Boží přirozenost: Jak může být Bůh třemi odlišnými osobami, ale pouze jednou bytostí?

S názvem tohoto videa je něco zásadně špatně. Dokážete to zjistit? Pokud ne, dostanu se k tomu na konci. Prozatím jsem chtěl zmínit, že jsem dostal několik velmi zajímavých reakcí na mé předchozí video v této sérii Trinity. Chtěl jsem se pustit přímo do analýzy běžných trojičních důkazních textů, ale rozhodl jsem se to odložit do dalšího videa. Víte, někteří lidé udělali výjimku z názvu posledního videa, který byl: “Trojice: daná Bohem nebo zdrojem Satana?“ Nechápali, že „Dáno Bohem“ znamená „zjeveno Bohem“. Někdo navrhl, že lepší název by byl: „Je Trojice zjevení od Boha nebo od Satana? Není ale zjevení něco pravdivého, co je skryto a pak je odkryto nebo „odhaleno“? Satan neodhaluje pravdy, takže si nemyslím, že by to byl vhodný název.

Satan chce udělat vše, co je v jeho silách, aby překazil adopci Božích dětí, protože až bude jejich počet úplný, jeho čas vypršel. Takže cokoli může udělat, aby zablokoval správný vztah mezi Ježíšovými učedníky a jejich nebeským Otcem, udělá. A skvělý způsob, jak toho dosáhnout, je vytvořit padělaný vztah.

Když jsem byl svědkem Jehovovým, považoval jsem Jehovu Boha za svého Otce. Publikace organizace nás vždy povzbuzovaly k tomu, abychom měli blízký vztah s Bohem jako naším nebeským otcem, a byli jsme vedeni k víře, že je to možné dodržováním pokynů organizace. Navzdory tomu, co tyto publikace učily, jsem na sebe nikdy nepohlížel jako na Božího přítele, ale spíše jako na syna, i když jsem byl veden k přesvědčení, že existují dvě úrovně synovství, jedna nebeská a jedna pozemská. Teprve poté, co jsem se vymanil z této uzavřené mentality, jsem viděl, že vztah, o kterém jsem si myslel, že mám s Bohem, byl fikcí.

Pointa, kterou se snažím zdůraznit, je, že se můžeme snadno nechat oklamat tím, že si budeme myslet, že máme dobrý vztah s Bohem na základě doktrín, které nás učí muži. Ale Ježíš přišel, aby zjevil, že jedině skrze něj se dostáváme k Bohu. On je dveřmi, kterými vstupujeme. On sám není Bůh. Nezastavíme se u dveří, ale projdeme dveřmi, abychom se dostali k Jehovovi Bohu, který je Otcem.

Věřím, že Trojice je jen další způsob – další Satanova taktika – jak přimět lidi, aby měli špatnou představu o Bohu, aby zabránili adopci Božích dětí.

Vím, že o tom trinitáře nepřesvědčím. Žil jsem dost dlouho a mluvil jsem s dost z nich, abych věděl, jak je to marné. Jde mi jen o ty, kteří se konečně probouzejí do reality Organizace svědků Jehovových. Nechci, aby se nechali svést další falešnou doktrínou jen proto, že je široce přijímána.

Někdo okomentoval předchozí video a řekl o tom:

„Zpočátku se zdá, že článek předpokládá, že transcendentního Boha vesmíru lze porozumět inteligencí (ačkoli se později zdá, že od toho ustoupí). Bible to neučí. Ve skutečnosti učí opak. Abych citoval našeho Pána: „Děkuji ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je malým dětem.

Je docela legrační, že se tento spisovatel snaží obrátit argument, který jsem použil, proti trinitárnímu výkladu Písma a tvrdí, že to vůbec nedělají. Nesnaží se pochopit „transcendentního Boha vesmíru...prostřednictvím inteligence“. Co pak? Jak přišli na tuto myšlenku trojjediného Boha? Je to v Písmu jasně řečeno, aby to pochopily i malé děti?

