes (limitades només a Itàlia) igual al 0%.

La gràfica, les dades de la qual es basen principalment en els informes de serveis publicats als números de desembre dels ministeris del Regne, indica que la predicació d’aquest període, centrada en el final indicat per al 1975, va tenir un efecte persuasiu a favor del creixement dels Testimonis de Jehovà, que l'any següent, el 1976, van ser reconeguts per l'estat italià. Els descensos dels anys següents indiquen no només l’existència de defeccions, sinó també un estancament –amb una certa pujada als anys vuitanta– del moviment, que deixarà de tenir els índexs de creixement, en comparació amb la població, com era aleshores.[119]

APÈNDIX FOTOGRÀFIC

 La primera convenció italiana d’estudiants internacionals de la Bíblia
Associació, celebrada a Pinerolo, del 23 al 26 d'abril de 1925

 

 Remigio Cuminetti

 

Carta de la sucursal de Roma dels JWs signada SB, del 18 de desembre de 1959, on la Watchtower recomana explícitament confiar en advocats "de tendències republicanes o socialdemòcrates", ja que "són els millors per a la nostra defensa".

En aquesta carta de la sucursal de Roma dels JWs signada SB, del 18 de desembre de 1959, la Watchtower recomana explícitament: “preferim que l’elecció d’un advocat sigui de tendència no comunista. Volem utilitzar un advocat republicà, liberal o socialdemòcrata ”.

En aquesta carta de la branca de Roma dels JW signat EQA: SSC, de data 17 de setembre de 1979, dirigit a l’alta direcció de RAI [l’empresa concessionària exclusiva del servei públic de ràdio i televisió a Itàlia, ed.] i al president de la Comissió Parlamentària per a la supervisió dels serveis de la RAI, el representant legal de la Watch Tower Society a Itàlia va escriure: “En un sistema, com l’italià, que es basa en valors de la Resistència, els Testimonis de Jehovà són un dels pocs grups que s’ha atrevit a posar raons de consciència davant el poder de la preguerra a Alemanya i Itàlia. per tant, expressen ideals nobles en la realitat contemporània ”.

Carta de la sucursal italiana de JW, signada SCB: SSA, del 9 de setembre de 1975, on es culpa a la premsa italiana d’haver difós notícies alarmistes sobre la fi del món el 1975.

"Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975" ("Podrem vèncer Satanàs l'agost de 1975"),
El Tempo, August 10, 1969.

Fragment ampliat del diari citat anteriorment:

"L'any passat, el seu president [JW], Nathan Knorr, va explicar a l'agost de 1975 que es produiria el final de 6,000 anys d'història humana. Aleshores se li va preguntar si no era l’anunci de la fi del món, però ell va respondre, alçant els braços cap al cel amb un gest tranquil·litzador: «Oh, al contrari: a l’agost de 1975, només el final de començarà una època de guerres, violència i pecat i un llarg i fructífer període de deu segles de pau durant el qual es prohibiran les guerres i es guanyarà el pecat ... '

Però, com es produirà la fi del món del pecat i com va ser possible establir l’inici d’aquesta nova era de pau amb una precisió tan sorprenent? Quan se li va preguntar, un executiu va respondre: "És senzill: a través de tots els testimonis recollits a la Bíblia i gràcies a les revelacions de nombrosos profetes hem pogut establir que és exactament a l'agost de 1975 (tot i que no sabem el dia) que Satanàs serà derrotat definitivament i començarà. la nova era de la pau ".

Explicació or Declaració, publicat a l’edició suïssa de la revista Trost (Consolació, avui Despert!) de l’1 d’octubre de 1943.

 

Traducció del document Declaració publicat en Trost de l’1 d’octubre de 1943.

DECLARACIÓ

Cada guerra plaga la humanitat amb infinitat de mals i provoca greus escrúpols de consciència a milers, fins i tot a milions de persones. Això és el que es pot dir molt encertadament sobre la guerra en curs, que no estalvia cap continent i es combat a l'aire, al mar i a la terra. És inevitable que en moments com aquests involuntàriament malinterpretem i sospitem malament, no només en nom de persones, sinó també de comunitats de tota mena.

Els testimonis de Jehovà no som una excepció a aquesta norma. Alguns ens presenten com una associació que té com a objectiu destruir "la disciplina militar i provocar o convidar secretament a la gent a abstenir-se de servir, desobeir les ordres militars, violar el deure de servei o la deserció".

Tal cosa només pot ser recolzada per aquells que no coneixen l’esperit i el treball de la nostra comunitat i, amb malícia, intenten distorsionar els fets.

Afirmem fermament que la nostra associació no ordena, recomana ni suggereix de cap manera actuar contra prescripcions militars, ni aquest pensament s’expressa en les nostres reunions i en els escrits publicats per la nostra associació. No tractem aquests assumptes en absolut. La nostra feina és donar testimoni de Jehovà Déu i proclamar la veritat a totes les persones. Centenars dels nostres associats i simpatitzants han complert els seus deures militars i ho segueixen fent.

Mai i mai no tindrem cap reclamació per declarar que l’exercici de les funcions militars és contrari als principis i propòsits de l’Associació dels Testimonis de Jehovà, tal com s’estableixen als seus estatuts. Advocem amb tots els nostres associats i amics en la fe dedicada a proclamar el regne de Déu (Mateu 24:14) que compleixi, com sempre s’ha fet fins ara, amb fidelitat i fermesa a la proclamació de les veritats bíbliques, evitant tot allò que pogués donar lloc a malentesos. o fins i tot interpretat com una incitació a desobeir les provisions militars.

Associació dels Testimonis de Jehovà de Suïssa

El president: Ad. Gammenthaler

El secretari: D. Wiedenmann

Berna, 15 de setembre de 1943

 

Carta de la sucursal francesa signada SA / SCF, de l'11 de novembre de 1982.

Traducció de Lètter de la sucursal francesa signat SA / SCF, de l'11 de novembre de 1982.

SA / SCF

Novembre 11, 1982

Benvolguda germana [nom] [1]

Hem rebut la vostra carta del primer corrent a la qual hem prestat molta atenció i en què ens sol·liciteu una fotocòpia de la “Declaració” que apareixia al periòdic “Consol” d’octubre de 1.

Us enviem aquesta fotocòpia, però no tenim còpia de la correcció feta durant el congrés nacional de Zuric el 1947. Tot i això, molts germans i germanes ho van sentir en aquella ocasió i en aquest punt el nostre comportament no va ser gens mal entès; això és, a més, massa conegut per a la necessitat de més aclariments.

Tanmateix, us demanem que no poseu aquesta "Declaració" en mans dels enemics de la veritat i, sobretot, que no permeteu fotocòpies en virtut dels principis establerts a Mateu 7: 6 [2]; 10:16. Sense voler, per tant, desconfiar de les intencions de l’home que visiteu i per simple prudència, preferim que no tingui cap còpia d’aquesta “Declaració” per tal d’evitar qualsevol possible ús advers contra la veritat.

Creiem convenient que un ancià us acompanyi a visitar aquest cavaller tenint en compte el costat ambigu i espinós de la discussió. És per aquest motiu que ens permetem enviar-los una còpia de la nostra resposta.

Us assegurem estimada germana [nom] de tot el nostre amor fraternal.

Els vostres germans i companys de servent,

ASSOCIACIÓ CHRÉTIENNE

Les Témoins de Jéhovah

DE FRANCIA

Ps.: Fotocòpia de la "Declaració"

cc: al cos de la gent gran.

[1] Per discreció, s'omet el nom del destinatari.

[2] Mateu 7: 6 diu: "No llenceu les perles davant els porcs". Evidentment les "perles" són les Declaració i els porcs serien els "oponents"!

Notes finals del manuscrit

[1] Les referències a Sió són predominants a Russell. El principal historiador del moviment, M. James Penton, escriu: “Durant la primera meitat de la història dels Estudiants de la Bíblia-Testimonis de Jehovà, la bruixa va començar a la dècada de 1870, si eren notables per la seva simpatia als jueus. Sempre més que la majoria dels premillenialistes protestants nord-americans de finals del segle XIX i XX, el primer president de la Watch Tower Society, Charles T. Russell, era un partidari profund de les causes sionistes. Es va negar a intentar la conversió dels jueus, va creure en el reassentament jueu de Palestina i el 1910 va dirigir un públic jueu de Nova York cantant l'himne sionista, Hatikva ". M. James Penton, “A Història of Intent de compromís: Testimonis de Jehovà, Lluita contra-Semitisme, I el Tercer Reich ”, El Quest Christian, vol. Jo, no. 3 (estiu de 1990), 33-34. Russell, en una carta dirigida als barons Maurice de Hirsch i Edmond de Rothschild, que va aparèixer el Torre de guaita de Sion del desembre de 1891, 170, 171, demanarà als "dos principals jueus del món" que comprin terres a Palestina per establir assentaments sionistes. Vegeu: Pastor Charles Taze Russell: un sionista paleocristià, de David Horowitz (Nova York: Philosophical Library, 1986), un llibre molt apreciat per l’aleshores ambaixador israelià a l’ONU Benjamin Netanyahu, segons va informar Philippe Bohstrom, a “Before Herzl, There Was Pastor Russell: A Neglected Chapter of Sionism ”, Haaretz.com, 22 d’agost de 2008. El successor, Joseph. F. Rutherford, després d'una proximitat inicial amb la causa sionista (de 1917-1932), va canviar radicalment la doctrina i, per demostrar que els JW eren el "veritable Israel de Déu", va introduir conceptes antijueus a la literatura del moviment. . Al llibre Reivindicació escriurà: «Els jueus van ser expulsats i la seva llar va quedar desolada perquè havien rebutjat Jesús. Fins avui no s’han penedit d’aquest fet criminal dels seus avantpassats. Els que han tornat a Palestina ho fan per egoisme o per motius sentimentals ”. Joseph F. Rutherford, Reivindicació, vol. 2 (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Avui els JW no segueixen ni el sionisme rusèl·lit ni l’antijudaisme rutherfordià, afirmant que són neutrals davant qualsevol qüestió política.

