Συμφιλίωση της Μεσσιανικής Προφητείας του Δανιήλ 9: 24-27 με την Κοσμική Ιστορία
Προσδιορισμός Λύσεων - συνέχεια (2)
6. Τα προβλήματα διαδοχής των μεσο-περσικών βασιλιάδων, μια λύση
Το απόσπασμα που πρέπει να διερευνήσουμε για μια λύση είναι το Ezra 4: 5-7.
Το Ezra 4: 5 μας λέει «Πρόσληψη συμβούλων εναντίον τους για να ματαιώσουν τη συμβουλή τους όλες τις ημέρες του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, μέχρι τη βασιλεία του Βασιλιά της Περσίας».
Υπήρξαν προβλήματα για την ανοικοδόμηση του ναού από τον Κύρο στον Δαρείο τον [Μεγάλο] Βασιλιά της Περσίας. Η ανάγνωση του στίχου 5 δείχνει σαφώς ότι υπήρχε τουλάχιστον ένας βασιλιάς ή περισσότερος μεταξύ του Κύρου και του Δαρείου. Η εβραϊκή πρόταση μεταφράστηκε εδώ ως "μέχρι", μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "μέχρι και", "καθόσον". Όλες αυτές οι φράσεις δείχνουν το πέρασμα του χρόνου μεταξύ της βασιλείας του Κύρου και της βασιλείας του Δαρείου.
Η κοσμική ιστορία προσδιορίζει τον Κάμπηση (ΙΙ) τον γιο του Κύρου, που διαδέχθηκε τον πατέρα του ως έναν βασιλιά. Το λέει επίσης ο Josephus.
Το Ezra 4: 6 συνεχίζει «Και κατά τη βασιλεία του Αζόσου, στην αρχή της βασιλείας του, έγραψαν μια κατηγορία εναντίον των κατοίκων του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. "
Στη συνέχεια, ο Josephus περιγράφει μια επιστολή που γράφτηκε στον Cambyses που είχε ως αποτέλεσμα τη διακοπή των εργασιών στο ναό και την Ιερουσαλήμ. (Βλέπω "Οι Αρχαιότητες των Εβραίων », Βιβλίο XI, κεφάλαιο 2, παράγραφος 2). Επομένως, έχει νόημα να ταυτίζουμε τον Αχαιούρο του στίχου 6 με τον Κάμπηση (II). Καθώς βασίλεψε μόνο 8 χρόνια, δεν μπορεί να είναι ο Ασαούρος του βιβλίου της Εσθήρ που κυβέρνησε τουλάχιστον 12 χρόνια (Εσθήρ 3: 7). Άλλωστε, ο βασιλιάς, γνωστός ως Bardiya / Smerdis / the Magi, κυβέρνησε λιγότερο από ένα χρόνο, αφήνοντας πολύ λίγο χρόνο για να σταλεί μια τέτοια επιστολή και να ληφθεί απάντηση, και σαφώς δεν μπορεί να ταιριάξει με τον Ahasuerus της Esther.
Το Ezra 4: 7 συνεχίζει «Επίσης, στις μέρες του Αραταξέρ, ο Μπισάλαμ, ο Μιθρέαθ, ο Ταμπέλ και οι υπόλοιποι συνάδελφοί του έγραψαν στον Αρατζέρξη τον βασιλιά της Περσίας ».
Οι Αρταξέρξες του Έζρα 4: 7 θα είχαν νόημα αν τον αναγνωρίζαμε ως Δαρείο Α '(τον Μέγα), ωστόσο, είναι πολύ πιο πιθανό να είναι ο Βασιλιάς που ονομάζεται Μάγοι / Μπαρντίγια / Σμέρδης. Γιατί; Επειδή ο λογαριασμός στο Ezra 4:24 συνεχίζει να λέει ότι το αποτέλεσμα αυτής της επιστολής ήταν «Τότε σταμάτησε η εργασία στο σπίτι του Θεού, που ήταν στην Ιερουσαλήμ. και συνέχισε να σταματά μέχρι το δεύτερο έτος της βασιλείας του Δαρείου του Βασιλιά της Περσίας ». Αυτή η διατύπωση δείχνει ότι υπήρξε αλλαγή του Βασιλιά μεταξύ αυτού του Αρταξέρξη και του Δαρείου. Επίσης, το Hakai 1 δείχνει ότι το κτίριο ξεκίνησε ξανά στο 2nd Έτος του Δαρείου. Οι Εβραίοι δεν θα τολμούσαν να εναντιωθούν στη διαταγή του Βασιλιά που είχε δοθεί ένα χρόνο πριν, εάν ο Βασιλιάς ήταν ο Δαρείος. Ωστόσο, οι συνθήκες της αλλαγής του Βασιλείου από τη Μπαρντιά σε Δαρείο θα έδιναν στους Εβραίους την ελπίδα ότι θα ήταν πιο επιεικής.
Αν και δεν μπορεί να δηλωθεί κατηγορηματικά, προσέξτε το όνομα που αναφέρεται επίσης "Mithredath". Ότι θα έγραφε στον Βασιλιά και θα διαβαζόταν θα έδειχνε ότι ήταν κάπως περσικός αξιωματούχος. Όταν διαβάζουμε το Έζρα 1: 8, βρίσκουμε έναν ταμία του χρόνου του Κύρου, ονομαζόταν επίσης Μιθριδάθ, σίγουρα όχι τυχαίο. Τώρα αυτός ο αξιωματούχος πιθανότατα θα ήταν ζωντανός μόνο 17-18 χρόνια αργότερα στην αρχή της βασιλείας του Δαρείου, την οποία προτείνει η λύση ονομάστηκε επίσης Αρταξέρξας στην Έζρα. Ωστόσο, θα ήταν αδύνατο για τον αξιωματούχο να είναι το ίδιο, κάποια επιπλέον (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 χρόνια αργότερα. (Προσθέτοντας τις βασιλείς των Κύρων, Καμπύσων, Μάγων, Δαρείου, Ξέρξη για να φτάσουμε στους κοσμικούς Αρταξέρξους Ι).
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ctesias, ένας Έλληνας ιστορικός από περίπου 400 π.Χ. δηλώνει «ο Magus κυβερνούσε με το όνομα Tanyoxarkes »[I] , η οποία προφέρεται είναι πολύ παρόμοια με τους Αρταξέρξους και παρατηρεί ότι ο Μάγους κυβερνούσε με άλλο όνομα, ένα όνομα θρόνου. Το Xenophon δίνει επίσης το όνομα Magus ως Tanaoxares, πολύ παρόμοιο και πιθανότατα μια καταστροφή του Artaxerxes.
