Poruší žena, která se modlí v kongregaci, ředitelství?

[Toto je pokračování tématu na Role žen v kongregaci.]

Tento článek začal jako komentář jako odpověď na Eleasarovo provokující, dobře prozkoumané téma komentář o významu kephalē v 1 Korinťané 11: 3.

"Ale chci, abys pochopil, že hlavou každého muže je Kristus a hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Bůh." (1 Co 11: 3 BSB)

Důvodem, proč jsem se rozhodl jej převést na článek, bylo zjištění, že Eleasarovy závěry sdílí řada dalších. Jelikož se to stalo více než akademickým problémem a nyní to má potenciál rozdělit náš rodící se sbor, cítil jsem, že by bylo lepší to řešit jako článek. Ne každý čte komentáře, takže to, co je zde napsáno, by mohlo chybět. S ohledem na to bych všechny vyzval, aby si přečetli Eleasarovu komentář před pokračováním v tomto článku.

Skutečným problémem před sborem je to, zda by se ženy měly modlit nahlas na shromáždění shromáždění, kde jsou přítomni muži. Zdálo by se, že to není problém, protože z 1 Corinthians 11 je velmi jasné: 4, 5, že křesťanské ženy se v sboru v prvním století modlily. Sotva jim můžeme popřít právo, které bylo ustanoveno v rané sborové komunitě, aniž by v Písmu bylo něco velmi konkrétního, aby takové rozhodnutí povolilo.

Proto se zdá - pokud správně čtu různé komentáře, e-maily a poznámky ke schůzkám, které jsem viděl a slyšel -, že některé problémy se týkají otázky autority. Cítí, že modlitba ve sboru znamená určitou autoritu nad skupinou. Jednu námitku, kterou jsem slyšel, je, že by bylo špatné, kdyby se žena modlila jménem mužů. Ti, kdo tuto myšlenku prosazují, mají pocit, že úvodní a závěrečné modlitby spadají do kategorie modliteb jménem sboru. Zdá se, že tito jedinci odlišují tyto dvě modlitby od modliteb, které by mohly být nabízeny za zvláštních okolností - například za modlitby za nemocné - v rámci setkání. Znovu to všechno dávám dohromady z různých věcí, které byly napsány a řečeny, ačkoli nikdo přesně nevyslovil biblické důvody své zdrženlivosti, když dovolil ženám modlit se v rámci uspořádání shromáždění.

Například zpětný odkaz na Eleasarův komentář, hodně se děje o víře, že Pavel používá řecké slovo kephalē (hlava) v 1. Korinťanům 11: 3 se týká spíše „autority“ než „zdroje“. V komentáři však není žádná souvislost mezi tímto porozuměním a skutečností jasně uvedenou v následujících verších (vs. 4 a 5), ​​že ženy se ve sboru skutečně modlily. Jelikož nemůžeme popřít skutečnost, že se modlili, pak vyvstává otázka: Omezoval Pavel nějakým způsobem účast ženy na modlitbě (a nezapomínejme na prorokování) odkazem na vedení? Pokud ano, proč výslovně neuvádí, o jaké omezení jde? Zdálo by se nespravedlivé, kdybychom omezili tak důležitý aspekt uctívání pouze na základě závěrů.

Kephalē: Zdroj nebo autorita?

Z Eleasarovy poznámky se zdá, že převažuje názor biblických učenců kephalē jako odkaz na „autoritu“ a nikoli na „zdroj“. Skutečnost, že většina věří v něco, samozřejmě není základem pro předpoklad, že je to pravda. Mohli bychom říci, že většina vědců věří v evoluci a není pochyb o tom, že většina křesťanů věří v Trojici. Jsem však přesvědčen, že ani jedna není pravda.

Na druhou stranu nenavrhuji, abychom něco slevili jednoduše proto, že tomu věří většina.

Je zde také otázka naší tendence přijímat to, co někdo říká, kdo je naučenější než my. Není to důvod, proč průměrný „muž na ulici“ považuje evoluci za fakt?

Když se podíváte zpět na proroky starověkého Izraele spolu s rybáři, kteří tvoří apoštoly Páně, vidíte, že Jehova často vybíral ty nejhorší, nejslabší a opovrhované jedince, aby přivedl moudré muže k hanbě. (Luke 10: 21; 1 Korintským 1: 27)

Vzhledem k tomu děláme dobře, když se podíváme na Písmo sami, provedeme svůj vlastní průzkum a necháme se vést duchem. Je to koneckonců jediný způsob, jak rozeznat, co nás motivuje, ať už mužského nebo ženského pohlaví.

