Να είστε μετριοπαθής στο περπάτημα με το Θεό

Σας είπε, ο γείτονας, τι είναι καλό. Και τι ζητά ο Ιεχωβά από εσάς, αλλά να ασκείστε τη δικαιοσύνη και να αγαπάτε καλοσύνη και να είσαι μέτριος στο περπάτημα με τον Θεό σου; - Micah 6: 8

Σύμφωνα με το Διορατικότητα βιβλίο, Σεμνότητα είναι "μια συνειδητοποίηση των ορίων ενός ατόμου? επίσης αγνότητα ή προσωπική αγνότητα. Το εβραϊκό ριζικό ρήμα tsa · na'' καθίσταται "μέτρια" στο Micah 6: 8, η μόνη εμφάνισή του. Το σχετικό επίθετο tsa · nu'a' (μετριοπαθής) εμφανίζεται στα Παροιμίες 11: 2, όπου αντιπαραβάλλεται με την πεποίθηση. "[1]
Το γεγονός οτι τσάνα Σε αντίθεση με την αλαζονεία στις Παροιμίες 11: 2 δείχνει ότι αυτή η συνειδητοποίηση των περιορισμών κάποιου δεν περιορίζεται στα όρια που επιβάλλει η ανθρώπινη φύση μας, αλλά και αυτά που επιβάλλει ο Θεός. Το να είσαι μετριοπαθής στο περπάτημα με τον Θεό είναι να αναγνωρίσεις τη θέση μας μπροστά Του. Σημαίνει να ακολουθείτε τον εαυτό σας, να αναγνωρίζετε ότι το να τρέχετε μπροστά είναι το ίδιο κακό με το να πέφτετε πίσω. Σύμφωνα με την εξουσία που μας έχει δώσει ο Θεός, πρέπει να το χρησιμοποιήσουμε στο έπακρο, χωρίς να το καταχραστεί ή να μην το χρησιμοποιήσουμε όταν απαιτείται δράση. Το άτομο που λέει, "Δεν μπορώ να το κάνω αυτό" όταν μπορεί είναι το ίδιο ανήθικο με αυτό που λέει "μπορώ να το κάνω" όταν δεν μπορεί.

Εφαρμογή Micah 6: 8

Μία από τις πιο αμφιλεγόμενες πρακτικές της Οργάνωσης Μαρτύρων του Ιεχωβά είναι η αποκοπή. Κατά τη συζήτηση των διαφόρων πτυχών αυτής της πολιτικής, συνειδητοποίησα ότι οι απλές απαιτήσεις του Ιεχωβά που ορίζονται στο Μίκα 6: 8 για όλα τα θέματα του θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να ρίξουν πολύ φως στο θέμα. Σε αυτό, η τρίτη δόση,[2] Σκέφτηκα να εξετάσω λεπτομερώς τις πολιτικές και τις πρακτικές του δικαστικού μας συστήματος για να δω αν και πώς συμμορφώνονται με τη Γραφή. Το αποτέλεσμα ήταν ένα πολύ αρνητικό άρθρο, γιατί ειλικρινά, δεν το κάνουν. Δεν είναι καλό να κάνεις κριτική, να τονίζεις τις ατέλειες σε μια άλλη, εκτός κι αν είσαι επίσης πρόθυμος να προσφέρεις μια λύση. Ωστόσο, σε αυτό το θέμα, δεν είναι για μένα να παρέχω λύση. Αυτό θα ήταν πιο ανήθικο, γιατί η λύση ήταν πάντα εκεί, ακριβώς σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. Το μόνο που απαιτείται είναι να το δούμε. Ωστόσο, αυτό μπορεί να μην είναι τόσο εύκολο στους ήχους.

Αποφυγή παρεκκλίσεων

Το σύνθημα αυτού του ιστότοπου είναι "Sγια την αμερόληπτη έρευνα της Βίβλου ".  Αυτός δεν είναι μικρός στόχος. Η προκατάληψη είναι πολύ δύσκολο να εξαλειφθεί. Έρχεται σε διάφορες μεταμφιέσεις: προκαταλήψεις, προκαταλήψεις, παραδόσεις, ακόμη και προσωπικές προτιμήσεις. Είναι δύσκολο να αποφύγουμε την παγίδα στην οποία αναφέρεται ο Πέτρος να πιστεύει αυτό που θέλουμε να πιστέψουμε και όχι αυτό που είναι μπροστά στα μάτια μας.[3]   Καθώς ερεύνησα αυτό το θέμα, διαπίστωσα ότι ακόμα και όταν σκέφτηκα ότι είχα εξαλείψει αυτές τις αρνητικές επιρροές, τις βρήκα να σέρνουν πίσω. Για να είμαι ειλικρινής, δεν μπορώ ούτε καν να βεβαιωθώ ότι είμαι εντελώς απαλλαγμένος από αυτές, αλλά είναι η ελπίδα μου ότι εσείς, ευγενικός αναγνώστης, θα με βοηθήσετε να εντοπίσω όσα επέζησαν από τον καθαρισμό μου.

Αποκρυφισμός και χριστιανική μετριοφροσύνη

Οι λέξεις «αποκοπή» και «αποσύνδεση» δεν εμφανίζονται στη Βίβλο. Για το θέμα αυτό, ούτε σχετικές λέξεις που χρησιμοποιούνται από άλλες χριστιανικές ονομασίες, όπως «αφορισμός», «αποφυγή», «εξοστρακισμός» και «εκδίωξη». Παρ 'όλα αυτά, υπάρχει κατεύθυνση στις χριστιανικές Γραφές που αποσκοπούν στην προστασία της εκκλησίας και του μεμονωμένου χριστιανού από αλλοιωμένη επιρροή.
Καθώς σχετίζεται με αυτό το θέμα, εάν «πρέπει να είμαστε μετριοπαθείς στο περπάτημα με τον Θεό μας», πρέπει να ξέρουμε πού είναι τα όρια. Αυτά δεν είναι μόνο όρια που ο Ιεχωβά –ή πιο συγκεκριμένα για τον Χριστιανό– που ο Ιησούς έθεσε μέσω των νομικών του οδηγιών, αλλά και όρια που επιβάλλονται από τη φύση της ατελούς ανθρωπότητας.
Γνωρίζουμε ότι οι άνδρες δεν πρέπει να κυβερνούν τους άνδρες, γιατί δεν ανήκει στον άνθρωπο "ακόμη και να κατευθύνει το βήμα του".[4]  Ομοίως, δεν μπορούμε να δούμε στην καρδιά ενός ανθρώπου για να κρίνουμε τα κίνητρά του. Το μόνο που είμαστε σε θέση να κρίνουμε είναι οι ενέργειες ενός ατόμου και ακόμη και εκεί πρέπει να πατήσουμε προσεκτικά, ώστε να μην κρίνουμε και να αμαρτάνουμε τους εαυτούς μας.
Ο Ιησούς δεν θα μας έκανε να αποτύχει. Ως εκ τούτου, οποιαδήποτε εντολή που μας δίνει σε αυτό το θέμα θα πρέπει να εμπίπτει στο χέρι μας.

Κατηγορίες της Αμαρτίας

Πριν μπείτε στο χάλια, ας γίνει κατανοητό ότι πρόκειται να αντιμετωπίσουμε τρεις διαφορετικές κατηγορίες αμαρτίας. Η απόδειξη αυτού θα παρασχεθεί καθώς προχωράμε, αλλά προς το παρόν ας αποδείξουμε ότι υπάρχουν αμαρτίες προσωπικής φύσης που δεν οδηγούν σε αποκοπή. αμαρτίες που είναι πιο σοβαρές και μπορεί να οδηγήσουν σε αποκοπή · και τέλος, αμαρτίες που είναι εγκληματικές, δηλαδή αμαρτίες όπου εμπλέκεται ο Καίσαρας.

Αποκάλυψη-χειρισμός αμαρτίες μιας ποινικής φύσης

Ας χειριστούμε αυτό το μπροστά, γιατί θα μπορούσε να συγκαλύψει την υπόλοιπη συζήτηση αν δεν το βγάλουμε πρώτα.

(Ρωμαίους 13: 1-4) . . . Αφήστε κάθε άτομο να υπόκειται στις ανώτερες αρχές, γιατί δεν υπάρχει καμία εξουσία εκτός από τον Θεό. οι υπάρχουσες αρχές τοποθετούνται στις σχετικές θέσεις τους από τον Θεό. ² Επομένως, όποιος αντιτίθεται στην εξουσία έχει λάβει θέση εναντίον της διευθέτησης του Θεού. όσοι έχουν πάρει θέση εναντίον του θα φέρουν απόφαση εναντίον τους. ³ Για εκείνους τους ηγέτες είναι ένα αντικείμενο φόβου, όχι για την καλή πράξη, αλλά για το κακό. Θέλετε να είστε ελεύθεροι από φόβο της αρχής; Συνεχίστε καλά, και θα έχετε έπαινο από αυτό. ⁴ for είναι ο υπουργός του Θεού σε σας για το καλό σας. Αλλά αν κάνετε ό, τι είναι κακό, να είστε στο φόβο, γιατί δεν είναι χωρίς σκοπό να φέρει το σπαθί. Είναι ο υπουργός του Θεού, ένας εκδικητής για να εκφράσει την οργή ενάντια σε εκείνον που ασκεί το κακό.