Ερώσαμε επίσης προηγουμένως το ερώτημα:
Είναι αυτός ο Δαρείος να ταυτιστεί ως Δαρείος Ι (Υστάσια), ή μεταγενέστερος Δαρείος, όπως ο Δαρείος ο Περσός / μετά την εποχή του Νεεμία; (Νεεμίας 12:22). Για αυτή τη λύση και επίσης συμφωνώντας με την κοσμική ταυτοποίηση, ο Δαρείος που αναφέρεται στο εδάφιο 5 θεωρείται ότι είναι ο Δαρείος Ι, και όχι ο Ντάριος.
Μια λύση: Ναι
7. Η Αρχιερέα Διαδοχή και διάρκεια υπηρεσίας - Μια Λύση
Αυτό είναι πιο εύκολο να δείξουμε πώς λειτουργεί η λύση παρά να περιγράψουμε, ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να την εξηγήσουμε με σαφήνεια εδώ.
Με τη συντομευμένη διαδοχή των Περσών βασιλιάδων, μπορεί να δημιουργηθεί μια πολύ λογική διαδοχή Υψηλών ιερέων. Αυτό το σενάριο λαμβάνει υπόψη τα σημεία δείκτη, εκείνες τις γραφές όπου υπάρχει ένας αναγνωρίσιμος Βασιλιάς και το έτος βασιλείας του Βασιλιά, με το όνομα του Αρχιερέα.
Τζοζαντάκ
Καθώς ο Έζρα ήταν ο δεύτερος γιος της Σεραίας, ο Αρχιερέας που σκοτώθηκε από τον Ναβουχοδονόσορο μόνο μήνες μετά την πτώση της Ιερουσαλήμ, ο Έζρα έπρεπε να γεννηθεί μέχρι την πτώση της Ιερουσαλήμ (2 Βασιλείς 25:18). Αυτό σημαίνει επίσης ότι ο μεγαλύτερος αδελφός του, ο Τζοζαντάκ, πιθανότατα στα τέλη της δεκαετίας του '50 ή στις αρχές της δεκαετίας του '60 είχε πιθανώς πεθάνει πριν από την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, πιθανότατα γεννήθηκε τουλάχιστον 2 χρόνια πριν, ίσως περισσότερο. Ο Ιεσιούα ή ο Ιησούς ήταν γιος του Τζοζαντάκ και ως εκ τούτου ήταν πιθανότατα νεαρός από την ηλικία των 40 ετών στην επιστροφή του στον Ιούδα.
Jeshua / Joshua
Αυτή η λύση έχει Jeshua ηλικίας περίπου 43 ετών στην επιστροφή από την εξορία. Η τελευταία αναφορά του Jeshua είναι στο 2nd έτος του Δαρείου, οπότε θα ήταν περίπου 61 ετών (Έζρα 5: 2). Ο Ιεσιούα δεν αναφέρθηκε κατά την ολοκλήρωση του Ναού στο 6th έτος του Δαρείου, έτσι μπορεί να υποτεθεί ότι ίσως είχε πρόσφατα πεθάνει και ο Τζαϊιάκ ήταν πλέον Αρχιερέας.
Τζοάκιμ
Υποθέτοντας ότι η ηλικία των 20 ετών για να έχει έναν πρωτότοκο γιο, ο γιος του Ιησούα, ο Γιοαϊκίμ, βάζει τον γιο του Ιησούα, περίπου 23 ετών στην επιστροφή του στον Ιούδα το 1st Έτος του Κύρου.
Ο Joiakim αναφέρεται ως Αρχιερέας από τον Josephus στο 7th έτος Artaxerxes (γνωστός και ως Darius σε αυτό το σενάριο). Αυτό έγινε αμέσως μετά την ολοκλήρωση του ναού μόλις 5 χρόνια αργότερα μετά την τελευταία αναφορά του Ιεσιούα, στο 7th έτος του Αρταξέρξη ή του Δαρείου (Ι), μέχρι τότε, (εάν γεννηθεί όταν ο πατέρας του ήταν 20 ετών) θα ήταν 44-45 ετών. Αυτό θα έδινε επίσης στην Ezra την αρχαιότητα, ως θείος του Joiakim, έτσι ώστε να μπορούσε να ηγηθεί των ρυθμίσεων για τα ραντεβού για υπηρεσία στον πρόσφατα ολοκληρωμένο Ναό. Αυτό, λοιπόν, έχει νόημα και για τον Ιωσήφ για τον Γιοακίμ.
Ελιασίμ
Ο Eliashib αναφέρεται ως αρχιερέας στα 20th έτος του Αρταξέρξη, όταν ο Νεεμίας ήρθε για να ξαναχτίσει τα τείχη της Ιερουσαλήμ (Νεεμίας 3: 1). Υπολογίζοντας σε σταθερή βάση, εάν γεννηθεί όταν ο πατέρας του ήταν 20 ετών, τότε θα ήταν περίπου 39 ετών. Αν διορίστηκε μόνο, ο πατέρας του, Joiakim, θα πέθανε σε ηλικία 57-58 ετών.
Ο Νεεμίας 13: 6, 28 χρονολογείται τουλάχιστον στους 32nd έτος Artaxerxes, και πιθανότατα ένα ή δύο χρόνια αργότερα και δείχνει ότι ο Eliashib ήταν ακόμα αρχιερέας, αλλά ότι ο Joiada ο γιος του, είχε έναν ενήλικο γιο εκείνη την εποχή και ως εκ τούτου ο Joiada ήταν πιθανότατα 34 ετών τουλάχιστον το λιγότερο εκείνη την εποχή, ενώ Ο Eliashib ήταν 54 ετών. Με βάση τις πληροφορίες για τη Joiada πέθανε πιθανώς το επόμενο έτος σε ηλικία 55 ετών.
