Identifikace věrného otroka - část 4

[Klikněte zde pro zobrazení části 3]

"Kdo je skutečně věrný a diskrétní otrok ...?" (Mt. 24: 45) 

Představte si, že čtete tento verš poprvé. Narazíte na to bez předsudků, bez zaujatosti a bez agendy. Jste samozřejmě zvědaví. Otrok, o kterém mluví Ježíš, dostane největší možnou odměnu - jmenování nad všemi věcmi pána. Můžete cítit okamžitou touhu být otrokem. Přinejmenším budete chtít vědět, kdo je otrok. Jak bys to udělal?
První věc, kterou byste mohli udělat, by bylo vyhledat nějaké paralelní účty stejného podobenství. Zjistili byste, že je jen jeden a nachází se ve dvanácté kapitole Luka. Podívejme se na oba účty, abychom se na ně mohli vrátit.

(Matthew 24: 45-51) „Kdo je skutečně věrný a diskrétní otrok, kterého jeho pán ustanovil nad svými domestiky, aby jim dal jídlo v pravý čas? 46 Happy je ten otrok, pokud ho jeho mistr při příjezdu najde. 47 Skutečně vám říkám, že ho jmenuje všemi svými věcmi. 48 „Kdyby ale ten zlý otrok měl ve svém srdci říci:„ Můj pán oddaluje, “49 a měl by začít bít své spolubojovníky a měl by jíst a pít s potvrzenými opilci, 50, mistr tohoto otroka přijde na den, který neočekává, a za hodinu, kterou nezná, 51 a potrestá ho s největší krutostí a přidělí mu jeho část pokryteckým. Tam bude místo, kde bude jeho pláč a škrcení zubů.

(Lukáš 12: 41-48) Poté řekl Petr: „Pane, říkáš nám tuto ilustraci pro nás nebo také pro všechny?“ 42 A Pán řekl: „Kdo je skutečně věrný správce, diskrétní, kterého chce jeho pán? jmenovat nad jeho tělem doprovodů, aby jim dávali míru zásob potravin ve správný čas? 43 Happy je ten otrok, pokud ho jeho pán při příjezdu zjistí, že to dělá! 44 Pravdu vám říkám, že ho jmenuje pro všechny své věci. 45 Ale pokud by ten otrok měl ve svém srdci říci: „Můj pán zpoždění přichází,“ a měl by začít bít menservants a služebné a jíst a pít a opíjet, 46 mistr tohoto otroka přijde den že neočekává [a] za hodinu, kterou neví, a potrestá ho s největší krutostí a přidělí mu část nevěrným. 47 Pak bude tento otrok, který pochopil vůli svého pána, ale nedostal se připravený nebo podle jeho vůle, poražen mnoha údery. 48 Ale ten, který nerozuměl, a stejně tak i věci, které si zaslouží tahy, bude porazeno s několika málo. Opravdu, od každého, komu bylo dáno mnoho, se od něj bude hodně žádat; a toho, koho lidé hodně pověřili, budou od něj požadovat více než obvykle.

Další věc, kterou byste mohli udělat, je identifikace klíčových prvků v těchto dvou účtech. Trik spočívá v tom, že se to neděje, aniž by se vytvářely nějaké předpoklady, a držel se pouze toho, co je ve verších jasně identifikováno. Při prvním průchodu se pokusíme udržet tuto úroveň na vysoké úrovni.
Oba účty obsahují následující prvky: 1) Jeden otrok je jmenován pánem, aby nakrmil své domestikáty; 2) Master je pryč, zatímco slave vykonává tuto povinnost; 3) Master se vrací v neočekávané hodině; 4) otrok je souzen na základě výkonu svých povinností věrně a diskrétně; 5) byl jmenován jeden otrok, aby nakrmil domestika, ale více než jeden je identifikován po návratu pána.
Účty se liší v následujících prvcích: Zatímco Matoušův účet hovoří o dvou otrokech, Lukáš uvádí čtyři. Luke mluví o jednom otrokovi, který dostane mnoho úderů za vědomé neuposlechnutí vůle pána, a dalším otrokovi, který dostane několik úderů, protože jednal v nevědomosti.
V podobenstvích je toho více, ale jít tam v tomto bodě by vyžadovalo, abychom se zapojili do nějakého deduktivního uvažování a vyvodili závěry. Ještě nejsme úplně připraveni to udělat, protože nechceme, aby se vplížila zaujatost. Pojďme nejprve získat trochu více pozadí, když se podíváme na všechna ostatní podobenství, která Ježíš mluvil a která se týkají otroků.