Jedním z uznávaných trinitářských učitelů je biskup NT Wright z anglikánské církve. Uvedl to ve videu z 1. října 2019 s názvem „Je Ježíš Bůh? (NT Wright Otázky a odpovědi)"

„Takže to, co nacházíme v nejranějších dnech křesťanské víry, je, že vyprávěli příběh o Bohu jako příběh o Ježíši. A nyní vyprávění příběhu o Bohu jako příběhu o svatém duchu. A ano, půjčovali si všechny druhy jazyků. Převzali jazyk z Bible, z použití jako „syn Boží“ a možná pochytili další věci z okolní kultury – stejně jako myšlenku moudrosti Boží, kterou Bůh použil, aby vytvořil svět a kterou pak poslal do světa, aby ji zachránil a přetvořil. A to vše spojili dohromady ve směsi poezie, modlitby a teologických úvah, takže i když o čtyři století později byly doktríny jako o trojici vytloukány z hlediska řeckých filozofických konceptů, myšlenka, že existuje jeden Bůh, který je nyní dali se poznat v Ježíši a jako Ježíš a duch tam byl hned od počátku."

Takže čtyři století poté, co muži, kteří psali pod vlivem svatého ducha, muži, kteří napsali inspirované slovo Boží, zemřeli...čtyři století poté, co se s námi Boží vlastní Syn podělil o Boží zjevení, o čtyři století později, moudří a intelektuální učenci“ vytloukl Trojici z hlediska řeckých filozofických konceptů.

To tedy znamená, že to byly ty „malé děti“, kterým Otec zjevuje pravdu. Tyto „malé děti“ by byly také těmi, kdo podpořili edikt římského císaře Theodosia po koncilu v Konstantinopoli z roku 381 n. l., podle kterého bylo odmítnutí Trojice zákonem postižitelné a které nakonec vedlo k tomu, že lidé odmítali její popravu.

Dobře dobře. Chápu to.

Dalším argumentem, který uvádějí, je, že nemůžeme porozumět Bohu, nemůžeme skutečně porozumět jeho podstatě, takže bychom měli přijmout Trojici jako fakt a nesnažit se ji vysvětlovat. Pokusíme-li se to vysvětlit logicky, chováme se spíše jako ti moudří a intelektuálové, než jako malé děti, které prostě důvěřují tomu, co jim otec říká.

Tady je problém s tím argumentem. Je to postavení vozu před koně.

Dovolte mi to ilustrovat takto.

Na Zemi žije 1.2 miliardy hinduistů. Toto je třetí největší náboženství na Zemi. Hinduisté nyní také věří v Trojici, i když jejich verze se liší od verze křesťanstva.

Existuje Brahma, stvořitel; Višnu, ochránce; a Shiva, ničitel.

Nyní použiji stejný argument, který na mě použili Trinitáři. Hinduistickou trojici nemůžete pochopit prostřednictvím inteligence. Musíte prostě přijmout, že existují věci, které nemůžeme pochopit, ale musíme prostě přijmout to, co je mimo naše chápání. No, to funguje pouze tehdy, pokud dokážeme, že hinduističtí bohové jsou skuteční; jinak ta logika padá na rovinu, souhlasil bys?

Proč by to tedy mělo být u Trojice křesťanstva jinak? Víte, nejprve musíte dokázat, že existuje trojice, a pak a teprve potom můžete uvést argument, že je to záhada, která přesahuje naše chápání.

Ve svém předchozím videu jsem uvedl několik argumentů, abych ukázal nedostatky v doktríně o Trojici. V důsledku toho jsem dostal poměrně hodně komentářů od zanícených trinitářů obhajujících svou doktrínu. Zajímavé je, že téměř každý z nich zcela ignoroval všechny mé argumenty a prostě odhodil svůj standard důkazní texty. Proč by ignorovali argumenty, které jsem uvedl? Kdyby tyto argumenty nebyly platné, kdyby na nich nebyla pravda, kdyby moje úvahy byly chybné, jistě by je přeskočili a odhalili by mě jako lháře. Místo toho se rozhodli je všechny ignorovat a vrátit se k důkazním textům, ke kterým se vraceli a ke kterým se uchylovali po staletí.