Ιωϊάδα
Ο Νεεμίας 13:28 αναφέρει ότι ο Ιωάδα ο Αρχιερέας είχε έναν γιο που έγινε γαμπρός του Σανμπαλάτ του Ορονιτή. Το πλαίσιο της Νεεμίας 13: 6 δείχνει ότι αυτή ήταν μια περίοδος μετά την επιστροφή του Νεεμίας στη Βαβυλώνα το 32nd Έτος Αρταξέρξη. Απροσδιόριστο χρόνο αργότερα ο Νεεμίας ζήτησε άλλη άδεια απουσίας και επέστρεψε ξανά στην Ιερουσαλήμ όταν ανακαλύφθηκε αυτή η κατάσταση. Με βάση αυτό το Joiada ήταν πιθανότατα Αρχιερέας από περίπου 34 ετών, (στα 35th Έτος Darius / Artaxerxes), έως περίπου 66 ετών.
Jonathan / Johanan / Jehohanan
Εάν ο Joiada πέθανε σε ηλικία περίπου 66 ετών, τότε θα μπορούσε να τον διαδέξει ο γιος του Jonathan / Jehohanan, ο οποίος μέχρι τότε θα ήταν περίπου 50 ετών. Αν ζούσε μέχρι 70 ετών, τότε ο γιος του Γιαντούβα θα ήταν κοντά στα 50 χρόνια όταν έγινε Αρχιερέας. Αν όμως το Elephantine papyri, που θα συζητηθεί αργότερα, χρονολογείται στο 14th και 17th έτος του Darius II, όπου αναφέρεται ο Johanan, τότε ο Johanan πιθανότατα πέθανε περίπου στα 83 του όταν ο Jaddua ήταν περίπου 60-62 ετών.
Γιαντούα
Ο Josephus λέει ότι ο Jaddua καλωσόρισε τον Μέγα Αλέξανδρο στην Ιερουσαλήμ και πιθανότατα θα ήταν στις αρχές της δεκαετίας του '70 μέχρι τότε. Ο Νεεμίας 12:22 μας λέει ότι «Οι Λευίτες κατά τις ημέρες του Ελίσιμπ, του Γιοϊάσα και του Ιωαχάν και του Γιαντντού · α καταγράφηκαν ως αρχηγοί πατρικών σπιτιών, επίσης και οι ιερείς, μέχρι την βασιλεία του Δαρίσου του Περσού ». Η λύση μας έχει κατακτήσει ο Δαρείος Γ '(ο Περσός;) από τον Μέγα Αλέξανδρο.
Από τον Ιωσήφ κατανοείται ότι ο Γιαντούβα πέθανε λίγο μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οπότε ο Γιανντούα θα ήταν περίπου 80 ετών και τον διαδέχτηκε ο γιος του Ονίας.[II]
Ενώ μερικές από τις ηλικίες που προτείνονται εδώ είναι εικασίες, είναι λογικές. Πιθανώς, ο πρωτότοκος γιος του Αρχιερέα θα παντρευόταν κανονικά αμέσως μετά την ενηλικίωσή του, ίσως περίπου 20 ετών. Ο πρωτότοκος γιος πιθανότατα θα έχει παιδιά πολύ γρήγορα για να εξασφαλίσει τη διαδοχή της γραμμής του Αρχιερέα μέσω του πρωτότοκου γιου.
Μια λύση: Ναι
8. Μια σύγκριση των ιερέων και των Λευιτών που επέστρεψαν με τον Ζερουμπάμπελ με εκείνους που υπέγραψαν το Σύμφωνο με τον Νεεμία, μια λύση
Οι ομοιότητες μεταξύ αυτών των δύο λιστών (ανατρέξτε στο μέρος 2, σελ. 13-14) δεν έχουν νόημα μέσα στα όρια της τρέχουσας κοσμικής χρονολογίας. Αν πάρουμε το 21ο έτος των Αρταξέρξων ως Αρταξέρξη Ι, τότε αυτό σημαίνει ότι 16 από τα 30, δηλαδή τα μισά από αυτά που ονομάστηκαν που επέστρεψαν από την εξορία τον 1ο χρόνο του Κύρου ήταν ακόμη ζωντανά 95 χρόνια αργότερα (Cyrus 9 + Cambyses 8 + Darius 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). Δεδομένου ότι ήταν πιθανότατα τουλάχιστον 20 ετών να είναι ιερείς που θα τους έκαναν τουλάχιστον 115 ετών στο 21ο έτος του Αρταξέρξη Ι.
Αυτό σαφώς δεν έχει νόημα. Ακόμα και στο σημερινό κόσμο θα αγωνιζόμασταν να βρούμε μόνο λίγους ηλικίας 115 ετών σε μια χώρα όπως οι ΗΠΑ ή το Ηνωμένο Βασίλειο, παρά τις εξελίξεις στην ιατρική και την αύξηση της μακροζωίας στο τελευταίο μέρος των 20th αιώνας. 16 μεταξύ ενός πληθυσμού που μπορεί να ήταν μόνο μερικές εκατοντάδες χιλιάδες ή λιγότερο αψηφά την πίστη.
Ωστόσο, σύμφωνα με την προτεινόμενη λύση αυτή η χρονική περίοδος 95 ετών μειώνεται σε περίπου 37 χρόνια, φέρνοντας την επιβίωση των μισών αυτών που ονομάζονται στα βασίλεια μιας ξεχωριστής πιθανότητας. Αν υποθέσουμε εύλογα ότι θα μπορούσαν να ζήσουν στα τέλη της δεκαετίας του '70 αν ήταν υγιείς, ακόμη και όλους αυτούς τους αιώνες πριν, αυτό θα σήμαινε ότι θα μπορούσαν να ήταν οπουδήποτε μεταξύ 20 και 40 ετών κατά την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα στον Ιούδα και να ήταν ακόμα στις αρχές της δεκαετίας του '60 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70 στα 21st έτος του Darius I / Artaxerxes.
Μια λύση: Ναι
9. Το 57χρονο κενό στην αφήγηση μεταξύ Ezra 6 και Ezra 7, A Solution
Ο λογαριασμός στο Ezra 6:15 δίνει μια ημερομηνία των 3rd ημέρα των 12th Μήνας (Adar) του 6th Έτος του Δαρείου για την ολοκλήρωση του ναού.
Ο λογαριασμός στο Ezra 6:19 δίνει μια ημερομηνία των 14th ημέρα των 1st μήνας (Nisan), για τη διεξαγωγή του Πάσχα, και είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι αναφέρεται στο 7th Έτος του Δαρείου και θα ήταν μόνο 40 ημέρες αργότερα και δεν θα διακόπτεται από ένα κενό 57 ετών.