Například téměř každý učenec zabývající se překladem bible poskytl Židům 13: 17 jako „Poslouchejte své vůdce“ nebo slova v tomto smyslu - NIV je výrazná výjimka. Slovo v řečtině přeložené v tomto verši jako „poslouchat“ je peithó, a je definován jako „přesvědčit, mít důvěru, naléhat“. Proč to tedy tito badatelé Bible nevykreslí takto? Proč se to všudypřítomně překládá jako „poslouchat“? Dělají s tím dobrou práci jinde v Křesťanských písmech, tak proč ne tady? Je možné, že zde působí předpojatost vládnoucí třídy, která hledá nějakou biblickou podporu pro autoritu, o které se domnívají, že má vládne nad stádem Božím?

Potíž se zaujatostí spočívá v její jemné povaze. Často jsme zcela nevědomky zaujatí. U ostatních to vidíme dostatečně snadno, ale sami v sobě jsme často slepí.

Takže, když většina učenců odmítne význam kephalē jako „zdroj / původ“, ale místo toho se rozhodnou pro „autoritu“, je to proto, že to je místo, kde vedou písma, nebo proto, že chtějí, aby vedli?

Bylo by nespravedlivé zavrhovat výzkum těchto mužů jednoduše v důsledku mužské zaujatosti. Stejně tak by bylo nerozumné jednoduše přijímat jejich výzkum za předpokladu, že takové předsudky neobsahují. Taková předpojatost je skutečná a vrozená.

Genesis 3:16 uvádí, že touha ženy bude po muži. Tato nepřiměřená touha je výsledkem nerovnováhy způsobené hříchem. Jako muži tuto skutečnost uznáváme. Uznáváme však také, že v nás, mužském pohlaví, existuje další nerovnováha, která způsobuje, že dominujeme ženě? Myslíme si, že jen proto, že si říkáme křesťané, jsme osvobozeni od všech známek této nerovnováhy? To by byl velmi nebezpečný předpoklad, protože nejsnadnějším způsobem, jak se stát slabou slabostí, je věřit, že jsme ji zcela ovládli. (1. Korinťanům 10:12)

Hraje ďábelský advokát

Často jsem zjistil, že nejlepším způsobem, jak vyzkoušet argument, je přijmout jeho předpoklad a pak ho vzít do logického extrému, aby zjistil, zda bude stále zadržovat vodu nebo se roztrhne dokořán.

Pojďme tedy zaujmout stanovisko kephalē (hlava) v 1 Korintským 11: 3 skutečně odkazuje na autoritu, kterou má každá hlava.

První je Jehova. Má veškerou autoritu. Jeho autorita je neomezená. To je nesporné.

Jehova dal Ježíši „veškerou autoritu na nebi i na zemi“. Jeho autorita je na rozdíl od Jehovovy omezená. Po omezenou dobu dostal plnou moc. Začalo to tímto vzkříšením a končí, když splnil svůj úkol. (Matouš 28:18; 1. Korinťanům 15: 24--28)

Paul však v tomto verši tuto úroveň autority neuznává. Neříká, že Ježíš je hlavou všeho stvoření, hlavou všech andělů, hlavou sboru, hlavou mužů i žen. Pouze říká, že je hlavou muže. V této souvislosti omezuje Ježíšovu autoritu na autoritu, kterou má nad lidmi. O Ježíši se nehovoří jako o hlavě žen, ale pouze o mužích.

Zdá se, že Paul mluví o zvláštním kanálu autority nebo řetězci velení, abych tak řekl. Andělé do toho nejsou zapojeni, i když nad nimi má Ježíš autoritu. Zdálo by se, že jde o jinou větev autority. Muži nemají autoritu nad anděly a andělé nemají autoritu nad muži. Ježíš má přesto autoritu nad oběma.

Jaká je povaha této autority?

V Janovi 5:19 Ježíš říká: „Opravdu, pravím vám, že Syn nemůže dělat nic z vlastní vůle, ale pouze to, co vidí dělat Otce. Ať dělá cokoli Otec, to dělá i Syn. “ Pokud nyní Ježíš nedělá nic ze své vlastní iniciativy, ale pouze to, co vidí, jak dělá Otec, vyplývá z toho, že lidé by neměli převzít autoritu vedení, což znamená, že vládnou tak nějak. Místo toho je jejich práce - naše práce - jako práce Ježíše, což je vidět, že to, co Bůh chce, je splněno. Řetězec příkazů začíná u Boha a prochází skrz nás. Nezačíná to u nás.

Nyní, za předpokladu, že Paul používá kephalē to znamená autoritu a ne zdroj, jak to ovlivní otázku, zda se ženy mohou ve sboru modlit? (Nerozptylujme se. To je jediná otázka, na kterou se zde snažíme odpovědět.) Vyžaduje modlitba ve sboru toho, kdo se modlí, aby měl nad ostatními úroveň autority? Pokud ano, pak by naše rovnítko „hlava“ s „autoritou“ vyloučilo ženy z modlitby. Ale tady je tah: Rovněž by to vyloučilo muže z modlitby.

"Bratři, nikdo z vás není mou hlavou, tak jak by se mohl někdo z vás domnívat, že mě bude zastupovat v modlitbě?"