Dostal jsem však jednoho kolegu, který psal s úctou, čehož si vždy vážím. Také mi řekl, že moc nerozumím nauce o Trojici, ale on byl jiný. Když jsem ho požádal, aby mi to vysvětlil, skutečně odpověděl. Požádal jsem všechny, kteří v minulosti vznesli tuto námitku, aby mi vysvětlili své chápání Trojice, a nikdy jsem nedostal vysvětlení, které by se nějakým významným způsobem lišilo od standardní definice uvedené v předchozím videu, které je běžně označováno jako ontologická Trojice. Přesto jsem doufal, že tentokrát to bude jiné.

Trinitáři vysvětlují, že Otec, Syn a Duch svatý jsou tři osoby v jedné bytosti. Pro mě slovo „člověk“ a slovo „bytí“ označují v podstatě totéž. Například já jsem člověk. Jsem také člověk. Opravdu nevidím žádný významný rozdíl mezi těmito dvěma slovy, tak jsem ho požádal, aby mi to vysvětlil.

Toto napsal:

Osoba, jak je používána v teologických modelech trojice, je centrem vědomí, které má sebeuvědomění a vědomí vlastní identity, která je odlišná od ostatních.

Nyní se na to na chvíli podívejme. Vy i já máme „centrum vědomí, které vlastní sebeuvědomění“. Možná si vzpomenete na slavnou definici života: „Myslím, tedy jsem. Takže každá osoba Trojice má „uvědomění si identity, která je odlišná od ostatních“. Není to stejná definice, kterou by každý z nás dal slovu „osoba“? V těle samozřejmě existuje centrum vědomí. To, zda je toto tělo z masa a kostí, nebo zda je to duch, ve skutečnosti nemění tuto definici „osoby“. Pavel ukazuje, že ve svém dopise Korinťanům:

"Tak to bude se vzkříšením mrtvých." Tělo, které je zaseto, podléhá zkáze, vstává jako nepomíjivé; seje se v hanbě, vstává ve slávě; zasévá se v slabosti, vstává v moci; je zaséváno přirozené tělo, je vychováváno jako duchovní tělo.

Existuje-li přirozené tělo, existuje také tělo duchovní. Tak je psáno: „První člověk Adam se stal živou bytostí“; poslední Adam, životodárný duch.“ (1. Korinťanům 15:42–45 NIV)

Tento chlapík pak laskavě pokračoval ve vysvětlení významu „bytí“.

Bytí, substance nebo příroda, jak se používá v kontextu trinitární teologie, odkazuje na atributy, které odlišují Boha od všech ostatních entit. Bůh je například všemocný. Stvořené bytosti nejsou všemocné. Otec a Syn sdílejí stejnou formu existence neboli bytí. Nesdílejí však stejnou osobnost. Jsou to odlišní „jiní“.

Argument, který dostávám opakovaně – a nenechte se mýlit, celá doktrína o Trojici závisí na našem přijetí tohoto argumentu – argument, který dostávám opakovaně, je, že Boží přirozeností je Bůh.

Abych to ilustroval, měl jsem několik trinitářů, kteří se pokusili vysvětlit Trojici pomocí ilustrace lidské přirozenosti. Jde to takto:

Jack je člověk. Jill je člověk. Jack je odlišný od Jill a Jill je odlišná od Jacka. Každý z nich je odlišný člověk, ale každý je člověk. Sdílejí stejnou povahu.

S tím se dá souhlasit, ne? Dává smysl. Nyní po nás jeden trinitář chce, abychom se zapojili do malé slovní hry. Jack je podstatné jméno. Jill je podstatné jméno. Věty se skládají z podstatných jmen (věcí) a sloves (dějů). Jack není jen podstatné jméno, ale je to jméno, takže tomu říkáme vlastní podstatné jméno. V angličtině vlastníme podstatná jména velká. V kontextu této diskuse je jen jeden Jack a pouze jedna Jill. „Člověk“ je také podstatné jméno, ale není to vlastní podstatné jméno, takže pokud nezačíná větu, nepíšeme velká písmena.