Ο λογαριασμός στο Έζρα 6:14 καταγράφει ότι οι Εβραίοι επέστρεψαν «Χτίστηκε και τελείωσε [λόγω] της τάξης του Θεού του Ισραήλ και λόγω της τάξης του Κύρου και του Δαρείου και του Αραταξέρξη του βασιλιά της Περσίας».
Πώς μπορούμε να το καταλάβουμε; Εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι υπήρχε και διάταγμα από τον Αρταξέρξη. Πολλοί υποθέτουν ότι αυτός είναι ο Αρταξέρξας Ι και τον ταυτίζουν με τους Αρταξέρξους του Νεεμία και του Νεεμία που έρχονται στην Ιερουσαλήμ στα 20th έτος ως αποτέλεσμα αυτού του διατάγματος. Ωστόσο, όπως καθιερώσαμε νωρίτερα, ο Νεεμίας δεν έλαβε απόφαση για την ανοικοδόμηση του Ναού. Ζήτησε άδεια για την ανοικοδόμηση των τειχών της Ιερουσαλήμ. Πώς αλλού μπορούμε να καταλάβουμε αυτό το απόσπασμα;
Μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα το απόσπασμα εξετάζοντας πιο προσεκτικά τη μετάφραση του εβραϊκού κειμένου. Η εξήγηση είναι λίγο τεχνική, αλλά στα εβραϊκά η λέξη σύζευξης ή σύνδεσης είναι ένα γράμμα γνωστό ως «waw ». Και οι δύο εβραϊκές λέξεις για τον Δαρείο και τον Αρταξέρξη έχουν το «Waw» χαρακτήρας στο μπροστινό μέρος του "Dareyavesh" (προφέρεται "daw-reh-yaw-vaysh") και μπροστά από το "Artachshashta" προφέρεται ("ar-takh-shash-taw.") Όντας ένα συνδετικό, «Waw» συνήθως μεταφράζεται ως "και", αλλά μπορεί επίσης να σημαίνει "ή". Η χρήση του «ή» δεν είναι ως αποκλειστική ενέργεια, αλλά ως εναλλακτικό έτος, είναι το αντίστοιχο. Ένα παράδειγμα θα ήταν να επικοινωνήσετε με κάποιον που τηλεφωνείτε ή να του γράψετε ή να μιλήσετε αυτοπροσώπως. Κάθε μια είναι μια έγκυρη εναλλακτική λύση για την εκπλήρωση της δράσης της επικοινωνίας. Ένα αποκλειστικό παράδειγμα δράσης μπορεί να είναι ότι μπορείτε να έχετε ένα δωρεάν αλκοολούχο ποτό με το γεύμα σας, ώστε να μπορείτε είτε να παραγγείλετε την μπύρα είτε το κρασί. Δεν μπορείτε να αποκτήσετε και τα δύο δωρεάν.
Εάν το «και» αντικαθίσταται από «ή», ή ίσως «ακόμη» ή «επίσης» για να διαβάσει καλύτερα στα Αγγλικά στο πλαίσιο, όπως υποστηρίζουν ορισμένοι μελετητές, τότε αυτό εξακολουθεί να λειτουργεί ως συνδετικό. Ωστόσο, αυτό αλλάζει διακριτικά το νόημα σε αυτό το πλαίσιο και κάνει καλύτερη κατανόηση του κειμένου. Η φράση "Ο Δαρείος και ο Αρταξέρξης » που νοείται ως δύο ξεχωριστά άτομα, τότε θα σήμαινε «Ο Δαρείος ή / ακόμη και / επίσης γνωστός ως Αρταξέρξης », δηλαδή, ότι ο Δαρείος και ο Αρταξέρξης είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Αυτό θα μπορούσε επίσης να γίνει κατανοητό ότι συμβαδίζει με το γενικό πλαίσιο προετοιμάζοντας τον αναγνώστη για την αλλαγή χρήσης του τίτλου του Βασιλιά που βρίσκουμε μεταξύ του τέλους του Ezra 6 και του Ezra 7.
Για παραδείγματα αυτής της χρήσης του «Waw» μπορούμε να δούμε στο Νεεμίας 7: 2, όπου «Έδωσα την χρέωση στον Χανάνι τον αδερφό μου, αυτό είναι Ο Χανιά ο ηγέτης της ακρόπολης της Ιερουσαλήμ, ήταν πιστός άνθρωπος και φοβόταν τον Θεό περισσότερο από πολλούς » έχει πιο νόημα με "αυτό είναι" από "και" καθώς η πρόταση συνεχίζεται με "αυτός" αντί "αυτοί". Η ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος είναι δύσκολη με τη χρήση του "και".
Ένα ακόμη σημείο είναι ότι ο Έζρα 6:14 όπως σήμερα μεταφράζεται στο ΒΔ και άλλες μεταφράσεις της Βίβλου θα έδειχνε ότι ο Αρταξέρξας έδωσε ένα διάταγμα για την ολοκλήρωση του Ναού. Στην καλύτερη περίπτωση, θεωρώντας ότι οι Αρταξέρξες αυτοί είναι οι κοσμικοί Αρταξέρξες Ι, θα σήμαινε ότι ο Ναός δεν ολοκληρώθηκε μέχρι το 20th Έτος με τον Νεεμία, περίπου 57 χρόνια αργότερα. Ωστόσο, η βιβλική αφήγηση εδώ στο Έσδρα 6 καθιστά σαφές ότι ο Ναός τελείωσε στο τέλος του 6th έτος του Δαρείου και θα πρότεινε ότι οι θυσίες ξεκίνησαν στις αρχές του 7th έτος του Δαρείου / Αρταξέρξη.
Ο λογαριασμός στο Ezra 7:8 δίνει μια ημερομηνία των 5th μήνα του 7th Έτος αλλά δίνει τον Βασιλιά ως Αρταξέρξη. Εάν ο Δαρείος του Έζρα 6 δεν ονομάζεται Αρταξέρξος στο Έζρα 7, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως ως ζήτημα, έχουμε ένα πολύ μεγάλο ανεξήγητο κενό στην ιστορία. Ο Ντάριος Α΄ πιστεύεται ότι είχε κυβερνήσει άλλα 30 χρόνια, (συνολικά 36) ακολουθούμενο από τον Ξέρξη με 21 χρόνια και τον Αρταξέρξη Α με τα πρώτα 6 χρόνια. Αυτό σημαίνει ότι θα υπήρχε ένα κενό 57 ετών, στο τέλος της περιόδου που ο Ezra θα ήταν περίπου 130 ετών. Για να το αποδεχτεί μετά από τόση ώρα και σε αυτήν την απίστευτα μεγάλη ηλικία, ο Έζρα μόνο τότε αποφασίζει να οδηγήσει μια άλλη επιστροφή των Λευιτών και άλλων Εβραίων πίσω στον Ιούδα, αψηφά την αξιοπιστία. Αγνοεί επίσης το γεγονός ότι θα σήμαινε ότι, παρόλο που ο Ναός είχε ολοκληρωθεί πριν από μια ζωή για τους περισσότερους ανθρώπους, δεν έχουν ακόμη θεσπιστεί τακτικές θυσίες στο Ναό.