[2] La Watchtower Society es presenta simultàniament com una institució jurídica corporativa, com una editorial i una entitat religiosa. L’articulació entre aquestes diverses dimensions és intricada i, al segle XX, va passar per diverses fases. Per raons d'espai, vegeu: George D. Chryssides, De la A a la Z dels Testimonis de Jehovà (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; Id., Testimonis de Jehovà (Nova York: Routledge, 2016), 141-144; M. James Penton, Apocalipsi retardat. La història dels testimonis de Jehovà (Toronto: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

[3] El nom de "Testimonis de Jehovà" es va adoptar el 26 de juliol de 1931 a la convenció de Columbus, Ohio, quan Joseph Franklin Rutherford, segon president de la Watchtower, va pronunciar el discurs El Regne: l’esperança del món, amb resolució Un nom nou: "Volem que ens coneguin i ens cridin pel nom, és a dir, els testimonis de Jehovà". Testimonis de Jehovà: Proclamadors del Regne de Déu (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. L'elecció està inspirada en Isaïes 43:10, un passatge que, a la 2017 Traducció del Nou Món de les Sagrades Escriptures, diu: "" Vosaltres sou els meus testimonis ", declara Jehovà," ... Déu, i no n'hi havia cap després ". Però la veritable motivació és diferent: “El 1931 –escriu Alan Rogerson– va arribar una fita important en la història de l’organització. Durant molts anys, els seguidors de Rutherford havien estat anomenats diversos noms: "Estudiants bíblics internacionals", "Russellites" o "Millennial Dawners". Per distingir clarament els seus seguidors dels altres grups que s'havien separat el 1918, Rutherford va proposar que adoptessin un nom completament nou Testimonis de Jehovà.”Alan Rogerson, Milions de persones ara no moriran mai: un estudi dels testimonis de Jehovà (Londres: Constable, 1969), 56. El mateix Rutherford ho confirmarà: “Des de la mort de Charles T. Russell han sorgit nombroses empreses formades per aquells que alguna vegada van caminar amb ell, cadascuna d’aquestes empreses afirmant ensenyar la veritat, i cadascun es fa dir amb algun nom, com ara "Seguidors del pastor Russell", "aquells que mantenen la veritat tal com ho explica el pastor Russell", "Associated Bible Students" i alguns amb els noms dels seus líders locals. Tot plegat tendeix a confondre’s i dificulta que aquells de bona voluntat que no estiguin millor informats obtinguin un coneixement de la veritat ”. “A Nom nou ”, El Torre de vigilància, Octubre de 1, 1931, P. 291

[4] veure M. James Penton [2015], 165-71.

[5] ibídem., 316-317. La nova doctrina, que eliminava el "vell enteniment", va aparèixer a La Torre de Vigilància, 1 de novembre de 1995, 18-19. La doctrina va rebre un nou canvi entre el 2010 i el 2015: el 2010 la Watchtower Society va afirmar que la "generació" del 1914 - considerada pels Testimonis de Jehovà com l'última generació abans de la batalla d'Armageddon - inclou persones les vides de les quals "superposen" les els ungits que estaven vius quan va començar el signe es van fer evidents el 1914 ”. El 2014 i el 2015, Frederick W. Franz, quart president de la Watchtower Society (1893, 1992) va ser citat com a exemple d’un dels últims membres dels “ungits” vius el 1914, cosa que suggereix que el “ generació ”hauria d’incloure tots els individus“ ungits ”fins a la seva mort el 1992. Vegeu l’article“ El paper de l’esperit sant en la realització del propòsit de Jehovà ”, El Torre de guaita, 15 d’abril de 2010, p.10 i llibre 2014 El Regne va donar és una realitat! (Edició anglesa, Regles del Regne de Déu!), un llibre que reconstrueix, de manera revisionista, la història dels JW, que intenta posar un límit de temps a aquesta generació superposada excloent de la generació qualsevol ungit després de la mort de l’últim ungit abans del 1914. Amb una història de canvis la generació que ensenya una vegada que es compleix aquest període de temps, sens dubte, aquesta advertència també canviarà en el temps. “La generació consta de dos grups de ungits que es solapen: el primer està format per ungits que van veure el començament del compliment del signe el 1914 i el segon, ungits que per un temps van ser coetanis del primer grup. Almenys alguns del segon grup viuran per veure el començament de la tribulació que ve. Els dos grups formen una generació perquè la seva vida com a cristians ungits es va superposar durant un temps ”. Regles del Regne de Déu! (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. La nota al peu de pàgina, pàg. 12: "Qualsevol que fos ungit després de la mort de l'últim dels ungits del primer grup, és a dir, després dels que van assistir al" començament de les molèsties "el 1914, no formaria part" d'aquesta generació ". -Mat. 24: 8 ". La il·lustració del llibre  El Regne va donar és una realitat!, a la pàg. 12, mostra dos grups de generacions, els ungits de 1914 i la superposició dels ungits vius actualment. Com a resultat, ara hi ha 3 grups, ja que la Torre de Guaita creu que el compliment inicial de la "generació" s'aplicava als cristians del segle I. No hi va haver cap solapament per als cristians del segle I ni cap fonament bíblic per al qual s’hauria de superposar avui.

[6] M. James Penton [2015], 13.

[7] Vegeu: Michael W. Homer, "L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)", sobre Gian Paolo Romagnani (ed.), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 d'agost-2 de setembre de 1997 i 30 d'agost- 1 de setembre de 1998) (Torí: Claudiana, 2001), 505-530 i Id., "Cercar el cristianisme primitiu a les valls valdenses: protestants, mormons, adventistes i testimonis de Jehovà a Itàlia", Nova Religio (University of California Press), vol. 9, núm. 4 (maig de 2006), 5-33. L'Església Evangèlica Valdesa (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) va ser una denominació pre-protestant fundada pel reformador medieval Peter Waldo al segle XII a Itàlia. Des de la reforma del segle XVI, va adoptar la teologia reformada i es va integrar amb la tradició reformada més àmplia. L’Església, després de la Reforma Protestant, es va adherir a la teologia calvinista i es va convertir en la branca italiana de les esglésies reformades, fins a fusionar-se amb l’Església Evangèlica Metodista per formar la Unió d’Esglésies Metodistes i Waldensianes el 12.

[8] A les etapes de la gira de Russell a Itàlia, vegeu: Torre de guaita de Sion, 15 de febrer de 1892, 53-57 i el número de l’1 de març de 1892, 71.

[9] Vegeu: Paolo Piccioli, “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova”, Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), núm. 186 (juny de 2000), 76-81; Id., El preu de la diversitat. Una minoranza a confronto amb la storia religiosa in Italia negli scorsi cento anni (Nàpols: Jovene, 2010), 29, nt. 12; Anuari dels testimonis 1982 dels testimonis de Jehovà (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - International Bible Students Association, 1982), 117, 118 i “Dos pastors que van apreciar els escrits de Russell", La Torre de Vigilància, 15 d’abril de 2002, 28-29. Va morir Paolo Piccoli, antic supervisor de circuit de les JW (o bisbe, com a oficina equivalent en altres esglésies cristianes) i antic portaveu de la nació italiana de la “Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova”, l’òrgan legal que representa la Societat Watchtower a Itàlia. contra el càncer el 6 de setembre de 2010, tal com s’indica en una nota biogràfica publicada al breu assaig Paolo Piccioli i Max Wörnhard, “Un segle de sopressió, creixement i reconeixement”, a Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Els testimonis de Jehovà a Europa: passat i present, Vol. I / 2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, va ser l'autor principal de treballs sobre els testimonis a Itàlia i va editar obres publicades per la Watchtower Society com Anuari dels testimonis 1982 dels testimonis de Jehovà, 113-243; va col·laborar de forma anònima en la redacció de volums com Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, de l'Associació europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); Jo testimoni di Geova a Itàlia: dossier (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) i és autor de diversos estudis històrics sobre els testimonis de Jehovà italians, inclosos: "I testimoni di Geova durant el règim feixista", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 41, núm. 1 (gener-març del 2000), 191-229; “I testimoni di Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 43, núm. 1 (gener-març de 2002), 167-191, que constituirà la base del llibre Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto amb la storia religiosa in Italia negli scorsi cento anni (2010), i e “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova” (2000), 77-81, amb Introducció pel prof. Augusto Comba, 76-77, que servirà de base per a l'article "Dos pastors que van apreciar els escrits de Russell" publicat a La Torre de Vigilància del 15 d’abril de 2002, on, però, s’accentua el to apologètic i escatològic i s’elimina la bibliografia per facilitar la lectura. Piccioli és l’autor de l’article, en el qual el «mite valdense» i la idea que aquesta comunitat era, al principi, igual als cristians del primer segle, un llegat «primitivista», titulat «Els valdenses: de l’heretgia a Protestantisme " La torre de guaita, 15 de març de 2002, 20–23 i una breu biografia religiosa, escrita per la seva dona Elisa Piccioli, titulada “Obeir a Jehovà m’ha portat moltes benediccions”, publicada a La Torre de Vigilància (Edició Estudi), juny 2013, 3-6.

[10] Vegeu: Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Paolo Piccioli afirma al Bollettino della Società di Studi Valdesi (pàgina 77) que Rivoir va traduir el llibre el 1903 i va pagar de la seva butxaca els costos de la seva publicació el 1904, però és una altra "llegenda urbana": l'obra va ser pagada per la Cassa Generale dei Treaties of the Zion's Watch Tower Society d’Allegheny, PA, que utilitza l’oficina de Swiss Watch Tower a Yverdon com a intermediari i supervisor, segons va informar Torre de guaita de Sion, 1 de setembre de 1904, 258.