• Podobenství o zlých pěstitelích vinic (Mt 21: 33-41; Mr 12: 1-9; Lu 20: 9-16)
  Vysvětluje základ pro odmítnutí a zničení židovského systému věcí.
• Podobenství o svatebním svátku (Mt 22: 1-14; Lu 14: 16-24)
  Odmítnutí židovského národa ve prospěch jednotlivců ze všech národů.
• Příklad muže cestujícího do zahraničí (pan 13: 32-37)
  Varování, abyste byli na stráži, protože nevíme, kdy se Pán vrátí
• Podobenství o talentu (Mt 25: 14-30)
  Master jmenuje otroky, aby udělali nějakou práci, poté odjíždí, poté se vrací a uděluje / trestá otroky podle jejich skutků.
• Podobenství Minas (Lu 19: 11-27)
  Král jmenuje otroky, aby udělali nějakou práci, poté odejde, poté se vrátí a udělí / potrestá otroky podle jejich skutků.
• Podobenství o věrném a diskrétním otroku (Mt 24: 45-51; Lu 12: 42-48)
  Master jmenuje otroka, aby udělal nějakou práci, poté odjíždí, poté se vrací a uděluje / trestá otroky podle jejich skutků.

Po přečtení všech těchto zpráv je zřejmé, že podobenství o talentech a Minasech sdílejí mnoho společných prvků navzájem a s oběma zprávami o věrném a diskrétním otrokovi. První dva hovoří o úkolu, který předal otrokům pán nebo král, když se chystal odejít. Mluví o úsudku otroků po návratu pána. Podobenství FADS (věrný a diskrétní otrok) nezmiňuje výslovně odchod pána, ale zdá se být bezpečné předpokládat, že k němu došlo, protože podobenství hovoří o jeho následném návratu. Podobenství FADS hovoří o tom, že na rozdíl od ostatních dvou byl jmenován pouze jeden otrok, nyní se však zdá bezpečné předpokládat, že se o jednotlivém otrokovi nemluví. Existují pro to dva důvody. Zaprvé, všechny tři podobenství sdílejí shodnost, takže více otroků zmíněných v prvních dvou by podporovalo myšlenku, že podobenství FADS hovoří o jmenování nad kolektivním otrokem. Druhý důvod k závěru je ještě silnější: Lukáš hovoří o tom, že byl jmenován jeden otrok, ale čtyři byli nalezeni a souzeni po Pánově návratu. Jediným logickým způsobem, jak se jeden otrok proměnit ve čtyři, je, když nemluvíme o doslovném jednotlivci. Jediným závěrem je, že Ježíš mluvil metaforicky.
Nyní jsme dosáhli bodu, kdy můžeme začít provádět předběžné odpočty.
Pánem (nebo králem), o kterém se Ježíš zmiňuje v každém podobenství, je on sám. Není nikdo jiný, kdo by odešel, kdo by měl oprávnění udělovat odměny, o kterých se mluví. Proto se ukázalo, že čas jeho odchodu musí být 33 n. L. (Jan 16: 7) Od té doby neexistuje žádný jiný rok, kdy by se o Ježíši dalo mluvit jako o odchodu nebo odchodu od jeho otroků. Pokud by někdo navrhl jiný rok než rok 33 n. L., Musel by poskytnout biblické důkazy o tom, že se Pán vrátil a poté znovu odešel. O Ježíši se mluví jako o návratu jen jednou. Ten čas ještě nenastal, protože když se vrátí, je to válka v Armagedonu a shromáždění jeho vyvolených. (Mt. 24:30, 31)
Žádný muž ani skupina mužů nepřežili od roku 33 n.l. až dodnes. Proto musí otrok odkazovat na a typ osoby. Jaký typ? Někdo, kdo je již jedním z pánových otroků. O jeho žácích se mluví jako o jeho otrokech. (Řím.14: 18; Ef. 6: 6) Podívejme se tedy na nějakou pasáž, ve které Ježíš přikazuje učedníkovi nebo skupině učedníků (jeho otrokům), aby provedli krmení.