Είναι πολύ πιο λογικό ότι όταν ακούσαμε την ολοκλήρωση του ναού στα τέλη του 6ουth έτος του Δαρείου / Αρταξέρξη, ο Έζρα ζήτησε βοήθεια από τον Βασιλιά για να επαναφέρει τη διδασκαλία του νόμου και τις θυσίες και τα καθήκοντα του Λευιτικού στο Ναό. Η Ezra, όταν του δόθηκε αυτή η βοήθεια, έφτασε στην Ιερουσαλήμ μόλις 4 μήνες αργότερα, και μόνο στην ηλικία των περίπου 73 ετών, στα 5th μήνα του 7th έτος του Δαρείου / Αρταξέρξη.
Μια λύση: Ναι
10. Ο δίσκος Josephus και η διαδοχή των Persian Kings, A Solution
Κύρος
Στον Ιωσήφ ' Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο ΧΙ, Κεφάλαιο πρώτο αναφέρει ότι ο Κύρος έδωσε την εντολή στους Εβραίους να επιστρέψουν στη χώρα τους, εάν το επιθυμούσαν και να ξαναχτίσουν την πόλη τους και να χτίσουν το Ναό όπου βρισκόταν ο προηγούμενος. «Έχω δώσει άδεια σε πολλούς από τους Εβραίους που κατοικούν στη χώρα μου, όπως παρακαλώ, για να επιστρέψουν στη χώρα τους και να ξαναχτίσουν την πόλη τους και να χτίσουν το ναό του Θεού στην Ιερουσαλήμ στο ίδιο μέρος που ήταν πριν »[III].
Αυτό θα επιβεβαίωνε την κατανόησή μας ότι το υπό εξέταση διάταγμα είναι αυτό του Κύρου και συμφωνεί με τη λύση.
Μια λύση: Ναι
Κάμπις
Στο κεφάλαιο 2, παράγραφος 2,[IV] Αναγνωρίζει τον Cambyses [II] γιο του Κύρου ως τον Περσικό βασιλιά που έλαβε μια επιστολή και απάντησε για να σταματήσει τους Εβραίους. Η διατύπωση μοιάζει πολύ με το Έζρα 4: 7-24 όπου ο Βασιλιάς ονομάζεται Αρταξέρξης.
"Όταν ο Cambyses είχε διαβάσει την επιστολή, επειδή ήταν φυσικά κακός, ερεθίστηκε με αυτά που του είπαν, και τους έγραψε ως εξής: είναι σε προμήθεια, και κατοικούν στη Σαμαριά και τη Φοινικία, με αυτόν τον τρόπο: Έχω διαβάσει την επιστολή που σας στάλθηκε. και έδωσα εντολή να αναζητηθούν τα βιβλία των προγόνων μου, και διαπιστώθηκε ότι αυτή η πόλη υπήρξε πάντα εχθρός των βασιλιάδων και οι κάτοικοί της έκαναν προθέσεις και πολέμους. "[V].
Νωρίτερα κατά την εξέταση της λύσης, διαπιστώθηκε ότι αυτή η ονομασία είναι δυνατή καθώς διαπιστώσαμε ότι πιθανώς οποιοσδήποτε από τους Βασιλείς της Περσίας θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ή να κληθεί από οποιονδήποτε από τους τίτλους του Δαρείου, του Ασαουέρου ή του Αρταξέρξη. Ωστόσο, στο σημείο 7 προτάθηκε ότι η επιστολή που προσδιορίστηκε ότι αποστέλλεται στον Artaxerxes ήταν πιθανότατα η Bardiya / Smerdis / Magi ως η πιο κατάλληλη, τόσο συγχρόνως όσο και κατάλληλη για γεγονότα, και το κυβερνών πολιτικό κλίμα.
Μήπως ο Ιωσήφ αναγνώρισε εσφαλμένα τον Βασιλιά (ίσως ο Αρταξέρξ στην τεκμηρίωση αναφοράς του) με τον Κάμπισι;
Ο λογαριασμός του Josephus διαφωνεί με τη λύση το οποίο αποδίδει καλύτερα την επιστολή προς Bardiya / Smerdis / The Magi για την οποία ίσως δεν γνώριζε ο Josephus. Αυτός ο βασιλιάς βασίλευσε μόνο λίγους μήνες (οι εκτιμήσεις κυμαίνονται μεταξύ περίπου 3 και 9 μηνών).
Bardiya / Smerdis / Magi
Στο κεφάλαιο 3, παράγραφος 1,[VI] Ο Josephus αναφέρει ότι οι Μάγοι (γνωστοί σε εμάς ως Bardiya ή Smerdis) αποφασίζουν για περίπου ένα χρόνο μετά το θάνατο του Cambyses. Αυτό συμφωνεί με την προτεινόμενη λύση.
Μια λύση: Ναι
Ο Δαρείος
Στη συνέχεια αναφέρει το διορισμό του Darius Hystapes ως Βασιλιά, υποστηριζόμενο από τις επτά οικογένειες των Περσών. Αναφέρει επίσης ότι είχε 127 επαρχίες. Αυτά τα τρία γεγονότα που βρίσκονται και συμφωνούν με την περιγραφή που δίνεται από τον Ahasuerus στο Βιβλίο της Esther, την οποία προτείνουμε ήταν ο Darius I / Artaxerxes / Ahasuerus στη λύση μας.
