Υπό έμπνευση, ο Ιωάννης εισήγαγε τον τίτλο / το όνομα «ο Λόγος του Θεού» στον κόσμο το 96 μ.Χ. (Αποκ. 19:13) Δύο χρόνια αργότερα, το 98 μ.Χ., ανοίγει τον λογαριασμό του για τη ζωή του Ιησού χρησιμοποιώντας τη συντομευμένη φόρμα «το Λέξη »για να αναθέσει ξανά αυτόν τον μοναδικό ρόλο στον Ιησού. (Ιωάννης 1: 1, 14) Αυτή τη φορά προσθέτει ένα χρονικό πλαίσιο, δηλώνοντας ότι ονομαζόταν ο Λόγος «στην αρχή». Κανένας άλλος σε όλη τη Γραφή δεν είναι γνωστός με αυτόν τον τίτλο ή το όνομα.
Αυτά είναι τα γεγονότα:

1. Ο Ιησούς είναι ο Λόγος του Θεού.
2. Ο τίτλος / το όνομα «ο Λόγος του Θεού» είναι μοναδικός για τον Ιησού.
3. Είχε τον τίτλο / το όνομα «στην αρχή».
4. Η Βίβλος δεν δίνει σαφή ορισμό για το νόημα αυτού του ρόλου.

Η σημερινή μας κατανόηση

Η κατανόησή μας είναι ότι το να λέμε «ο Λόγος του Θεού» αναφέρεται στον ρόλο του Ιησού ως Αρχηγού Εκπροσώπου του Ιεχωβά. (w08 9/15 σελ. 30) Χρησιμοποιούμε επίσης τον όρο «Universal Spokesman». (w67 6/15 σελ. 379)
Δεδομένου ότι ονομαζόταν αυτό «στην αρχή», αυτός ο ρόλος του δόθηκε εν αναμονή της εκπροσώπησης του Θεού όταν άλλα έξυπνα πλάσματα δημιουργήθηκαν. Επομένως, είναι εκπρόσωπος του Θεού στους αγγέλους. Ήταν επίσης αυτός που μίλησε στο τέλειο ανθρώπινο ζευγάρι στον Κήπο της Εδέμ. (it-2 σελ. 53)
Αυτό σημαίνει ότι ο Ιεχωβά δημιούργησε τον Ιησού με την πρόθεση - μεταξύ άλλων - να τον χρησιμοποιήσει ως ενδιάμεσο όταν μιλούσε με τα τέλεια αγγελικά και ανθρώπινα πλάσματά του. Δεν θα μιλούσε απευθείας σε αυτούς.

Η εγκατάσταση

Ποια είναι η βάση μας για να πούμε ότι το να είσαι ο Λόγος σημαίνει να είσαι εκπρόσωπος; Είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε τις δύο αναφορές στη διδασκαλία μας για το θέμα Ενόραση στις Γραφές τόμος δύο. (it-2 σελ.53; σελ. 1203) Η προσεκτική ανάγνωση και των δύο αναφορών, καθώς και ό, τι έχει εκτυπωθεί στο θέμα τα τελευταία 60 χρόνια στις δημοσιεύσεις μας δείχνει μια πλήρη έλλειψη Βιβλικών στοιχείων που να υποστηρίζουν την κατανόησή μας. Ότι ο Ιησούς έχει υπηρετήσει ως εκπρόσωπος του Θεού σε ορισμένες περιπτώσεις είναι καλά τεκμηριωμένο στη Γραφή Ωστόσο, σε καμία από τις εκδόσεις μας δεν παρουσιάζονται γραφικές αναφορές για να αποδειχθεί ότι η ύπαρξη του Λόγου του Θεού σημαίνει εκπρόσωπος του Θεού.
Γιατί λοιπόν κάνουμε αυτήν την υπόθεση; Ίσως, και υποθέτω εδώ, είναι επειδή ο ελληνικός όρος / λογότυπα / σημαίνει «λέξη» και μια λέξη είναι ένα σωματίδιο ομιλίας, οπότε φτάνουμε σε αυτήν την ερμηνεία από προεπιλογή. Σε τελική ανάλυση, σε τι άλλο θα μπορούσε να αναφέρεται;