Existuje pouze jedna taková instance. Jan 21: 15–17 ukazuje, že vzkříšený Ježíš pověřil Petra, aby „nakrmil své malé ovce“.
Zatímco Peter a ostatní apoštolové v prvním století hodně nakrmili Pánovy ovce (jeho domácí), nemohli všechno fyzicky provést. Hledáme typ jednotlivce, který žil od roku 33 nl až dosud. Vzhledem k tomu, že se Peter ujal vedení ve sboru a pověřil ostatní jako starší muže, aby se ujali vedení ve sborech, můžeme hledat skupinu mezi Ježíšovými učedníky nebo otroky, kteří jsou určeni ke krmení a pastýři. Konec konců podobenství FADS říká, že otrok je „jmenován přes tuzemci “, což pravděpodobně naznačuje úřad dohledu. Pokud ano, mluvíme o celé skupině pastýřů nebo jen o jejich podskupině; pastýři pastýřů, chcete-li? Abychom na to mohli odpovědět, potřebujeme více dat.
V podobenstvích o talentovaných lidech a Minasech zjistíme, že věrní otroci dostávají odpovědnost a dohled nad Pánovými věcmi. Podobně v podobenství o FADS je otrokovi udělen dohled nad všemi Pánovými věcmi. Kdo dostane takovou odměnu? Pokud to dokážeme určit, měli bychom být schopni určit, kdo by z otroka mohl být.
Křesťanská písma ukazují, že všichni křesťané[I] mají obdržet odměnu za vládnutí v nebi s Kristem, souzení i andělů. To platí stejně pro muže i ženy. Odměna samozřejmě není automatická, jak je uvedeno v každém ze tří podobenství. Odměna závisí na věrné a diskrétní činnosti otroků, ale stejná odměna se uděluje všem, mužům i ženám. (Gal. 3: 26–28; 1. Kor. 6: 3; Zj. 20: 6)
To vytváří dilema, protože nevidíme ženy v úřadu dohledu, nebo jsou přidělovány nad domorodci Pána. Pokud je věrný a diskrétní otrok podmnožinou všech křesťanů, jmenovaných dohlížejících na stádo, pak to nemůže zahrnovat ženy. Přesto ženy dostávají odměnu spolu s muži. Jak může podskupina získat stejnou odměnu jako celá? Neexistuje nic, co by odlišovalo jednu skupinu od druhé. V tomto scénáři dostane podskupina odměnu za věrné krmení celku, ale celek dostane stejnou odměnu za krmení. Nedává to smysl.
Dobrým pravidlem, které je třeba dodržovat, když se setkáme s logickým hlavolamem, jako je tento, je přehodnotit základní předpoklady člověka. Prozkoumejme každý předpoklad, na kterém je založen náš výzkum, abychom našli ten, který nám způsobuje problémy.

Skutečnost: Křesťané budou mužské i ženské křesťany.
Skutečnost: Věrný a diskrétní otrok je odměněn tím, že byl ustanoven, aby vládl s Kristem.
Závěr: Věrný a diskrétní otrok musí zahrnovat ženy.

Fakt: Ženy nejsou jmenovány dohlížitelkami v sboru.
Závěr: Věrný a diskrétní otrok nemůže být omezen na dozorce.

Skutečnost: Kristův otrok je jmenován, aby nakrmil domestikáty.
Skutečnost: Domestici jsou také Kristovými otroky.
Skutečnost: Jmenovaný otrok, je-li věrný a diskrétní, je ustanoven, aby vládl v nebi.
Skutečnost: Domestici, jsou-li věrní a diskrétní, jsou jmenováni, aby vládli v nebi.
Závěr: Domestics a FADS jsou stejné.