Υπάρχουν μερικές αμαρτίες τις οποίες η εκκλησία δεν είναι πλήρως εξοπλισμένη για να χειριστεί. Η δολοφονία, ο βιασμός και η παιδική κακοποίηση είναι παραδείγματα αμαρτωλής συμπεριφοράς που είναι εγκληματικής φύσης και επομένως υπερβαίνει τους περιορισμούς μας. πέρα από αυτό που μπορούμε να χειριστούμε πλήρως. Το να αντιμετωπίζουμε τέτοια πράγματα αποκλειστικά εντός του πλαισίου της εκκλησίας δεν θα περπατούσε μετριοπαθώς με τον Θεό μας. Η απόκρυψη τέτοιων αμαρτιών από τις ανώτερες αρχές θα σήμαινε την αδιαφορία για εκείνους που ο Ιεχωβά έχει τοποθετήσει ως υπουργούς του για την έκφραση οργής εναντίον των κακοποιών. Εάν αγνοήσουμε τις αρχές που έχει θέσει ο ίδιος ο Θεός, βρισκόμαστε πάνω από τη ρύθμιση του Θεού. Μπορεί κάτι καλό να προέλθει από την ανυπακοή του Θεού με αυτόν τον τρόπο;
Όπως πρόκειται να δούμε, ο Ιησούς κατευθύνει την εκκλησία σχετικά με τον τρόπο αντιμετώπισης των αμαρτωλών στη μέση της, είτε μιλάμε για ένα μόνο συμβάν είτε για μια μακροπρόθεσμη πρακτική. Επομένως, ακόμη και η αμαρτία της παιδικής κακοποίησης πρέπει να αντιμετωπιστεί οργανωτικά. Ωστόσο, πρέπει πρώτα να αναγνωρίσουμε την προαναφερθείσα αρχή και παραδώστε τον άνθρωπο στις αρχές επίσης. Δεν είμαστε η μόνη χριστιανική ονομασία που προσπάθησε να κρύψει τα βρώμικα ρούχα της από τον κόσμο. Στην περίπτωσή μας, θεωρούμε ότι η αποκάλυψη αυτών των πραγμάτων θα προκαλούσε επίπληξη στο όνομα του Ιεχωβά. Ωστόσο, δεν υπάρχει δικαιολογία για ανυπακοή στον Θεό. Ακόμη και αν υποθέσουμε ότι οι προθέσεις μας ήταν καλές - και δεν υποστηρίζω ότι ήταν - δεν υπάρχει δικαιολογία για το ότι δεν περπατούσαμε με τον Θεό με σεμνότητα υπακούοντας στην κατεύθυνση του.
Υπάρχουν άφθονες ενδείξεις ότι αυτή η πολιτική μας ήταν καταστροφή και τώρα αρχίζουμε να αποκομίζουμε ό, τι έχουμε σπείρει. Ο Θεός δεν πρέπει να κοροϊδεύεται.[5]  Όταν ο Ιησούς μας δίνει εντολή και παραβαίνουμε, δεν μπορούμε να περιμένουμε τα πράγματα να αποδειχθούν καλά, ανεξάρτητα από το πώς προσπαθήσαμε να δικαιολογήσουμε την ανυπακοή μας.

Αποκάλυψη-χειρισμός αμαρτίες μιας προσωπικής φύσης

Τώρα που έχουμε ξεκαθαρίσει τον αέρα σχετικά με τον τρόπο αντιμετώπισης των πιο αθώων αμαρτωλών, ας πάμε στο άλλο άκρο του φάσματος.

(Luke 17: 3, 4) Δώστε προσοχή στον εαυτό σας. Αν ο αδελφός σας διαπράξει αμαρτία, τον απατεώστε, και αν μετανοήσει, συγχωρέστε τον. ⁴ Ακόμη και αν αμαρτήσει επτά φορές την ημέρα εναντίον σας και επιστρέφει σε σας επτά φορές, λέγοντας: "Μετανοώ," πρέπει να τον συγχωρήσετε ".

Είναι προφανές ότι ο Ιησούς μιλά εδώ για αμαρτίες προσωπικής και σχετικά μικρής φύσης. Θα ήταν γελοίο να συμπεριληφθεί η αμαρτία, ας πούμε, ο βιασμός, σε αυτό το σενάριο. Σημειώστε επίσης ότι υπάρχουν μόνο δύο επιλογές: Είτε συγχωρείτε τον αδερφό σας είτε όχι. Τα κριτήρια για συγχώρεση είναι μια έκφραση μετάνοιας. Έτσι μπορείτε και πρέπει να επιπλήξετε αυτόν που έχει αμαρτήσει. Είτε τότε μετανοεί - όχι στον Θεό, αλλά σε εσάς, υποδεικνύοντας σε ποιον διαπράχθηκε η αμαρτία - σε αυτήν την περίπτωση πρέπει συγχώρεσε τον; ή δεν μετανοεί, οπότε δεν έχετε καμία υποχρέωση να τον συγχωρήσετε καθόλου. Αυτό επαναλαμβάνεται επειδή συχνά είχα αδερφούς και αδελφές να με πλησιάσουν επειδή δυσκολεύτηκαν να συγχωρήσουν κάποια παράβαση που διαπράχθηκε εναντίον τους από άλλο. Ωστόσο, έχουν οδηγήσει να πιστέψουν μέσω των εκδόσεών μας και από την πλατφόρμα ότι πρέπει να συγχωρήσουμε όλες τις δυσκολίες και τις παραβάσεις εάν θέλουμε να μιμηθούμε τον Χριστό. Παρατηρήστε, ωστόσο, ότι η συγχώρεση που μας δίνει εντολή να εξαρτάται από την μετάνοια. Χωρίς μετάνοια. χωρίς συγχώρεση.
(Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να συγχωρήσουμε έναν άλλο ακόμη και αν δεν υπάρχει προφορική έκφραση μετάνοιας. Η μετάνοια μπορεί να εκφραστεί με διάφορους τρόπους. Εξαρτάται από τον καθένα να αποφασίσει. Φυσικά, η έλλειψη μετάνοιας δεν μας δίνει το δικαίωμα να φέρει μνησικακία. Η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών.[6]  Η συγχώρεση σκουπίζει την πλάκα καθαρή.[7]  Σε αυτό, όπως και σε όλα, πρέπει να υπάρχει ισορροπία.)
Σημειώστε επίσης ότι δεν γίνεται αναφορά στην κλιμάκωση αυτής της διαδικασίας πέρα ​​από την προσωπική. Η εκκλησία δεν εμπλέκεται, ούτε κάποιος άλλος για αυτό το θέμα. Αυτές είναι αμαρτίες δευτερεύουσας και προσωπικής φύσης. Σε τελική ανάλυση, ένας άντρας που διαπράττει πορνεία επτά φορές την ημέρα θα μπορούσε σίγουρα να χαρακτηριστεί ως πορνεία και μας λένε στο 1 Κορινθίους 5:11 να σταματήσουμε τη συντροφιά με έναν τέτοιο άνδρα.
Τώρα ας δούμε τις άλλες γραφές που ασχολούνται με το θέμα της αποκοπής. (Δεδομένου του εκτεταμένου καταλόγου κανόνων και κανονισμών που έχουμε δημιουργήσει με την πάροδο των ετών για να καλύψουμε όλα τα πράγματα δικαστικά, μπορεί να σας εκπλήξει να δείτε πόσο λίγο έχει να πει η Βίβλος για το θέμα.)

Αποκάλυψη-χειρισμός πιο σοβαρές προσωπικές αμαρτίες

Έχουμε πολλά γράμματα στα Σώματα Πρεσβυτέρων από το Διοικητικό Σώμα, καθώς και πολλά άρθρα Σκοπιά και ολόκληρα κεφάλαια στο Ποιμενικός το κοπάδι του Θεού βιβλίο που καθορίζει τους κανόνες και κανονισμούς που διέπουν το οργανωτικό μας σύστημα νομολογίας. Πόσο περίεργο λοιπόν να μάθουμε ότι η μόνη τυποποιημένη διαδικαστική διαδικασία για την αντιμετώπιση της αμαρτίας στη χριστιανική εκκλησία εκφράστηκε από τον Ιησού σε μόλις τρία σύντομα εδάφια.

(Matthew 18: 15-17) "Επιπλέον, αν ο αδελφός σας διαπράξει αμαρτία, πηγαίνετε και αποκαλύπτετε το δικό του λάθος μεταξύ σας και του μόνο. Αν σε ακούει, κερδίζεις τον αδερφό σου. ¹⁶ Αλλά αν δεν ακούσει, πάρτε μαζί σας ένα ή δύο ακόμα, έτσι ώστε στη μαρτυρία δύο ή τριών μαρτύρων να μπορεί να αποδειχθεί κάθε θέμα. ¹⁷ Εάν δεν τους ακούει, μιλήστε στην εκκλησία. Εάν δεν ακούει ούτε καν την εκκλησία, ας είναι για εσάς ακριβώς ως άνθρωπος των εθνών και ως φορολογικός.