Πού μας διδάσκει να διώξουμε;

Αν είναι «ο Λόγος» σημαίνει να είμαστε εκπρόσωποι του Θεού, τότε πρέπει να αναρωτηθούμε γιατί του ανατέθηκε ένας τέτοιος ρόλος σε μια εποχή που δεν υπήρχε κανείς να μιλήσει εκ μέρους του Ιεχωβά; Πρέπει επίσης να συμπεράνουμε ότι ο Ιεχωβά, το πρότυπο για κάθε ανθρώπινο πατέρα, δίνει το παράδειγμα της συνομιλίας με τους αγγελικούς γιους του μόνο μέσω ενός μεσάζοντα. Υπάρχει επίσης η φαινομενική ασυνέπεια ενός Θεού που θα ακούσει άμεσα (όχι μέσω ενός μεσάζοντα) τις προσευχές των αμαρτωλών, αλλά δεν θα μιλήσει απευθείας στους τέλειους πνευματικούς γιους του.
Μια άλλη ασυμφωνία πηγάζει από το γεγονός ότι ο τίτλος / όνομα είναι μοναδικός για τον Ιησού, αλλά ο ρόλος του εκπροσώπου δεν είναι. Ακόμη και εχθροί του Θεού έχουν υπηρετήσει ως εκπρόσωπός του. (Ο Βαλαάμ και ο Καϊάφας έρχονται στο μυαλό - Αριθ. 23: 5 · Ιωάννης 11:49) Λοιπόν, πώς μπορεί να είναι ο όρος μοναδικός; Το να καλέσεις τον αρχηγό ή τον καθολικό εκπρόσωπο του Ιησού Θεού δεν επιλύει το ζήτημα, γιατί το μοναδικό δεν είναι ζήτημα ποσότητας, αλλά ποιότητας. Το να είσαι περισσότερο εκπρόσωπος από οποιονδήποτε άλλο, δεν κάνει μοναδικό. Δεν θα λέγαμε τον κύριο Λόγο του Ιησού Θεού ή τον παγκόσμιο Λόγο του Θεού. Ωστόσο, εάν ο Λόγος σημαίνει εκπρόσωπος, τότε κάθε άγγελος ή άνθρωπος που έχει υπηρετήσει ποτέ με την ιδιότητα του εκπροσώπου για τον Θεό μπορεί εύλογα να ονομαστεί Λόγος του Θεού, τουλάχιστον για την ώρα που μίλησε στο όνομα του Θεού.
Εάν ο Ιησούς είναι ο παγκόσμιος εκπρόσωπος του Θεού, γιατί δεν εμφανίζεται ποτέ σε κανένα από τα οράματα του ουρανού να εκτελεί αυτόν τον ρόλο; Ο Ιεχωβά απεικονίζεται πάντα ως ομιλία απευθείας στα αγγελικά του πλάσματα. (Π.χ., 1 Βασιλέων 22:22, 23 και Ιώβ 1: 7) Είναι αβάσιμη εικασία από την πλευρά μας να διδάξουμε ότι ο Ιησούς υπηρέτησε ως εκπρόσωπος του Θεού σε αυτές τις περιπτώσεις.
Επιπλέον, η Αγία Γραφή αναφέρει σαφώς ότι οι άγγελοι έκαναν την ομιλία πριν την έλευση του Ιησού στη Γη.