Pokud modlitba jménem sboru - něco, co podle nás platí, když se modlitbou otevíráme a zavíráme - znamená autoritu, pak to lidé nemohou udělat. Dokáže to jen naše hlava, i když jsem v Písmu nenašel příležitost, kde by to Ježíš dokonce udělal. Ať je to jakkoli, nic nenasvědčuje tomu, že by křesťané v prvním století určili bratra, který by stál a modlil se za sbor. (Pomocí tohoto žetonu se podívejte - modlete se * - v programu Knihovna Strážné věže.)

Máme důkaz, že se muži modlili in sbor v prvním století. Máme důkaz, že se ženy modlily in sbor v prvním století. My máme Ne důkaz, že se někdo, muž nebo žena, modlil Jménem sbor v prvním století.

Zdá se, že nás znepokojuje zvyk, který jsme zdědili po našem dřívějším náboženství, které jej zase zdědilo od křesťanstva. Modlitba za sbor znamená úroveň autority, kterou nevlastním, za předpokladu, že „hlava“ bude znamenat „autoritu“. Jelikož nejsem hlavou žádného muže, jak mohu předpokládat, že budu zastupovat jiné muže a modlit se k Bohu místo nich?

Pokud někteří argumentují, že modlitba jménem sboru neznamená, že modlící se muž vykonává autoritu (vedení) nad sborem a nad jinými muži, jak pak mohou říci, že to dělá, když se modlí žena? Co je omáčka pro housera, je omáčka pro husu.

Pokud přijmeme, že Paul používá kephalē (hlava), abych se zmínil o hierarchii autorit a že modlitba za sbor zahrnuje vedení, pak přijímám, že by se žena neměla modlit za Boha za sbor. Přijímám to. Teď si uvědomuji, že muži, kteří tento bod napadli, mají pravdu. Nezašli však dostatečně daleko. Nejsme dostatečně daleko.  Teď si uvědomuji, že ani jeden by se neměl modlit jménem shromáždění.

Žádný člověk není můj kephalē (moje hlava). Jakým právem by se tedy někdo domníval, že se za mě bude modlit?

Kdyby byl Bůh fyzicky přítomen a všichni jsme před ním seděli jako jeho děti, muži i ženy, bratři a sestry, předpokládal by někdo, že bude mluvit k našemu jménu s Otcem, nebo bychom s ním všichni chtěli mluvit přímo?

Proč investovat do čističky vzduchu?

Pouze ohněm se ruda rafinuje a vzácné minerály uzamčené uvnitř mohou vyjít. Tato otázka byla pro nás zkouškou, ale myslím si, že z ní vzešlo nějaké velké dobro. Naším cílem, když jsme po sobě zanechali extrémně ovládající náboženství ovládané muži, bylo vrátit se zpět k původní víře, kterou ustanovil náš Pán a praktikovala v raném sboru.

Zdá se, že mnozí promluvili v korintském sboru a Pavel to neodradí. Jedinou radou mu bylo uspořádat to řádně. Nikdo neměl umlčet hlas, ale všechno se mělo dělat pro budování Kristova těla. (1. Korinťanům 14: 20–33)

Místo toho, abyste se řídili vzorem křesťanstva a požádali o zralého prominentního bratra, aby se otevřel modlitbou nebo se zavřel modlitbou, proč nezačnout shromáždění otázkou, zda by se někdo chtěl modlit? A poté, co v modlitbě nese svou duši, jsme se mohli zeptat, zda by se někdo jiný chtěl modlit. A poté se jeden modlí, mohli jsme se dál ptát, dokud se k tomu nedostanou všichni, kdo si to přejí. Každý by se nemodlil za shromáždění, ale nahlas by vyjádřil své pocity, aby to všichni slyšeli. Když řekneme „amen“, znamená to jen, že souhlasíme s tím, co bylo řečeno.

V prvním století nám bylo řečeno:

"A nadále se věnovali učení apoštolů, sdružování, přijímání jídel a modlitbám." (Skutky 2: 42)

Jedli spolu, včetně připomenutí Pánovy večeře, přátelství, učení a modlitby. To vše bylo součástí jejich setkání, uctívání.

Vím, že se to může zdát divné, jelikož to vychází z extrémně formálního způsobu uctívání. S dlouho zavedenými zvyky je těžké se vypořádat. Musíme si ale pamatovat, kdo tyto zvyky ustanovil. Pokud nepocházejí od Boha, a co je horší, když se staví do cesty uctívání, které pro nás náš Pán zamýšlel, pak se jich musíme zbavit.

Pokud někdo po přečtení této zprávy stále věří, že by se ženám nemělo dovolit modlit se ve sboru, pak nám prosím dejte něco konkrétního, abychom mohli pokračovat v Písmu, protože doposud nám zůstává skutečnost zavedená v 1 Korintským 11 : 5, že ženy se modlily a proroctví se konaly v prvním století.

Kéž bude Boží pokoj s námi všemi.

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.