Tak daleko, tak dobrý.

Jehova nebo Jahve a Ježíš nebo Ješua jsou jména, a jsou tedy vlastními jmény. V kontextu této diskuse je pouze jeden Jahve a pouze jeden Ješua. Takže bychom je měli být schopni nahradit Jackem a Jill a věta bude stále gramaticky správná.

Pojďme to udělat.

Jahve je člověk. Yeshua je člověk. Yahweh je odlišný od Yeshua a Yeshua je odlišný od Yahweh. Každý z nich je odlišný člověk, ale každý je člověk. Sdílejí stejnou povahu.

I když je tato věta gramaticky správná, je nepravdivá, protože ani Jahve, ani Ješua nejsou lidé. Co když nahradíme Boha člověkem? To je to, co Trinitář dělá, aby se pokusil prosadit svůj případ.

Problém je v tom, že „člověk“ je podstatné jméno, ale není to vlastní podstatné jméno. Bůh je na druhou stranu vlastní podstatné jméno, a proto ho píšeme velkým písmenem.

Co se stane, když nahradíme „člověk“ vlastním podstatným jménem. Mohli bychom vybrat jakékoli správné podstatné jméno, ale já si vyberu Supermana, znáte toho chlapa v červeném plášti.

Jack je Superman. Jill je Superman. Jack je odlišný od Jill a Jill je odlišná od Jacka. Každý z nich je odlišná osoba, ale každý je Superman. Sdílejí stejnou povahu.

To nedává smysl, že? Superman není přirozenost člověka, Superman je bytost, osoba, vědomá entita. Tedy alespoň v komiksech, ale pointu chápete.

Bůh je jedinečná bytost. Jediný svého druhu. Bůh není jeho přirozenost, ani jeho podstata, ani jeho substance. Bůh je tím, kým je, ne tím, čím je. Kdo jsem? Eric. Co jsem, člověče. Vidíš ten rozdíl?

Pokud ne, zkusme něco jiného. Ježíš řekl Samaritánce, že „Bůh je duch“ (Jan 4:24). Takže stejně jako je Jack člověk, Bůh je duch.

Podle Pavla je Ježíš také duch. "První člověk, Adam, se stal živou osobou." Ale poslední Adam – to jest Kristus – je životodárný Duch.“ (1. Korinťanům 15:45 NLT)

Znamená to, že Bůh i Kristus jsou duchem, že jsou oba Bohem? Mohli bychom napsat naši větu, aby četl:

Bůh je duch. Ježíš je duch. Bůh je odlišný od Ježíše a Ježíš je odlišný od Boha. Každý je odlišný člověk, ale každý je duch. Sdílejí stejnou povahu.

Ale co andělé? Andělé jsou také duch: „Když mluví o andělech, říká: „Své anděly činí duchy a své služebníky plameny ohně.“ (Židům 1:7)

Větší problém je ale s definicí „bytí“, kterou trinitáři akceptují. Podívejme se na to znovu:

Bytí, substance nebo přírody, jak se používá v kontextu trinitární teologie, odkazuje na atributy, které odlišují Boha od všech ostatních entit. Bůh je například všemocný. Stvořené bytosti nejsou všemocné. Otec a Syn sdílejí stejnou formu existence neboli bytí. Nesdílejí však stejnou osobnost. Jsou to odlišní „jiní“.

Takže „bytí“ odkazuje na vlastnosti, které odlišují Boha od všech ostatních entit. Dobře, přijměme to, abychom viděli, kam nás to zavede.

Jedním z atributů, které autor uvádí, odlišuje Boha od všech ostatních entit, je všemohoucnost. Bůh je všemocný, všemohoucí, a proto ho často odlišují od jiných bohů jako „Všemohoucího Boha“. Jahve je Bůh všemohoucí.