Tento poslední závěr nás nutí připustit, že rozdíl mezi otrokem a domácími tedy nesmí být rozdílem identity. Jsou to stejná osoba, přesto nějak odlišná. Jelikož je krmení jedinou činností, o které se mluví, rozdíl mezi tím, jak být otrokem nebo být jedním z domácích, musí záviset na prvku krmení nebo krmení.
Než půjdeme dále ve vývoji této myšlenky, musíme odstranit nějaké intelektuální trosky. Zavěsíme se na frázi „přes jeho domácí“? Jako lidé máme tendenci pohlížet na většinu vztahů z hlediska hierarchie příkazů: „Je hlava domu uvnitř? Kdo je tu zodpovědný? Kde je tvůj šéf? Vem mě k tvému ​​vůdci. “ Položme si tedy otázku, používal Ježíš toto podobenství k prokázání, že ustanoví někoho, kdo povede jeho stádo v jeho nepřítomnosti? Je toto podobenství ilustrující jmenování vedoucích křesťanského sboru? Pokud ano, proč to považovat za otázku? A proč přidat kvalifikaci „opravdu“? Říkat „Kdo opravdu je věrný a diskrétní otrok? “naznačuje, že by existovala určitá nejistota ohledně jeho identity.
Podívejme se na to z jiného úhlu. Kdo je hlavou sboru? Není pochyb o tom. Ježíš je na mnoha místech v Hebrejských a řeckých písmech dobře zaveden jako náš vůdce. Neptali bychom se: „Kdo je ve skutečnosti hlavou sboru?“ To by byl hloupý způsob, jak postavit otázku, což by naznačovalo, že by mohla existovat určitá nejistota; že výzva by mohla být postavena proti tomu, kdo je naší hlavou. Ježíšovo vedení je v Písmu dobře zakotveno, takže o něm jednoduše nelze pochybovat. (1. Kor. 11: 3; Mt. 28:18)
Pokud tedy bude následovat, že pokud by Ježíš jmenoval autoritu v jeho nepřítomnosti jako vládnoucí entitu a jediný komunikační kanál, učinil by to stejným způsobem, jakým byla ustanovena jeho autorita. O tom by prostě nemohlo být pochyb. Nebylo by to to milující? Proč tedy takové jmenování není v Písmu snadno patrné? Jedinou věcí, která ospravedlňuje učení takového jmenování v jakémkoli náboženství v křesťanstvu, je podobenství o věrném a diskrétním otrokovi. Jediné podobenství koncipované jako otázka, na kterou se v Písmu nenachází žádná odpověď - na kterou musíme počkat, až se Pán vrátí, aby odpověděl - nemůže sloužit jako důvod pro takovou vznešenou pozici dohledu.
Zdá se tedy, že použití podobenství FADS jako prostředku k vytvoření biblického základu pro některou vládnoucí třídu v křesťanském sboru znamená jeho zneužití. Kromě toho se věrný a diskrétní otrok po přijetí jmenování neprojevuje jako věrný ani diskrétní. Stejně jako otroci, kteří byli přiděleni k práci s talentem pána, nebo jako otroci, kterým byl dán pánův Minas, dostane otrok v tomto podobenství své krmení v naději že se ukáže, že je věrný a diskrétní, když je vše řečeno a vykonáno - něco určeno pouze v Soudný den.
Jak se tedy vracíme k našemu konečnému závěru, jak může být věrný otrok jedním a stejným s domácími?
Abychom na to odpověděli, podívejme se na práci, kterou má vykonávat. Není jmenován vládnout. Není pověřen výkladem pokynů velitele. Není ustanoven k proroctví ani k odhalování skrytých pravd.  Je jmenován na krmení.
Nakrmit. 
Toto je důležitý úkol. Jídlo udržuje život. Musíme jíst, abychom žili. Musíme jíst pravidelně a neustále, jinak onemocníme. Je správný čas k jídlu. Existuje také čas na určité druhy potravin a čas na jiné. Když jsme nemocní, nejíme například to, co jíme, když nám je dobře. A kdo nás živí? Možná jste vyrostl v domácnosti, jako já, kde matka vaří většinu jídla? Můj otec však také připravoval jídlo a potěšila nás rozmanitost, která nám poskytovala. Naučili mě vařit a já jsem měl velkou radost z přípravy jídel pro ně. Stručně řečeno, každý jsme měli příležitost nakrmit ostatní.
Nyní se držte této myšlenky, zatímco se podíváme na úsudek. Každé ze tří souvisejících otrockých podobenství obsahuje společný prvek úsudku; náhlý úsudek, protože otroci nevědí, kdy se má pán vrátit. Nyní soudy nesoudí otroky. Posuzují se individuálně. (Viz Římanům 14:10) Kristus nesoudí své domestiky - všechny své otroky - kolektivně. Soudí je individuálně podle toho, jak zajišťovali celek.
Jak jste se postarali o celek?
Když mluvíme o duchovním krmení, začneme samotným jídlem. To je Boží slovo. Bylo to tak za Mojžíšova dne a pokračuje až do našeho dne a vždy. (8. Mojž. 3: 4; Mt. 4: XNUMX) Zeptejte se sami sebe: „Kdo to byl ten, kdo mi jako první dal pravdu z Božího slova? Byla to anonymní skupina mužů nebo někdo z vašich blízkých? Pokud jste někdy byli na dně a v depresi, kdo vás krmil Božími povzbuzujícími slovy povzbuzení? Byl to člen rodiny, přítel nebo snad něco, co jste četli v dopise, básni nebo v jedné z publikací? Pokud jste někdy zjistili, že se odchýlíte od skutečného kurzu, kdo přišel na pomoc s jídlem ve správný čas?
Nyní otočte stoly. Zabývali jste se také tím, že ve správnou dobu krmíte druhé Božím slovem? Nebo jste se tomu zdrželi? Když Ježíš řekl, že máme „činit učedníky… učit je“, mluvil o přidání do řad svých domácích. Tento příkaz nebyl dán elitní skupině, ale všem křesťanům a naše individuální dodržování tohoto příkazu (a dalších) slouží jako základ pro náš úsudek ním po jeho návratu.
Bylo by nepoctivé dávat veškerou zásluhu na tomto programu krmení jakékoli malé skupině jednotlivců, protože výživa, kterou každý z nás během svého života obdržel, pochází z více zdrojů, než dokážeme spočítat. Naše vzájemné krmení může zachránit životy, včetně našich.