Αυτό που ο Ιησούς αναφέρει είναι αμαρτίες προσωπικής φύσης, αν και προφανώς πρόκειται για αμαρτίες που είναι ένα βήμα προς τη βαρύτητα από εκείνα για τα οποία μίλησε στο Λουκά 17: 3, 4, διότι αυτά μπορούν να τελειώσουν με αποκοπή.
Σε αυτήν την απόδοση, ο Ιησούς δεν δίνει καμία ένδειξη ότι η αμαρτία που αναφέρεται είναι προσωπικής φύσης. Έτσι θα μπορούσε κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι έτσι αντιμετωπίζεται κάθε αμαρτία στην εκκλησία. Ωστόσο, αυτό είναι ένα από τα πολλά παραδείγματα όπου οι μεταφραστές του NWT ήταν ατημέλητοι. ο διαπεριφερειακή απόδοση αυτού του αποσπάσματος δείχνει ξεκάθαρα ότι η αμαρτία διαπράττεται «εναντίον σας». Μιλάμε λοιπόν για αμαρτίες όπως συκοφαντία, κλοπή, απάτη κ.λπ.
Ο Ιησούς μας λέει να ασχοληθούμε ιδιωτικά με την πρώτη προσπάθεια. Ωστόσο, εάν αυτό αποτύχει, ένα ή δύο άτομα (μάρτυρες) μπαίνουν για να ενισχύσουν την έκκληση για τον δράστη να δει το λόγο και να μετανοήσει. Εάν αποτύχει η δεύτερη απόπειρα, τότε μας λέει ο Ιησούς να παραπέμψουμε το θέμα σε μια επιτροπή τριών; Μας λέει να ξεκινήσουμε μια μυστική συνεδρία; Όχι, μας λέει να κάνουμε το θέμα ενώπιον της εκκλησίας. Όπως μια δημόσια δίκη για συκοφαντία, κλοπή ή απάτη, αυτό το τελικό στάδιο είναι δημόσιο. Συμμετέχει ολόκληρη η εκκλησία. Αυτό έχει νόημα, διότι είναι ολόκληρη η εκκλησία που πρέπει να ασχοληθεί με τον άντρα ως φορολογούμενο ή άνθρωπο των εθνών. Πώς μπορούν να το κάνουν ευσυνείδητα - να ρίξουν την πρώτη πέτρα, όπως ήταν - χωρίς να γνωρίζουν γιατί;
Σε αυτό το στάδιο βρίσκουμε την πρώτη μεγάλη απόκλιση μεταξύ αυτών που λέει η Βίβλος και αυτού που ασκούμε ως Μάρτυρες του Ιεχωβά. Στο στάδιο 3, το προσβεβλημένο άτομο έχει εντολή να πάει σε έναν από τους πρεσβύτερους, υποθέτοντας ότι κανένας από τους άλλους μάρτυρες που χρησιμοποιούνται στο στάδιο 2 δεν είναι πρεσβύτεροι. Ο πρεσβύτερος με τον οποίο επικοινωνεί θα μιλήσει με τον Συντονιστή του Σώματος των Πρεσβύτερων (COBE), ο οποίος θα καλέσει μια συνεδρίαση των πρεσβυτέρων για να διορίσει μια επιτροπή. Συχνά, σε αυτές τις συναντήσεις των πρεσβυτέρων, η φύση της αμαρτίας δεν αποκαλύπτεται ούτε στους πρεσβύτερους, ή εάν αποκαλύπτεται, γίνεται μόνο με τους πιο γενικούς όρους. Το κάνουμε αυτό για να προστατεύσουμε την εμπιστευτικότητα όλων των εμπλεκομένων. Μόνο οι τρεις πρεσβύτεροι που διορίζονται για να κρίνουν την υπόθεση θα γνωρίζουν όλες τις λεπτομέρειες.
Ο Ιησούς δεν λέει τίποτα σχετικά με κάποια φερόμενη ανάγκη προστασίας της εμπιστευτικότητας του δράστη ή του δράστη. Δεν λέει τίποτα για το να πηγαίνεις μόνο στους ηλικιωμένους, ούτε αναφέρεται στο διορισμό τριών επιτροπών. Δεν υπάρχει προηγούμενο στη Γραφή, ούτε στο εβραϊκό δικαστικό σύστημα ούτε στην ιστορία της εκκλησίας του πρώτου αιώνα για να υποστηρίξουμε την πρακτική μας των συνεδριάσεων μυστικών επιτροπών σε μυστική σύνοδο για τον χειρισμό δικαστικών θεμάτων. Αυτό που είπε ο Ιησούς ήταν να αναλάβει το θέμα πριν από την εκκλησία. Οτιδήποτε άλλο είναι "Πέρα από τα πράγματα που γράφονται".[8]

Αποκάλυψη-Χειρισμός Γενικών Αμαρτιών

Έχω χρησιμοποιήσει τον ανεπαρκή όρο, «γενικές αμαρτίες», για να συμπεριλάβω εκείνες τις αμαρτίες που δεν έχουν εγκληματικό χαρακτήρα αλλά ξεπερνούν τα προσωπικά, όπως η ειδωλολατρία, ο πνευματισμός, η μέθη και η πορνεία. Εξαιρούνται από αυτήν την ομάδα είναι αμαρτίες που σχετίζονται με την αποστασία για λόγους που σύντομα θα δούμε.
Δεδομένου ότι ο Ιησούς έδωσε στους μαθητές του μια ακριβή βήμα προς βήμα διαδικασία που πρέπει να ακολουθήσει για την αντιμετώπιση αμαρτιών προσωπικής φύσης, κάποιος θα πίστευε ότι θα είχε επίσης σχεδιάσει μια διαδικασία που πρέπει να ακολουθεί στην περίπτωση γενικών αμαρτιών. Η πολύ δομημένη οργανωτική νοοτροπία μας ζητά να διατυπώσουμε μια τέτοια δικαστική διαδικασία. Δυστυχώς, δεν υπάρχει κανένα, και η απουσία του είναι πιο ξεκάθαρο.
Υπάρχει πραγματικά μόνο ένας λογαριασμός στις χριστιανικές ελληνικές γραφές μιας δικαστικής διαδικασίας με οποιονδήποτε τρόπο παρόμοιο με αυτό που ασκούμε σήμερα. Στην αρχαία πόλη της Κορίνθου, υπήρχε ένας χριστιανός που έκανε πορνεία με τρόπο που ήταν τόσο διαβόητος ακόμη και οι ειδωλολάτρες σοκαρίστηκαν. Στην πρώτη επιστολή προς τους Κορινθίους, ο Παύλος τους έδωσε εντολή να «απομακρύνουν τον κακό» από τον εαυτό σας. » Στη συνέχεια, όταν ο άντρας παρουσίασε αλλαγή καρδιάς μερικούς μήνες αργότερα, ο Παύλος παρακίνησε τους αδελφούς να τον καλωσορίσουν πίσω από το φόβο ότι μπορεί να καταπιεί τον Σατανά.[9]
Σχεδόν όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε σχετικά με τη δικαστική διαδικασία στο χριστιανικό εκκλησία μπορούν να βρεθούν σε αυτό το ένα λογαριασμό. Θα μάθουμε:

1. Τι χαρακτηρίζει ως αδίκημα διάλυσης;
2. Πώς θα θεραπεύσουμε τον αμαρτωλό;
3. Ποιος καθορίζει εάν ένας αμαρτωλός πρόκειται να αποστασιοποιηθεί;
4. Ποιος καθορίζει εάν πρέπει να αποκατασταθεί ο αμαρτωλός;

Η απάντηση σε αυτές τις τέσσερις ερωτήσεις μπορεί να βρεθεί σε αυτούς τους λίγους στίχους:

(1 Corinthians 5: 9-11) Στην επιστολή μου, σας έγραψα να σταματήσετε να διατηρείτε την εταιρεία με σεξουαλικά ανήθικους ανθρώπους, ¹⁰ δεν σημαίνει εντελώς με τους σεξουαλικά ανήθικους ανθρώπους αυτού του κόσμου ή τους άπληστους ανθρώπους ή εκβιαστικούς ή ειδωλολάτρες. Διαφορετικά, θα πρέπει πραγματικά να βγείτε από τον κόσμο. ¹¹ Αλλά τώρα σας γράφω να σταματήσετε να διατηρείτε την εταιρεία με κάποιον που ονομάζεται αδελφός που είναι σεξουαλικός ανήθικος ή άπληστος άνθρωπος ή ειδωλολάτρης ή αναστηλωτής ή μεθυσμένος ή εκβιαστικός, ούτε καν να τρώει με έναν τέτοιο άνθρωπο.

(2 Κορινθίους 2: 6) Αυτή η επιβολή που δόθηκε από την πλειοψηφία αρκεί για έναν τέτοιο άνδρα ...

Τι προσφέρεται ως αδίκημα απόρριψης;

Οι εγκληματίες, οι ειδωλολάτρες, οι απατεώνες, οι μεθυσμένοι, οι εκβιαστές ... δεν είναι σχεδόν εξαντλητικός κατάλογος, αλλά εδώ υπάρχει μια ομοιότητα. Δεν περιγράφει αμαρτίες, αλλά αμαρτωλούς. Για παράδειγμα, όλοι έχουμε πει ψέματα κάποια στιγμή, αλλά αυτό μας επιτρέπει να λέμε ψεύτες; Με άλλα λόγια, αν παίζω περιστασιακό παιχνίδι γκολφ ή μπέιζμπολ, αυτό με κάνει αθλητή; Εάν ένας άντρας μεθυσθεί μία ή δύο φορές, θα τον αποκαλούσαμε αλκοολικό.
Ο κατάλογος των ενεργών αμαρτιών του Παύλου θα περιλαμβάνει σίγουρα τα έργα της σάρκας που απαρίθμησε στους Γαλάτας:

(Γαλάτες 5: 19-21) . . . Τώρα τα έργα της σάρκας είναι εμφανή και είναι πορνεία, ακάθαρτα, χαλαρή συμπεριφορά, ²⁰ η ειδωλολατρία, η πρακτική του πνευματισμού, οι εχθροί, οι διαμάχες, η ζήλια, οι επιθέσεις του θυμού, οι διαφωνίες, οι διαιρέσεις, ²¹ αιτίες, μεθυσμένος περιόδους, ανακαλύψεις και τέτοια πράγματα. Όσον αφορά αυτά τα πράγματα, σας προειδοποιώ, όπως και εγώ σας προειδοποίησα, ότι όσοι ασκούν τέτοια πράγματα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού.