„Když bylo Abramovi devadesát devět let, zjevil se mu Hospodin a řekl: „Já jsem Bůh všemohoucí; choď přede mnou věrně a buď bezúhonný." (Genesis 17:1 NIV)

V Písmu je mnoho míst, kde se YHWH nebo Yahweh nazývá Všemohoucí. Ješua nebo Ježíš se na druhou stranu nikdy nenazývá Všemohoucím. Jako Beránek je zobrazován jako oddělený od Všemohoucího Boha.

"Neviděl jsem ve městě chrám, protože jeho chrámem je Hospodin Bůh všemohoucí a Beránek." (Zjevení 21:22 NIV)

Jako vzkříšený životodárný duch Ježíš prohlásil, že „je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“. (Matouš 28:18 NIV)

Všemohoucí dává autoritu ostatním. Nikdo nedává Všemohoucímu žádnou pravomoc.

Mohl bych pokračovat, ale jde o to, že na základě dané definice, že „bytí...se vztahuje k vlastnostem, které odlišují Boha od jiných entit“, Ježíš nebo Ješua nemohou být Bohem, protože Ježíš není všemocný. Ostatně ani on to všechno neví. To jsou dva atributy Božího bytí, které Ježíš nesdílí.

Nyní zpět k mé původní otázce. S názvem tohoto videa je něco zásadně špatně. Mohl bys to zjistit? Osvěžím vám paměť, název tohoto videa je: “Boží přirozenost: Jak může být Bůh třemi odlišnými osobami, ale pouze jednou bytostí?"

Problém je s prvními dvěma slovy: „Boží přirozenost“.

Podle Merriam-Webster je příroda definována jako:

1: fyzický svět a vše v něm.
"Je to jeden z nejkrásnějších tvorů v přírodě."

2 : přírodní scenérie nebo okolí.
"Udělali jsme si výlet, abychom si užili přírodu."

3 : základní charakter osoby nebo věci.
"Vědci studovali povahu nové látky."

Všechno o slovu mluví o stvoření, ne o stvořiteli. Jsem člověk. To je moje přirozenost. Jsem závislý na látkách, ze kterých jsem stvořen k životu. Moje tělo se skládá z různých prvků, jako je vodík a kyslík, které tvoří molekuly vody, které tvoří 60 % mé bytosti. Ve skutečnosti je 99 % mého těla tvořeno pouze čtyřmi prvky, vodíkem, kyslíkem, uhlíkem a dusíkem. A kdo vytvořil tyto prvky? Bůh, samozřejmě. Než Bůh stvořil vesmír, tyto prvky neexistovaly. To je moje podstata. To je to, na čem jsem celoživotně závislý. Jaké prvky tedy tvoří Boží tělo? Z čeho je Bůh? Jaká je jeho podstata? A kdo vyrobil jeho látku? Je závislý na své látce po celý život jako já? Pokud ano, jak může být Všemohoucí?

Tyto otázky jsou ohromující, protože se po nás žádá, abychom odpověděli na věci tak daleko mimo naši realitu, že nemáme žádný rámec, abychom jim porozuměli. Pro nás je vše z něčeho vyrobeno, takže vše závisí na látce, ze které je vyrobeno. Jak nemůže být Všemohoucí Bůh stvořen z podstaty, ale když je stvořen z podstaty, jak může být Všemohoucím Bohem?

Používáme slova jako „příroda“ a „látka“, abychom hovořili o Božích vlastnostech, ale musíme si dávat pozor, abychom to nepřekročili. Nyní, když mluvíme o Boží přirozenosti, máme co do činění s vlastnostmi, a ne s podstatou, zvažte toto: Ty a já jsme byli stvořeni k obrazu Božímu.

„Když Bůh stvořil člověka, stvořil ho k Boží podobě. Stvořil je jako muže a ženu, požehnal jim a pojmenoval je Muž, když byli stvořeni." (Genesis 5:1, 2 ESV)

Tak jsme schopni projevovat lásku, uplatňovat spravedlnost, jednat s moudrostí a uplatňovat sílu. Dalo by se říci, že s Bohem sdílíme třetí definici „přírody“, která je: „základní charakter osoby nebo věci“.

