Μάρτυρες του Ιεχωβά στην Ιταλία (1891-1976)

από τη Maria G. Buscema

Πρώτο τεύχος του La Vedetta di Sion, Οκτώβριος 1, 1903,
Ιταλική έκδοση του Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών

Μεταξύ των νέων θρησκευτικών κινημάτων που προέρχονται από τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής είναι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, οι οποίοι έχουν περίπου 8.6 εκατομμύρια οπαδούς στον κόσμο και περίπου 250,000 οπαδούς στην Ιταλία. Ενεργό στην Ιταλία από τις αρχές του εικοστού αιώνα, το κίνημα παρεμποδίστηκε στις δραστηριότητές του από τη φασιστική κυβέρνηση. αλλά μετά τη νίκη των Συμμάχων και ως αποτέλεσμα του Νόμου της 18ης Ιουνίου 1949, αρ. 385, η οποία επικύρωσε τη Συνθήκη Φιλίας, Εμπορίου και Πλοήγησης μεταξύ της κυβέρνησης των ΗΠΑ και της Σύμβασης του Alcide De Gasperi, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, όπως και άλλοι μη καθολικοί θρησκευτικοί φορείς, απέκτησαν νομική αναγνώριση ως νομικές οντότητες με έδρα τις Ηνωμένες Πολιτείες.

1. Η προέλευση των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Ita. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, εφεξής JW), χριστιανική ονομασία θεοκρατική, χιλιετή και αποκαταστατική, ή «πριμιτιβιστική», πείστηκε ότι ο Χριστιανισμός πρέπει να αποκατασταθεί σύμφωνα με αυτό που είναι γνωστό για την πρώιμη αποστολική εκκλησία, χρονολογείται από το 1879, όταν ο Charles Taze Russell (1852-1916) , ένας επιχειρηματίας από το Πίτσμπουργκ, αφού παρακολούθησε το Second Adventists, άρχισε να εκδίδει το περιοδικό Τον Πύργο Παρακολουθήσεως του Σιών και τον Κήρυκα της Παρουσίας του Χριστού τον Ιούλιο του ίδιου έτους. Ίδρυσε το 1884 Zion Watch Watch and Tract Society,[1] ενσωματώθηκε στην Πενσυλβάνια, η οποία το 1896 έγινε Βίβλο του Πύργου του Πύργου και οδός της Πενσυλβανίας, Inc. ή το Watchtower Society (το οποίο οι JW ονομάζουν οικεία «The Society» ή «The Jehovah organization»), το κύριο νομικό πρόσωπο που χρησιμοποιείται από την ηγεσία του JW για να επεκτείνει το έργο σε όλο τον κόσμο.[2] Μέσα σε δέκα χρόνια, η μικρή ομάδα μελέτης της Βίβλου, η οποία αρχικά δεν είχε συγκεκριμένο όνομα (για να αποφευχθεί ονομασμός, θα προτιμούσαν τους απλούς «χριστιανούς»), στη συνέχεια ονομαζόταν «μαθητές της Βίβλου», μεγάλωσε, δημιουργώντας δεκάδες εκκλησίες που ήταν εφοδιάστηκε με θρησκευτική λογοτεχνία από την Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, η οποία το 1909 μετέφερε τα κεντρικά της γραφεία στο Μπρούκλιν της Νέας Υόρκης, ενώ σήμερα βρίσκεται στο Warwick της Νέας Υόρκης. Το όνομα «Μάρτυρες του Ιεχωβά» εγκρίθηκε το 1931 από τον διάδοχο του Russell, Joseph Franklin Rutherford.[3]

Οι JW ισχυρίζονται ότι βασίζουν τις πεποιθήσεις τους στη Βίβλο, γι 'αυτούς τον εμπνευσμένο και αλάνθαστο Λόγο του Ιεχωβά. Η θεολογία τους περιλαμβάνει το δόγμα της «προοδευτικής αποκάλυψης» που επιτρέπει στην ηγεσία, το Διοικητικό Σώμα, να αλλάζει συχνά τις βιβλικές ερμηνείες και δόγματα.[4] Για παράδειγμα, οι JW είναι γνωστοί για χιλιετίες και κηρύττουν το επικείμενο τέλος από σπίτι σε σπίτι. (ανακοινώνει στα περιοδικά η Σκοπιά, Ξύπνιος!, βιβλία που εκδόθηκαν από την Κοινωνία της Σκοπιάς και άρθρα και βίντεο που δημοσιεύτηκαν στον επίσημο ιστότοπο του οργανισμού, jw.org κ.λπ.), και για χρόνια πέτυχαν ότι το παρόν «σύστημα πραγμάτων» θα τελείωνε πριν όλα τα μέλη της γενιάς ζουν σε Το 1914 πέθανε. το τέλος, που χαρακτηρίζεται από τη μάχη του Αρμαγεδδώνα, είναι ακόμα κοντά, δεν ισχυρίζεται πλέον ότι πρέπει να εμπίπτει στο 1914.[5] τους ωθεί να αποξενωθούν με σεχταριστικό τρόπο από την κοινωνία που είναι καταδικασμένη έως την καταστροφή στο Armagedon, είναι αντι-Τριαδικοί, υπό όρους (δεν πείθουν την αθανασία της ψυχής), δεν τηρούν τις διακοπές των Χριστιανών, φροντίζουν την ειδωλολατρική καταγωγή και αποδίδουν την ουσία της σωτηρίας στο όνομα του Θεού, «Ιεχωβά». Παρά αυτές τις ιδιαιτερότητες, τα περισσότερα από 8.6 εκατομμύρια JWs στον κόσμο δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως αμερικανική θρησκεία.

Όπως εξηγείται από τον καθηγητή. Κ. James Penton,

Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά έχουν μεγαλώσει από το θρησκευτικό περιβάλλον του αμερικανικού Προτεσταντισμού στα τέλη του XNUMXου αιώνα. Παρόλο που μπορεί να φαίνονται εξαιρετικά διαφορετικοί από τους κύριους Προτεστάντες και να απορρίπτουν ορισμένα κεντρικά δόγματα των μεγάλων εκκλησιών, στην πραγματική έννοια είναι οι Αμερικανοί κληρονόμοι του Adventism, τα προφητικά κινήματα του Βρετανικού και Αμερικανικού Ευαγγελισμού του XNUMXου αιώνα, και ο χιλιετηρισμός και των δύο Αγγλικανισμός και Αγγλική Προτεσταντική μη συμμόρφωση. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολύ λίγα για το δογματικό τους σύστημα που βρίσκεται εκτός της ευρείας Αγγλοαμερικανικής Προτεσταντικής παράδοσης, αν και υπάρχουν ορισμένες έννοιες που έχουν περισσότερο κοινό με τον Καθολικισμό παρά τον Προτεσταντισμό. Αν είναι μοναδικοί με πολλούς τρόπους - όπως είναι αναμφίβολα - αυτό οφείλεται απλώς στους συγκεκριμένους θεολογικούς συνδυασμούς και παραλλαγές των δογμάτων τους και όχι λόγω της καινοτομίας τους.[6]

Η διάδοση του κινήματος σε όλο τον κόσμο θα ακολουθήσει δυναμική που συνδέεται εν μέρει με την ιεραποστολική δραστηριότητα, αλλά εν μέρει με τα κύρια γεωπολιτικά γεγονότα στον κόσμο, όπως ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος και η νίκη των Συμμάχων. Αυτό συμβαίνει στην Ιταλία, ακόμη και αν η ομάδα ήταν παρούσα από τις αρχές του εικοστού αιώνα.

2. Η ιδιαιτερότητα της γένεσης των JW στην Ιταλία είναι ότι η ανάπτυξή τους προωθήθηκε από προσωπικότητες εκτός του Watch Tower Society. Ο ιδρυτής, Charles T. Russell, έφτασε στην Ιταλία το 1891 κατά τη διάρκεια μιας ευρωπαϊκής περιοδείας και, σύμφωνα με τους ηγέτες του κινήματος, θα είχε σταματήσει στο Pinerolo, στις κοιλάδες των Waldensian, προκαλώντας το ενδιαφέρον του Daniele Rivoir, καθηγητή Αγγλικών του Waldensian πίστη. Αλλά η ύπαρξη μιας στάσης στο Pinerolo - η οποία φαίνεται να επιβεβαιώνει τη θέση ότι η αμερικανική ηγεσία, όπως και άλλες αμερικανικές ομολογίες, είχε πέσει θύμα του "μύθου των Βαλδενίων", δηλαδή της θεωρίας που αποδείχθηκε ψευδής σύμφωνα με την οποία ήταν ευκολότερο να μετατραπούν οι Βαλδανοί στην Ιταλία παρά στους Καθολικούς, επικεντρώνοντας τις αποστολές τους γύρω από το Pinerolo και την πόλη Torre Pellice -,[7] τίθεται υπό αμφισβήτηση βάσει εξέτασης των εγγράφων της εποχής σχετικά με το ευρωπαϊκό ταξίδι του πάστορα το 1891 (που αναφέρει το Μπρίντιζι, τη Νάπολη, την Πομπηία, τη Ρώμη, τη Φλωρεντία, τη Βενετία και το Μιλάνο, αλλά όχι τον Πινέρολο και ούτε το Τορίνο),[8] και επίσης τα μεταγενέστερα ταξίδια που ενδιαφέρονται για την Ιταλία (1910 και 1912) δεν παρουσιάζουν αποσπάσματα είτε στο Pinerolo είτε στο Τορίνο, ως προφορική παράδοση χωρίς τεκμηριωτική βάση, ωστόσο, έγινε επίσημο από τον ιστορικό, και ο πρεσβύτερος JWs, Paolo Piccioli σε ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε το 2000 στο Bollettino della Società di Studi Valdesi (Η Δελτίο της Εταιρείας Waldensian Studies), ένα προτεσταντικό ιστοριογραφικό περιοδικό, και σε άλλα κείμενα, που εκδόθηκαν τόσο από τη Σκοπιά όσο και από εκδότες εκτός του κινήματος.[9]