Ο Ιωσήφ επιβεβαιώνει επίσης ότι ο Ζαρουμπάμπελ επετράπη στον Δαρείο να συνεχίσει την ανοικοδόμηση του ναού και της πόλης της Ιερουσαλήμ σύμφωνα με το διάταγμα του Κύρου. «ΜΕΤΑ τη σφαγή των Μάγων, οι οποίοι, μετά το θάνατο των Καμπισών, έφτασαν στην κυβέρνηση των Περσών για ένα έτος, εκείνες οι οικογένειες που ονομάστηκαν επτά οικογένειες των Περσών όρισαν τον Δαρείο, γιο του Υστάσπ, να είναι ο βασιλιάς τους. Τώρα, ενώ ήταν ιδιώτης, είχε ορκιστεί στον Θεό, ότι αν έρθει να γίνει βασιλιάς, θα έστελνε όλα τα αγγεία του Θεού που ήταν στη Βαβυλώνα στο ναό της Ιερουσαλήμ. "[VII]
Υπάρχει μια απόκλιση στην ημερομηνία ολοκλήρωσης του Ναού. Το Ezra 6:15 το δίνει ως το 6th έτος του Δαρείου στις 3rd του Adar ενώ ο λογαριασμός Josephus το δίνει ως 9th Έτος του Δαρείου στις 23rd Άνταρ. Όλα τα βιβλία υπόκεινται σε σφάλματα αντιγραφής, αλλά οι γραπτοί λογαριασμοί του Josephus δεν καταρτίστηκαν απαραίτητα με τη Βίβλο. Εκτός αυτού, τα πρώτα γνωστά αντίγραφα είναι από τον 9ο έως τον 10ο αιώνα με την πλειοψηφία να είναι στα 11th να 16th αιώνες.
Τέλος, υπάρχουν πολύ περισσότερα, και πολύ παλαιότερα αντίγραφα των Βιβλίων αποσπάσματα που εξετάζονται από εκείνα ενός βιβλίου του Josephus με περιορισμένη διανομή. Σε περίπτωση σύγκρουσης λοιπόν, αυτός ο συγγραφέας αψηφά το ιστορικό της Γραφής.[Viii] Μια εναλλακτική εξήγηση για την απόκλιση είναι ότι η βιβλική ημερομηνία που δόθηκε ήταν εκείνη για την οποία ο ίδιος ο Ναός ήταν αρκετά πλήρης για να εγκαινιάσει τις θυσίες, αλλά η ημερομηνία του Ιωσήφ ήταν όταν συμπληρώθηκαν τα βοηθητικά κτίρια και η αυλή και τα τείχη. Σε κάθε περίπτωση, αυτό δεν αποτελεί πρόβλημα για τη λύση.
Μια λύση: Ναι
Ξέρξης
Στο κεφάλαιο 5[IX] Ο Ιωσήφ έγραψε ότι ο Ξέρξης, ο γιος του Δαρείου, διαδέχθηκε τον πατέρα του, τον Δαρείο. Στη συνέχεια αναφέρει ότι ο Ιωακείμ γιος του Ιεσιούα ήταν ο Αρχιερέας. Εάν ήταν η βασιλεία του Xerxes, τότε ο Joachim θα έπρεπε να είναι στην περιοχή των 84 ετών και άνω, μια μικρή πιθανότητα. Σύμφωνα με την προτεινόμενη λύση θα ήταν μεταξύ περίπου 50-68 ετών στη βασιλεία του Δαρείου για την περίοδο των 6th έτος έως το 20th έτος του Δαρείου / Αρταξέρξη. Αυτή η αναφορά του Joachim έχει νόημα μόνο αν ήταν στη βασιλεία του Δαρείου σύμφωνα με τη λύση.
Και πάλι, ο λογαριασμός του Ιωσήφ έρχεται σε αντίθεση με την προτεινόμενη λύση, αλλά βοηθά τη διαδοχή του Αρχιερέα να έχει νόημα εάν εντοπίσουμε τα γεγονότα που αποδίδονται στον Ξέρξη στον Δαρείο.
Τα γεγονότα και η διατύπωση ανατέθηκε στο 7th έτος Xerxes στο Josephus Κεφάλαιο 5 παρ. 1. μοιάζει πολύ με την Αγία Γραφή του Έζρα 7 στο 7th Έτος Αρταξέρξη, το οποίο η λύση αποδίδει στον Δαρείο.
Από το πλαίσιο φαίνεται να είναι τον επόμενο χρόνο (8thότι πέθανε ο Ιωακείμ και ο Eliashib τον διαδέχθηκε σύμφωνα με τον Josephus στο Κεφάλαιο 5, παράγραφος 5[X]. Αυτό ταιριάζει επίσης με τη λύση.
Στο 25th έτος του Ξέρξη Ο Νεεμίας έρχεται στην Ιερουσαλήμ. (Κεφάλαιο 5, παράγραφος 7). Αυτό δεν έχει κανένα νόημα όπως είναι. Ο Xerxes δεν έχει πιστοποιηθεί από κανέναν άλλο ιστορικό ότι έχει κυβερνήσει τουλάχιστον 25 χρόνια. Δεν ταιριάζει ούτε καν με τη Βιβλική αφήγηση εάν ο Ξέρξης ήταν ο Δαρείος ή ο Αρταξέρξης Ι. Επομένως, καθώς αυτή η δήλωση του Ιωσήφ δεν μπορεί να συμφιλιωθεί με οποιαδήποτε γνωστή ιστορία, ή με τη Βίβλο, θα πρέπει να θεωρηθεί λανθασμένη, είτε εκείνη τη στιγμή γραφής ή μετάδοσης. (Τα γραπτά του δεν διατηρήθηκαν με την ίδια φροντίδα με τη Βίβλο των Μασοριτών γραφέων).
Το χρονοδιάγραμμα της διαδοχής του αρχιερέα έχει νόημα μόνο για τη λύση μας, δηλαδή ότι ο Δαρείος ονομάζεται επίσης Αρταξέρξης.
Η ανάθεση ορισμένων από αυτά τα γεγονότα στον Xerxes από τον Josephus προκαλεί αμηχανία καθώς εμφανίζονται όλα εκτός χρονολογικής σειράς με αυτόν τον τρόπο. Ακόμα κι αν η κοσμική χρονολογία, ο Xerxes δεν διέθετε 25 χρόνια. Επομένως, η χρήση του Xerxes εδώ θα πρέπει να θεωρηθεί λανθασμένη από την πλευρά του Josephus.
Μια λύση: Ναι
Αρταξέρξης
Κεφάλαιο 6[xi] δίνει τη διαδοχή ως Κύρος γιος του Ξέρξη - που ονομάζεται Αρταξέρξης.