Takže ve velmi, velmi relativním smyslu sdílíme Boží přirozenost, ale to není bod, na kterém trinitáři závisejí při prosazování své teorie. Chtějí, abychom věřili, že Ježíš je ve všech směrech Bůh.

Ale počkej chvíli! Nečetli jsme právě, že „Bůh je duch“ (Jan 4:24)? Není to jeho povaha?

Pokud připustíme, že to, co Ježíš říkal Samaritánkám, se týkalo podstaty Boha, pak Ježíš musí být také Bohem, protože je „životodárným duchem“ podle 1. Korintským 15:45. Ale to skutečně vytváří problém pro trinitáře, protože John nám říká:

„Drazí přátelé, nyní jsme děti Boží, a co budeme, ještě nebylo oznámeno. Ale víme, že až se Kristus zjeví, budeme mu podobni, neboť ho uvidíme takového, jaký je.“ (1 Jan 3:2 NIV)

Pokud je Ježíš Bůh a my budeme jako on a budeme sdílet jeho přirozenost, pak budeme také Bohem. Jsem záměrně hloupý. Chci zdůraznit, že musíme přestat přemýšlet ve fyzických a tělesných pojmech a začít vidět věci myslí Boží. Jak s námi Bůh sdílí svou mysl? Jak se může bytost, jejíž existence a inteligence je nekonečná, vysvětlit v pojmech, se kterými se naše velmi omezené lidské mysli mohou vztahovat? Dělá to podobně, jako když otec vysvětluje složité věci velmi malému dítěti. Používá termíny, které spadají do znalostí a zkušeností dítěte. V tomto světle zvažte, co Pavel říká Korinťanům:

Ale Bůh nám to zjevil svým Duchem, protože Duch zkoumá všechno, dokonce i hlubiny Boží. A kdo je ten člověk, který ví, co je v člověku, kromě ducha člověka, který je v něm? Tak ani člověk neví, co je v Bohu, to ví jen Duch Boží. My jsme však nepřijali Ducha světa, ale Ducha, který je od Boha, abychom poznali dar, který nám byl dán od Boha. Ale to, co mluvíme, není v učení slov moudrosti lidí, ale v učení Ducha, a duchovní věci přirovnáváme k duchovním.

Neboť sobecký člověk nepřijímá duchovní věci, protože jsou pro něj šílenstvím a on je nemůže poznat, protože je poznává Duch. Ale duchovní člověk posuzuje vše a není souzen žádným člověkem. Neboť kdo poznal mysl PÁNA JEHOVA, aby ho učil? Ale my máme mysl Mesiáše. (1. Korinťanům 2:10-16 aramejská bible v jednoduché angličtině)

Pavel cituje z Izajáše 40:13, kde se objevuje Boží jméno JHWH. Kdo řídil Ducha Hospodinova, aneb jeho rádce učil? (Izajáš 40:13 ASV)

Z toho se nejprve učíme, že abychom pochopili věci Boží mysli, která je mimo nás, musíme poznat mysl Kristovu, kterou můžeme poznat. Opět, pokud je Kristus Bůh, pak to nedává smysl.

Nyní se podívejte, jak je v těchto několika verších použit duch. My máme:

• Duch zkoumá všechno, dokonce i hlubiny Boží.
• Duch člověka.
• Duch Boží.
• Duch, který je od Boha.
• Duch světa.
• Duchovní věci k duchovním.

V naší kultuře jsme na „ducha“ začali nahlížet jako na nehmotnou bytost. Lidé věří, že když zemřou, jejich vědomí pokračuje naživu, ale bez těla. Věří, že duch Boží je ve skutečnosti Bůh, odlišná osoba. Ale jaký je potom duch světa? A pokud duch světa není živá bytost, jaký je jejich základ pro prohlášení, že duch člověka je živá bytost?