Σίγουρα ο Rivoir, μέσω του Adolf Erwin Weber, ενός ελβετικού ρωσικού ιεροκήρυκα και του πρώην κηπουρού του ποιμένα, ενθουσιώδους για τις χιλιετηριές θέσεις του Russell, αλλά δεν είναι πρόθυμος να βλάψει την πίστη των Waldensian, θα λάβει άδεια να μεταφράσει τα γραπτά και το 1903 τον πρώτο τόμο του Russell's Μελέτες για τις Γραφές, δηλαδή Il Divin Piano delle Età (Το Θείο Σχέδιο των Ηλικιών, ενώ το 1904 το πρώτο ιταλικό τεύχος του Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών κυκλοφόρησε, με τίτλο La Vedetta di Sion και l'Araldo della presenza di Cristoή πιο απλά La Vedetta di Sion, διανέμεται σε τοπικά περίπτερα.[10]

Το 1908 σχηματίστηκε η πρώτη εκκλησία στο Πινερόλο, και δεδομένου ότι η σημερινή άκαμπτη συγκέντρωση δεν ίσχυε μεταξύ των θυγατρικών της Εταιρείας της Σκοπιάς - σύμφωνα με ορισμένες σκέψεις του «Πάστορα» Ράσελ -,[11] οι Ιταλοί θα χρησιμοποιήσουν το όνομα «Βιβλικοί Σπουδαστές» μόνο από το 1915 και μετά. Στα πρώτα τεύχη του La Vedetta di Sion, οι Ιταλοί συνεργάτες του Πύργου του Παρατηρητηρίου χρησιμοποιούσαν, για να προσδιορίσουν την αδελφότητα τους, μάλλον ασαφή ονόματα με μια προφανή «πρωτόγονη» γεύση σε αρμονία με τα ρωσικά γραπτά του 1882-1884 που θεωρούσαν την ονομασία ως προθάλαμο του σεχταρισμού, ονόματα όπως «Εκκλησία» , «Χριστιανική Εκκλησία», «Εκκλησία του Μικρού Κοπαδιού και των Πιστών» ή, ακόμη και «Ευαγγελική Εκκλησία».[12] Το 1808, η Clara Lanteret, στο Chantelain (χήρα), σε μια μακρά επιστολή όρισε τους Ιταλούς συνεργάτες της Watch Tower Bible and Tract Society, στην οποία ανήκε, ως «αναγνώστες του AURORA και του TORRE». Έγραψε: «Είθε ο Θεός να μας δώσει όλους να είμαστε ειλικρινείς και ανοιχτοί στη μαρτυρία μας για την παρούσα αλήθεια και να ξεδιπλώσουμε με χαρά το πανό μας. Είθε να δώσει σε όλους τους αναγνώστες της Αυγής και του Πύργου να χαίρονται ασταμάτητα στον Κύριο που επιθυμεί τη χαρά μας να είναι τέλεια και να μην επιτρέψει σε κανέναν να την αφαιρέσει από εμάς ».[13] Δύο χρόνια αργότερα, το 1910, σε μια άλλη μακρά επιστολή, ο Λαντέρετ μίλησε μόνο με αόριστους όρους για το μήνυμα του «Πάστορα» του Ράσελ ως «ελαφρύ» ή «πολύτιμες αλήθειες»: «Έχω τη χαρά να ανακοινώσω ότι ένας ηλικιωμένος πάστορας ένας μακρά συνταξιούχος Βαπτιστής Κύριε Μ., Μετά από συχνές συζητήσεις με τους δυο μας (Fanny Lugli και εγώ) μπαίνουμε πλήρως στο φως και αποδέχεται με χαρά τις πολύτιμες αλήθειες που ο Θεός θεώρησε σκόπιμος να μας αποκαλύψει μέσω του αγαπητού και πιστού υπηρέτη του Ράσελ ».[14] Την ίδια χρονιά, σε μια επιστολή παραίτησης που γράφτηκε τον Μάιο του 1910 από τέσσερα μέλη της Ευαγγελικής Εκκλησίας Waldensian, συγκεκριμένα οι Henriette Bounous, Francois Soulier, Henry Bouchard και Luoise Vincon Rivoir, κανένας, εκτός από τον Bouchard που χρησιμοποίησε τον όρο «Εκκλησία του Χριστού», δεν χρησιμοποίησε κανένα όνομα για να ορίσει τη νέα χριστιανική ονομασία, αλλά και το Consistory της Waldensian Church, σημειώνοντας την αφαίρεση από την εκκλησία των Waldensian της ομάδας που είχε υποστηρίξει τα χιλιετή δόγματα του «Pastor» Russell, δεν χρησιμοποίησε κανένα ακριβής ονομασία στην πρόταση, ακόμη και σύγχυση με μέλη άλλων εκκλησιών: "Ο Πρόεδρος διαβάζει αργότερα τις επιστολές που έγραψε στο όνομα του Consistory σε εκείνα τα άτομα που για μεγάλο χρονικό διάστημα ή πρόσφατα, που για δύο χρόνια, έφυγαν από τον Waldensian εκκλησία να ενταχθεί στο Darbysti, ή να βρει μια νέα αίρεση. (…) Ενώ η Louise Vincon Rivoire έχει περάσει οριστικά στους Βαπτιστές ».[15] Οι εκθέτες της Καθολικής Εκκλησίας θα μπερδέψουν τους οπαδούς της Αγίας Γραφής και της Κοινωνίας των Πύργων του Παρατηρητηρίου, μέχρι τις αρχές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, με Προτεσταντισμό ή Βαλντισμό[16] ή, όπως ορισμένα περιοδικά Waldensian, τα οποία θα δώσουν χώρο στο κίνημα, με τον αρχηγό του, Charles Taze Russell, να ωθεί το 1916 τους Ιταλούς εκπροσώπους, σε ένα φυλλάδιο, να ταυτιστούν με το «Associazione Internazionale degli Studenti Biblici».[17]

Το 1914 η ομάδα θα υποφέρει - όπως όλες οι κοινότητες Russellite στον κόσμο - την απογοήτευση της αποτυχίας να απαχθεί στον παράδεισο, η οποία θα οδηγήσει το κίνημα, το οποίο είχε φτάσει περίπου σαράντα οπαδούς που συγκεντρώνονταν κυρίως στις κοιλάδες των Βαλδενίων, για να κατέβει μόνο δεκαπέντε μέλη. Στην πραγματικότητα, όπως αναφέρεται στο 1983 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Αγγλική Έκδοση 1983):

Το 1914 ορισμένοι Σπουδαστές της Βίβλου, όπως κλήθηκαν τότε οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, περίμεναν να «παγιδευτούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα» και πίστευαν ότι το επίγειο έργο κηρύγματος τους είχε τελειώσει. (1 Θεσσα 4:17) Ένας υπάρχων λογαριασμός αναφέρεται: «Μια μέρα, μερικοί από αυτούς βγήκαν σε ένα απομονωμένο μέρος για να περιμένουν την εκδήλωση. Ωστόσο, όταν δεν συνέβη τίποτα, ήταν υποχρεωμένοι να επιστρέψουν στην πατρίδα τους με πολύ χαμηλό μυαλό. Ως αποτέλεσμα, ορισμένα από αυτά έφυγαν από την πίστη. "

Περίπου 15 άτομα παρέμειναν πιστοί, συνέχισαν να παρευρίσκονται στις συναντήσεις και να μελετούν τις εκδόσεις της Εταιρείας. Σχολιάζοντας εκείνη την περίοδο, ο αδελφός Ρεμιτζιού Κουμινέτι είπε: «Αντί για το αναμενόμενο στέμμα της δόξας, λάβαμε ένα ανθεκτικό ζευγάρι μπότες για να συνεχίσουμε το έργο κηρύγματος».[18]

Η ομάδα θα μεταβεί στα πρωτοσέλιδα επειδή ένας από τους λίγους αντιρρησίες συνείδησης για θρησκευτικούς λόγους κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Remigio Cuminetti, ήταν οπαδός της Σκοπιάς. Ο Cuminetti, γεννημένος το 1890 στην Piscina, κοντά στο Pinerolo, στην επαρχία του Τορίνο, έδειξε «ένθερμη θρησκευτική αφοσίωση» ως αγόρι, αλλά μόνο αφού διάβασε το έργο του Charles Taze Russell, Il Divin Piano delle Età, βρίσκει την αυθεντική πνευματική του διάσταση, την οποία μάταια είχε αναζητήσει στις «λειτουργικές πρακτικές» της εκκλησίας της Ρώμης.[19] Η απόσπαση από τον καθολικισμό τον οδήγησε να ενταχθεί στους μαθητές της Βίβλου του Pinerolo, ξεκινώντας έτσι την προσωπική του πορεία κηρύγματος.