Σύμφωνα με τον Ιωσήφ, αυτός ο Αρταξέρξ παντρεύτηκε την Εσθήρ, γιορτάζοντας τον τρίτο χρόνο της βασιλείας του. Σύμφωνα με την παράγραφο 6, αυτός ο Αρταξέρξας βασίλευε επίσης σε 127 επαρχίες. Αυτά τα γεγονότα είναι εκτός τόπου ακόμη και για την κοσμική χρονολογία που τα αναθέτουν συνήθως στο Xerxes.
Ωστόσο, αν πάρουμε την προτεινόμενη λύση, δηλαδή ότι ο Δαρείος ονομάστηκε επίσης Άρταξερξας και Αχασούρος στη Βίβλο και έπειτα προτείνουμε ότι ο Ιωσήφ συγχέει τον Αρταξέρξη, γιο του Ξέρξη με το Βιβλίο του Έζρα, κεφάλαιο 7 και μετά καλώντας τον Δαρείο Α, Αρταξέρξη, τότε αυτά τα γεγονότα για την Esther μπορεί επίσης να συμβιβαστεί με την προτεινόμενη λύση.
Κεφάλαιο 7[ΧΠ] αναφέρει ότι ο Eliashib διαδέχτηκε ο Ιούδας ο γιος του και ο Ιούδας από τον γιο του Ιωάννη, ο οποίος προκάλεσε τη ρύπανση του Ναού από τον Μπαγκόζους τον στρατηγό ενός άλλου Αρταξέρξη (κοσμικό Αρταξέρξη ΙΙ που είναι είτε ο Αρταξέρξας Ι είτε ο Αρταξέρξης ΙΙΙ;). Ο αρχιερέας Ιωάννης (Johanan) διαδέχτηκε ο γιος του Γιαντούα.
Αυτές οι αντιλήψεις σχετικά με το ρεκόρ του Ιωσήφ τοποθετούνται ωραία στη λύση που προτείνουμε, και σε αυτήν τη λύση έχουν νόημα η διαδοχή του Αρχιερέα, χωρίς να χρειάζεται να αντιγράψετε ή να προσθέσετε άγνωστους Υψηλούς ιερείς που πρέπει να κάνει η κοσμική χρονολογία. Οι περισσότεροι από τους λογαριασμούς του Josephus για αυτούς τους Artaxerxes θα ήταν πιθανότατα οι Artaxerxes III στη λύση μας.
Μια λύση: Ναι
Δαρείος (δεύτερο)
Κεφάλαιο 8[Xiii] αναφέρει έναν άλλο Δαρείο τον Βασιλιά. Αυτό είναι επιπλέον του Sanballat (άλλο βασικό όνομα) που πέθανε κατά την πολιορκία της Γάζας, από τον Μέγα Αλέξανδρο.[XIV]
Ο Φίλιππος, ο Βασιλιάς της Μακεδονίας και ο Αλέξανδρος (ο Μέγας) αναφέρονται επίσης την εποχή της Γιαντούβα και δίνονται ως σύγχρονοι.
Αυτός ο Δαρείος ταιριάζει με τον Δαρείο ΙΙΙ της κοσμικής Χρονολογίας και τον τελευταίο Δαρείο της λύσης μας.
Ωστόσο, ακόμη και με το συμπιεσμένο χρονοδιάγραμμα της προτεινόμενης λύσης, υπάρχει ένα κενό σχεδόν 80 ετών μεταξύ του Sanballat του Nehemia και του Sanballat του Josephus με τον Μέγα Αλέξανδρο. Με απλά λόγια, το συμπέρασμα πρέπει να είναι ότι δεν μπορούν να είναι το ίδιο άτομο. Μια πιθανότητα είναι ότι ο δεύτερος Sanballat είναι ο εγγονός του πρώτου Sanballat, καθώς είναι γνωστά τα ονόματα των γιων του Sanballat της Νεεμίας. Δείτε το τελευταίο μας μέρος για μια πιο βαθιά ματιά στο Sanballat.
Ένα άλλο βασικό συμπέρασμα μιας επιτυχημένης λύσης.
Μια λύση: Ναι
11. Η ονομασία Apocrypha των Περσικών Βασιλέων στο 1 & 2 Esdras, Μια λύση
Το Esdras 3: 1-3 διαβάζει «Τώρα ο Βασιλιάς Δαρείος έκανε μια μεγάλη γιορτή σε όλους τους υπηκόους του και σε όλους εκείνους που γεννήθηκαν στο σπίτι του και σε όλους τους πρίγκιπες των ΜΜΕ και της Περσίας, και σε όλους τους σατράπες και τους καπετάνιους και κυβερνήτες που ήταν κάτω από αυτόν, από την Ινδία έως την Αιθιοπία, στις εκατόν είκοσι επτά επαρχίες ».
Αυτό είναι σχεδόν πανομοιότυπο με τους εναρκτήριους στίχους της Εσθήρ 1: 1-3 που έχουν ως εξής: "Τώρα έγινε στις μέρες του Αχαιούρου, δηλαδή του Ασαούρου που κυβερνούσε ως βασιλιάς από την Ινδία στην Αιθιοπία, [πάνω από εκατόν είκοσι επτά περιοχές δικαιοδοσίας…. Τον τρίτο χρόνο της βασιλείας του διοργάνωσε ένα συμπόσιο για όλους τους πρίγκιπες και τους υπηρέτες του, τη στρατιωτική δύναμη της Περσίας και των ΜΜΕ, τους ευγενείς και τους πρίγκιπες των περιοχών δικαιοδοσίας ενώπιον του ».
Επομένως, θα αφαιρούσε οποιαδήποτε αντίφαση μεταξύ αυτών των δύο λογαριασμών εάν, σύμφωνα με την προτεινόμενη λύση, εντοπίζουμε τον Ασαούρο και τον Δαρείο ως τον ίδιο Βασιλιά.
Μια λύση: Ναι
Esther 13: 1 (Απόκρυφα) διαβάζει «Τώρα αυτό είναι το αντίγραφο της επιστολής: Ο μεγάλος βασιλιάς Αρταξέρξης γράφει αυτά τα πράγματα στους πρίγκιπες εκατόν επτά και είκοσι επαρχιών από την Ινδία έως την Αιθιοπία και στους κυβερνήτες που βρίσκονται κάτω από αυτούς». Υπάρχει επίσης παρόμοια διατύπωση στο Esther 16: 1.