(James 5: 19, 20) . . . Moji bratři, pokud je někdo z VÁS uveden v omyl od pravdy a jiný ho otočí zpět, ²⁰ vědí, že ten, kdo odvrátí hříšníka zpět od chyby na cestě, zachrání jeho duši před smrtí a pokryje mnoho hříchů.

Pokud se všichni navzájem krmíme, pak plníme roli jak domácích (přijímajících jídlo), tak otroka určeného k krmení. Všichni máme toto jmenování a všichni jsme zodpovědní za krmení. Příkaz činit učedníky a učit je nebyl dán malé podskupině, ale všem křesťanům, mužům i ženám.
V podobenstvích o talentech a Minasech Ježíš zdůrazňuje, že schopnosti a produktivita každého otroka se od toho druhého liší, přesto si cení všeho, co může každý udělat. Vyjadřuje to tím, že se zaměřuje na kvantitu; vyrobené množství. Množství - množství vydaného jídla - však není v podobenství o FADS faktorem. Kristus se spíše zaměřuje na vlastnosti samotného otroka. Luke nám v tomto ohledu poskytuje nejvíce podrobností.
Poznámka: Otroci nejsou odměňováni za to, že jednoduše krmí domácí, ani nejsou trestáni za to, že tak neučinili. Místo toho, jaké vlastnosti zobrazují při provádění úkolu, jsou základem pro určení úsudku vyneseného na každého z nich.
Po svém návratu najde Ježíš jednoho otroka, který upustil od duchovní výživy Božího slova způsobem, který je věrný pánovi. Učit lži, jednat sebevědomě a vyžadovat, aby ostatní věřili nejen v pána, ale i v sebe samého, by nebylo věrným způsobem. Tento otrok je také diskrétní a ve vhodnou dobu jedná moudře. Nikdy není moudré vzbuzovat falešnou naději. Jednat způsobem, který by mohl pánovi vyčítat a jeho poselství lze jen stěží označit za diskrétní.
Vynikající vlastnosti zobrazené prvním otrokem chybí dalšímu. Tento otrok je považován za zlého. Svou pozici využil k tomu, aby využil výhod ostatních. Krmí je, to ano, ale tak, aby je využil. Je hrubý a týrá své otroky. Využívá své špatně získané zisky k tomu, aby žil „vysokým životem“ a zapojoval se do hříchu.
Třetí otrok je také nepříznivě souzen, protože jeho způsob krmení není věrný ani diskrétní. Nemluví se o něm jako o zneužívání domácích. Jeho chyba se zdá být jednou z opomenutí. Věděl, co se od něj očekává, ale nedokázal to. Přesto není vyhozen se zlým otrokem, ale zjevně zůstává v pánově domácnosti, ale je tvrdě zbit a nedostává odměnu prvního otroka.
Čtvrtá a poslední kategorie soudu je podobná té třetí v tom, že se jedná o hřích opomenutí, ale zmírněna skutečností, že nečinnost tohoto otroka je způsobena neznalostí vůle pána. I on je potrestán, ale méně přísně. Ztrácí však odměnu věrnému a diskrétnímu otrokovi.