(Εβραίοι 2: 2, 3) Διότι εάν η λέξη που μιλήθηκε μέσω των αγγέλων αποδείχθηκε σταθερή και κάθε παράβαση και ανυπακοή πράξη έλαβε μια αποζημίωση σε αρμονία με τη δικαιοσύνη. ³ πώς θα ξεφύγουμε εάν έχουμε παραμελήσει μια σωτηρία τέτοιας μεγαλοσύνης στο ότι άρχισε να μιλάει μέσα από τον Κύριο μας και επαληθεύτηκε για μας από εκείνους που τον άκουσαν,

Δεν υπάρχουν στοιχεία που να δείχνουν ότι ο Ιησούς υπηρέτησε επίσης υπό αυτήν την ιδιότητα. Στην πραγματικότητα, τη φορά που αναφέρεται, δεν υπηρετούσε καθόλου ως εκπρόσωπος, αλλά μάλλον ως ο ανώτερος κάλεσε να διευκολύνει το έργο του αγγελικού εκπροσώπου. (Δαν. 10:13)

Μετά από τις αποδείξεις

Ας ρίξουμε μια νέα ματιά στα πράγματα χωρίς προκαταλήψεις.
Ποια είναι η «λέξη του Θεού»; Ας ξεκινήσουμε εξετάζοντας την έννοια του όρου.
Δεδομένου ότι ο λόγος του Θεού είναι μοναδικός, ένας απλός ορισμός λεξικού δεν αρκεί. Αντ 'αυτού, ας δούμε τι λέει η Αγία Γραφή. Είναι ένα. 55:11 μιλά για το λόγο του να μην βγαίνει χωρίς να επιστρέψει σε αυτόν με αποτελέσματα. Όταν ο Ιεχωβά είπε στο Γεν. 1: 3 «Ας έρθει το φως», δεν ήταν μια απλή δήλωση, όπως θα ήταν ένας άνθρωπος να εκφωνήσει τέτοια λόγια. Τα λόγια του είναι συνώνυμα με την πραγματικότητα. Όταν ο Ιεχωβά λέει κάτι, συμβαίνει.
Έτσι θα μπορούσε να ονομάζεται «Λόγος του Θεού» (Rev. 19: 13) σημαίνει κάτι περισσότερο από απλώς να είστε αυτός που αναπαράγει το λόγο του Θεού σε άλλους;
Ας δούμε το πλαίσιο της Αποκάλυψης κεφάλαιο 19. Εδώ ο Ιησούς απεικονίζεται ως δικαστής, πολεμιστής και εκτελεστής. Ουσιαστικά, είναι αυτός που έχει οριστεί να εκτελεί ή να εκπληρώνει το λόγο του Θεού, όχι απλώς να τον μιλά.
Τι γίνεται με το πλαίσιο της δεύτερης αναφοράς σε αυτόν τον τίτλο / όνομα, που βρίσκεται στο John 1: 1; Εδώ μαθαίνουμε ότι ο Ιησούς ονομάστηκε στην αρχή. Τι έκανε στην αρχή; Το εδάφιο 3 μας λέει ότι «όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού». Αυτό ταιριάζει με αυτό που βρίσκεται στις Παροιμίες κεφάλαιο 8 όπου ο Ιησούς αναφέρεται ως ο κύριος εργάτης του Θεού. Όταν ο Ιεχωβά μίλησε τις λέξεις που οδήγησαν στη δημιουργία όλων των πραγμάτων, πνευματικών ή σωματικών, ο Ιησούς ήταν ο κύριος εργάτης που ολοκλήρωσε τα λόγια του.
Είναι προφανές από το πλαίσιο του John 1: 1-3 ότι ο ρόλος του εκπρόσωπος δεν αναφέρεται, αλλά αυτός του πράκτορα ή επιτελών ή της ενσάρκωσης του δημιουργικού λόγου του Θεού, Ναι.
Επιπλέον, το πλαίσιο αναφέρεται σε ένα μοναδικό ρόλο, που μόνο ο Ιησούς, αν αναφέρεται στη Σενάριο ως ερμηνευτής.