Στο ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Remigio εργάστηκε στη γραμμή συναρμολόγησης των εργαστηρίων μηχανικών Riv, στο Villar Perosa, στην επαρχία του Τορίνου. Η εταιρεία, η οποία παράγει ρουλεμάν, δηλώνεται από την ιταλική κυβέρνηση ως βοηθητική του πολέμου και κατά συνέπεια, ο Martellini γράφει, «επιβάλλεται η στρατιωτικοποίηση των εργατών»: «οι εργάτες (…) φορούν βραχιόλι με την ταυτοποίηση του ιταλικό στρατό που ουσιαστικά τιμωρεί την ιεραρχική υπαγωγή τους στις στρατιωτικές αρχές, αλλά ταυτόχρονα τους χορηγείται μόνιμη απαλλαγή από την ενεργό στρατιωτική θητεία ».[20] Για πολλούς νέους, αυτό είναι ένα πλεονεκτικό μέσο για να ξεφύγουν από το μέτωπο, αλλά όχι για τον Cuminetti, ο οποίος, σύμφωνα με τις βιβλικές ενδείξεις, γνωρίζει ότι δεν χρειάζεται να συνεργαστεί, με οποιαδήποτε μορφή, στην προετοιμασία του πολέμου. Ο νεαρός Μαθητής της Βίβλου αποφασίζει λοιπόν να παραιτηθεί και, αμέσως, λίγους μήνες αργότερα, παραλαμβάνει την κάρτα εντολών για να πάει μπροστά.

Η άρνηση να φορέσει τη στολή ανοίγει τη δίκη για τον Cuminetti στο Στρατιωτικό Δικαστήριο της Αλεξάνδρειας, η οποία - όπως γράφει ο Alberto Bertone - στο κείμενο της πρότασης αναφέρεται σαφώς στους "λόγους συνείδησης που προκάλεσε ο αντιρρητής:" Αρνήθηκε, λέγοντας ότι η πίστη του Χριστού έχει ως θεμέλιο την ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων, την καθολική αδελφότητα, η οποία (…) ως πεπεισμένη πιστή σε αυτήν την πίστη δεν μπορούσε και δεν ήθελε να φορέσει μια στολή που είναι σύμβολο πολέμου και αυτή είναι η δολοφονία των αδελφών ( όπως κάλεσε τους εχθρούς της πατρίδας) ».[21] Μετά την πρόταση, η ανθρώπινη ιστορία του Cuminetti γνωρίζει «τη συνηθισμένη περιοδεία στις φυλακές» των Γκαέτα, Ρετζίνα Κοέλι και Πιατσέντσα, ασκήσεις στο άσυλο του Ρέτζιο Εμίλια και πολλές προσπάθειες να τον μειώσουν στην υπακοή, μετά από αυτό, αποφασίζει να «εισέλθει στο στρατιωτικό σώμα υγείας ως μεταφορέας ατυχημάτων »,[22] στην πραγματικότητα τι θα απαγορευτεί, στη συνέχεια, σε κάθε νεαρό JW, ή μια αναπληρωματική υπηρεσία στον στρατιωτικό - και θα του απονεμηθεί ένα ασημένιο μετάλλιο για στρατιωτική ανδρεία, το οποίο ο Cuminetti αρνήθηκε να το κάνει όλα αυτά για «χριστιανική αγάπη» - το οποίο στη συνέχεια να απαγορευτεί μέχρι το 1995. Μετά τον πόλεμο, ο Cuminetti επανέλαβε το κήρυγμα, αλλά με την έλευση του φασισμού, ο Μάρτυρας του Ιεχωβά, υπό την επιμελή προσοχή του OVRA, αναγκάστηκε να λειτουργήσει σε ένα παράνομο καθεστώς. Πέθανε στο Τορίνο στις 18 Ιανουαρίου 1939.

3. Στη δεκαετία του 1920, το έργο στην Ιταλία έλαβε νέα ώθηση από την επιστροφή στην πατρίδα πολλών μεταναστών που είχαν ενταχθεί στη λατρεία στις Ηνωμένες Πολιτείες, και μικρές κοινότητες JWs εξαπλώθηκαν σε διάφορες επαρχίες, όπως Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara και Teramo, ωστόσο, όπως το 1914, με την απογοήτευση σε σχέση με το 1925, το έργο υφίσταται μια περαιτέρω επιβράδυνση.[23]

Κατά τη διάρκεια του φασισμού, ακόμη και για το είδος του μηνύματος που κηρύχθηκε, οι πιστοί της λατρείας (όπως και άλλων μη καθολικών θρησκευτικών ομολογιών) διώχθηκαν. Το καθεστώς του Μουσολίνι θεωρούσε τους οπαδούς της Κοινωνίας της Σκοπιάς μεταξύ των «πιο επικίνδυνων φανατικών».[24] Όμως δεν ήταν μια ιταλική ιδιαιτερότητα: τα χρόνια του Rutherford σηματοδοτήθηκαν όχι μόνο με την υιοθέτηση του ονόματος «μάρτυρες του Ιεχωβά», αλλά με την εισαγωγή μιας ιεραρχικής οργανωτικής μορφής και τυποποίησης των πρακτικών στις διάφορες εκκλησίες που εξακολουθούν να ισχύουν σήμερα - που ονομάζονται «Θεοκρατία» -, καθώς και μια αυξανόμενη ένταση μεταξύ του Watch Tower Society και του γύρω κόσμου, η οποία θα οδηγήσει τη σέκτα να διώκεται όχι μόνο από τα φασιστικά και εθνικά σοσιαλιστικά καθεστώτα, αλλά και από τα μαρξιστικά και φιλελεύθερα δημοκρατικά.[25]

Όσον αφορά τη δίωξη των Μαρτύρων του Ιεχωβά από τη φασιστική δικτατορία του Μπενίτο Μουσολίνι, της Εταιρείας της Σκοπιάς, της Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, στη σελίδα 162 της ιταλικής έκδοσης, αναφέρει ότι «ορισμένοι εκπρόσωποι του καθολικού κληρικού συνέβαλαν αποφασιστικά στην απελευθέρωση της φασιστικής δίωξης εναντίον μαρτύρων του Ιεχωβά». Όμως, ο ιστορικός Giorgio Rochat, της Προτεσταντικής πίστης και φημισμένος αντιφασιστής, αναφέρει ότι:

Στην πραγματικότητα, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για μια γενικευμένη και συνεχιζόμενη αντεκτατική επίθεση από τις δομές των βασικών Καθολικών, οι οποίοι, ενώ σίγουρα καταδικάζουν την ίδια την ύπαρξη των ευαγγελικών εκκλησιών, είχαν διαφορετικές συμπεριφορές σε σχέση με τουλάχιστον τέσσερις κύριες μεταβλητές: το περιφερειακό περιβάλλον ( …); τον διαφορετικό βαθμό επιθετικότητας και επιτυχίας του ευαγγελικού κηρύγματος · τις επιλογές μεμονωμένων ιερέων ενοριών και τοπικών ηγετών (…) · και τέλος η διαθεσιμότητα του βασικού κράτους και των φασιστικών αρχών.[26]

Ο Rochat αναφέρει ότι όσον αφορά τη «μεγάλη συγκέντρωση του OVRA» μεταξύ τέλη του 1939 και αρχές του 1940, «η ασυνήθιστη απουσία καθολικών παρεμβάσεων και πίεσης σε ολόκληρη την έρευνα, επιβεβαιώνοντας τη χαμηλή συχνότητα εμφάνισης των Μαρτύρων του Ιεχωβά σε τοπικές καταστάσεις και πολιτική χαρακτηρισμού που δόθηκε η καταστολή τους ».[27] Υπήρχαν προφανώς πιέσεις από την Εκκλησία και τους επισκόπους εναντίον όλων των μη Καθολικών χριστιανικών λατρείων (και όχι μόνο εναντίον των πολύ λίγων οπαδών της Σκοπιάς, περίπου 150 σε όλη την Ιταλία), αλλά στην περίπτωση των Μαρτύρων, οφείλονταν επίσης σε προκλητικές προκλητικές ενέργειες από ιεροκήρυκες. Στην πραγματικότητα, από το 1924, ένα φυλλάδιο με τίτλο L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (η ιταλική έκδοση του τραγουδιού Εκκλησιαστικά κατηγορούμενοι, το κατηγορητήριο που διαβάστηκε στο Συνέδριο Columbus του 1924, Οχάιο) σύμφωνα με την Ετήσιο ημερολόγιο του 1983, σελ. 130, «μια τρομερή καταδίκη» για τους κληρικούς Καθολικούς, 100,000 αντίγραφα διανεμήθηκαν στην Ιταλία και οι Μάρτυρες έκαναν ό, τι μπορούσαν για να διασφαλίσουν ότι οι σπάνιες του Πάπα και του Βατικανού έλαβαν ένα αντίγραφο το καθένα. Ο Remigio Cuminetti, υπεύθυνος για το έργο της Εταιρείας, σε μια επιστολή προς τον Joseph F. Rutherford, που δημοσιεύτηκε στο La Torre di Guardia (Ιταλική έκδοση) Νοέμβριος 1925, σελ. 174, 175, γράφει για το αντικυκλικό φυλλάδιο:

Μπορούμε να πούμε ότι όλα πήγαν καλά ανάλογα με το «μαύρο» [δηλ. Καθολικό, ed] περιβάλλον στο οποίο ζούμε. σε δύο μέρη μόνο κοντά στη Ρώμη και σε μια πόλη στην ακτή της Αδριατικής σταμάτησαν τα αδέρφια μας και ότι τα φύλλα που βρέθηκαν για αυτόν κατασχέθηκαν, επειδή ο νόμος απαιτεί άδεια με πληρωμή για τη διανομή οποιασδήποτε δημοσίευσης, ενώ δεν έχουμε ζητήσει άδεια γνωρίζοντας ότι έχουμε αυτό της Ανώτατης Αρχής [δηλαδή ο Ιεχωβά και ο Ιησούς, μέσω της Σκοπιάς, ed]. Προκάλεσαν έκπληξη, έκπληξη, θαυμαστικά και πάνω από όλα ερεθισμό μεταξύ του κληρικού και των συμμάχων, αλλά όσο γνωρίζουμε, κανένας δεν τόλμησε να δημοσιεύσει μια λέξη εναντίον του, και από εδώ μπορούμε να δούμε περισσότερα ότι η κατηγορία είναι σωστή.