[11] Als Estats Units, els primers grups d’estudi o congregacions es van establir el 1879 i, en un any, més de 30 d’ells es reunien per fer sessions d’estudi de sis hores sota la direcció de Russell, per examinar la Bíblia i els seus escrits. M. James Penton [2015], 13-46. Els grups eren autònoms ecclesia, una estructura organitzativa que Russell considerava com un retorn a la "simplicitat primitiva". Vegeu: “L’Ekklesia”, Torre de guaita de Sion, Octubre de 1881. En un 1882 Torre de guaita de Sion l'article deia que la seva comunitat nacional de grups d'estudi era "estrictament no sectària i, en conseqüència, no reconeix cap nom sectari ... no tenim cap credo (tanca) que ens uneixi o que mantingui altres persones fora de la nostra empresa. La Bíblia és el nostre únic estàndard i els seus ensenyaments el nostre únic credo ”. Va afegir: "Estem en comunió amb tots els cristians en els quals podem reconèixer l'Esperit de Crist". "Preguntes i respostes", Torre de guaita de Sion, Abril de 1882. Dos anys després, fugint de qualsevol confessionisme religiós, va dir que els únics noms adequats per al seu grup serien “Església de Crist”, “Església de Déu” o “Cristians”. Va concloure: “Amb qualsevol nom que ens puguin anomenar els homes, no ens importa; no reconeixem cap altre nom que "l'únic nom donat sota el cel i entre els homes": Jesucrist. Ens anomenem simplement cristians ". "El nostre nom", Torre de guaita de Sion, Febrer 1884.

[12] El 1903 apareix el primer número de la revista La Vedetta di Sion es deia amb el nom genèric d '"Església", però també "Església cristiana" i "Església fidel". Vegeu: La Vedetta di Sion, vol. Jo, no. 1, octubre de 1903, 2, 3. El 1904, al costat de l '"Església", es parla de l' "Església del petit ramat i dels creients" i fins i tot de l '"Església evangèlica". Vegeu: La Vedetta di Sion, vol. 2, núm. 1, gener de 1904, 3. No serà una peculiaritat italiana: les traces d’aquest antinacionalisme també es poden trobar a l’edició francesa de Torre de guaita de Sion, El Phare de la Tour de Sion: el 1905, en una carta enviada pel valencià Daniele Rivoire descrivint els debats de fe sobre les doctrines russèl·lites amb la Comissió de l’església valdesa, s’informa al final que: “Aquest diumenge a la tarda vaig a S. Germano Chisone a una reunió ( ...) On hi ha cinc o sis persones que estan molt interessades en la "veritat actual". El pastor va utilitzar expressions com "causa sagrada" i "òpera", però mai altres noms. Vegeu: Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 3, núm. 1-3, gener-març de 1905, 117.

[13] Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 6, núm. 5, maig 1908, 139.

[14] Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 8, núm. 4, abril de 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Arxiu de la taula valdesa) - Torre Pellice, Torí.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Butlletí Montly de l'Església), 1915 de setembre.

[17] Il Vero Principe della Pace (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 120.

[19] Amoreno Martelini, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

[20] Ídem.

[21] El text de la frase, sentència núm. 309 del 18 d’agost de 1916, està extret de la redacció d’Alberto Bertone, Remigio Cuminetti, sobre diversos autors, La periferia de la memòria. Perfils de testimonis de ritme (Verona - Torí: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Amoreno Martellini [2006], 31. Durant el seu compromís al front, Cuminetti es va distingir per coratge i generositat, ajudant un "oficial ferit" que "es va trobar davant de la trinxera sense tenir la força de retirar-se". Cuminetti, que aconsegueix rescatar l'agent, és ferit a la cama durant l'operació. Al final de la guerra, "pel seu acte de coratge [...] se li va concedir la medalla de plata al valor militar", però decideix rebutjar-la perquè "no havia fet aquest acte per guanyar-se un penjoll, sinó per amor al proïsme". . Vegeu: Vittorio Giosué Paschetto, “L’odissea di un obiettore durant la primera guerra mundial”, La reunió, Juliol-agost de 1952, 8.

[23] El 1920 Rutherford va publicar el llibre Milioni o Viventi non Morranno Mai (Milions que viuen no moriran mai), predicant que el 1925 “marcarà el retorn [resurrecció] d’Abraham, Isaac, Jacob i els fidels profetes de l’antiguitat, en particular els nomenats per l’apòstol [Pau] als hebreus cap. 11, to the condition of human perfection ”(Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), preludi de la batalla d’Armagheddon i la restauració del paradís edènic a la Terra. "L'any 1925 és una data clarament marcada a les Escriptures, fins i tot més clara que la de 1914" (La Torre de Vigilància, 15 de juliol de 1924, 211). En aquest sentit, vegeu: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: I testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 i Id., I testimoni di Geova: un'ideologia que logora (Roma: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] Sobre la repressió a l'època feixista, llegiu: Paolo Piccioli, "I testimoni di Geova durant il regime fascista", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 41, núm. 1 (gener-març del 2000), 191-229; Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche. Direttive e articolazioni del control e della repressione (Torí: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Matteo Pierro, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione nazista e fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta i Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 i Emanuele Pace, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova a Itàlia, 7 vol. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Vegeu: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. Chi sono, vingui cambiano (Siena: Cantagalli, 2015), 53-75. En alguns casos, les tensions culminaran amb enfrontaments oberts als carrers provocats per multituds, a les sales judicials i fins i tot en violentes persecucions sota els règims nazi, comunista i liberal. Vegeu: M. James Penton, Testimonis de Jehovà al Canadà: campions de la llibertat d'expressió i d'adoració (Toronto: Macmillan, 1976); Id., Testimonis de Jehovà i el Tercer Reich. Política sectària sota persecució (Toronto: Universitat de Toronto Press, 2004) It. Edició I Testimoni di Geova i el Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bolonya: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knox, “Els testimonis de Jehovà com a no americans? Injuncions bíbliques, llibertats civils i patriotisme ”, a Revista d'Estudis Americans, Vol. 47, núm. 4 (novembre de 2013), pàgines 1081-1108 i Id, Testimonis de Jehovà i laics món: De la dècada de 1870 a l'actualitat (Oxford: Palgrave Macmillan, 2018); D. Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) i EB Baran, La dissidència als marges: com els testimonis de Jehovà soviètics van desafiar el comunisme i van viure per predicar-hi (Oxford: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgio Rochat, Regime fascista e Chiese evangeliche. Direttive e articolazioni del control e della repressione (Torí: Claudiana, 1990), 29.

[27] ibídem., 290. OVRA és una abreviatura que significa “opera vigilanza repressione antifascismo” o, en anglès, “antifascism repression vigilance”. Encunyat pel propi cap del govern, mai utilitzat en actes oficials, indicava el complex dels serveis secrets de policia política durant el règim feixista a Itàlia del 1927 al 1943 i de la República Social italiana del 1943 al 1945, quan el centre-nord d’Itàlia estava sota l’ocupació nazi, l’equivalent italià de la Gestapo nacionalsocialista. Vegeu: Carmine Senise, Quan’ero capo della polizia. 1940-1943 (Roma: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, OVRA feixisme-antifeixisme (Bolonya; Cappelli, 1951); Ugo Guspini, L'orecchio del règim. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; presentació de Giuseppe Romolotti (Milano: Mursia, 1973); Mimmo Franzinelli, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, collaboratori e vittime della polizia politica fascista (Torí: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, Le spie del régimen (Bolonya: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editorial Olimpia, 2005) i Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milano: Greco & Greco, 2011).

[28] El primer document traçat data del 30 de maig de 1928. Es tracta d’una còpia d’un telespresso [un telespresso és una comunicació que sol ser enviada pel Ministeri d’Afers Exteriors o per les diverses ambaixades italianes a l’estranger] del 28 de maig de 1928, enviada per la legació de Berna al Ministeri de l'Interior, dirigida per Benito Mussolini, ara a l'Arxiu Estatal Central [ZStA - Roma], Ministeri de l'Interior [MI], Divisió de Seguretat Pública General [GPSD], Divisió d'Afers Generals Reservats [GRAD], gat. G1 1920-1945, n. 5.

[29] En les visites de la policia feixista a Brooklyn, vegeu sempre ZStA: Roma, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, n. 5, anotació manuscrita sobre el tractat publicat per la Watchtower Un Appello alle Potenze del Mondo, adjunt al telespresso de data 5 de desembre de 1929 del Ministeri d'Afers Exteriors; Ministeri d'Afers Exteriors, 23 de novembre de 1931.

[30] Joseph F. Rutherford, Enemics (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Les cites es reprodueixen en un annex a l'informe elaborat per l'Inspector General de Seguretat Pública Petrillo, del 10/11/1939, XVIII Era feixista, N. 01297 de prot., N. Ovra 038193, a ZStA - Roma, MI, GPSD, GRAD, tema: “Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'”.

[31] «Sette religiose dei “Pentecostali” ed altre », circular ministerial núm. 441/027713, de 22 d’agost de 1939, 2.

[32] veure: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (ed.) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova a Itàlia: Dossier (Roma: Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

[34] La declaració es reproduirà i traduirà a l'anglès a l'apèndix.