Ένα στρογγυλό στύλο σε μια στρογγυλή τρύπα

Αυτή η κατανόηση του Λόγου του Θεού που αναφέρεται στο ρόλο ως ενσάρκωση ή εκπλήρωση του λόγου του Θεού, αφαιρεί την ανάγκη να υποθέσουμε πράγματα που δεν είναι αποδεικτικά στοιχεία στη γραφή. Δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ο Ιησούς έπαιζε ρόλο (εκπρόσωπος) στον παράδεισο όταν δεν απεικονίζεται ποτέ. Δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ο Ιεχωβά δεν θα μιλήσει απευθείας στα αγαπημένα του πνευματικά παιδιά, αλλά θα το κάνει μόνο μέσω ενός ενδιάμεσου - ειδικά όταν δεν απεικονίζεται ποτέ να το κάνει. Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε πώς ο Ιησούς θα μπορούσε να είναι ο καθολικός εκπρόσωπος όταν δεν του φαίνεται ποτέ να μιλά καθολικά για λογαριασμό του Ιεχωβά, ούτε αναφέρεται ποτέ ως καθολικός εκπρόσωπος ούτε επικεφαλής εκπρόσωπος στη Βίβλο. Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε γιατί θα του είχε ανατεθεί ρόλος σαν εκπρόσωπος σε μια εποχή που δεν υπήρχε ανάγκη για έναν, αφού μόνο αυτός και ο Ιεχωβά υπήρχαν «στην αρχή». Δεν έχουμε το αίνιγμα της αναφοράς σε έναν κοινό ρόλο όπως ο εκπρόσωπος του Θεού ως κάπως μοναδικό για τον Ιησού. Εν ολίγοις, δεν θεωρούμε ότι προσπαθούμε να πιέσουμε έναν τετράγωνο μανταλάκι σε μια στρογγυλή τρύπα.
Εάν ο Λόγος σημαίνει ότι είναι αυτός που έχει οριστεί για να ολοκληρώσει, να εκπληρώσει και να εκτελέσει το λόγο του Θεού, τότε έχουμε ένα ρόλο που είναι μοναδικό στον Ιησού, χρειαζόταν «στην αρχή» και είναι σύμφωνο με το πλαίσιο και των δύο περασμάτων.
Αυτή η εξήγηση είναι απλή, συνεπής με τις γραφές και δεν απαιτεί από εμάς να κάνουμε εικασίες. Επιπλέον, ενώ ο εκπρόσωπος του Θεού είναι ένας πιο έντιμος ρόλος, δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με το να είναι η ίδια η ενσάρκωση αυτού του Λόγου.

(2 Κορίνθιανς 1: 20) Διότι, ανεξάρτητα από το πόσες είναι οι υποσχέσεις του Θεού, έχουν γίνει Ναι μέσω αυτού. Γι 'αυτό και μέσω αυτού είναι η "Αμήν" [είπε] στον Θεό για δόξα μέσω μας.