Zdálo by se, že v pánově domácnosti - křesťanském sboru - se všechny čtyři typy otroků rozvíjejí i nyní. Jedna třetina světa tvrdí, že následuje Krista. Svědkové Jehovovi tvoří součást této skupiny, i když si o sobě rádi myslíme, že jsou ve zcela samostatné kategorii. Toto podobenství se vztahuje na každého z nás jednotlivě a jakýkoli výklad, který soustředí naši pozornost od sebe a na jinou skupinu, je pro nás medvědí službou, protože toto podobenství je zamýšleno jako varování pro všechny - že bychom měli následovat životní postup, který bude Výsledkem bude naše dosažení odměny zaslíbené těm, kteří věrně a diskrétně jednají při krmení všech, kteří jsou Pánovými domestiky, našimi spolubratry.

Slovo o našem oficiálním učení

Je zajímavé, že až do letošního roku se naše oficiální výuka do určité míry kryla s výše uvedeným porozuměním. Věrný a diskrétní otrok byl určen jako třída pomazaných křesťanů, jednajících individuálně pro dobro celku, domácích, kteří byli také pomazanými křesťany. Ostatní ovce byly jen věci. Toto porozumění samozřejmě omezilo pomazané křesťany na malou menšinu svědků Jehovových. Nyní jsme viděli, že všichni křesťané, kteří mají ducha, jsou ním pomazáni. Je pozoruhodné, že i při tomto starém chápání vždy existoval všudypřítomný kodicil, kterého tohoto věrného a diskrétního otroka zastupoval jeho vedoucí sbor.
Od loňského roku jsme toto porozumění změnili a učili jsme ho Řídícímu orgánu is věrný a diskrétní otrok. Pokud byste měli hledat v Knihovna strážních věží program na Matthew 24: 45, najdete 1107 hity v Strážná věž sama. Pokud byste však provedli další vyhledávání v Lukášovi 12:42, protějšku Matthewova účtu, našli byste jen 95 zásahů. Proč tento 11násobný rozdíl, když je Lukášův účet tím úplnějším? Kromě toho, pokud byste měli provést ještě další hledání v Lukášovi 12:47 (první ze dvou otroků, které Matthew nezmínil), dostali byste jen 22 zásahů, z nichž žádný nevysvětluje, kdo je tento otrok. Proč tento podivný rozpor v úplném a úplném pokrytí tohoto důležitého podobenství?
Ježíšova podobenství nemají být chápána po částech. Nemáme právo vybírat jeden aspekt podobenství, protože se zdá, že odpovídá premise našeho mazlíčka, zatímco ostatní ignorujeme, protože interpretace těchto částí by mohla podkopat naši argumentaci. Jistě, je-li nyní otrok snížen na výbor osmi, není místo pro další tři otroky; přesto se musí ukázat, až se Ježíš vrátí, protože prorokoval, že tam budou, aby byli souzeni.
Děláme sami sebe a těm, kteří by nám naslouchali, velkou medvědí službu tím, že považujeme Ježíšova podobenství za složité a záhadné metafory, které lze dekódovat pouze nějakou pilnou elitou namáhavou při svíčkách. Lidé, jeho učedníci, jeho podobenství mají chápat jako „bláznivé věci světa“. (1. Kor.1: 27) Používá je k vyjádření jednoduchého, ale důležitého bodu. Používá je k skrytí pravdy před povýšenými srdci, ale odhaluje ji dětským jednotlivcům, jejichž pokora jim umožňuje uchopit pravdu.