Αυτά τα εδάφια στην Αποκρυφική Εσθήρα δίνουν στους Αρταξέρξους τον Βασιλιά αντί τον Ασαούρο ως Βασιλιά της Εσθήρ. Επίσης, ο Apocryphal Esdras αναγνωρίζει τον Βασιλιά Δαρείο που ενεργεί με τον ίδιο τρόπο με τον Βασιλιά Ασαούρο στην Εσθήρ.
Επομένως, θα αφαιρούσε οποιαδήποτε αντίφαση μεταξύ αυτών των δύο λογαριασμών εάν, σύμφωνα με την προτεινόμενη λύση, εντοπίζουμε τον Ασαούρο και τον Δαρείο και αυτόν τον Αρταξέρξη ως τον ίδιο Βασιλιά.
Μια λύση: Ναι
12. Τα στοιχεία Septuagint (LXX), μια λύση
Στην έκδοση Septuagint του Βιβλίου της Εσθήρ, βρίσκουμε ότι ο Βασιλιάς ονομάζεται Αρταξέρξας και όχι Αχασούρος.
Για παράδειγμα, Esther 1: 1 διαβάζει «Στο δεύτερο έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη του μεγάλου βασιλιά, την πρώτη ημέρα του Νισάν, ο Μάρδοχης ο γιος του Ιάριου, »…. «Και έγινε μετά από αυτά τα πράγματα στις ημέρες του Αρταξέρξη, (αυτός ο Αρταξέρξας κυβέρνησε πάνω από εκατόν είκοσι επτά επαρχίες από την Ινδία)».
Στο βιβλίο του Septuagint του Ezra, βρίσκουμε το «Assuerus» αντί του Ahasuerus του Masoretic κειμένου, και το «Arthasastha» αντί των Artaxerxes του Masoretic κειμένου. Αυτές οι μικρές διαφορές ονόματος οφείλονται αποκλειστικά στο κείμενο Masoretic που περιέχει την εβραϊκή μεταγραφή σε αντίθεση με το Septuagint που έχει τον Ελληνικό Μεταγραφή. Ανατρέξτε στην ενότητα H στο μέρος 5 αυτής της σειράς.
Ο λογαριασμός Septuagint στο Ezra 4: 6-7 αναφέρει «Και στη βασιλεία του Ασιούρου, ακόμη και στην αρχή της βασιλείας του, έγραψαν μια επιστολή εναντίον των κατοίκων του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. Και στις μέρες της Αρθασθέτας, ο Ταμπέλ έγραψε ειρηνικά στον Μιθραντάτη και στους υπόλοιπους συναδέλφους του: ο αφιέρωμα έγραψε στον Αρθασσάτα βασιλιά των Περσών ένα γράψιμο στη συριακή γλώσσα ».
Σύμφωνα με την προτεινόμενη λύση ο Ahasuerus εδώ θα ήταν ο Cambyses (II) και οι Artaxerxes εδώ θα ήταν Bardiya / Smerdis / Magi σύμφωνα με την κατανόηση του Masoretic Ezra 4: 6-7.
Μια λύση: Ναι
Το Septuagint για το Ezra 7: 1 περιέχει Arthasastha αντί για Artaxerxes του Masoretic κειμένου και διαβάζει «Τώρα μετά από αυτά τα πράγματα, στη βασιλεία του βασιλιά των Περσών της Αρθασθέας, ήρθε ο Έσδρας, ο γιος του Σαραΐα, ».
Αυτή είναι μόνο η διαφορά της εβραϊκής μεταγραφής και της ελληνικής μεταγραφής για το ίδιο όνομα και σύμφωνα με την προτεινόμενη λύση είναι ο Δαρείος (Ι) της κοσμικής ιστορίας που ταιριάζει στην περιγραφή. Παρατηρήστε ότι ο Esdras είναι ισοδύναμος με τον Ezra.
Το ίδιο ισχύει και για τον Νεεμία 2: 1 που λέει «Και έγινε τον μήνα Νισάν του εικοστού έτους του βασιλιά Αρθασσάτα, ότι το κρασί ήταν μπροστά μου: ".
Μια λύση: Ναι
Η έκδοση Septuagint του Ezra χρησιμοποιεί τον Darius στα ίδια μέρη με το Masoretic κείμενο.
Για παράδειγμα, διαβάζει το Ezra 4:24 «Τότε σταμάτησε το έργο του σπιτιού του Θεού στην Ιερουσαλήμ, και ήταν σε στάση μέχρι το δεύτερο έτος της βασιλείας του Δαρείου βασιλιά των Περσών». (Έκδοση Septuagint).
Συμπέρασμα:
Στα βιβλία Septuagint του Ezra και του Neemia, η Arthasastha είναι σταθερά ισοδύναμη με τον Artaxerxes (αν και σε διαφορετικούς λογαριασμούς το Artaxerxes είναι διαφορετικός βασιλιάς και ο Assuerus σταθερά ισοδύναμοι με τον Ahasuerus. Ωστόσο, το Septuagint Esther, το οποίο πιθανώς μεταφράστηκε από διαφορετικό μεταφραστή στον μεταφραστή). των Ezra και Nehemia, έχει σταθερά τους Artaxerxes αντί του Ahasuerus. Ο Darius βρίσκεται με συνέπεια τόσο στα Septuagint όσο και στα Masoretic κείμενα.
Μια λύση: Ναι
13. Cuneiform ανάθεση και ζητήματα Secular Inscription που πρέπει να επιλυθούν, μια λύση;
Οχι ακόμα.
Συνεχίζεται στο Μέρος 8….
[I] Τα πλήρη θραύσματα του Ctesias μεταφράστηκε από Nichols, σελίδα 92, παράγραφος (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION
[II] Josephus - Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI, Κεφάλαιο 8, παράγραφος 7, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[III] Σελίδα 704 pdf έκδοση του Ολοκληρωμένα Έργα του Ιωσήφ. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[IV] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[V] Σελίδα 705 pdf έκδοση του Ολοκληρωμένα Έργα του Ιωσήφ http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[VI] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[VII] Σελίδα 705 pdf έκδοση του Ολοκληρωμένα Έργα του Ιωσήφ http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Viii] Για περισσότερες πληροφορίες δείτε http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm
[IX] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[X] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[xi] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[ΧΠ] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[Xiii] Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI
[XIV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf Josephus, Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI, Κεφάλαιο 8 κατά 4