[35] Bernard Fillaire i Janine Tavernier, Les sectes (París: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] La Societat Watchtower ens ensenya efectivament a mentir explícitament i directament: “Hi ha, però, una excepció que el cristià hauria de tenir present. Com a soldat de Crist, participa en la guerra teocràtica i ha de ser extremadament prudent en el tracte amb els enemics de Déu. De fet, les Escriptures ho indiquen per protegir els interessos de la causa de Déu, és correcte amagar la veritat als enemics de Déu. .. Això s’inclouria en el terme “estratègia de guerra”, tal com s’explica a La Torre di Guardia de l’1 d’agost de 1956 i està en harmonia amb el consell de Jesús de ser “prudents com a serps” quan estiguin entre llops. Si les circumstàncies requereixen que un cristià declari al tribunal jurant de dir la veritat, si parla, ha de dir la veritat. Si es troba en l’alternativa de parlar i trair els seus germans, o callar i ser denunciat al tribunal, el cristià madur posarà el benestar dels seus germans abans que el seu ”. La Torre di Guardia del 15 de desembre de 1960, pàg. 763, èmfasi afegit. Aquestes paraules són un resum clar de la posició dels testimonis sobre l'estratègia de la "guerra teocràtica". Per als Testimonis, tots els crítics i opositors de la Watch Tower Society (que creuen que és l'única organització cristiana del món) són considerats "llops", perpetuament en guerra amb la mateixa Societat, els seguidors dels quals, al contrari, són anomenats " ovelles ”. Per tant, és "correcte que les inofensives" ovelles "utilitzin l'estratègia de guerra contra els llops en interès de l'obra de Déu". La Torre di Guardia de l’1 d’agost de 1956, pàg. 462.

[37] Ausiliari per capire la Bibbia (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle Scripture, Vol. II (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Vegeu: La Torre de Vigilància, 1 de juny de 1997, 10 ss.

[39] Lètter de la sucursal francesa signat SA / SCF, de l'11 de novembre de 1982, reproduït a l'apèndix.

[40] Anuari dels testimonis 1987 dels testimonis de Jehovà, 157.

[41] A la Anuari dels testimonis 1974 dels testimonis de Jehovà (1975 en italià), la Watchtower Society és el principal acusador de Balzereit, a qui va acusar d'haver "debilitat" el text alemany traduint-lo de l'anglès. Al tercer paràgraf de la pàgina 111, la publicació Watchtowerian diu que: "No era la primera vegada que el germà Balzereit regava el llenguatge clar i inconfusible de les publicacions de la Societat per evitar dificultats amb les agències governamentals". I a la pàgina 112, continua dient: “Tot i que la declaració s’havia debilitat i molts dels germans no van poder acceptar de tot cor la seva adopció, el govern es va enfurismar i va iniciar una onada de persecució contra aquells que l’havien distribuït. ” En "defensa" de Balzereit tenim algunes dues reflexions de Sergio Pollina: "Balzereit pot haver estat el responsable de la traducció alemanya de la Declaració i també pot haver estat el responsable de redactar la carta per a Hitler. Tanmateix, també és clar que no el va manipular canviant la seva elecció de paraules. En primer lloc, la Watchtower Society va publicar al Anuari dels testimonis 1934 dels testimonis de Jehovà la versió anglesa de la Declaració - que és pràcticament idèntica a la versió alemanya - que constitueix la seva declaració oficial a Hitler, als funcionaris alemanys del govern i als oficials alemanys, des del més gran fins al més petit; i tot això no s’hauria pogut fer sense l’aprovació total de Rutherford. En segon lloc, la versió anglesa de la Declaració està clarament redactada amb un inconfusible estil bombàstic del jutge. En tercer lloc, les expressions dirigides contra els jueus contingudes a la Declaració són molt més consonants amb el que és possible escriure a un americà com Rutherford que allò que podria haver escrit un alemany ... Finalment [Rutherford] era un autòcrata absolut que no toleraria el tipus seriós d'insubordinació de la qual Balzereit seria culpable "debilitant" el Declaració ... Independentment de qui va escriure la Declaració, el fet és que es va publicar com a document oficial de la Watchtower Society ". Sergio Pollina, Risposta a “Svegliatevi!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] A l’abril de 1933, després de la prohibició de la seva organització a la major part d’Alemanya, els JW alemanys - després d’una visita de Rutherford i el seu col·laborador Nathan H. Knorr - van reunir el 25 de juny de 1933 set mil fidels a Berlín, on s’aprova una "Declaració". , enviat amb cartes adjuntes a membres clau del govern (inclòs el canceller del Reich, Adolf Hitler), i de les quals es distribueixen més de dos milions de còpies en les setmanes següents. Les cartes i la Declaració: aquest darrer no és en cap cas un document secret, que posteriorment es reimprimeix al Anuari dels testimonis 1934 dels testimonis de Jehovà a les pàgines 134-139, però no està present a la base de dades de la Biblioteca en línia Watchtower, sinó que circula a Internet en pdf als llocs dels dissidents; representen un intent ingenu de Rutherford de comprometre’s amb el règim nazi i obtenir així una major tolerància i revocació de l’anunci. Tot i que la carta a Hitler recorda la negativa dels Estudiants de la Bíblia a participar en l’esforç anti-alemany durant la Primera Guerra Mundial, la Declaració de Fets juga la carta demagògica d’un populisme de baix nivell que afirma, segur que “l’actual govern alemany ha declarat guerra contra l'opressió de les grans empreses (...); aquesta és exactament la nostra posició ”. A més, s'afegeix que tant els testimonis de Jehovà com el govern alemany estan en contra de la Societat de Nacions i de la influència de la religió en la política. “El poble d'Alemanya ha patit una gran misèria des del 1914 i ha estat víctima de moltes injustícies que altres persones van practicar sobre elles. Els nacionalistes s’han declarat contraris a tota aquesta injustícia i han anunciat que "la nostra relació amb Déu és alta i santa". Respondent a un argument utilitzat per la propaganda del règim contra els JW, acusat de ser finançat per jueus, la Declaració afirma que la notícia és fals, perquè “Els nostres enemics acusen falsament que hem rebut el suport financer per la nostra feina dels jueus. Res no està més lluny de la veritat. Fins a aquesta hora mai no hi ha hagut el més mínim diner aportat a la nostra feina pels jueus. Som els fidels seguidors de Crist Jesús i creiem en Ell com a Salvador del món, mentre que els jueus rebutgen completament Jesucrist i neguen emfàticament que sigui el Salvador del món enviat per Déu per al bé de l’home. Això per si sol hauria de ser una prova suficient per demostrar que no rebem cap suport dels jueus i que, per tant, les acusacions contra nosaltres són falsament falses i només podrien procedir de Satanàs, el nostre gran enemic. L’imperi més gran i opressiu de la terra és l’imperi angloamericà. Amb això s’entén l’Imperi Britànic, del qual formen part els Estats Units d’Amèrica. Han estat els jueus comercials de l’imperi britànic-americà els que han construït i portat a terme les grans empreses com a mitjà per explotar i oprimir els pobles de moltes nacions. Aquest fet s'aplica particularment a les ciutats de Londres i Nova York, les fortaleses de les grans empreses. Aquest fet és tan manifest a Amèrica que hi ha un proverbi referent a la ciutat de Nova York que diu: "Els jueus el posseeixen, els catòlics irlandesos el governen i els nord-americans paguen les factures". Llavors va proclamar: “Atès que la nostra organització recolza plenament aquests principis justos i es dedica únicament a dur a terme l’obra d’il·luminació de la gent sobre la Paraula de Déu Jehovà, Satanàs, amb la seva subtilesa [sic], intenta posar el govern en contra del nostre treball i destruir perquè magnifiquem la importància de conèixer i servir Déu ". Com era d 'esperar, el Declaració no té gaire efecte, gairebé com si es tractés d’una provocació, i la persecució contra els JW alemanys, si de cas, s’intensifica. Vegeu: Anuari dels testimonis 1974 dels testimonis de Jehovà, 110-111; "Testimonis de Jehovà: valents davant del perill nazi ”, Despert!, 8 de juliol de 1998, 10-14; M. James Penton, “A Història of Intent de compromís: Testimonis de Jehovà, Lluita contra-Semitisme, I el Tercer Reich ”, El Quest Christian, vol. Jo, no. 3 (estiu de 1990), 36-38; Id., I Testimoni di Geova i el Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bolonya: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta i Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: Nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] Veure: Anuari dels testimonis 1987 dels testimonis de Jehovà, 163, 164.

[44] Veure: James A. Beckford, La trompeta de la profecia. Un estudi sociològic dels testimonis de Jehovà (Oxford, Regne Unit: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Veure entrada enciclopèdica Testimonis de Jehovà, M. James Penton (ed.), L’Enciclopèdia Americana, Vol. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] El Enciclopèdia Britànica assenyala que l'Escola de Galaad està destinada a formar "missioners i líders". Vegeu l'entrada Escola Bíblica Watch Tower de Galaad, J. Gordon Melton (ed.), Encyclopædia Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; dos membres actuals del Cos Rector de JWs són ex missioners graduats a Gilead (David Splane i Gerrit Lösch, segons es va informar a La Torre de Vigilància (15 de desembre de 2000, 27 i 15 de juny de 2004, 25), així com quatre membres ja morts, és a dir, Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (com es va informar a La Torre de Vigilància del 15 de novembre de 1977, 680 i La Torre di Guardia, Edició italiana, de l’1 de juny de 1997, 30, de l’1 de juny de 1990, 26 i 15 de juny de 2004, 25) i Raymond V. Franz, antic missioner a Puerto Rico el 1946 i representant de la Watchtower Society for the Caribbean fins El 1957, quan el dictador Rafael Trujillo va prohibir els JW a la República Dominicana, més tard va ser expulsat la primavera de 1980 de la seu mundial de Brooklyn acusat de ser a prop un personal excomunicat per "apostasia", i es va desautoritzar el 1981 per haver dinar amb el seu empresari, l'ex JW Peter Gregerson, que va renunciar a la Watchtower Society. Vegeu: “La 61a graduació de Galaad és una delícia espiritual”, La Torre de Vigilància de l’1 de novembre de 1976, 671 i Raymond V. Franz, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione? (Roma: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Dades citades a: Paolo Piccioli, "I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa", Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), vol. 43, núm. 1 (gener-març del 2001), 167 i La Torre di Guardia Març de 1947, 47. Achille Aveta, al seu llibre Analisi di una setta: i testimoni de Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) informa a la pàgina 148 del mateix nombre de congregacions, és a dir, 35, però només 95 seguidors, però Anuari dels testimonis 1982 dels testimonis de Jehovà, a la pàgina 178, apunta, recordant que el 1946 "hi havia de mitjana 95 publicadors del Regne amb un màxim de 120 predicadors de 35 petites congregacions".