Neočekávaný přínos

Na tomto fóru jsme přišli analyzovat Ježíšův příkaz k účasti na emblémech, když si připomínáme jeho smrt, a přišli jsme na to, že tento příkaz platí pro všechny křesťany, ne pro malé vyvolené. Pro mnoho z nás však toto poznání nevedlo k radostnému očekávání nad slavnou vyhlídkou, která je nám nyní otevřena, ale k zděšení a nepohodlí. Byli jsme připraveni žít na Zemi. Útěchu jsme čerpali z myšlenky, že se nemusíme tolik snažit jako pomazaní. Koneckonců, musí být dost dobří na to, aby jim byla po smrti udělena nesmrtelnost, zatímco my ostatní musíme být dost dobří, abychom se dostali přes Armageddon, po kterém bychom měli tisíc let „pracovat na dokonalosti“; tisíc let, abychom to napravili. Když si uvědomujeme své vlastní selhání, máme problém si představit, že bychom někdy „dost dobří“ šli do nebe.
Toto je samozřejmě lidské uvažování a nemá žádný základ v Písmu, ale je to součást kolektivního vědomí svědků Jehovových; sdílená víra, která je založena na tom, co mylně považujeme za zdravý rozum. Chybí nám pointa, že „s Bohem je všechno možné“. (Mt. 19:26)
Pak jsou tu další otázky logistické povahy, které zakrývají náš úsudek. Co se například stane, když věrný pomazaný má v době, kdy Armageddon začíná, malé děti?
Faktem je, že po čtyři tisíce let lidských dějin nikdo ani nevěděl, jak Jehova umožní spásu našeho druhu. Potom byl zjeven Kristus. Následně odhalil vytvoření skupiny, která by ho doprovázela při obnově všech věcí. Nemyslíme si, že za poslední dva tisíce let máme nyní všechny odpovědi. Kovové zrcadlo je stále na svém místě. (1. Kor. 13:12) Jak Jehova věci vyřeší, si můžeme jen představovat - ve skutečnosti děláme dobře, že to nezkoušíme.
Skutečnost, že v podobenství o FADS jsou Ježíšovi otroci, kteří nejsou vyhnáni, ale pouze zbiti, otevírá možnosti. Jehova a Ježíš rozhodují, koho vzít do nebe a koho opustit na zemi, kdo zemře a kdo přežije, koho vzkřísí a koho nechají v zemi. Užívání emblémů nám nezaručuje místo v nebi. Je to však přikázání našeho Pána a je třeba ho dodržovat. Konec příběhu.
Pokud si z podobenství o věrném a diskrétním otrokovi můžeme vzít cokoli, můžeme si vzít toto: Naše spása a odměna, kterou dostáváme, je velmi na nás. Nechme tedy každého z nás pracovat, abychom ve správný čas nasytili spolubojovníky, abychom byli věrni poselství pravdy a diskrétní způsobem, jakým je předáváme ostatním. Musíme si pamatovat, že v Matoušově i Lukášově účtu je další společný prvek. V každém z nich se pán neočekávaně vrací a potom už není čas, aby otroci změnili svůj život. Využijme tedy zbývající čas, abychom byli věrní a diskrétní.

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.