Καμία δημοσίευση δεν είχε ποτέ μεγαλύτερη κυκλοφορία στην Ιταλία, ωστόσο αναγνωρίζουμε ότι εξακολουθεί να είναι ανεπαρκής. Στη Ρώμη θα ήταν απαραίτητο να το επαναφέρουμε σε μεγάλες ποσότητες για να το καταστήσουμε γνωστό σε αυτό το ιερό έτος [Ο Cuminetti αναφέρεται στο Ιωβηλαίο της Καθολικής Εκκλησίας το 1925, εκδ.] Που είναι ο ιερός πατέρας και ο πιο σεβαστός κληρικός, αλλά γι 'αυτό δεν υποστηρίξαμε το Ευρωπαϊκό Κεντρικό Γραφείο [της Σκοπιάς, ed] στην οποία η πρόταση είχε προωθηθεί από τον περασμένο Ιανουάριο. Ίσως ο χρόνος δεν είναι ακόμη του Κυρίου.

Η πρόθεση της εκστρατείας, επομένως, ήταν προκλητική, και δεν περιοριζόταν στο κήρυγμα της Βίβλου, αλλά έτεινε να επιτεθεί στους Καθολικούς, ακριβώς στην πόλη της Ρώμης, όπου ήταν ο Πάπας, όταν ήταν το Ιωβηλαίο, για τους Καθολικούς έτος της συγχώρεσης των αμαρτιών, της συμφιλίωσης, της μετατροπής και της μετανοίας της μετανοίας, μια πράξη που δεν είναι ούτε σεβαστή ούτε προσεκτική για διανομή, και η οποία φάνηκε να γίνεται με σκοπό να προσελκύσει διώξεις στον εαυτό του, δεδομένου ότι ο σκοπός της εκστρατείας ήταν, σύμφωνα με Cuminetti, «να γνωστοποιήσει σε αυτόν τον ιερό χρόνο ποιος είναι ο ιερός πατέρας και ο πιο σεβαστός κληρικός».

Στην Ιταλία, τουλάχιστον από το 1927-1928, θεωρώντας ότι οι ΚΕ ως ομολογία των ΗΠΑ που θα μπορούσαν να διαταράξουν την ακεραιότητα του Βασιλείου της Ιταλίας, οι αστυνομικές αρχές συνέλεξαν πληροφορίες για τη λατρεία στο εξωτερικό μέσω του δικτύου πρεσβειών.[28] Στο πλαίσιο αυτών των ερευνών, τόσο το παγκόσμιο αρχηγείο του Watch Tower Bible όσο και το Tract Society of Pennsylvania στο Μπρούκλιν και το υποκατάστημα της Βέρνης, το οποίο εποπτεύει, μέχρι το 1946, το έργο των JW στην Ιταλία, επισκέφθηκε από τους απεσταλμένους της φασιστικής αστυνομίας.[29]

Στην Ιταλία, όλοι όσοι έλαβαν δημοσιεύσεις της εκκλησίας θα εγγραφούν και το 1930 η εισαγωγή στο ιταλικό έδαφος του περιοδικού Παρηγοριά (αργότερα ΞύπνιοςΑπαγορεύτηκε. Το 1932 άνοιξε ένα μυστικό γραφείο του Πύργου του Παρατηρητηρίου στο Μιλάνο, κοντά στην Ελβετία, για να συντονίσει τις μικρές κοινότητες, οι οποίες παρά τις απαγορεύσεις δεν έπαψαν να ενεργούν: για να κάνει τον Ιταλό δικτάτορα να βγει σε έξαρση ήταν οι αναφορές του OVRA στις οποίες Αναφέρθηκε ότι οι JW θεωρούσαν «τις εκροές του διαβόλου του Duce και του φασισμού». Οι εκδόσεις της οργάνωσης, στην πραγματικότητα, αντί να κηρύττουν απλώς το Ευαγγέλιο του Χριστού διέδωσαν επιθέσεις εναντίον του καθεστώτος Μουσολίνι που γράφτηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες, σε αντίθεση με εκείνες των αντιφασιστικών κομμάτων, ορίζοντας τον Μουσολίνι ως μαριονέτα του καθολικού κλήρου και του καθεστώτος ως « κληρικός-φασιστής », που επιβεβαιώνει ότι ο Ράδερφορντ δεν γνώριζε την ιταλική πολιτική κατάσταση, τη φύση του φασισμού και τις τριβές με τον καθολικισμό, μιλώντας σε κλισέ:

Λέγεται ότι ο Μουσολίνι δεν εμπιστεύεται κανέναν, ότι δεν έχει αληθινό φίλο, ότι δεν συγχωρεί ποτέ έναν εχθρό. Φοβούμενος ότι θα χάσει τον έλεγχο των ανθρώπων, αντέχει ασταμάτητα. (…) Η φιλοδοξία του Μουσολίνι είναι να γίνει ένας μεγάλος πολέμαρχος και να κυβερνήσει ολόκληρο τον κόσμο με τη βία. Η Ρωμαιοκαθολική οργάνωση, σε συνεργασία μαζί του, υποστηρίζει τη φιλοδοξία του. Όταν διεξήγαγε τον πόλεμο της κατάκτησης ενάντια στους φτωχούς νέγρους της Αβυσσινίας, κατά τη διάρκεια των οποίων θυσιάστηκαν χιλιάδες ανθρώπινες ζωές, ο πάπας και η καθολική οργάνωση τον υποστήριξαν και «ευλόγησε» τα θανατηφόρα όπλα του. Σήμερα ο δικτάτορας της Ιταλίας προσπαθεί να αναγκάσει τους άνδρες και τις γυναίκες να γεννήσουν καλύτερα, προκειμένου να παράγουν σε μεγάλες ποσότητες ανδρών που θα θυσιάζονται σε μελλοντικούς πολέμους και σε αυτό υποστηρίζεται επίσης από τον Πάπα. (…) Ήταν ο ηγέτης των φασιστών, ο Μουσολίνι, ο οποίος κατά τη διάρκεια του παγκόσμιου πολέμου αντιτάχθηκε στον παπισμό να αναγνωριστεί ως προσωρινή δύναμη και ήταν το ίδιο που παρείχε το 1929 στον πάπα να ανακτήσει τη χρονική εξουσία, από τότε και στο εξής Ακούστηκε περισσότερο ότι ο Πάπας έψαχνε για μια θέση στο Συνέδριο των Εθνών, και αυτό επειδή υιοθέτησε μια έξυπνη πολιτική, αποκτώντας μια θέση στο πίσω μέρος ολόκληρου του «θηρίου» και ολόκληρο το conga είναι επιρρεπές στα πόδια του, έτοιμος να φιλήσει τον αντίχειρα του δακτύλου του.[30]

Στις σελίδες 189 και 296 του ίδιου βιβλίου, ο Ράδερφορντ προσπάθησε ακόμη και σε έρευνες που άξιζαν τις καλύτερες κατασκοπευτικές ιστορίες: «Η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών έχει Γενικό Διευθυντή του Ταχυδρομείου που είναι Ρωμαιοκαθολικός και στην πραγματικότητα είναι πράκτορας και εκπρόσωπος του Βατικανού (...) Ένας πράκτορας του Βατικανού είναι ένας δικτατορικός λογοκρισία των ταινιών του κινηματογράφου και εγκρίνει τις παραστάσεις που μεγεθύνουν το καθολικό σύστημα, την χαλαρή συμπεριφορά μεταξύ των φύλων και πολλά άλλα εγκλήματα. " Για τον Ράθερφορντ, ο Πάπας Πίος ΧΙ ήταν ο μαριονέτας που μετακίνησε τις χορδές χειραγωγώντας τον Χίτλερ και τον Μουσολίνι! Η Rutherfordian αυταπάτη της παντοδυναμίας φτάνει στο αποκορύφωμά της όταν αναφέρεται, στη σελίδα. 299, ότι «το Βασίλειο (…) που διακηρύχθηκε από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, είναι το μόνο πράγμα που σήμερα φοβάται πραγματικά η Ρωμαιοκαθολική Ιεραρχία.» Στο φυλλάδιο Φασισμός ή ελευθερία (Φασισμός ή ελευθερία), του 1939, στις σελίδες 23, 24 και 30, αναφέρεται ότι:

Είναι κακό να δημοσιεύσουμε την αλήθεια για μια ομάδα εγκληματιών που ληστεύουν ανθρώπους; " Οχι! Και τότε, ίσως είναι κακό να δημοσιεύσουμε την αλήθεια για μια θρησκευτική οργάνωση [η Καθολική] που λειτουργεί υποκριτικά με τον ίδιο τρόπο; […] Οι φασίστες και οι ναζί δικτάτορες, με τη βοήθεια και τη συνεργασία της Ρωμαιοκαθολικής ιεραρχίας που βρίσκεται στην Πόλη του Βατικανού, κατεδαφίζουν την ηπειρωτική Ευρώπη. Θα είναι επίσης σε θέση, για μικρό χρονικό διάστημα, να αναλάβουν τον έλεγχο της Βρετανικής Αυτοκρατορίας και της Αμερικής, αλλά τότε, σύμφωνα με όσα έχει δηλώσει ο ίδιος ο Θεός, θα επέμβει και μέσω του Χριστού Ιησού… Θα εκμηδενίσει εντελώς όλες αυτές τις οργανώσεις.