[48] El 1939, la revista catòlica genovesa Fides, en un article d'un anònim "sacerdot cuidat de les ànimes", afirmava que "el moviment dels Testimonis de Jehovà és un comunisme ateu i un atac obert a la seguretat de l'Estat". El sacerdot anònim es va descriure a si mateix com "durant tres anys fortament compromès contra aquest moviment", defensant-se en defensa de l'estat feixista. Vegeu: “I Testimoni di Geova in Italia”, Fides, no. 2 (febrer de 1939), 77-94. Sobre la persecució protestant vegeu: Giorgio Rochat [1990], pàgines 29-40; Giorgio Spini, Itàlia de Mussolini i protestants (Torí: Claudiana, 2007).

[49] Sobre el pes polític i cultural del "Nou Evangelicalisme" després de la Segona Guerra Mundial, vegeu: Robert Ellwood, El mercat espiritual dels anys cinquanta: la religió americana en una dècada de conflicte (Rutgers University Press, 1997).

[50] Vegeu: Roy Palmer Domenico, "'Per la causa de Crist aquí a Itàlia': el desafiament protestant d'Amèrica a Itàlia i l'ambigüitat cultural de la guerra freda", Història diplomàtica (Oxford University Press), vol. 29, núm. 4 (setembre de 2005), 625-654 i Owen Chadwick, L’Església cristiana a la Guerra Freda (Anglaterra: Harmondsworth, 1993).

[51] Vegeu:Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn ”, l'Unità, 2 de febrer de 1948, 4 i “Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti”, l'Avanti! (Edició romana), 2 de febrer de 1948, 1. Els diaris l'Unità i l'Avanti! eren, respectivament, l'òrgan de premsa del Partit Comunista Italià i del Partit Socialista Italià. Aquest últim, en aquell moment, tenia posicions marxistes i prosoviètiques.

[52] Sobre l’activitat de l’Església catòlica després de la Segona Guerra Mundial, vegeu: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo a Itàlia (1945-2000), (Bolonya, 2005); Andrea Riccardi, "La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra", Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (ed.), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, “Chiesa e società negli anni della modernizzazione”, Andrea Riccardi (ed.), Le chiese di Pio XII (Roma-Bari: Laterza, 1986), 3-19; Elio Guerriero, I cattolici e il dopoguerra (Milano 2005); Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bolonya 1998); Vittorio De Marco, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (Galatina 1994); Francesco Malgieri, Chiesa, cattolici e democrazia: da Sturzo a De Gasperi, (Brescia 1990); Giovanni Miccoli, "Chiesa, partito cattolico e società civile", Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andrea Riccardi, Roma «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milano 1979); Antonio Prandi, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici in Italia (Bolonya 1968).

[53] Segons l'ambaixada italiana a Washington, "310 diputats i senadors" del Congrés havien intervingut "per escrit o en persona, al Departament d'Estat" a favor de l'Església de Crist. Vegeu: ASMAE [Arxiu Històric del Ministeri d'Afers Exteriors, Afers polítics], Santa Seu, 1950-1957, n. 1688, del Ministeri d'Afers Exteriors, 22 de desembre de 1949; ASMAE, Santa Seu, 1950, n. 25, Ministeri d'Afers Exteriors, febrer 16, 1950; ASMAE, Santa Seu, 1950-1957, n. 1688, carta i nota secreta de l'ambaixada italiana a Washington, el 2 de març de 1950; ASMAE, Santa Seu, 1950-1957, n. 1688, del Ministeri d'Afers Exteriors, 31/3/1950; ASMAE, Santa Seu, 1950-1957, n. 1687, escrit "secret i personal" de l'ambaixada italiana a Washington al Ministeri d'Afers Exteriors, el 15 de maig de 1953, tot citat a Paolo Piccioli [2001], 170.

[54] Sobre la difícil situació dels cultes catòlics a la Itàlia de la postguerra, vegeu: Sergio Lariccia, Stato e chiesa a Itàlia (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., “La libertà religiosa nella società italiana”, on Teoria e prassi delle libertà di religione (Bolonya: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peyrot, Gli evangelici nei loro rapporti amb lo stato dal fascismo ad today (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, “Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione ”, Il dret eclesiàstic, (1952), 405-420; Giorgio Spini, "Le minoranze protestanti in Italia", Ell Ponte (Juny de 1950), 670-689; Id., "La persecuzione contro gli evangelici in Italia", Ell Ponte (Gener de 1953), 1-14; Giacomo Rosapepe, Inquisició addomesticata, (Bari: Laterza, 1960); Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose a Itàlia (Milà-Roma: Edizioni Avanti !, 1956); Ernesto Ayassot, Protestanti a Itàlia (Milà: Àrea 1962), 85 133.

[55] ASMAE, Santa Seu, 1947, n. 8, fasc. 8, nunciatura apostòlica d’Itàlia, el 3 de setembre de 1947, a Sa Excel·lència l’hon. Carlo Sforza, ministre d'Afers Exteriors. Aquest últim respondrà: "Li vaig dir al nunci que pot comptar amb el nostre desig d'evitar allò que pot ferir els sentiments i la pressió que pot semblar". ASMAE, DGAP [Direcció General d’Afers Polítics], Oficina VII, Santa Seu, El 13 de setembre de 1947. En una altra nota dirigida a la Direcció General d’Afers Polítics del Ministeri d’Afers Exteriors el 19 de setembre de 1947, vam llegir que l’art. 11 no tenia cap "justificació en un tractat amb Itàlia (...) per a les tradicions liberals de l'estat italià en matèria de cultes". En una nota ("Minutes resumides") del 23 de novembre de 1947, la delegació dels Estats Units va prendre nota dels problemes plantejats pel Vaticà, tots esmentats a Paolo Piccioli [2001], 171.

[56] ASMAE, Santa Seu, 1947, n. 8, fasc. 8, nunciatura apostòlica d'Itàlia, nota de l'1 d'octubre de 1947. En una nota posterior, el nunci va demanar afegir la següent esmena: "Els ciutadans d'una part superior contractant podran exercir el dret als territoris de l'altra part contractant de llibertat de consciència i religió d’acord amb les lleis constitucionals de les dues Altes parts contractants ”. ASMAE, DGAP, Oficina VII, Santa Seu, 13 de setembre de 1947, esmentat a Paolo Piccioli [2001], 171.

[57] ASMAE, Santa Seu, 1947, n. 8, fasc. 8, "Acta resum" de la delegació dels EUA, 2 d'octubre de 1947; nota de la delegació italiana sobre la sessió del 3 d’octubre de 1947. En una nota del Ministeri d’Afers Exteriors de data 4 d’octubre de 1947 s’afirmava que “les clàusules contingudes a l’art. 11 pel que fa a la llibertat de consciència i de religió […] no són realment habituals en un tractat d'amistat, comerç i navegació. Només hi ha precedents en tractats estipulats ordinàriament entre dos estats no de civilització igual ”, esmentat a Paolo Piccioli [2001], 171.

[58] Mons. Domenico Tardini, de la Secretaria d'Estat de la Santa Seu, en una carta de 4/10/1947, va assenyalar que l'article 11 del tractat "perjudicava greument els drets de l'Església catòlica, sancionats solemnement al Tractat de Laterà". "Seria humiliant per a Itàlia, així com indignant per a la Santa Seu, incloure l'article previst en un tractat comercial?" ASMAE, Santa Seu, 1947, n. 8, fasc. 8, carta de Mons. Tardini al nunci apostòlic, el 4 d’octubre de 1947. Però les esmenes no seran acceptades per la delegació nord-americana, que va comunicar a la italiana que el govern de Washington, contra la “opinió pública nord-americana”, amb majoria protestant i evangèlica, la qual cosa "també podria posar en joc el propi Tractat i perjudicar les relacions Vaticà-americanes". ASMAE, Santa Seu, 1947, b. 8, fasc. 8, Ministeri d'Afers Exteriors, DGAP, Oficina VII, precisament per al ministre Zoppi, el 17 d'octubre de 1947.

[59] L’autobiografia de George Fredianelli, titulada “Aperta una grande porta che conduce ad attività ”, es va publicar al La Torre di Guardia (Edició italiana), 1 d'abril de 1974, 198-203 (Eng. Edició: "S'obre una gran porta que condueix a l'activitat"), La Torre de Vigilància, 11 de novembre de 1973, 661-666).

[60] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

[61] Les cartes dirigides al Ministeri de l’Interior, d’11 d’abril de 1949 i 22 de setembre de 1949, ara a l’ACC [Arxiu de la Congregació Cristiana dels Testimonis de Jehovà de Roma, a Itàlia], s’esmenten a Paolo Piccioli [2001], 168 Les respostes negatives del Ministeri d'Afers Exteriors són a ASMAE, Afers Polítics dels EUA, 1949, b. 38, feix. 5, Ministeri d'Afers Exteriors, de 8 de juliol de 1949, 6 d'octubre de 1949 i 19 de setembre de 1950.