Pravděpodobně jsme zmateni kulturní zaujatostí. Co vlastně Ježíš řekl v řečtině, když řekl Samaritánce, že „Bůh je duch“? Měl na mysli Boží make-up, povahu nebo podstatu? Slovo přeložené z řečtiny jako „duch“ je pneuma, což znamená „vítr nebo dech“. Jak by Řek starověku definoval něco, co nemohl vidět ani plně chápat, ale co ho stále mohlo ovlivnit? Neviděl vítr, ale cítil ho a viděl, jak hýbe věcmi. Neviděl svůj vlastní dech, ale mohl ho použít ke sfouknutí svíček nebo přiložení ohně. Řekové tedy používali pneuma (dech nebo vítr) odkazovat na věci neviditelné, které by stále mohly ovlivnit lidi. co Bůh? Čím byl pro ně Bůh? Bůh byl pneuma. Co jsou andělé? Andělé jsou pneuma. Jaká je životní síla, která může opustit tělo a zanechat v něm inertní slupku: pneuma.

Navíc naše touhy a impulsy nejsou vidět, přesto nás posouvají a motivují. Takže v podstatě slovo pro dech nebo vítr v řečtině, pneuma, se stal záchytným bodem pro vše, co není vidět, ale co nás hýbe, ovlivňuje nebo ovlivňuje.

Nazýváme anděly, duchy, ale nevíme, z čeho jsou vyrobeni, z jaké substance jsou jejich duchovní těla. Víme, že existují v čase a mají časová omezení, což je způsob, jakým byl jeden z nich zadržen po dobu tří týdnů jiným duchem nebo pneuma na cestě k Danielovi. (Daniel 10:13) Když Ježíš foukl na své učedníky a řekl: „Přijměte svatého ducha“, ve skutečnosti řekl: „Přijměte svatý dech.“ PNEUMA. Když Ježíš zemřel, „vydal svého ducha“, doslova „vydal dech“.

Všemohoucí Bůh, stvořitel všech věcí, zdroj veškeré moci, nemůže být ničemu podroben. Ale Ježíš není Bůh. Má přirozenost, protože je stvořenou bytostí. Prvorozený všeho stvoření a jednorozený Bůh. Nevíme, co je Ježíš. Nevíme, co to znamená být životodárcem pneuma. Ale co víme, je, že ať je kdokoli, my také budeme jako děti Boží, protože budeme jako on. Opět čteme:

„Drazí přátelé, nyní jsme děti Boží, a co budeme, ještě nebylo oznámeno. Ale víme, že až se Kristus zjeví, budeme mu podobni, neboť ho uvidíme takového, jaký je.“ (1 Jan 3:2 NIV)

Ježíš má přirozenost, podstatu a podstatu. Stejně jako my všichni máme tyto věci jako fyzická stvoření a všichni budeme mít jinou povahu, podstatu nebo podstatu jako duchovní bytosti tvořící děti Boží při prvním vzkříšení, ale Jahve, Jehova, Otec, Všemohoucí Bůh je jedinečný a nad rámec definice.

Vím, že Trinitáři zvednou řadu veršů ve snaze odporovat tomu, co jsem vám v tomto videu nastínil. Ve své dřívější víře jsem byl dlouhá desetiletí uváděn v omyl důkazními texty, takže si na jejich zneužití dávám docela pozor. Naučil jsem se je rozpoznat, jací jsou. Cílem je vzít verš, který lze vytvořit na podporu vlastní agendy, ale který může mít také jiný význam – jinými slovy, nejednoznačný text. Pak propagujete svůj význam a doufáte, že posluchač alternativní význam neuvidí. Jak poznáte, který význam je správný, když je text nejednoznačný? Nemůžete, pokud se omezíte pouze na tento text. K vyřešení dvojznačnosti musíte jít ven k veršům, které nejsou dvojznačné.

V dalším videu, dá-li Bůh, prozkoumáme důkazní texty Jana 10:30; 12:41 a Izajáš 6:1–3; 44:24.

Do té doby bych vám chtěl poděkovat za váš čas. A všem, kteří pomáhají podporovat tento kanál a udržovat nás ve vysílání, velmi srdečné díky.