Και πάλι, παρατηρήστε ότι χρησιμοποιεί τον πληθυντικό. Ακόμα και τα μαζικά ουσιαστικά εκφράζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να δείχνουν μια πορεία δράσης ή μια κατάσταση ύπαρξης παρά μεμονωμένα περιστατικά αμαρτίας.
Ας το αφήσουμε αυτό για τώρα, αφού αυτή η κατανόηση είναι ζωτικής σημασίας για την απάντηση στις άλλες υπό εξέταση ερωτήσεις.

Πώς πρέπει να αντιμετωπίσουμε τον αμαρτωλό;

Η ελληνική λέξη που το NWT μεταφράζεται με τη φράση "stop holding company" είναι ένα σύνθετο ρήμα που αποτελείται από τρεις λέξεις: Ήλιος, Άνα, Μινγκούνι. κυριολεκτικά, «να ανακατεύουμε». Εάν απλώς ρίξετε μαύρο χρώμα σε ένα δοχείο λευκού χωρίς να το αναμίξετε καλά, θα περιμένατε να γίνει γκρι; Ομοίως, το να κάνεις μια περιστασιακή συνομιλία με κάποιον είναι σχεδόν το ίδιο με τη συνεννόηση μαζί του. Το ερώτημα είναι, πού σχεδιάζετε τη γραμμή; Ο Παύλος μας βοηθά να θέσουμε ένα λογικό όριο προσθέτοντας την προτροπή, «… ούτε καν να φάμε με έναν τέτοιο άντρα». Αυτό δείχνει ότι ορισμένοι στο ακροατήριό του δεν θα είχαν καταλάβει αμέσως «ανάμειξη σε συντροφιά» για να συμπεριλάβουν ένα γεύμα με το άτομο. Ο Paul λέει εδώ ότι σε αυτήν την περίπτωση, θα πήγαινε πολύ μακριά ακόμη και για φαγητό με το άτομο.
Παρατηρήστε ότι, σχεδιάζοντας τη γραμμή, ο Παύλος σταματά να «ούτε καν τρώει με έναν τέτοιο άντρα». Δεν λέει τίποτα για να διακόψει κάθε επαφή μαζί του. Τίποτα δεν λέγεται ούτε καν να πείτε γεια ή να κάνετε μια απλή συνομιλία. Αν κατά τη διάρκεια των αγορών συναντούσαμε έναν πρώην αδερφό με τον οποίο είχαμε σταματήσει να συνεργαζόμαστε επειδή τον ξέραμε ότι ήταν μεθυσμένος ή πορνεία, θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε να λέμε γεια, ή να τον ρωτήσουμε πώς ήταν. Κανείς δεν θα το έπαιρνε για συντροφιά μαζί του.
Αυτή η κατανόηση είναι κρίσιμη για την απάντηση στις ακόλουθες ερωτήσεις.

Ποιος καθορίζει εάν ένας αμαρτωλός πρόκειται να αποστασιοποιηθεί;

Θυμηθείτε, δεν επιτρέπουμε την προκατάληψη ή την κατήχηση να περιορίσουν τη διαδικασία σκέψης μας. Αντίθετα, θέλουμε να επιμείνουμε σε αυτά που λέει η Βίβλος και να μην τα ξεπεράσουμε.
Δεδομένου αυτού, ας ξεκινήσουμε με ένα παράδειγμα. Ας πούμε ότι δύο αδελφές εργάζονται στην ίδια εταιρεία. Κάποιος ξεκινά μια σχέση με έναν συνάδελφο. Κάνει πορνεία, πιθανώς περισσότερες από μία φορές. Ποια Βιβλική αρχή πρέπει να καθοδηγεί τις ενέργειες της άλλης αδελφής; Προφανώς, η αγάπη θα πρέπει να την παρακινήσει να πλησιάσει τον φίλο της για να την βοηθήσει να επανέλθει στις αισθήσεις της. Εάν την κέρδισε, θα ήταν ακόμη υποχρεωμένη να το αναφέρει στους πρεσβύτερους ή θα έπρεπε ο αμαρτωλός να κάνει ομολογία στους άντρες; Σίγουρα ένα τόσο σοβαρό, δυνητικά μεταβαλλόμενο βήμα θα διασαφηνιστεί κάπου στις χριστιανικές Γραφές.
"Αλλά δεν είναι μέχρι τους πρεσβυτέρους να αποφασίσουν;", μπορείτε να πείτε.
Το ερώτημα είναι, πού το λέει αυτό; Στην περίπτωση της κορινθιακής εκκλησίας, η επιστολή του Παύλου δεν απευθυνόταν στο σώμα των πρεσβυτέρων, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία.
Ακόμα θα μπορούσατε να πείτε, "Δεν είμαι ικανός να κρίνω τη μετάνοια κάποιου ή την έλλειψή της." Καλά ειπώθηκαν. Δεν είσαι. Ούτε είναι άλλος άντρας. Γι 'αυτό ο Παύλος δεν αναφέρει τίποτα για την κρίση της μετάνοιας. Μπορείτε να δείτε με τα μάτια σας εάν ένας αδελφός είναι μεθυσμένος. Οι πράξεις του μιλούν πιο δυνατά από τα λόγια του. Δεν χρειάζεται να ξέρετε τι είναι στην καρδιά του για να αποφασίσετε εάν θα συνεχίσετε τη συντροφιά μαζί του.
Τι γίνεται όμως αν λέει ότι το έκανε μόνο μία φορά και σταμάτησε. Πώς ξέρουμε ότι δεν συνεχίζει κρυφά την αμαρτία. Δεν το κάνουμε. Δεν είμαστε η αστυνομική δύναμη του Θεού. Δεν έχουμε εντολή να ανακρίνουμε τον αδερφό μας. να ιδρώσει την αλήθεια από αυτόν. Αν μας ξεγελάσει, μας ξεγελάει. Και λοιπόν? Δεν ξεγελάει τον Θεό.

Τι καθορίζει εάν ο αμαρτωλός πρόκειται να αποκατασταθεί;

Εν ολίγοις, το ίδιο πράγμα που καθορίζει εάν πρόκειται να απολυθεί. Για παράδειγμα, εάν ένας αδελφός και μια αδελφή μετακόμισαν μαζί χωρίς όφελος από το γάμο, δεν θα θέλατε να συνεχίσετε να συνδέεστε μαζί τους, έτσι; Αυτό θα ήταν στην πράξη έγκριση της παράνομης σχέσης τους. Εάν, ωστόσο, παντρεύτηκαν, το καθεστώς τους θα άλλαζε. Θα ήταν λογικό - πιο σημαντικό, θα ήταν αγάπη - να συνεχίσετε να αποσυνδέεστε από κάποιον που έχει κάνει τη ζωή του ευθεία;
Αν ξαναδιαβάσετε το 2 Corinthians 2: 6, θα παρατηρήσετε ότι ο Παύλος λέει: "Αυτή η επίπληξη από την πλειοψηφία αρκεί για έναν τέτοιο άντρα. " Όταν ο Παύλος έγραψε το πρώτο γράμμα στους Κορινθίους, εναπόκειται σε κάθε άτομο να κάνει μια αξιολόγηση. Φαίνεται ότι η πλειοψηφία ήταν σύμφωνη με τη σκέψη του Παύλου. Μια μειονότητα ίσως δεν ήταν. Προφανώς, θα υπήρχαν Χριστιανοί σε όλα τα επίπεδα ανάπτυξης σε κάθε δεδομένη εκκλησία. Ωστόσο, η επίπληξη, που δόθηκε από την πλειοψηφία, ήταν αρκετή για να διορθώσει τη σκέψη αυτού του αδελφού και να τον φέρει σε μετάνοια. Ωστόσο, υπήρχε κίνδυνος οι Χριστιανοί να πάρουν προσωπικά την αμαρτία του και να θέλουν να τον τιμωρήσουν. Αυτός δεν ήταν ο σκοπός της επίπληξης, ούτε εναπόκειται σε έναν Χριστιανό να τιμωρήσει έναν άλλο. Ο κίνδυνος να γίνει αυτό είναι ότι κάποιος μπορεί να είναι ένοχος αίματος προκαλώντας την απώλεια του μικρού στον Σατανά.

Γενικές αμαρτίες - μια σύνοψη

Έτσι, με την εξαίρεση της αποστασίας, εάν υπάρχει ένας αδελφός (ή αδελφή) στην εκκλησία που επιδίδεται σε μια αμαρτωλή συμπεριφορά, παρά τις προσπάθειές μας να τον φέρνουμε στα συναισθήματά του, πρέπει απλώς να αποφασίσουμε προσωπικά και ατομικά να σταματήσουμε τη συνεργασία με ένα τέτοιο. Αν σταματήσουν την πορεία τους για αμαρτωλή συμπεριφορά, τότε θα πρέπει να τους καλωσορίσουμε πίσω στην εκκλησία, ώστε να μην χαθούν στον κόσμο. Δεν είναι πραγματικά πιο περίπλοκο από αυτό. Αυτή η διαδικασία λειτουργεί. Πρέπει, επειδή προέρχεται από τον Κύριό μας.