[62] ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 271 / Part general.

[63] Vegeu: Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti in Italia ”, Ell Ponte (Juny de 1950), 682.

[64] “Attività dei testimoni di Geova a Itàlia”, La Torre di Guardia, 1 de març de 1951, 78-79, correspondència sense signar (com a pràctica als JWs a partir de 1942) de l’edició americana del Anuari dels testimonis 1951 dels testimonis de Jehovà. Veure: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190, 192.

[65] ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, 1953-1956, n. 266 / Plomaritis i Morse. Vegeu: ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 266, carta del subsecretari d’Estat d’Afers Exteriors, de data 9 d’abril de 1953; ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 270 / Brescia, prefectura de Brescia, 28 de setembre de 1952; ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1957-1960, n. 219 / Missioners i pastors protestants nord-americans, Ministeri de l’Interior, Direcció General d’Assumptes Cultuals, precisament per a l’hon. Bisori, sense data, citat a Paolo Piccioli [2001], 173.

[66] Paolo Piccioli [2001], 173, que menciona al text ZStA - Rome, MI, Gabinet, 1953-1956, 1953-1956, n. 266 / Plomaritis i Morse i ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 270 / Bolonya. 

[67] Prenguem, per exemple, el que va passar a una ciutat de la zona de Treviso, Cavaso del Tomba, el 1950. A petició dels pentecostals per obtenir una connexió d’aigua per a una de les seves cases missioneres, el municipi demòcrata-cristià va respondre amb una carta datada el mes d’abril. 6, 1950, protocol núm. 904: “Com a resultat de la vostra sol·licitud de data 31 de març del passat, relativa a l’objecte [sol·licitud de concessió d’arrendament d’aigua d’ús domèstic], us informem que el consell municipal ha determinat, considerant interpretar la voluntat de la majoria de la població, al no poder atorgar-vos l’arrendament d’aigua per a ús domèstic a la casa situada a Vicolo Buso no 3, perquè aquesta casa està habitada pel conegut senyor Marin Enrico era Giacomo, que exerceix el culte pentecostal a el país, que, a més de ser prohibit per l’Estat italià, molesta el sentiment catòlic de la gran majoria de la població d’aquest municipi ”. Vegeu: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose a Itàlia (Milano: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] Les autoritats policials de la Itàlia demòcrata cristiana, seguint aquestes regles, es prestaran a la tasca de repressió contra els jueus que de fet oferien literatura religiosa de porta en porta a canvi d’una suma insignificant. Paolo Piccioli, en la seva investigació sobre el treball de la Watch Tower Society a Itàlia del 1946 al 1976, informa que el prefecte d'Ascoli Piceno, per exemple, va demanar instruccions al ministre del Govern i li va dir que "donés la policia preveu disposicions precises perquè s'impedeixi de qualsevol manera la tasca de propaganda dels membres de l'associació en qüestió [Testimonis de Jehovà] "(vegeu: ZStA - Rome, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 270 / Ascoli Piceno, nota de 10 d'abril de 1953, Ministeri de l'Interior, Direcció General de Seguretat Pública). De fet, el comissari del govern de la regió de Trentino-Alto Adige en l'informe de data 12 de gener de 1954 (ara a ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 271 / Trento, citat a Ídem.) Informat: "No, en canvi, poden ser processats [els jueus] per les seves opinions religioses, com voldrien els clergues trentins, que sovint s'han dirigit a la comissaria de policia". El prefecte de Bari, en canvi, va rebre les instruccions següents "per tal que s'eviti de cap manera la feina de propaganda [...] tant en l'acció de proselitisme com en la de distribució d'impresos i pòsters" (ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, n. 270 / Bari, nota del Ministeri de l’Interior, 7 de maig de 1953). En aquest sentit, vegeu: Paolo Piccioli [2001], 177.

[69] Veure: Ragioniamo fent uso delle Scripture (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Carta de la branca romana dels JWs signada SCB: SSB, del 14 d’agost de 1980.

[71] Carta de la sucursal de Roma dels JWs signada SCC: SSC, del 15 de juliol de 1978.

[72] Extracte de la correspondència privada entre el Cos de Govern i Achille Aveta, citat al llibre d’Achille Aveta [1985], 129.

[73] Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. L’ISTAT (Institut Nacional d’Estadística) és un organisme públic d’investigació italià que s’ocupa dels censos generals de població, serveis i indústria i agricultura, enquestes de mostres de famílies i enquestes econòmiques generals a nivell nacional.

[74] “Continuiamo a vivere come 'residenti temporanei'”, Le Torre di Guardia (Edició Estudi), desembre 2012, 20.

[75] Carta de la sucursal de Roma dels JWs signada SB, del 18 de desembre de 1959, reproduïda fotogràficament a Achille Aveta i Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, i publicat a l’apèndix. La transformació política de la direcció de JW, sense el coneixement dels adeptes de bona fe, centrada només en Itàlia, esdevé flagrant perquè, per obtenir espais de ràdio i televisió als “programes d’accés” per poder celebrar conferències bíbliques, televisió i la ràdio, es presenten els líders dels cultes mil·lenaris, malgrat la professada neutralitat i malgrat la prohibició de qualsevol adepte de participar en cap manifestació política i patriòtica, com les que se celebren cada any a Itàlia el 25 d'abril per commemorar el final de la Segona La Guerra Mundial i l'alliberament del nazi-feixisme, com un dels partidaris més convençuts dels valors republicans de la resistència antifeixista; de fet, en una carta de data 17 de setembre de 1979 dirigida a l’alta direcció de RAI [l’empresa que és la concessionària exclusiva del servei públic de ràdio i televisió a Itàlia, ed.] i al president de la Comissió Parlamentària per a la supervisió dels serveis de la RAI, el representant legal de la Watch Tower Society a Itàlia va escriure: “En un sistema, com l’italià, que es basa en valors de la Resistència, els Testimonis de Jehovà són un dels pocs grups que s’ha atrevit a posar raons de consciència davant el poder de la preguerra a Alemanya i Itàlia. per tant, expressen ideals nobles en la realitat contemporània ”. Carta de la sucursal de Roma dels JW signada EQA: SSC, del 17 de setembre de 1979, esmentada a Achille Aveta [1985], 134, i reproduïda fotogràficament a Achille Aveta i Sergio Pollina [2000], 36-37 i publicada a l’apèndix . Aveta va assenyalar que la branca romana va aconsellar als destinataris de la carta "que fessin un ús molt confidencial del contingut d'aquesta carta", perquè si acabés en mans dels seguidors els molestaria.

[76] Carta de la sucursal de Roma dels JWs signada CB, datada el 23 de juny de 1954.

[77] Lètter de la sucursal de Roma dels JWs signat CE, amb data 12 d'octubre de 1954, i publicat a l'apèndix.

[78] Carta de la branca de Roma dels JW signat CB, del 28 d’octubre de 1954.

[79] Sobre l’atlantisme del PSDI (anteriorment PSLI) vegeu: Daniele Pipitone, Il socialismo democratico italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Milano: Ledizioni, 2013), 217-253; sobre el del Pri di La Malfa vegeu: Paolo Soddu, "Ugo La Malfa e il nesso nazionale / internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter", Atlantisme ed europeisme, Piero Craveri i Gaetano Quaglierello (ed.) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; sobre el PLI, que va expressar la figura de Gaetano Martini com a ministre d'Afers Exteriors als anys 1950, vegeu: Claudio Camarda, Gaetano Martino e la política estera italiana. “Un liberale messinese e l'idea europea”, tesi de llicenciatura en ciències polítiques, supervisor prof. Federico Niglia, Luiss Guido Carli, sessió 2012-2013 i R. Battaglia, Gaetano Martino i la política estera italiana (1954-1964) (Messina: Sfameni, 2000).

[80] La Voce Repubblicana, 20 de gener de 1954. Vegeu: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214-215; Paolo Piccioli i Max Wörnhard, "Jehovas Zeugen - ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung", Jehovas Zeugen a Europa: Geschichte und Gegenwart, Vol. 1, Bèlgica, Frenkreich, Griechenland, Itàlia, Luxemburg, Niederlande, Purtugal i Spanien, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Jehovas Zeugen a Europa: Geschichte und Gegenwart, Vol. 1, Bèlgica, Frenkreich, Griechenland, Itàlia, Luxemburg, Niederlande, Purtugal i Spanien, (Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 i Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

[81] Aquestes acusacions, acompanyades de la persecució dels editors, apareixen a la llista Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 a les pàgines 196-218. L’acusació catòlica feta contra els cultes no catòlics de ser “comunistes” es revela en una circular datada el 5 d’octubre de 1953, enviada per l’aleshores subsecretari a la presidència del Consell de Ministres a diversos prefectes italians, que conduirà a investigacions. Els arxius estatals d’Alessandria, van assenyalar Paolo Piccioli a la p. 187 de les seves investigacions sobre els soldats de guerra italians de la postguerra conserven una àmplia documentació relativa a la investigació duta a terme en aplicació d’aquestes disposicions i va assenyalar que el 16 de novembre de 1953 l’informe dels carrabiners d’Alessandria afirmava que “Tot a part de els mitjans utilitzats pels professors del ritu dels "Testimonis de Jehovà", sembla que no hi ha hagut cap altra forma de propaganda religiosa [...] [s'exclou] pot haver-hi un vincle lògic entre la propaganda anterior i l'acció d'esquerra ", contradient aquesta acusació.

[82] "I comunisti italiani i la Chiesa Cattolica", La Torre di Guardia, 15 de gener de 1956, 35-36 (edició anglesa: “Els comunistes italians i l’església catòlica”, La Torre de Vigilància, 15 de juny de 1955, 355-356).