Ο Ράδερφορντ θα έρθει να προβλέψει τη νίκη των Ναζί-Φασιστών έναντι των Αγγλοαμερικανών με τη βοήθεια της Καθολικής Εκκλησίας! Με φράσεις αυτού του τύπου, μεταφρασμένες από κείμενα γραμμένα στις Ηνωμένες Πολιτείες και αντιληπτά από το καθεστώς ως ξένη παρέμβαση, η καταστολή θα ξεκινήσει: στις προτάσεις για ανάθεση σε περιορισμό και σε άλλες τιμωρητικές προτάσεις, η σφραγίδα βρέθηκε με τη φράση « Έλαβα εντολές από τον ίδιο τον Αρχηγό της Κυβέρνησης »ή« Έλαβα εντολές από τον Duce », με τα αρχικά του Αρχηγού Αστυνομίας Arturo Bocchini ως ένδειξη έγκρισης της πρότασης. Στη συνέχεια, ο Μουσολίνι ακολούθησε άμεσα όλες τις εργασίες καταστολής, και κατήγγειλε την OVRA, για το συντονισμό των ερευνών για τους Ιταλούς ΚΕ. Το μεγάλο κυνήγι, το οποίο περιελάμβανε καραμπινιέρια και αστυνομία, πραγματοποιήθηκε μετά από κυκλική επιστολή αρ. 441/027713 της 22ας Αυγούστου 1939 με τίτλο «Sette religiose dei« Pentecostali »ed altre» («Θρησκευτικά τμήματα των« Πεντηκοστιανών »και άλλων») που θα ωθήσουν την αστυνομία να τις συμπεριλάβει στις σέχτες που «δεννα ξεπεράσει το αυστηρά θρησκευτικό πεδίο και να εισέλθει στον πολιτικό τομέα και, ως εκ τούτου, πρέπει να εξεταστεί εξίσου με τα ανατρεπτικά πολιτικά κόμματα, από τα οποία πράγματι, για ορισμένες εκδηλώσεις και υπό ορισμένες πτυχές, είναι πολύ πιο επικίνδυνα, διότι, ενεργώντας στο θρησκευτικό συναίσθημα άτομα, τα οποία είναι πολύ βαθύτερα από το πολιτικό συναίσθημα, τα ωθούν σε έναν αληθινό φανατισμό, σχεδόν πάντα πυρίμαχο σε κάθε συλλογισμό και πρόβλεψη. "

Μέσα σε εβδομάδες, ερωτήθηκαν περίπου 300 άτομα, συμπεριλαμβανομένων ατόμων που είχαν εγγραφεί μόνο στη Σκοπιά. Περίπου 150 άνδρες και γυναίκες συνελήφθησαν και καταδικάστηκαν, εκ των οποίων 26 θεωρήθηκαν οι πιο υπεύθυνοι, που παραπέμφθηκαν στο Ειδικό Δικαστήριο, σε φυλάκιση από τουλάχιστον 2 έτη έως 11 το πολύ, για συνολικά 186 έτη και 10 μήνες (ποινή αριθ. 50 Απριλίου 19, 1940), παρόλο που αρχικά οι φασιστικές αρχές μπερδέψαν τους JW με τους Πεντηκοστούς, επίσης διώκονται από το καθεστώς: «Όλα τα φυλλάδια που έχουν κατασχεθεί μέχρι στιγμής από τους οπαδούς της σέκτας των« Πεντηκοστιανών »είναι μεταφράσεις αμερικανικών εκδόσεων, εκ των οποίων σχεδόν πάντα ο συγγραφέας ένα συγκεκριμένο JF Rutherford ».[31]

Μια άλλη εγκύκλιος υπουργών, όχι. 441/02977 της 3ης Μαρτίου 1940, αναγνώρισε τα θύματα με το όνομα από τον τίτλο: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' s altre sette religiose i cui Principi sono σε αντίθεση con la nostra istituzione» («Θρησκευτική αίρεση« Μαρτύρων του Ιεχωβά »ή« Σπουδαστές της Βίβλου »και άλλες θρησκευτικές αιρέσεις των οποίων οι αρχές σύγκρουση με το ίδρυμά μας »). Η υπουργική εγκύκλιος μίλησε για: «την ακριβή αναγνώριση των θρησκευτικών αιρέσεων (…) που διαφέρουν από την ήδη γνωστή αίρεση των« Πεντηκοστιανών », υπογραμμίζοντας:« Η διαπίστωση της ύπαρξης της αίρεσης των «Μαρτύρων του Ιεχωβά» και το γεγονός ότι η συγγραφή του έντυπου υλικού που έχει ήδη εξεταστεί στην προαναφερθείσα εγκύκλιο 22 Αυγούστου 1939 Ν. 441/027713 πρέπει να αποδοθεί σε αυτήν, δεν πρέπει να εγείρει την άποψη ότι η αίρεση των «Πεντηκοστιανών» είναι πολιτικά ακίνδυνη (…) Αυτή η αίρεση πρέπει να θεωρηθεί επικίνδυνη, αν και σε μικρότερο βαθμό από την αίρεση των «Μαρτύρων του Ιεχωβά» ». «Οι θεωρίες παρουσιάζονται ως η πραγματική ουσία του χριστιανισμού - συνεχίζει ο αρχηγός της αστυνομίας Arturo Bocchini στην εγκύκλιο -, με αυθαίρετες ερμηνείες της Βίβλου και των Ευαγγελίων. Ιδιαίτερα στοχευμένες, σε αυτές τις εκτυπώσεις, είναι οι ηγέτες κάθε μορφής κυβέρνησης, καπιταλισμού, το δικαίωμα να κηρύξουν πόλεμο και οι κληρικοί οποιασδήποτε άλλης θρησκείας, ξεκινώντας από τον Καθολικό ».[32]

Μεταξύ των ιταλικών JW υπήρχε επίσης ένα θύμα του τρίτου Ράιχ, του Νάρκισο Ριέτ. Το 1943, με την πτώση του φασισμού, οι Μάρτυρες που καταδικάστηκαν από το Ειδικό Δικαστήριο απελευθερώθηκαν από τη φυλακή. Η Μαρία Πιζάτο, μια μάρτυρα του Ιεχωβά που κυκλοφόρησε πρόσφατα, επικοινώνησε με τον συν-θρησκευτικό Νάρκισο Ριέτ, που επαναπατρίστηκε από τη Γερμανία, η οποία ενδιαφερόταν να μεταφράσει και να διαδώσει τα κύρια άρθρα η Σκοπιά περιοδικό, διευκολύνοντας την παράνομη εισαγωγή εκδόσεων στην Ιταλία. Οι Ναζί, υποστηριζόμενοι από τους φασίστες, ανακάλυψαν το σπίτι του Ριέτ και τον συνέλαβαν. Κατά την ακρόαση της 23ης Νοεμβρίου 1944 ενώπιον του Λαϊκού Δικαστηρίου του Βερολίνου, ο Riet κλήθηκε να απαντήσει για «παραβιάσεις των νόμων περί εθνικής ασφάλειας». Καταδικάστηκε εναντίον του «θανατική ποινή». Σύμφωνα με το αντίγραφο που έκαναν οι δικαστές, σε μια από τις τελευταίες επιστολές προς τους αδελφούς του στο Χίτλερ της Γερμανίας, ο Ριέτ θα έλεγε: «Σε καμία άλλη χώρα στη γη δεν είναι τόσο σαφές αυτό το σατανικό πνεύμα όπως στο ασεβές ναζιστικό έθνος (…) Θα μπορούσαν να εξηγηθούν οι φρικτές φρικαλεότητες και η τεράστια βία, μοναδική στην ιστορία του λαού του Θεού, που διαπράχθηκε από τους Ναζί σαδιστές τόσο εναντίον των Μαρτύρων του Ιεχωβά όσο και κατά εκατομμυρίων άλλων ανθρώπων; Ο Ριέτ απελάθηκε στο Νταχάου και καταδικάστηκε σε θάνατο με ποινή που κατατέθηκε στο Βερολίνο στις 29 Νοεμβρίου 1944.[33]