προσθήκη

Από τότε που έγραψα για πρώτη φορά αυτό το δοκίμιο, συναντήθηκα μια άλλη σκέψη ενώ προετοιμαζόμουν για το σχολείο ηλικιωμένων πέντε ημερών.
Μια παρόμοια έκφραση βρίσκεται στην Έξοδο 4:16, όπου ο Ιεχωβά λέει στον Μωυσή σχετικά με τον αδελφό του Ααρών: «Και πρέπει να μιλήσει για εσάς στον λαό. και πρέπει να συμβεί ότι θα χρησιμεύσει ως στόμα σε σας, και θα υπηρετήσετε ως Θεός σε αυτόν ». Ως εκπρόσωπος του επικεφαλής εκπροσώπου του Θεού στη γη, ο Ααρών χρησίμευσε ως «στόμα» για τον Μωυσή. Ομοίως με τον Λόγο, ή τον Λόγο, που έγινε Ιησούς Χριστός. Ο Ιεχωβά προφανώς χρησιμοποίησε τον Υιό του για να μεταφέρει πληροφορίες και οδηγίες σε άλλους της οικογένειας των πνευματικών γιων του, ακόμα και όταν χρησιμοποίησε αυτόν τον Υιό για να μεταφέρει το μήνυμά του στους ανθρώπους στη γη. (it-2 σελ. 53 Ιησούς Χριστός)
Πρώτον, πρέπει να σημειωθεί ότι η τελευταία πρόταση δεν παρέχει «αποδεικτικά στοιχεία» που να αποδεικνύουν πώς ο Ιεχωβά «προφανώς» χρησιμοποίησε τον Υιό του. (Βρήκα ότι «προφανώς» είναι ένας κωδικός στις εκδόσεις μας για «Εδώ είναι κερδοσκοπία»). Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το θέμα παρουσιάζεται χωρίς Γραφικές αποδείξεις, οπότε πρέπει να συμπεράνουμε δίκαια στον αναγνώστη ότι βασίζεται σε αυτό που διδάσκει ανθρώπινη κερδοσκοπία.
Αλλά, μπορείτε να πείτε, δεν είναι η σχέση του Ααρών με τον Μωυσή απόδειξη της σημασίας των λογότυπων; Σίγουρα υπάρχει κάτι στο γεγονός ότι αυτή η σχέση περιγράφεται με έναν όρο που είναι «παρόμοιος» λογότυπα?
Η θεία μου Adventist Seventh Day κάποτε προσπάθησε να μου αποδείξει την Τριάδα χρησιμοποιώντας την εικόνα ενός αυγού που αποτελείται από τρία μέρη. Ήμουν πολύ νέος και με συγκλόνισε μέχρι που ένας σοφότερος φίλος μου είπε ότι μια απεικόνιση δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως απόδειξη. Ο σκοπός μιας απεικόνισης, αναλογίας ή παραβολής είναι να διευκολύνει την κατανόηση μιας αλήθειας που έχει ήδη αποδειχθεί.
Ως εκ τούτου, δεδομένου ότι δεν μπορούμε να αποδείξουμε την έννοια του λογότυπα όπως ισχύει για τον Ιησού χρησιμοποιώντας την απεικόνιση του Μωυσή και του Ααρών, μπορούμε τουλάχιστον να το χρησιμοποιήσουμε για να απεικονίσουμε μια ήδη διαπιστωμένη αλήθεια;
Ναι, εάν έχουμε μια αποδεδειγμένη αλήθεια. Εμείς?
Από το προηγούμενο δοκίμιο, θα πρέπει να είναι προφανές στον αναγνώστη ότι δεν υπάρχει καμία απόδειξη Γραφής για την τρέχουσα επίσημη διδασκαλία μας σχετικά με αυτό το θέμα. Τι γίνεται με την εναλλακτική κατανόηση που παρουσιάζεται σε αυτό το δοκίμιο; Η Βίβλος στο Ησαΐα 55:11 μας λέει συγκεκριμένα τι είναι ο Λόγος του Θεού. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όποιος έχει αυτόν τον ορισμό πρέπει να εκτελέσει αυτόν τον ρόλο. Ωστόσο, αυτό εξακολουθεί να είναι έκπτωση. Ωστόσο, σε αντίθεση με την τρέχουσα διδασκαλία μας, έχει το πλεονέκτημα ότι είναι συνεπές με το πλαίσιο και αρμονικό με το υπόλοιπο της Γραφής.
Η αναλογία που αντλείται από τη σχέση μεταξύ Ααρών και Μωυσή συνεχίζει να δείχνει ότι η αρμονία;
Ας δούμε. Ρίξτε μια ματιά στην Έξοδο 7:19.

«Στη συνέχεια, ο Ιεχωβά είπε στον Μωυσή:« Πες στον Ααρών, «Πάρτε τη ράβδο σας και τεντώστε το χέρι σας πάνω από τα νερά της Αιγύπτου, πάνω από τα ποτάμια τους, πάνω από τα κανάλια του Νείλου και πάνω από τις πισίνες τους και από όλα τα κατακλυσμένα νερά τους, ώστε να μπορούν γίνε αίμα ». . "

Έτσι, ο Ααρών δεν ήταν μόνο εκπρόσωπος του Μωυσή, αλλά ήταν αυτός που χρησιμοποιούσε τον λόγο του Μωυσή, τον οποίο έλαβε από τον Θεό. Φαίνεται ότι η σχέση του Ααρών με τον Μωυσή μπορεί στην πραγματικότητα να χρησιμοποιηθεί για να δείξει την πραγματική έννοια του ρόλου που παίζει ο Ιησούς ως Λόγος του Θεού.

1984