Αποκάλυψη-χειρισμός του αμαρτήματος της αποστασίας

Γιατί η Αγία Γραφή αντιμετωπίζει την αμαρτία της αποστασίας[10] διαφορετικά από αυτά των άλλων αμαρτιών που έχουμε συζητήσει; Για παράδειγμα, αν ο πρώην αδελφός μου είναι αμαρτωλός, μπορώ ακόμα να μιλήσω μαζί του αν και δεν θα κρατήσω μαζί του την εταιρεία. Ωστόσο, αν είναι αποστάτης δεν θα του πω ούτε καν γεια.

(2 John 9-11) . . Όποιος προχωρά μπροστά και δεν παραμένει στη διδασκαλία του Χριστού δεν έχει Θεό. Αυτός που παραμένει σε αυτή τη διδασκαλία είναι αυτός που έχει και τον Πατέρα και τον Υιό. ¹⁰ Αν κάποιος έρθει σε σας και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον παραλάβετε στα σπίτια σας ή να τον χαιρετήσετε. ¹¹ Για εκείνον που λέει ένα χαιρετισμό σε αυτόν είναι ένας αποδέκτης των κακιά έργα του.

Υπάρχει μια έντονη διαφορά ανάμεσα σε κάποιον που είναι κακοποιός σε σχέση με κάποιον που προωθεί την πορνεία. Αυτό είναι συγκρίσιμο με τη διαφορά μεταξύ του ιού Ebola και του καρκίνου. Το ένα είναι μεταδοτικό και το άλλο όχι. Ωστόσο, ας μην πάρουμε την αναλογία πολύ μακριά. Ο καρκίνος δεν μπορεί να μεταμορφωθεί στον ιό Ebola. Ωστόσο, ένας πορνοβόρος (ή οποιοσδήποτε άλλος αμαρτωλός για το θέμα αυτό) μπορεί να μεταμορφωθεί σε αποστάτη. Στην εκκλησία της Θυατείρας υπήρχε μια γυναίκα που ονομάζεται Ιεζάβελ "που ονομάστηκε προφήτης και δίδαξε και παραπλάνησε τους άλλους στην εκκλησία να διαπράξουν σεξουαλική ανηθικότητα και να τρώνε πράγματα που θυσίασαν είδωλα".[11]
Παρατηρήστε, ωστόσο, ότι ο Ιωάννης δεν μας λέει ότι είναι ένα σώμα πρεσβυτέρων που αποφασίζει εάν ένας αποστάτης πρόκειται να απολυθεί ή όχι από την εκκλησία. Απλά λέει, «αν κάποιος έρχεται σε εσένα…» Αν κάποιος αδελφός ή αδελφή ήρθε σε εσάς ισχυριζόμενος ότι είναι προφήτης του Θεού και σας λέει ότι είναι εντάξει να διαπράξετε σεξουαλική ανηθικότητα, πρέπει να περιμένετε για να σας πει κάποια δικαστική επιτροπή να σταματήσετε να συνδέεστε με αυτό το άτομο;

Αποκάλυψη-Πηγαίνοντας πέρα ​​από τα πράγματα Γραπτά

Προσωπικά, δεν μου αρέσει ο όρος «αποκοπή» ούτε κανένας από τους συναδέλφους του: αφομοίωση, αποφυγή, κ.λπ. Κερδίζετε έναν όρο επειδή χρειάζεστε έναν τρόπο για να περιγράψετε μια διαδικασία, πολιτική ή διαδικασία. Η οδηγία που μας δίνει ο Ιησούς για την αντιμετώπιση της αμαρτίας δεν είναι κάποια πολιτική που πρέπει να επισημανθεί. Η Βίβλος θέτει όλο τον έλεγχο στα χέρια του ατόμου. Μια θρησκευτική ιεραρχία που είναι πρόθυμη να προστατεύσει την εξουσία της και να διατηρήσει τον έλεγχο του κοπαδιού δεν θα είναι ευχαριστημένη με μια τέτοια ρύθμιση.
Αφού ξέρουμε τώρα τι μας δίνει η Αγία Γραφή, ας συγκρίνουμε αυτό με αυτό που πράττουμε στην οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά.

Η Ενημερωτική Διαδικασία

Εάν δείτε έναν αδερφό ή μια αδερφή να μεθυσθεί σε μια δημόσια συγκέντρωση, σας ζητείται να τους προσεγγίσετε για να τους ενθαρρύνετε να πάνε στους πρεσβύτερους. Πρέπει να τους δώσετε λίγο χρόνο, λίγες μέρες και, στη συνέχεια, να μιλήσετε με τους πρεσβύτερους μόνοι σας σε περίπτωση που δεν ακολουθήσουν τη συμβουλή σας. Εν ολίγοις, εάν παρατηρείτε αμαρτία, πρέπει να το αναφέρετε στους πρεσβύτερους. Εάν δεν το αναφέρετε, θεωρείται ότι είστε ένοχοι στην αμαρτία. Η βάση για αυτό πηγαίνει στον εβραϊκό νόμο. Ωστόσο, δεν είμαστε βάσει του εβραϊκού νόμου. Υπήρξε μεγάλη διαμάχη τον πρώτο αιώνα σχετικά με το ζήτημα της περιτομής. Υπήρχαν εκείνοι που ήθελαν να εφαρμόσουν αυτό το εβραϊκό έθιμο στη χριστιανική εκκλησία. Το Άγιο Πνεύμα τους έδωσε οδηγίες να μην το κάνουν, και τελικά εκείνοι που συνέχισαν να προωθούν αυτήν την ιδέα έπρεπε να απομακρυνθούν από τη χριστιανική εκκλησία. Ο Παύλος δεν έκανε μικρά κόκαλα για το πώς ένιωθε για τέτοιους Judaizers.[12]  Εφαρμόζοντας το εβραϊκό πληροφοριακό σύστημα, είμαστε σαν τους σύγχρονους Ιουδαϊστές, αντικαθιστώντας τον νέο χριστιανικό νόμο με το ξεπερασμένο εβραϊκό δίκαιο.

Όταν οι ανθρώπινοι κανόνες βασίζονται σε περισσότερες από τις γραπτές αρχές

Ο Παύλος καθιστά σαφές ότι πρέπει να σταματήσουμε τη συντροφιά με έναν άντρα που είναι πορνεία, ειδωλολάτρη, κλπ. Προφανώς μιλάει για μια πρακτική αμαρτίας, αλλά τι συνιστά πρακτική; Το δικαστικό μας σύστημα δεν είναι άνετο με τις αρχές, αν και συχνά τους προσφέρουμε χείλη. Για παράδειγμα, αν πήγα στο γήπεδο οδήγησης και χτύπησα μόνο τρεις μπάλες του γκολφ, τότε σας είπα ότι έκανα την ταλάντευση του γκολφ μου, πιθανότατα θα έπρεπε να καταπνίξετε το γέλιο, ή ίσως απλά να κουνάτε και να επιστρέψετε αργά. Λοιπόν, πώς θα νιώθατε εάν μεθύσατε δύο φορές και οι πρεσβύτεροι σας κατηγόρησαν ότι ασκήσατε αμαρτία;
Δίνοντας οδηγίες στους πρεσβυτέρους να καθορίσουν τη μετάνοια, το δικαστικό εγχειρίδιο του Οργανισμού μας ρωτά "Ήταν ένα ενιαίο αδίκημα ή ήταν πρακτική;"[13]  Σε πολλές περιπτώσεις, έχω δει πού οδήγησε αυτή η νοοτροπία. Έχει καθοδηγήσει τους πρεσβύτερους, και τους υπεύθυνους της περιφέρειας και των περιφερειών που τους καθοδηγούν, να θεωρήσουν ένα δεύτερο αδίκημα ως πρακτική που υποδηλώνει σκλήρυνση της καρδιάς. Έχω δει την «πρακτική» που αντιπροσωπεύουν δύο ή τρία περιστατικά να είναι ο καθοριστικός παράγοντας για το αν θα απολυθεί.