[83] "A Itàlia, més del 99% dels partits catòlics, d’extrema esquerra i comunistes van guanyar el 35.5% dels vots en les darreres eleccions nacionals, i això va constituir un augment ”, assenyalant que“ el comunisme penetra en la població catòlica d’aquests països, però fins i tot afecta la el clergat francès ", particularment a França", citant el cas de "un sacerdot catòlic francès i monjo dominicà, Maurice Montuclard, va ser expulsat de la jerarquia per haver publicat el 1952 un llibre que expressava opinions marxistes, així com per haver dirigit la" Joventut del Moviment "Church" que expressava una pronunciada simpatia pel Partit Comunista de França "un cas no aïllat atès que hi ha episodis de sacerdots membres del sindicat marxista de la CGT o que es van treure la sotana per treballar a la fàbrica, dirigint la Torre de Vigia preguntar: “Quin tipus de baluard contra el comunisme és l’Església Catòlica Romana, quan no pot permetre que els seus propis sacerdots, impregnats de dogma catòlic romà des de la primera infància, s’exposin a opaganda? Per què dimonis aquests sacerdots mostren més interès per la reforma social, política i econòmica del marxisme que per la predicació de la seva religió? No és així perquè hi ha algun error en la seva dieta espiritual? Sí, hi ha una debilitat immanent en l’enfocament catòlic romà del problema comunista. No s’adona que el veritable cristianisme no té res en comú amb aquest vell món, però ha de mantenir-se separat d’ell. Per interès egoista, la jerarquia fa amistat amb Cesare, fent acords amb Hitler, Mussolini i Franco, i està disposada a negociar amb la Rússia comunista si així pot. obtenir avantatges per si mateix; sí, fins i tot amb el mateix Diable, segons el papa Pius XI. - Àguila de Brooklyn, 21 de febrer de 1943. ” “I comunisti convertono sacerdoti cattolici”, La Torre di Guardia, 1 de desembre de 1954, 725-727.

[84]  “Un'assemblea internazionale a Roma”, La Torre di Guardia, 1 de juliol de 1952, 204.

[85] “L''Anno Santo 'que resultats ha aconseguit?”, Svegliatevi!, 22 d’agost de 1976, 11.

[86] Vegeu: Zoe Knox, "The Watch Tower Society and the End of the Cold War: Interpretations of the End-Times, Superpower Conflict, and the Changing Geo-Political Order", Revista de l'Acadèmia Americana de Religió (Oxford University Press), vol. 79, núm. 4 (desembre de 2011), 1018-1049.

[87] La nova guerra freda entre els Estats Units d'Amèrica i la Federació Russa, que va prohibir la Watch Tower Society des dels seus territoris des del 2017, ha conduït el Consell de Govern a una reunió especial, dient que ha identificat l'últim rei del Nord. això és Rússia i els seus aliats, com es va reiterar recentment: “Amb el pas del temps, Rússia i els seus aliats van assumir el paper de rei del nord. (...) Per què podem dir que Rússia i els seus aliats són l'actual rei del nord? (1) Afecten directament al poble de Déu prohibint la predicació i perseguint centenars de milers de germans i germanes que viuen en territoris sota el seu control; (2) amb aquestes accions demostren que odien Jehovà i el seu poble; (3) xoquen amb el rei del sud, la potència mundial angloamericana, en una lluita pel poder. (...) En els darrers anys, Rússia i els seus aliats també han entrat al "País Esplèndid" [bíblicament és Israel, identificat aquí amb els 144,000 "escollits" que aniran al cel, l '"Israel de Déu", ed.]. Com? El 2017, l’actual rei del nord va prohibir la nostra feina i va posar a la presó alguns dels nostres germans i germanes. També ha prohibit les nostres publicacions, inclosa la Traducció del Nou Món. També va confiscar la nostra sucursal a Rússia, així com les sales del regne i les sales d’assemblea. Després d’aquestes accions, el Consell Rector va explicar el 2018 que Rússia i els seus aliats són el rei del nord ”. “Chi è il 're del Nord' oggi?”, La Torre di Guardia (Edició Estudi), maig 2020, 12-14.

[88] Giorgio Peyrot, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Roma: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] Tribunal Constitucional, sentència núm. 1 de 14 de juny de 1956, Giurisprudenza Costituzionale, 1956, 1 10-.

[90] Paolo Piccioli [2001], 188-189. A la frase, vegeu: S. Lariccia, La libertà religiosa nel la società italiana, cit., pàgines 361-362; Id., Drets civils i fets religiosos (Bolonya: Il Mulino, 1978), 65. Per obtenir un registre oficial de la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, vegeu la revista Svegliatevi! de 22 d’abril de 1957, 9-12.

[91] Tal com s'ha reiterat a la pàgina Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214, que informa: “Els germans fidels sabien que havien patit injustícies per la seva posició i, tot i que no els importava indegudament la seva reputació als ulls del món, van decidir demanar una revisió del procés per reclamar el drets dels testimonis de Jehovà com a poble ”(cursiva al text, entesa com a“ poble de Jehovà ”, és a dir, tots els jueus italians).

[92] Judici n. 50 del 19 d'abril de 1940, publicat a Tribunal especial per la defensa de l'estat. Decisioni emesse nei 1940, Ministeri de Defensa (ed.) (Roma: Fusa, 1994), 110-120

[93] Citat al tribunal d'apel·lació d'Abruzzi-L'Aquila, sentència núm. 128 del 20 de març de 1957, “Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova”, amb nota de Sergio Tentarelli, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, vol. 2, no 1 (1981), 183-191 i en diversos autors, Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Nàpols: Jovene, 2001), apèndix IX. La declaració dels magistrats està citada a Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 215.

[94] Nota de data 12 d 'agost de 1948 de la Direcció General d' Afers Cultius, a ZStA - Roma, MI, Gabinet, 1953-1956, b. 271 / Part general.

[95] Es va registrar un vergonyós cas d'intolerància religiosa contra els JWs el 1961 a Savignano Irpino (Avellino), on el sacerdot catòlic va entrar il·legalment a la casa d'un JW on estava a punt de celebrar-se una cerimònia funerària per la mort de la seva mare. . El rector, flanquejat per un altre sacerdot i els mosquetons, impedirà la cerimònia fúnebre que estava tenint lloc amb el ritu dels JW, traslladant el cos a l’església local i imposant una cerimònia de ritu catòlic, portant posteriorment les autoritats a intervenir, condemnant les persones implicades. Vegeu: Tribunal d’Ariano Irpino, sentència del 7 de juliol de 1964, Giurisprudenza italiana, II (1965), coll. 150-161 i II dret eclesiàstic, II (1967), 378-386.

[96] Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 i 285-292.

[97] Vegeu les següents cartes de la branca romana dels JWs dirigides a "Els ancians reconeguts com a ministres de culte" del 7 de juny de 1977 i a "... aquells que estan inscrits a l'INAM com a ministres religiosos" del 10 d'octubre de 1978, que parla accés al Fons reservat als ministres religiosos sobre la base de la Llei 12/22/1973 n. 903 per als drets de pensió, i la carta del 17 de setembre de 1978, dirigida a "Totes les congregacions de testimonis de Jehovà a Itàlia", que regula la llei del matrimoni religiós amb els ministres interns de culte autoritzats per la República italiana.

[98] La definició és de Marcus Bach, “Els sorprenents testimonis”, El segle dels cristians, no 74, 13 de febrer de 1957, pàg. 197. Aquesta opinió fa temps que no és actual. Segons l'informe facilitat pel 2006 Anuari d’EsglésiesEls testimonis de Jehovà, juntament amb moltes altres religions del paisatge cristià americà, es troben ara en una fase de decadència estable. Els percentatges de disminució de les principals esglésies dels Estats Units són els següents (tots negatius): Southern Baptist Union: - 1.05; Església Metodista Unida: - 0.79; Església Evangèlica Luterana: - 1.09; Església presbiteriana: - 1.60; Església episcopal: - 1.55; Església Baptista Americana: - 0.57; Església Unida de Crist: - 2.38; Testimonis de Jehovà: - 1.07. D’altra banda, també hi ha esglésies que creixen, i entre elles: Església catòlica: + 0.83%; Església de Jesucrist dels Sants dels Darrers Dies (mormons): + 1.74%; Assemblees de Déu: + 1.81%; Església ortodoxa: + 6.40%. L’ordre del creixement, per tant, segons aquesta publicació altament autoritzada i històrica, mostra que en primer lloc entre els pentecostals i els del corrent americà no tradicional hi ha les Assemblees de Déu, seguides dels mormons i de l’Església catòlica. És evident que els anys daurats dels testimonis han acabat.

[99] M. James Penton [2015], 467, nt. 36.

[100] Vegeu: Johan Leman, “I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio. Una lettura antropologica ”, Temes, vol. II, núm. 6 (abril-juny 1987), 20-29; Id., "Els testimonis de Jehovà Italo-Brussel·les revisitats: del fonamentalisme religiós de primera generació a la formació de comunitats etno-religioses", Brúixola social, vol. 45, núm. 2 (juny de 1998), 219-226; Id., De la cultura desafiant a la cultura desafiada. El Sicilià Codi cultural i la praxi sociocultural de Sicilià Immigrants a Bèlgica (Lovaina: Leuven University Press, 1987). Vegeu: Luigi Berzano i Massimo Introvigne, La desafiament infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Roma: Sciascia, 1994).

[101] La Torre di Guardia, 1 d’abril de 1962, 218.