4. Ο Joseph F. Rutherford πέθανε το 1942 και τον διαδέχθηκε ο Nathan H. Knorr. Σύμφωνα με το δόγμα που ισχύει από το 1939 υπό την ηγεσία των Rutherford και Knorr, οι οπαδοί των Μαρτύρων του Ιεχωβά είχαν την υποχρέωση να αρνούνται τη στρατιωτική θητεία, επειδή η αποδοχή τους κρίθηκε ασυμβίβαστη με τα χριστιανικά πρότυπα. Όταν απαγορεύτηκε το έργο των Μαρτύρων του Ιεχωβά στη Γερμανία και την Ιταλία κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, η Εταιρεία της Σκοπιάς μπόρεσε να συνεχίσει να παρέχει «πνευματικό φαγητό» με τη μορφή περιοδικών, φυλλαδίων κ.λπ. από την ελβετική έδρα της. σε Μάρτυρες από άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η έδρα της Εταιρείας στην Ελβετία ήταν στρατηγικά πολύ σημαντική, καθώς βρισκόταν στη μόνη ευρωπαϊκή χώρα που δεν συμμετείχε άμεσα στον πόλεμο, καθώς η Ελβετία ήταν πάντα πολιτικά ουδέτερο έθνος. Ωστόσο, καθώς ολοένα και περισσότεροι ελβετικοί JW δικάστηκαν και καταδικάστηκαν για την άρνησή τους για στρατιωτική θητεία, η κατάσταση άρχισε να γίνεται επικίνδυνη. Στην πραγματικότητα, εάν, ως συνέπεια αυτών των πεποιθήσεων, οι ελβετικές αρχές είχαν απαγορεύσει τα JW, το έργο εκτύπωσης και διάδοσης θα μπορούσε σχεδόν να σταματήσει εντελώς και, πάνω απ 'όλα, τα υλικά περιουσιακά στοιχεία που μεταφέρθηκαν πρόσφατα στην Ελβετία, θα είχαν κατασχεθεί όπως «είχε συμβεί» σε άλλες χώρες. Οι Ελβετικοί JW κατηγορήθηκαν από τον Τύπο ότι ανήκαν σε μια οργάνωση που υπονόμευε την πίστη των πολιτών στον Στρατό. Η κατάσταση έγινε ολοένα και πιο κρίσιμη στο σημείο που, το 1940, οι στρατιώτες κατέλαβαν το υποκατάστημα της Βέρνης του Πύργου του Παρατηρητηρίου και κατάσχεσαν όλη τη βιβλιογραφία. Οι διευθυντές των υποκαταστημάτων παραπέμφθηκαν σε στρατιωτικό δικαστήριο και υπήρχε σοβαρός κίνδυνος να απαγορευθεί ολόκληρος ο οργανισμός των JW στην Ελβετία.

Οι δικηγόροι της Εταιρείας συνέστησαν στη συνέχεια να γίνει μια δήλωση στην οποία θα δηλώνεται ότι οι ΚΕ δεν είχαν τίποτα εναντίον του στρατού και δεν επιδιώκουν να υπονομεύσουν με κανέναν τρόπο τη νομιμότητά του. Στην ελβετική έκδοση του Τρόσ (Παρηγοριά, Τώρα Ξύπνιος!) την 1η Οκτωβρίου 1943 δημοσιεύθηκε τότε μια «Διακήρυξη», μια επιστολή προς τις ελβετικές αρχές που ανέφερε ότι «σε καμία περίπτωση [οι Μάρτυρες] δεν είχαν θεωρήσει την εκπλήρωση των στρατιωτικών υποχρεώσεων ως παράβαση των αρχών και των φιλοδοξιών της Ένωσης των Μαρτύρων του Ιεχωβά. " Ως απόδειξη της καλής πίστης τους, η επιστολή ανέφερε ότι «εκατοντάδες μέλη και υποστηρικτές μας έχουν εκπληρώσει τη στρατιωτική τους υποχρέωση και συνεχίζουν να το πράττουν».[34]

Το περιεχόμενο αυτής της δήλωσης έχει αναπαραχθεί εν μέρει και επικριθεί σε ένα βιβλίο που συν-γράφτηκε από την Janine Tavernier, την πρώην πρόεδρο του συλλόγου για την καταπολέμηση της σεξουαλικής κακοποίησης ADFI, η οποία αντιλαμβάνεται σε αυτό το έγγραφο «κυνισμό»,[35] λαμβάνοντας υπόψη τη γνωστή στάση της Σκοπιάς για στρατιωτική θητεία και τις εμπειρίες που είχε στη φασιστική Ιταλία ή στα εδάφη του Τρίτου Ράιχ τότε, δεδομένου ότι από τη μία πλευρά η Ελβετία ήταν πάντα ουδέτερο κράτος, αλλά η στάση της ηγεσίας του κινήματος, η οποία είχε ήδη προσπαθήσει να συμβιβαστεί με τον Αδόλφο Χίτλερ το 1933, δεν ενοχλήθηκε ποτέ να μάθει εάν το κράτος που απαιτεί την εκπλήρωση των στρατιωτικών υποχρεώσεων ήταν σε πόλεμο ή όχι. Ταυτόχρονα, οι Γερμανοί Μάρτυρες του Ιεχωβά εκτελέστηκαν επειδή αρνήθηκαν τη στρατιωτική θητεία και οι Ιταλοί κατέληξαν σε φυλακή ή εξορία. Κατά συνέπεια, η στάση του ελβετικού κλάδου φαίνεται προβληματική, ακόμη κι αν, δεν ήταν τίποτα περισσότερο από την εφαρμογή αυτής της στρατηγικής που οι ηγέτες του κινήματος υιοθετούν εδώ και αρκετό καιρό, δηλαδή το «θεοκρατικό δόγμα πολέμου»,[36] σύμφωνα με το οποίο "είναι σκόπιμο να μην γνωστοποιηθεί η αλήθεια σε εκείνους που δεν έχουν το δικαίωμα να το γνωρίζουν",[37] δεδομένου ότι για αυτούς το ψέμα είναι «Λέγοντας κάτι ψεύτικο σε εκείνους που έχουν το δικαίωμα να γνωρίζουν την αλήθεια, και να το κάνουν αυτό με την πρόθεση να εξαπατήσουν ή να βλάψουν αυτόν ή κάποιον άλλο».[38] Το 1948, με τον πόλεμο, ο επόμενος πρόεδρος της Εταιρείας, Nathan H. Knorr, απέρριψε αυτήν τη δήλωση όπως αναφέρεται στο La Torre di Guardia της 15ης Μαΐου 1948, σελ. 156, 157:

Για αρκετά χρόνια ο αριθμός των εκδοτών στην Ελβετία παρέμεινε ο ίδιος, και αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη μεγαλύτερη εισροή εκδοτών σε αυξανόμενο αριθμό που είχε συμβεί σε άλλες χώρες. Δεν έχουν λάβει μια σταθερή και ξεκάθαρη στάση στο πλήρες κοινό για να διακριθούν ως αληθινοί Βιβλικοί Χριστιανοί. Αυτή ήταν η σοβαρή υπόθεση σχετικά με το ζήτημα της ουδετερότητας που πρέπει να τηρείται στις παγκόσμιες υποθέσεις και διαφωνίες, καθώς και στο θέμα της αντίθεσης [?] Στους ειρηνιστές αντιρρησίες συνείδησης, και επίσης σχετικά με το ζήτημα της θέσης που πρέπει να αναλάβουν ως ειλικρινείς υπουργοί το ευαγγέλιο που ορίζει ο Θεός.

Για παράδειγμα, την 1η Οκτωβρίου 1943 έκδοση του Τρόσ (Ελβετική έκδοση του Παρηγοριά, που εμφανίστηκε έτσι κατά τη διάρκεια της μέγιστης πίεσης αυτού του τελευταίου παγκόσμιου πολέμου, όταν η πολιτική ουδετερότητα της Ελβετίας φαινόταν να απειλείται, το ελβετικό γραφείο ανέλαβε να δημοσιεύσει μια Διακήρυξη, μια ρήτρα της οποίας έγραφε: «Από τους εκατοντάδες συναδέλφους μας [Γερμανικά: Ο Mitglieder] και οι φίλοι του στην πίστη [Glauberfreunde] έχουν εκπληρώσει τα στρατιωτικά τους καθήκοντα και εξακολουθούν να τα εκπληρώνουν σήμερα. " Αυτή η κολακευτική δήλωση είχε ανησυχητικά αποτελέσματα τόσο στην Ελβετία όσο και σε μέρη της Γαλλίας.

Χειροκροτήθηκε θερμά, ο αδελφός Κορρ απέρριψε άφοβα αυτήν τη ρήτρα στη δήλωση, διότι δεν αντιπροσωπεύει τη θέση που έλαβε η Εταιρεία και δεν ήταν σύμφωνη με τις χριστιανικές αρχές που ορίζονται σαφώς στη Βίβλο. Ήρθε λοιπόν η στιγμή που οι ελβετικοί αδελφοί έπρεπε να δώσουν λόγο ενώπιον του Θεού και του Χριστού, και, ανταποκρινόμενοι στην πρόσκληση του αδελφού Knorr να εμφανιστούν, πολλοί αδελφοί σήκωσαν τα χέρια τους για να επισημάνουν σε όλους τους παρατηρητές ότι αποσύρουν τη σιωπηρή έγκρισή τους που δόθηκε αυτή τη δήλωση το 1943 και δεν ήθελαν να την υποστηρίξουν με κανέναν τρόπο.