Προσδιορισμός της μετάνοιας

Η κατεύθυνση του Παύλου προς τους Κορινθίους είναι απλή. Είναι το πρόσωπο που διαπράττει την αμαρτία; Ναί. Τότε μην συσχετίζετε μαζί του πια. Προφανώς, αν δεν κάνει πλέον την αμαρτία, δεν υπάρχει κανένας λόγος να σπάσει τη συσχέτιση.
Αυτό απλά δεν θα το κάνει για εμάς. Πρέπει να καθορίσουμε τη μετάνοια. Πρέπει να προσπαθήσουμε να ρίξουμε μια ματιά στην καρδιά του αδελφού ή της αδερφής μας και να καθορίσουμε αν πραγματικά εννοούν τι λένε όταν λένε ότι λυπάται. Ήμουν περισσότερο από το δίκαιο μερίδιο των δικαστικών υποθέσεων. Έχω δει αδελφές σε δάκρυα που ακόμα δεν θα αφήσουν τους εραστές τους. Γνωρίζω εξαιρετικά επιφυλακτικούς αδελφούς που δεν δίνουν καμία εξωτερική υπόδειξη για το τι είναι στην καρδιά τους, αλλά των οποίων η επακόλουθη συμπεριφορά έδειξε ένα μετανοητικό πνεύμα. Δεν υπάρχει κανένας τρόπος να γνωρίζουμε σίγουρα. Μιλάμε για αμαρτίες εναντίον του Θεού, και ακόμη και αν πληγεί ένας συνάδελφος Χριστιανός, τελικά μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει συγχώρεση. Γιατί λοιπόν να πατήσουμε στο έδαφος του Θεού και να υποθέσουμε ότι κρίνουμε την καρδιά του συναδέλφου μας;
Για να δείξουμε πού πρέπει να καθορίσουμε τους οδηγούς μετάνοιας, ας δούμε το ζήτημα της αυτόματης αποκοπής. Από το Ποιμενικός το κοπάδι του Θεού βιβλίο, έχουμε:
9. Παρόλο που δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως αυτόματη αποκοπή, ένα άτομο μπορεί να έχει πάει τόσο μακριά στην αμαρτία ότι μπορεί να μην είναι σε θέση να αποδείξει επαρκή μετάνοια ενώπιον της δικαστικής επιτροπής κατά την ακρόαση. Αν είναι έτσι, πρέπει να αποστασιοποιηθεί. [Boldface στο πρωτότυπο. πλάγια στοιχεία προστίθενται για έμφαση][14]
Λοιπόν, εδώ είναι ένα σενάριο. Ένας αδερφός καπνίζει κρυφά μαριχουάνα για ένα χρόνο. Πηγαίνει στο συγκρότημα κυκλώματος και υπάρχει ένα μέρος στην αγιότητα που τον κόβει στην καρδιά. Πηγαίνει στους πρεσβύτερους την επόμενη Δευτέρα και ομολογεί την αμαρτία του. Συναντιούνται μαζί του εκείνη την Πέμπτη. Έχει περάσει λιγότερο από μια εβδομάδα από τον τελευταίο του καπνό. Δεν υπάρχει αρκετός χρόνος για να ξέρουν με κάθε λογικό σίγουρο ότι θα συνεχίσει να απέχει από το φωτισμό. Ετσι, πρέπει να αποστασιοποιηθεί!  Ωστόσο, ισχυριζόμαστε ότι έχουμε δεν υπάρχουν τέτοια πράγματα όπως αυτόματη διάλυση.  Μιλάμε και από τις δύο πλευρές του στόματός μας. Η ειρωνεία είναι ότι αν ο αδελφός είχε κρατήσει την αμαρτία στον εαυτό του, περίμενε μερικούς μήνες και έπειτα την αποκάλυψε, δεν θα απολύθηκε επειδή είχε προκύψει αρκετός χρόνος για να δουν τα αδέλφια «σημάδια μετάνοιας». Πόσο γελοίο αυτή η πολιτική μας κάνει να κοιτάξουμε.
Θα μπορούσε να είναι πιο σαφές γιατί η Βίβλος δεν κατευθύνει τους πρεσβύτερους να καθορίσουν τη μετάνοια; Ο Ιησούς δεν θα μας έκανε να αποτύχουμε, αυτό ακριβώς κάνουμε ξανά και ξανά προσπαθώντας να διαβάσουμε την καρδιά του αδελφού μας.

Η απαίτηση να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας στους άνδρες

Γιατί ο αδερφός σε αυτό το σενάριο θα ενοχλούσε ακόμη και να έρθει στους πρεσβύτερους; Δεν υπάρχει Γραφή απαίτηση να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας στους αδελφούς μας για να συγχωρεθούμε. Απλώς θα μετανοούσε στον Θεό και θα έπαυε την πρακτική. Γνωρίζω περιπτώσεις όπου ένας αδελφός αμάρτησε κρυφά πάνω από 20 χρόνια στο παρελθόν, αλλά ένιωθε την ανάγκη να το ομολογήσω στους πρεσβύτερους να είναι «σωστοί με τον Θεό». Αυτή η νοοτροπία είναι τόσο διαδεδομένη στην αδελφότητα μας, που παρόλο που λέμε ότι οι πρεσβύτεροι δεν είναι «πατέρας εξομολογητές», τους αντιμετωπίζουμε σαν να ήταν και δεν αισθανόμαστε ότι ο Θεός μας έχει συγχωρήσει έως ότου κάποιος λέει ότι έχει.
Υπάρχει πρόβλεψη για ομολογία αμαρτιών στους ανθρώπους, αλλά ο σκοπός του δεν είναι η προμήθεια της συγχώρεσης του Θεού μέσω των χεριών των ανθρώπων. Αντίθετα, πρόκειται για τη λήψη της αναγκαίας βοήθειας και για τη θεραπεία.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Υπάρχει κάποιος άρρωστος μεταξύ σας; Ας καλέσει σε αυτόν τους πρεσβυτέρους της συναγωγής και ας τους προσευχηθούν πάνω του, για να του παραδώσουν λάδι στο όνομα του Ιεχωβά. ¹⁵ Και η προσευχή της πίστης θα κάνει τον άρρωστο καλά και ο Ιεχωβά θα τον αναστήσει. Επίσης, αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα συγχωρεθεί. ¹⁶ Επομένως, ομολογείτε ανοιχτά τις αμαρτίες σας ο ένας στον άλλο και προσεύχεστε ο ένας για τον άλλον, ώστε να μπορείτε να θεραπευτείτε. Η ικεσία ενός δίκαιου ανθρώπου έχει ισχυρό αποτέλεσμα.

Παρατηρήστε ότι δεν είναι κατεύθυνση για να ομολογήσουμε όλες τις αμαρτίες μας στους ανθρώπους. Το εδάφιο 15 δείχνει ότι η συγχώρεση των αμαρτιών θα μπορούσε ακόμη και να είναι παρεπόμενη στη διαδικασία. Κάποιος είναι άρρωστος και χρειάζεται βοήθεια και [παρεμπιπτόντως] «εάν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα συγχωρεθεί».
Μπορεί να το συγκρίνουμε με έναν γιατρό. Κανένας γιατρός δεν μπορεί να σας θεραπεύσει. Το ανθρώπινο σώμα θεραπεύεται. έτσι τελικά, είναι ο Θεός που κάνει τη θεραπεία. Ο γιατρός μπορεί απλώς να κάνει τη διαδικασία να λειτουργεί καλύτερα, ταχύτερη και να σας καθοδηγήσει για το τι πρέπει να κάνετε για να τη διευκολύνετε.
Ο στίχος 16 μιλά για ανοιχτή ομολογία των αμαρτιών μας ο ένας στον άλλο, όχι εκδότες σε πρεσβύτερους, αλλά κάθε χριστιανός στον συνάδελφό του. Οι πρεσβύτεροι πρέπει να το κάνουν όσο και ο επόμενος αδελφός. Σκοπός του είναι για την ανάπτυξη του ατόμου καθώς και του συλλογικού. Δεν αποτελεί μέρος μιας ασταθούς δικαστικής διαδικασίας όπου οι άνθρωποι κρίνουν άλλους ανθρώπους και αξιολογούν το επίπεδο μετάνοιας τους.
Πού είναι η αίσθηση της σεμνότητας σε οποιοδήποτε από αυτά; Είναι σαφώς έξω από τις δυνατότητές μας - επομένως, έξω από τα όριά μας - να αξιολογήσουμε την μετανοητική καρδιακή κατάσταση οποιουδήποτε. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να παρατηρήσουμε τις πράξεις κάποιου. Εάν ένας αδελφός κάπνισε κατσαρόλα ή μεθυσμένος επανειλημμένα στην ιδιωτικότητα του σπιτιού του και αν έρθει τότε σε εμάς να ομολογήσει τις αμαρτίες του και να ζητήσει τη βοήθειά μας, πρέπει να το δώσουμε. Τίποτα δεν αναφέρεται στη Γραφή σχετικά με την πρώτη μας ανάγκη να αξιολογήσουμε εάν αξίζει αυτήν τη βοήθεια. Το γεγονός ότι ήρθε σε εμάς δείχνει ότι του αξίζει. Ωστόσο, δεν αντιμετωπίζουμε αυτές τις καταστάσεις με αυτόν τον τρόπο. Εάν ένας αδερφός έχει γίνει αλκοολικός, απαιτούμε πρώτα να αποφύγουμε να πίνουμε για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα για να προσδιορίσουμε τη μετάνοιά του. Μόνο τότε μπορούμε να του δώσουμε τη βοήθεια που χρειάζεται. Αυτό θα ήταν σαν ένας γιατρός να λέει στον ασθενή: «Δεν μπορώ να σε βοηθήσω μέχρι να γίνεις καλύτερος».
Επιστρέφοντας στην περίπτωση του Ιεζεμπέλ στην εκκλησία των Θιατίρα, εδώ έχουμε ένα άτομο που δεν αμαρτάνει απλά, αλλά ενθαρρύνει τους άλλους να το κάνουν. Ο Ιησούς λέει στον άγγελο αυτής της εκκλησίας, «… της έδωσα χρόνο να μετανοήσει, αλλά δεν είναι πρόθυμη να μετανοήσει για τη σεξουαλική ανηθικότητα. Κοίτα! Πρόκειται να την πετάξω σε μια κλίνη, και εκείνοι που διαπράττουν μοιχεία μαζί της σε μεγάλη δοκιμασία, εκτός αν μετανοήσουν για τις πράξεις της. "[15]  Ο Ιησούς της είχε ήδη δώσει το χρόνο να μετανοήσει, αλλά είχε φτάσει στο όριο της υπομονής του. Επρόκειτο να τη ρίξει σε μια κλίνη και τους οπαδούς της σε δοκιμασίες, αλλά ακόμα και τότε, υπήρχε ακόμη η δυνατότητα μετάνοιας και σωτηρίας.
Αν ήταν σήμερα, θα την πετούσαμε στην πίσω πλευρά της κατά την πρώτη ή τη δεύτερη περίπτωση της αμαρτίας της. Ακόμα κι αν αυτή ή οι οπαδοί της μετανοήθηκαν, πιθανότατα τους απολύουμε να διδάξουμε στους υπόλοιπους ένα μάθημα για το τι θα συμβεί αν παραβιάζετε τους νόμους μας. Ποιος τρόπος λοιπόν είναι καλύτερος; Προφανώς, η ανοχή που επέδειξε ο Ιησούς στην Ιεζάβελ και στους οπαδούς της υπερβαίνει κατά πολύ αυτό που κάνουμε σήμερα. Είναι ο τρόπος μας καλύτερος από τον Ιησού; Ήταν πολύ συγχωρητικός; Πολύ κατανοητή; Λίγο πολύ ανεκτικό, ίσως; Κάποιος σίγουρα θα το πίστευε δεδομένου ότι δεν θα επιτρέπαμε ποτέ να υπάρχει μια τέτοια προϋπόθεση χωρίς άμεση και αποφασιστική δράση.
Φυσικά, υπάρχει πάντοτε η πιθανότητα και γνωρίζω ότι αυτή η πρόταση είναι εξόχως στο αριστερό πεδίο, αλλά υπάρχει πάντοτε η πιθανότητα ίσως, ίσως, να μάθουμε ένα πράγμα ή δύο από τον τρόπο με τον οποίο ο Χριστός αντιμετωπίζει αυτές τις καταστάσεις.