[102] Dades reportades per Achille Aveta [1985], 149, i obtingudes de la intersecció de dues fonts internes, a saber, la Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 i pels diversos Ministeri del Regne, un butlletí mensual del moviment que es distribuïa només als editors, batejats i no batejats. Va presentar el programa setmanal de les tres reunions que un cop s’havien distribuït a principis de setmana i a la meitat, i que posteriorment es van fusionar cap a mitjan setmana, en una sola nit: “Estudi del llibre”, posteriorment “Estudi de la Congregació Bíblica ”(primer ara, després 30 minuts); "Theocratic Ministry School" (primers 45 minuts, després aproximadament 30 minuts) i "Reunió de serveis" (primers 45 minuts, després aproximadament 30 minuts). El Ministero s'utilitza precisament durant aquestes tres reunions, especialment a la "Reunió de Servei", on els testimonis són entrenats espiritualment i reben instruccions útils per a la vida quotidiana. També contenia presentacions de publicacions conegudes distribuïdes pels Testimonis de Jehovà, La Torre di Guardia i Svegliatevi !, per preparar o assessorar els membres sobre com deixar aquestes revistes en la predicació. El Ministeri del Regne es va acabar de publicar el 2015. Va ser substituït el 2016 per un nou mensual, Vita Cristiana i Ministeri.

[103] M. James Penton [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28, 30.

[106] L’edició 1968 de La veritat El llibre contenia cites subtils que assenyalaven el fet que el món no podia sobreviure més enllà del 1975. "A més, com es va informar el 1960, un exsecretari d'Estat dels Estats Units, Dean Acheson, va declarar que el nostre temps és" un temps d'inestabilitat inigualable, d'inigualabilitat inigualable. violència. "I va advertir:" Sé prou sobre el que està passant per assegurar-vos que, d'aquí a quinze anys, aquest món serà massa perillós per viure-hi ". (...) Més recentment, el llibre titulat "La fam - 1975!" (Carestia:! La crisi actual només pot anar en una direcció: cap a la catàstrofe. Nacions amb fam avui, nacions amb fam demà. El 1975, els disturbis civils, l’anarquia, les dictadures militars, la inflació elevada, les interrupcions del transport i els disturbis caòtics estaran a l’ordre del dia en moltes nacions amb fam ”. La veritat que condueix a la vida eterna (Brooklyn, Nova York: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1968), 9, 88, 89. L’edició revisada publicada el 1981 va substituir aquestes cites de la següent manera: “A més, tal com es va informar el 1960, un exsecretari d'Estat dels Estats Units, Dean Acheson, va declarar que el nostre temps és "un moment d'inestabilitat inigualable, de violència inigualable. “I, a partir del que va veure succeir al món en aquell moment, va arribar a la conclusió que aviat "Aquest món serà massa perillós per viure-hi". Informes recents assenyalen que la manca constant d'aliments adequats, que provoca desnutrició crònica, s'ha convertit en el "problema principal relacionat amb la fam actual". The Times de Londres diu que: "Sempre hi ha hagut fams, però la dimensió i l'omnipresència [és a dir, el fet de ser presents a tot arreu] de la fam avui es presenten a una escala completament nova. (...) Avui dia la desnutrició afecta més de mil milions de persones; potser no menys de quatre-cents milions viuen constantment al llindar de la fam ”. Es van suprimir les paraules de Dean Acheson que feien referència a quinze anys a partir del 1960 com a límit per a la habitabilitat del món, i les afirmacions del llibre "Fam: 1975" van ser completament substituïdes per altres de menys catastròfiques i, certament, sense data de The Times des de Londres!

[107] A la pregunta "Com s’aconsegueix acabar els estudis bíblics improductius?”El Ministeri del Regne (Italian Edition), març de 1970, pàgina 4, va respondre: “Aquesta és una qüestió que hem de tenir en compte si s’ha realitzat algun dels nostres estudis actuals durant uns sis mesos. Ja vénen a les reunions de la congregació i comencen a renovar la seva vida en harmonia amb el que han après de la Paraula de Déu? Si és així, volem continuar ajudant-los. Però si no, potser podem aprofitar el nostre temps de manera més rendible per donar testimoni als altres ". El Ministeri del Regne (Edició italiana) de novembre de 1973, a la pàgina 2, és encara més explícita: “... En triar una pregunta particular, indica què li interessa i això us ajudarà a decidir quin capítol del llibre Veritat estudiar. El nostre programa d’estudi bíblic es descriu a la pàgina 3 del tractat. Respon a les preguntes: On? Quan? OMS? i què? Penseu en els diversos punts que té. Potser voldreu dir-li, per exemple, que el tractat és la vostra garantia per escrit que el nostre servei és completament gratuït. Expliqueu que el curs d'estudis dura sis mesos i que dediquem aproximadament una hora a la setmana. En conjunt, equival a aproximadament un dia de la vida. Per descomptat, les persones de bon cor voldran dedicar un dia de la seva vida a conèixer Déu ”.

[108] "Perché attendete il 1975?", La Torre di Guardia, 1 de febrer de 1969, 84, 85. Vegeu: “Che cosa recheranno gli anni settanta?”, Svegliatevi!, 22 d'abril,  1969, 13-16.

[109] Vegeu: M. James Penton [2015], 125. A la Convenció del Districte de 1967, el germà Charles Sinutko, supervisor del districte de Sheboygan de Wisconsin, va presentar la xerrada "Servir amb la vida eterna a la vista", fent la següent afirmació: "" Ara bé, com a testimonis de Jehovà , com a corredors, tot i que alguns de nosaltres ens hem cansat una mica, gairebé sembla que Jehovà hagi proporcionat carn a la seva època. Perquè s’ha mantingut davant de tots nosaltres, un nou objectiu. Un nou any. Alguna cosa per aconseguir i sembla que ens ha donat a tothom molta més energia i potència en aquesta explosió final de velocitat fins a la meta. I aquest és l’any 1975. Bé, no hem d’endevinar què vol dir l’any 1975 si llegim la Torre de Guaita. I no espereu fins al 1975. La porta es tancarà abans. Com va dir un germà, "Mantingueu-vos vius fins als setanta-cinc""El novembre de 1968, el supervisor del districte Duggan va anunciar a l'Assemblea de Pampa Texas que" en realitat no falten 83 mesos, així que siguem fidels i segurs i ... estarem vius més enllà de la guerra de l'Armagedon ... 1975 (El fitxer d'àudio amb aquestes parts dels dos discursos en l'idioma original està disponible al lloc https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] "Che ne fate della vostra vita?", Ministeri del Regne (Edició italiana), juny de 1974, 2.

[111] Vegeu: Paolo Giovannelli i Michele Mazzotti, El profeta de Brooklin i els ingeniosos galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

[112] Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scripture (Torí, 1981).  

[113] Vegeu per exemple el diari venecià El Gazzettino de 12 de març de 1974 a l’article “La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975” (“La fi del món és a prop: arribarà a la tardor de 1975”) i l’article del setmanari Novel·la 2000 del 10 de setembre de 1974 titulat “I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti” (“S’adverteixen els dolents: el 1975 moriran tots”).

[114] Carta de la sucursal italiana de JW, signada SCB: SSA, de 9 de setembre de 1975, de la qual informarem a l’apèndix.

[115] Veure: La Torre di Guardia, 1 de setembre de 1980, 17.

[116] Després del pas del 1975, la Watchtower Society va continuar emfatitzant l'ensenyament que Déu executaria el seu judici sobre la humanitat abans que la generació de persones que havien presenciat els fets del 1914 hagués mort. Per exemple, del 1982 al 1995, la portada interior de Svegliatevi! la revista incloïa, en la seva declaració de missió, una referència a la "generació de 1914", que feia al·lusió a "la promesa del Creador (...) d'un nou món pacífic i segur abans que la generació que veiés la mort dels esdeveniments de 1914". El juny de 1982, durant les Convencions del Districte “Verità del Regno” (“Veritats del Regne”) celebrades a tot el món per JWs, als EUA i en diversos altres llocs, inclòs Itàlia, es va presentar una nova publicació d’estudi bíblic que substituïa el llibre La Verità que conduce alla vita eterna, que havia estat "revisat", per a les arriscades declaracions del 1975, el 1981: Potete viure per sempre la seva terra paradisiaca, com es recomana començant per Ministeri del Regne (Italian Edition), febrer de 1983, a la pàgina 4. En aquest llibre hi ha molta èmfasi en la generació de 1914. A la pàgina 154 diu: A quina generació es referia Jesús? La generació de persones vives el 1914. Les restes d’aquesta generació ja són molt antigues. Però alguns d’ells estaran vius quan arribi el final d’aquest sistema dolent. Per tant, podem estar segurs d’això: aviat arribarà el final sobtat de tota la maldat i de tota la gent dolenta de l’Armagedon.". El 1984, gairebé per commemorar els vuitanta anys de 1914, es van publicar de l'1 de setembre al 15 d'octubre de 1984 (però, per a l'edició italiana. Als Estats Units sortiran abans, de l'1 d'abril al 15 de maig del mateix any) quatre números consecutius de La Torre di Guardia revista, centrada en la data profètica del 1914, amb l’últim número el títol del qual, emfàticament, deia a la portada: “1914: La generazione che non passerà” (“1914: la generació que no s’acabarà”).

[117] Anuari dels testimonis 1977 dels testimonis de Jehovà, 30.

[118] Anuari dels testimonis 1978 dels testimonis de Jehovà, 30.

[119] Gràcies al youtuber italià JWTruman que em va proporcionar els gràfics. Vegeu: “Crescita dei TdG in Italia prima del 1975”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg i el llarg documental "Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato", produït per JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton, escriu sobre les disminucions mundials després del 1975: “Segons el 1976 i el 1980 Anuaris , hi havia 17,546 editors de Testimonis de Jehovà menys a Nigèria el 1979 que el 1975. A Alemanya hi havia 2,722 menys. I a Gran Bretanya, hi va haver una pèrdua de 1,102 en el mateix període de temps ". M. James Penton [2015], 427, nt. 6.