Η «Διακήρυξη» απορρίφθηκε επίσης στην επιστολή της Γαλλικής Εταιρείας, όπου όχι μόνο η αυθεντικότητα του Δήλωση αναγνωρίζεται, αλλά όταν η ταλαιπωρία αυτού του εγγράφου είναι εμφανής, γνωρίζουμε καλά ότι θα μπορούσε να προκαλέσει ζημιά. Θέλει να παραμείνει εμπιστευτικό και εξετάζει περαιτέρω συζητήσεις με το άτομο που έκανε ερωτήσεις σχετικά με αυτό το έγγραφο, όπως αποδεικνύεται από τις δύο συστάσεις που απευθύνθηκαν σε αυτόν τον ακόλουθο:

Σας ζητάμε, ωστόσο, να μην τοποθετήσετε αυτήν την «Διακήρυξη» στα χέρια των εχθρών της αλήθειας και ειδικά να μην επιτρέψετε φωτοαντίγραφά της βάσει των αρχών που ορίζονται στο Κατά Ματθαίον 7: 6. 10:16. Χωρίς λοιπόν να θέλω να είμαι πολύ ύποπτος για τις προθέσεις του άνδρα που επισκέπτεστε και από απλή σύνεση, προτιμούμε να μην έχει κανένα αντίγραφο αυτής της «Διακήρυξης» προκειμένου να αποφευχθεί οποιαδήποτε πιθανή δυσμενής χρήση κατά της αλήθειας. (…) Πιστεύουμε ότι είναι σκόπιμο ένας πρεσβύτερος να σας συνοδεύσει για να επισκεφθείτε αυτόν τον κύριο λαμβάνοντας υπόψη την ασαφή και ακανθώδη πλευρά της συζήτησης.[39]

Ωστόσο, παρά το περιεχόμενο της προαναφερθείσας «Διακήρυξης», η 1987 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά, αφιερωμένο στην ιστορία των Μαρτύρων του Ιεχωβά στην Ελβετία, ανέφερε στη σελίδα 156 [σελίδα 300 της ιταλικής έκδοσης, ed] για την περίοδο του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου: «Ακολουθώντας αυτό που υπαγόρευαν η χριστιανική συνείδησή τους, σχεδόν όλοι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά αρνήθηκαν να κάνουν Στρατιωτική θητεία. (Ησ. 2: 2-4 · Ρωμ. 6: 12-14 · 12: 1, 2). "

Η υπόθεση που σχετίζεται με αυτήν την ελβετική «Διακήρυξη» αναφέρεται στο βιβλίο των Sylvie Graffard και Léo Tristan με τίτλο Les Bibleforschers et le Nazisme - 1933-1945, στην έκτη έκδοση. Η πρώτη έκδοση του τόμου, που κυκλοφόρησε το 1994, μεταφράστηκε στα ιταλικά με τον τίτλο I Bibleforscher και il nazismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, που εκδόθηκε από τον παρισινό εκδοτικό οίκο Editions Tirésias-Michel Reynaud, και η αγορά προτάθηκε μεταξύ των Ιταλών JW, οι οποίοι θα το χρησιμοποιήσουν τα επόμενα χρόνια ως πηγή εκτός του κινήματος για να πουν τις σκληρές διώξεις που διαπράχθηκαν από τους Ναζί. Αλλά μετά την πρώτη έκδοση, δεν κυκλοφόρησαν περαιτέρω ενημερωμένες. Οι συγγραφείς αυτού του βιβλίου, στη σύνταξη της έκτης έκδοσης, έλαβαν απάντηση από τις ελβετικές γεωγραφικές αρχές, από τις οποίες παραθέτουμε μερικά αποσπάσματα, στις σελίδες 53 και 54:

Το 1942 υπήρξε μια αξιοσημείωτη στρατιωτική δίκη εναντίον των ηγετών του έργου. Το αποτέλεσμα? Το χριστιανικό επιχείρημα των κατηγορουμένων αναγνωρίστηκε μόνο εν μέρει και τους δόθηκε κάποια ενοχή στο ζήτημα της άρνησης της στρατιωτικής θητείας. Ως αποτέλεσμα, υπήρχε ένας σοβαρός κίνδυνος για το έργο των Μαρτύρων του Ιεχωβά στην Ελβετία, για την επίσημη απαγόρευση της κυβέρνησης. Εάν συνέβαινε αυτό, οι Μάρτυρες θα είχαν χάσει το τελευταίο γραφείο που εξακολουθούσε να λειτουργεί επίσημα στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Αυτό θα απειλούσε σοβαρά τη βοήθεια για πρόσφυγες μαρτύρων από τις ναζιστικές χώρες, καθώς και παράνομες προσπάθειες εκ μέρους των θυμάτων διώξεων στη Γερμανία.

Σε αυτό το δραματικό πλαίσιο, οι δικηγόροι των Μαρτύρων, συμπεριλαμβανομένου του πολύ γνωστού δικηγόρου του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος Γιοχάνες Χάμπερ του Αγίου Γκάλεν, ενθάρρυναν τους αξιωματούχους του Μπέθελ ​​να εκδώσουν μια δήλωση που θα διαλύσει την πολιτική συκοφαντία. Ξεκίνησε ενάντια στην Ένωση Μαρτύρων του Ιεχωβά. Το κείμενο της «Διακήρυξης» εκπονήθηκε από αυτόν τον δικηγόρο, αλλά υπογράφηκε και δημοσιεύθηκε από τους υπαλλήλους του Συνδέσμου. Η «Διακήρυξη» ήταν καλή πίστη και συνολικά καλά διατυπωμένη. Μάλλον βοήθησε στην αποφυγή της απαγόρευσης.

«Ωστόσο, η δήλωση στη« Διακήρυξη »ότι« εκατοντάδες μέλη και φίλοι μας «είχαν εκπληρώσει και συνέχισε να εκτελεί« τα στρατιωτικά τους καθήκοντα »απλώς συνόψισε μια πιο περίπλοκη πραγματικότητα. Ο όρος «φίλοι» αναφέρεται σε άτομα που δεν έχουν βαφτιστεί, συμπεριλαμβανομένων συζύγων που δεν είναι μάρτυρες, οι οποίοι, φυσικά, έκαναν στρατιωτική θητεία. Όσον αφορά τα «μέλη», ήταν στην πραγματικότητα δύο ομάδες αδελφών. Στην πρώτη, υπήρχαν Μάρτυρες που είχαν αρνηθεί τη στρατιωτική θητεία και είχαν καταδικαστεί αρκετά αυστηρά. Η «Διακήρυξη» δεν τις αναφέρει. Στη δεύτερη, υπήρχαν πολλοί Μάρτυρες που είχαν πράγματι προσχωρήσει στο στρατό.

«Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί μια άλλη σημαντική πτυχή. Όταν οι αρχές διαφωνούσαν με τους Μάρτυρες, επέμειναν ότι η Ελβετία ήταν ουδέτερη, ότι η Ελβετία δεν θα ξεκινούσε ποτέ πόλεμο και ότι η αυτοάμυνα δεν παραβίαζε τις χριστιανικές αρχές. Το τελευταίο επιχείρημα δεν ήταν απαράδεκτο για τους μάρτυρες. Έτσι, η αρχή της παγκόσμιας χριστιανικής ουδετερότητας εκ μέρους των Μαρτύρων του Ιεχωβά επισκιάστηκε από το γεγονός της επίσημης «ουδετερότητας» της Ελβετίας. Οι μαρτυρίες των παλαιότερων μελών μας που έζησαν εκείνη την εποχή το μαρτυρούν: σε περίπτωση που η Ελβετία μπήκε ενεργά στον πόλεμο, οι στρατολογημένοι ήταν αποφασισμένοι να αποσυνδεθούν αμέσως από το στρατό και να ενταχθούν στις τάξεις των αντιρρητών. […]

Δυστυχώς, το 1942, οι επαφές με τα παγκόσμια κεντρικά γραφεία των Μαρτύρων του Ιεχωβά είχαν διακοπεί. Επομένως, οι υπεύθυνοι για την εργασία στην Ελβετία δεν είχαν την ευκαιρία να το συμβουλευτούν για να λάβουν τις απαραίτητες συμβουλές. Ως αποτέλεσμα, μεταξύ των Μαρτύρων στην Ελβετία, ορισμένοι επέλεξαν να αντιταχθούν στη συνείδηση ​​και να αρνηθούν τη στρατιωτική θητεία, με αποτέλεσμα τη φυλάκιση, ενώ άλλοι ήταν της γνώμης ότι η υπηρεσία σε ουδέτερο στρατό, σε μια μη μαχητική χώρα, δεν ήταν ασυμβίβαστη με τους πίστη.