Προξενώντας τους άλλους στην αμαρτία

Είναι σαφές από όσα έχουμε μελετήσει μέχρι στιγμής ότι ο τρόπος με τον οποίο πρέπει να αντιμετωπίσουμε τον αμαρτωλό με τη γενική έννοια διαφέρει από το πώς μας λέει η Βίβλος να αντιμετωπίσουμε τον αποστάτη. Θα ήταν λάθος να αντιμετωπίζουμε κάποιον που είναι ένοχος για το είδος της αμαρτίας που ο Παύλος παραθέτει στους 2 Κορινθίους 5 με τον ίδιο τρόπο όπως θα αντιμετωπίζαμε τον αποστάτη που περιγράφει ο Ιωάννης στη δεύτερη επιστολή του. Το πρόβλημα είναι ότι το τρέχον σύστημά μας αρνείται στο μέλος της κοινότητας τις απαραίτητες γνώσεις για να γνωρίζει τη σωστή πορεία δράσης που πρέπει να αναλάβει. Η αμαρτία του παραβάτη διατηρείται μυστική. Οι λεπτομέρειες διατηρούνται μυστικές. Το μόνο που γνωρίζουμε είναι ότι ένα άτομο έχει κηρυχθεί ως αποκοπή από μια επιτροπή τριών ανδρών. Ίσως δεν μπορούσε να σταματήσει να καπνίζει τσιγάρα. Ίσως απλά ήθελε να παραιτηθεί από την εκκλησία. Ή ίσως προκαλούσε λατρεία του διαβόλου. Απλώς δεν ξέρουμε, οπότε όλοι οι παραβάτες παίρνουν το ίδιο πινέλο. Όλοι αντιμετωπίζονται με τον τρόπο που η Βίβλος μας διδάσκει να αντιμετωπίζουμε τους αποστάτες, ούτε καν να χαιρετάμε αυτούς. Ο Ιησούς μας διατάζει να αντιμετωπίσουμε έναν ανυπόμονο μεθυσμένο ή πορνό με έναν συγκεκριμένο τρόπο, αλλά λέμε, «Συγγνώμη, Κύριε Ιησού, αλλά δεν μπορεί να κάνει. Το Διοικητικό Σώμα μου λέει να τους αντιμετωπίζω σαν αποστάτες ». Φανταστείτε εάν το παγκόσμιο δικαστικό μας σύστημα λειτούργησε έτσι. Όλοι οι κρατούμενοι θα πρέπει να έχουν την ίδια ποινή και θα πρέπει να είναι η χειρότερη δυνατή ποινή, είτε πρόκειται για έναν πορτοφολό ή για έναν δολοφόνο.

Ένα μεγαλύτερο αμάρτημα

Ένας άλλος τρόπος που αυτή η διαδικασία μας κάνει να αμαρτάνουμε είναι πράγματι πολύ σοβαρός. Η Βίβλος λέει ότι όσοι σκοντάφτουν το μικρό θα μπορούσαν επίσης να έχουν μια μυλόπετρα δεμένη στο λαιμό τους και να πεταχτούν στη βαθιά γαλάζια θάλασσα. Δεν είναι μια άνετη εικόνα, έτσι;
Γνωρίζω περιπτώσεις όπου ένας αμαρτωλός έχει πράγματι προχωρήσει για να ομολογήσει αμαρτία στους πρεσβύτερους, έχοντας αποφύγει από αυτήν (σε μια περίπτωση για τρεις μήνες), αλλά επειδή το είχε εκτελέσει επανειλημμένα και κρυφά, πιθανώς μετά από συμβουλή εναντίον ενός σοφού πορεία δράσης που μπορεί να οδηγήσει σε αμαρτία, οι πρεσβύτεροι θεώρησαν απαραίτητο να τον αποκοπούν. Ο συλλογισμός είναι, «Προειδοποιήθηκε. Θα έπρεπε να γνωρίζει καλύτερα. Τώρα νομίζει ότι το μόνο που έχει να κάνει είναι να πει «Λυπάμαι» και όλα συγχωρούνται; Δεν πρόκειται να συμβεί.'
Το να απολύει ένα μετανοούμενο άτομο που έχει αποφύγει την αμαρτία του σκέφτεται σάρκα. Αυτό αποφεύγεται ως τιμωρία. Είναι η νοοτροπία «Κάνεις το έγκλημα. Κάνεις το χρόνο. " Αυτή η νοοτροπία υποστηρίζεται από την κατεύθυνση που παίρνουμε από το διοικητικό σώμα. Για παράδειγμα, οι πρεσβύτεροι έχουν προειδοποιηθεί ότι ορισμένα παντρεμένα ζευγάρια που επιθυμούν να πάρουν διαζύγιο έχουν συνωμοτήσει για ένα από τα δύο να διαπράξει μια πράξη πορνείας, ώστε να τους δώσει λόγους γραφής. Προειδοποιούμε να είμαστε προσεκτικοί σε αυτό και αν πιστεύουμε ότι συμβαίνει αυτό, ότι δεν πρέπει να αποκαταστήσουμε γρήγορα το απολυθέν άτομο. Μας ζητείται να το κάνουμε έτσι ώστε οι άλλοι να μην ακολουθούν την ίδια πορεία. Πρόκειται για μια νοοτροπία αποτροπής που βασίζεται στην τιμωρία. Είναι πώς λειτουργεί το δικαστικό σύστημα του κόσμου. Απλώς δεν υπάρχει θέση για αυτό στη χριστιανική εκκλησία. Στην πραγματικότητα, δείχνει έλλειψη πίστης. Κανείς δεν μπορεί να ξεγελάσει τον Ιεχωβά, και δεν είναι δικός μας ο ρόλος του να ασχοληθούμε με τους παραβάτες.
Σκεφτείτε πώς ο Ιεχωβά ασχολήθηκε με τον μετανοημένο βασιλιά Manasseh;[16]  Ποιος ξέρεις ότι έχει έρθει οπουδήποτε κοντά στο επίπεδο της αμαρτίας που πέτυχε. Δεν υπήρχε «ποινή φυλάκισης» γι 'αυτόν. καμία παρατεταμένη χρονική περίοδο για να αποδείξει την πραγματική μετάνοιά του.
Έχουμε επίσης το παράδειγμα της χριστιανικής εποχής του άσωτου γιου.[17]  Στο βίντεο με το ίδιο όνομα που κυκλοφόρησε η κοινωνία της Σκοπιάς πέρυσι, ο γιος που επέστρεψε στους γονείς του ήταν υποχρεωμένος να αναφέρει την αμαρτία του στους ηλικιωμένους. Θα αποφασίσουν αν θα μπορούσε να επιστρέψει ή όχι. Αν είχαν αποφασίσει εναντίον - και στην πραγματική ζωή, θα έδινα στον νεαρό άνδρα την ευκαιρία 50/50 να είχαν πει "Όχι" - θα του είχε αρνηθεί τη βοήθεια και την ενθάρρυνση που χρειαζόταν από την οικογένειά του. Θα ήταν μόνος του, για να φροντίσει τον εαυτό του. Στην αποδυναμωμένη του κατάσταση, πιθανότατα θα επέστρεφε στους κοσμικούς του φίλους, το μόνο σύστημα υποστήριξης που του άφησε. Εάν οι γονείς του είχαν αποφασίσει να τον παραλάβουν παρά την αποκοπή, θα θεωρούνταν ανέντιμοι στον Οργανισμό και την απόφαση των πρεσβυτέρων. Τα προνόμια θα είχαν αφαιρεθεί και θα είχαν απειληθεί με αποκοπή.
Αντίθετα το πραγματικό του σενάριο - γιατί έχει συμβεί αμέτρητες φορές στον Οργανισμό μας - με το μάθημα που ο Ιησούς προσπαθούσε να επικοινωνήσει μέσω αυτής της παραβολής. Ο πατέρας συγχώρεσε τον γιο από απόσταση - «ενώ ήταν πολύ μακριά» - και καλωσόρισε τον γιο του πίσω με μεγάλη χαρά.[18]  Δεν κάθισε μαζί του και προσπάθησε να προσδιορίσει το πραγματικό του επίπεδο μετάνοιας. Δεν είπε, «Μόλις επέστρεψες. Πώς ξέρω ότι είστε ειλικρινείς; ότι δεν πρόκειται να φύγεις και να τα κάνεις ξανά; Ας σας δώσουμε λίγο χρόνο για να δείξετε την ειλικρίνειά σας και στη συνέχεια θα αποφασίσουμε τι θα κάνουμε μαζί σας. "
Αυτό που θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε την απεικόνιση του άσωτου γιου για να στηρίξουμε το δικαστικό μας σύστημα και να ξεφύγουμε από αυτό είναι ένα σκανδαλώδες κατηγορητήριο για το βαθμό στον οποίο έχουμε επικεντρωθεί στο να σκεφτόμαστε ότι αυτό το σύστημα είναι δίκαιο και προέρχεται από το Θεό.

Μας εμπλέκεται στην αμαρτία τους

Ο Παύλος προειδοποίησε τους Κορινθίους να μην κρατήσουν τον άντρα που είχαν απομακρύνει έξω από το φόβο ότι μπορεί να παραδοθεί στη θλίψη και να χαθεί. Η αμαρτία του ήταν σκανδαλώδης στη φύση και διαβόητη, έτσι ώστε ακόμη και οι ειδωλολάτρες το γνώριζαν. Ο Παύλος δεν είπε στους Κορινθίους ότι έπρεπε να κρατήσει τον άνθρωπο έξω για μια καλή χρονική περίοδο, έτσι ώστε οι άνθρωποι των εθνών να συνειδητοποιήσουν ότι δεν ανεχόμαστε τέτοιου είδους συμπεριφορά. Η πρώτη του ανησυχία δεν ήταν πώς θα γινόταν αντιληπτή η εκκλησία, ούτε ενδιαφερόταν για την αγιότητα του ονόματος του Ιεχωβά. Η ανησυχία του ήταν για το άτομο. Η απώλεια ενός ανθρώπου από τον Σατανά δεν θα αγίωνε το όνομα του Θεού. Ωστόσο, θα έφερνε τον θυμό του Θεού. Έτσι ο Παύλος τους προτρέπει να επιστρέψουν τον άνδρα για να τον σώσουν.[19]  Αυτή η δεύτερη επιστολή γράφτηκε εντός του ίδιου έτους, πιθανώς μόνο λίγους μήνες μετά την πρώτη.
Ωστόσο, η σύγχρονη εφαρμογή μας έχει αφήσει πολλούς να παραμένουν σε κατάσταση αποκοπής για 1, 2 ή ακόμα και περισσότερα χρόνια - πολύ αφότου σταμάτησαν να ασκούν τις αμαρτίες για τις οποίες απολύθηκαν. Γνωρίζω περιπτώσεις όπου το άτομο σταμάτησε να αμαρτάνει πριν από τη δικαστική ακρόαση και όμως απολύθηκε για σχεδόν δύο χρόνια.
Τώρα εδώ είναι όπου μας εμπλέκονται στην αμαρτία τους.  Αν δούμε ότι το απολυθέν άτομο πηγαίνει προς τα κάτω πνευματικά και προσπαθήσουμε να δώσουμε βοήθεια έτσι ώστε να μην «υπερβαίνουν τον Σατανά», θα κινδυνεύουμε να αποκοπούν οι ίδιοι.[20]  Τιμωρούμε με τη μεγαλύτερη σοβαρότητα όλους όσοι δεν σέβονται την απόφαση των πρεσβυτέρων. Πρέπει να περιμένουμε την απόφασή τους να αποκαταστήσουν το άτομο. Ωστόσο, τα λόγια του Παύλου δεν απευθύνονταν σε μια επιτροπή τριών, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία.

(2 Κορινθίους 2: 10) . . . Εάν συγχωρείτε κανέναν για οτιδήποτε, το κάνω επίσης. .

Στην Summation

Η Βίβλος φέρνει την ευθύνη να αντιμετωπίζει τους αμαρτωλούς στα χέρια του Χριστιανού - δηλαδή εσύ και εγώ - όχι στα χέρια των ανθρώπινων ηγετών, μιας θρησκευτικής ιεραρχίας ή κυρίαρχου. Ο Ιησούς μας λέει πώς να αντιμετωπίσουμε μικρές και μεγάλες αμαρτίες προσωπικής φύσης. Λέει πώς να αντιμετωπίσει εκείνους που αμαρτάνουν εναντίον του Θεού και ασκούν τις αμαρτίες τους, ενώ ισχυρίζονται ότι είναι αδελφοί και αδελφές μας. Μας λέει πώς να αντιμετωπίσουμε αμαρτίες εγκληματικής φύσης, ακόμη και αμαρτίες αποστασίας. Όλη αυτή η δύναμη βρίσκεται στα χέρια του κάθε χριστιανού. Φυσικά, υπάρχει καθοδήγηση που μπορούμε να λάβουμε από τους ηλικιωμένους, «εκείνοι που έχουν το προβάδισμα ανάμεσά σας». Ωστόσο, η τελική ευθύνη για τον τρόπο αντιμετώπισης των αμαρτωλών φέρει ατομικά. Δεν υπάρχει καμία διάταξη στη γραφή που μας επιτρέπει να παραδώσουμε αυτήν την ευθύνη σε έναν άλλο, ανεξάρτητα από το πόσο έντονος και πνευματικός το άτομο ισχυρίζεται ότι είναι.
Το ισχύον δικαστικό μας σύστημα απαιτεί από εμάς να αναφέρουμε αμαρτίες σε μια ομάδα ανδρών στην εκκλησία. Επιτρέπει σε αυτούς τους άντρες να καθορίσουν τη μετάνοια. να αποφασίσει ποιος μένει και ποιος πηγαίνει. Ορίζει ότι όλες οι συναντήσεις, τα αρχεία και οι αποφάσεις τους διατηρούνται μυστικά. Μας αρνείται το δικαίωμα να γνωρίζουμε τα ζητήματα και απαιτεί από εμάς να έχουμε τυφλή πίστη στην απόφαση που έλαβε μια ομάδα τριών ανδρών. Μας τιμωρεί εάν αρνηθούμε συνειδητά να υπακούσουμε αυτούς τους άντρες.
Δεν υπάρχει τίποτα στο νόμο που ο Χριστός μεταβίβασε ενώ ήταν στη γη, ούτε στα αποστολικά γράμματα, ούτε στο όραμα του Ιωάννη να υποστηρίξει κάτι από αυτό. Οι κανόνες και οι κανονισμοί που καθορίζουν τη δικαστική μας διαδικασία με τις τριμερείς επιτροπές, τις μυστικές συναντήσεις και τις σκληρές τιμωρίες δεν είναι πουθενά - επαναλαμβάνω, ΤΩΡΑ - να βρεθούν στη Γραφή. Έχουμε φτιάξει τα πάντα, υποστηρίζοντας ότι γίνεται υπό την καθοδήγηση του Ιεχωβά Θεού.

Τι θα κάνεις?

Δεν μιλάω για εξέγερση εδώ. Μιλώ υπακοή. Οφείλουμε την άνευ όρων υπακοή στον Κύριο Ιησού και στον ουράνιο Πατέρα μας. Μας έχουν δώσει το νόμο τους. Θα το υπακούσουμε;
Η δύναμη που ασκεί ο Οργανισμός είναι μια ψευδαίσθηση. Θα μας έδιναν να πιστέψουμε ότι η δύναμή τους προέρχεται από τον Θεό, αλλά ο Ιεχωβά δεν ενδυναμώνει όσους δεν τον υπακούουν. Ο έλεγχος που ασκούν στο μυαλό και την καρδιά μας οφείλεται τη δύναμη που τους παρέχουμε.
Εάν ένας απολυμένος αδερφός ή αδελφή μαθαίνει με θλίψη και κινδυνεύει να χαθεί, έχουμε υποχρέωση να βοηθήσουμε. Τι μπορούν να κάνουν οι πρεσβύτεροι αν ενεργήσουμε; Αν ολόκληρη η εκκλησία καλωσόριζε το άτομο πίσω, τότε τι μπορούν να κάνουν οι πρεσβύτεροι; Η δύναμή τους είναι μια ψευδαίσθηση. Τους δίνουμε με την εφησυχαστική υπακοή μας, αλλά αν υπακούμε στον Χριστό αντ 'αυτού, τους αφαιρούμε κάθε δύναμη που έρχεται σε αντίθεση με τα δίκαια διατάγματα του.
Φυσικά, αν μείνουμε μόνοι, ενώ οι υπόλοιποι συνεχίζουν να υπακούουν στους άντρες, κινδυνεύουμε. Ωστόσο, αυτό μπορεί να είναι ακριβώς το τίμημα που πρέπει να πληρώσουμε για να υπερασπιστούμε τη δικαιοσύνη. Ο Ιησούς και ο Ιεχωβά αγαπούν τους θαρραλέους ανθρώπους. άνθρωποι που ενεργούν από πίστη, γνωρίζοντας ότι αυτό που κάνουμε σε υπακοή δεν θα περάσει απαρατήρητο ούτε θα εκφραστεί από τον Βασιλιά μας και τον Θεό μας.
Μπορούμε να είμαστε δειλοί ή μπορούμε να κατακτητούμε.

(Αποκάλυψη 21: 7, 8) Όποιος κατακτηθεί θα κληρονομήσει αυτά τα πράγματα, και εγώ θα είμαι ο Θεός του και αυτός θα είναι ο γιος μου. ⁸ Όσο για τους δειλούς και αυτούς που δεν έχουν πίστη ... το τμήμα τους θα είναι στη λίμνη που καίει με φωτιά και θείο. Αυτό σημαίνει το δεύτερο θάνατο. "

Για να προβάλετε το επόμενο άρθρο αυτής της σειράς, κάντε κλικ στην επιλογή εδώ.

Meleti Vivlon

Άρθρα του Meleti Vivlon.