«Αυτή η διφορούμενη θέση των Μαρτύρων στην Ελβετία δεν ήταν αποδεκτή. Γι 'αυτό, αμέσως μετά το τέλος του πολέμου και μόλις αποκαταστάθηκαν οι επαφές με τα παγκόσμια κεντρικά γραφεία, τέθηκε το ερώτημα. Οι μάρτυρες μίλησαν πολύ ανοιχτά για την αμηχανία που τους είχε προκαλέσει η «Διακήρυξη». Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η προβληματική πρόταση αποτέλεσε αντικείμενο δημόσιας επίπληξης και διόρθωσης από τον πρόεδρο της Παγκόσμιας Ένωσης Μαρτύρων του Ιεχωβά, MNH Knorr, και ότι το 1947, όταν σε συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στη Ζυρίχη […]

«Έκτοτε, ήταν πάντα σαφές σε όλους τους Ελβετούς Μάρτυρες ότι η χριστιανική ουδετερότητα σημαίνει αποχή από οποιαδήποτε σύνδεση με τις στρατιωτικές δυνάμεις της χώρας, ακόμη και αν η Ελβετία εξακολουθεί να ισχυρίζεται επίσημα την ουδετερότητά της. […]

Ο λόγος αυτής της δήλωσης, επομένως, είναι σαφής: ο οργανισμός έπρεπε να προστατεύσει το τελευταίο επιχειρησιακό γραφείο στην Ευρώπη που περιβάλλεται από το Τρίτο Ράιχ (το 1943 ακόμη και η βόρεια Ιταλία θα εισβάλει από τους Γερμανούς, οι οποίοι θα ιδρύσουν την Ιταλική Κοινωνική Δημοκρατία, ως κρατική φασιστική μαριονέτα). Η δήλωση ήταν σκόπιμα διφορούμενη. να κάνουν τις ελβετικές αρχές να πιστέψουν ότι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά που αρνήθηκαν τη στρατιωτική θητεία το έκαναν με δική τους πρωτοβουλία και όχι βάσει θρησκευτικού κώδικα, και ότι «εκατοντάδες» JW έκαναν στρατιωτική θητεία, ένας ψευδής ισχυρισμός σύμφωνα με τη δήλωση του 1987 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά, που δήλωσε ότι «οι περισσότεροι Μάρτυρες του Ιεχωβά αρνήθηκαν να κάνουν ένοπλη θητεία."[40] Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας του Δήλωση έχει συμπεριλάβει χωρίς να διευκρινίζει τους «άπιστους» συζύγους που είναι παντρεμένοι με τη γυναίκα JW και μη βαπτισμένους ερευνητές - οι οποίοι δεν θεωρούνται Μάρτυρες του Ιεχωβά σύμφωνα με το δόγμα - και προφανώς ορισμένοι αληθινοί Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Η ευθύνη για αυτό το κείμενο ανήκει σε ένα άτομο εκτός του θρησκευτικού κινήματος, στην περίπτωση αυτή ο δικηγόρος της Σκοπιάς. Ωστόσο, εάν θέλουμε να κάνουμε μια σύγκριση, σημειώνουμε ότι το ίδιο πράγμα ήταν το ίδιο με τη «Διακήρυξη των Γεγονότων» του Ιουνίου 1933, απευθυνόμενη στον Ναζί δικτάτορα Χίτλερ, του οποίου το κείμενο είχε αντισημιτικά μέρη, υποστηρίζοντας ότι ο συγγραφέας ήταν ο Paul Balzereit, επικεφαλής του Παρατηρητηρίου του Μαγδεμβούργου, κυριολεκτικά κακοποιήθηκε στο 1974 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά ως προδότης της αιτίας του κινήματος,[41] αλλά μόνο όταν οι ιστορικοί, ο Μ. Τζέιμς Πέντον στην πρώτη γραμμή ενώνει άλλους συγγραφείς, όπως οι πρώην Ιταλοί JW Achille Aveta και Sergio Pollina, θα καταλάβουν ότι ο συγγραφέας του κειμένου ήταν ο Joseph Rutherford, παρουσιάζοντας τους Γερμανούς JW ως πρόθυμους να έρθουν να συμφωνήσει με το καθεστώς του Χίτλερ που δείχνει την ίδια ναζιστική αντιπάθεια απέναντι στις Ηνωμένες Πολιτείες και τους Εβραίους κύκλους στη Νέα Υόρκη.[42] Σε όλες τις περιπτώσεις, ακόμη και αν γράφτηκε από έναν από τους δικηγόρους τους, οι ελβετικές αρχές της οργάνωσης της Σκοπιάς ήταν όντως οι υπογράφοντες αυτού του κειμένου. Η μόνη δικαιολογία είναι η απόσπαση, λόγω του πολέμου, με τα παγκόσμια κεντρικά γραφεία στο Μπρούκλιν τον Οκτώβριο του 1942 και την επακόλουθη δημόσια άρνηση του 1947.[43] Αν και είναι αλήθεια ότι αυτό απαλλάσσει τις αμερικανικές αρχές της χιλιετίας λατρείας, αυτό δεν τους εμποδίζει να καταλάβουν ότι οι αρχές της Ελβετικής Σκοπιάς, αν και με καλή πίστη, χρησιμοποίησαν πράγματι ένα δυσάρεστο τέχνασμα για να αποφύγουν την επικριτική κριτική των Ελβετών ηγεμόνων, ενώ στη γειτονική φασιστική Ιταλία ή Η ναζιστική Γερμανία και πολλά άλλα μέρη του κόσμου πολλοί από τους συν-θρησκευτικούς τους κατέληξαν σε φυλακές ή σε εγκλεισμό της αστυνομίας ή ακόμη και πυροβολήθηκαν ή πυροβολούνταν από τα SS για να μην αποτύχουν στην εντολή να μην πάρουν όπλα.

5. Τα χρόνια μετά την προεδρία του Rutherford χαρακτηρίζονται από επαναδιαπραγμάτευση χαμηλότερου επιπέδου έντασης με την εταιρεία. Οι ηθικές ανησυχίες, που συνδέονται ιδίως με τον ρόλο της οικογένειας, γίνονται ολοένα και πιο εμφανείς, και μια στάση αδιαφορίας απέναντι στον περιβάλλοντα κόσμο θα διεισδύσει στα JWs, αντικαθιστώντας την ανοιχτή εχθρότητα απέναντι στους θεσμούς, που φαίνονται κάτω από τον Rutherford ακόμη και στη φασιστική Ιταλία.[44]

Έχοντας παντρευτεί μια ηπιότερη εικόνα θα ευνοήσει μια παγκόσμια ανάπτυξη που θα χαρακτηρίσει ολόκληρο το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, η οποία αντιστοιχεί επίσης σε μια αριθμητική επέκταση των JW που περνούν από 180,000 ενεργά μέλη το 1947 σε 8.6 εκατομμύρια (δεδομένα 2020), αριθμός αυξήθηκε σε 70 χρόνια. Όμως, η παγκοσμιοποίηση των JWs ευνοήθηκε από μια θρησκευτική μεταρρύθμιση που εισήχθη το 1942 από τον τρίτο πρόεδρο Nathan H. Knorr, δηλαδή την ίδρυση του «ιεραποστολικού συλλόγου της κοινωνίας, της Βιβλικής Σχολής της Γαλαάδ της Σκοπιάς»,[45] αρχικά Βιβλικό Πανεπιστήμιο της Γαλαάδ της Σκοπιάς, που γεννήθηκε για να εκπαιδεύσει ιεραπόστολους αλλά και μελλοντικούς ηγέτες και να επεκτείνει τη λατρεία παγκοσμίως[46] μετά από μια ακόμη αποκαλυπτική προσδοκία που έμεινε στα χαρτιά.

Στην Ιταλία, με την πτώση του φασιστικού καθεστώτος και το τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, το έργο των ΚΔ θα επαναληφθεί αργά. Ο αριθμός των ενεργών εκδοτών ήταν πολύ χαμηλός, μόνο 120 σύμφωνα με επίσημες εκτιμήσεις, αλλά κατόπιν εντολής του προέδρου του Watch Tower Knorr, ο οποίος στα τέλη του 1945 επισκέφθηκε το ελβετικό υποκατάστημα με τον γραμματέα Milton G. Henschel, όπου έγινε το έργο συντονίζεται στην Ιταλία, μια μικρή βίλα θα αγοραστεί στο Μιλάνο, μέσω του Vegezio 20, για να συντονίσει τις 35 ιταλικές εκκλησίες.[47] Για να αυξήσει το έργο σε μια καθολική χώρα, όπου στη φασιστική εποχή, οι εκκλησιαστικές ιεραρχίες είχαν εναντιωθεί στα JW και τις προτεσταντικές λατρείες, συνδέοντάς τους κατά λάθος με τον «κομμουνισμό»,[48] η Watch Tower Society θα στείλει αρκετούς ιεραπόστολους από τις Ηνωμένες Πολιτείες στην Ιταλία. Το 1946 έφτασε ο πρώτος ιεραπόστολος JW, ο Ιταλός-Αμερικανός George Fredianelli, και πολλοί θα ακολουθήσουν, φτάνοντας τους 33 το 1949. Η διαμονή τους, ωστόσο, θα είναι τίποτα άλλο παρά εύκολη, και το ίδιο ισχύει και για τους άλλους προτεστάντες ιεραπόστολους, ευαγγελικούς και -Καθολικοί.

Για να κατανοήσουμε το πλαίσιο των σπασμωδικών σχέσεων μεταξύ της Ιταλικής Πολιτείας, της Καθολικής Εκκλησίας και των διαφόρων Αμερικανών ιεραποστόλων, πρέπει να εξεταστούν διάφορες πτυχές: αφενός το διεθνές πλαίσιο και αφετέρου ο καθολικός ακτιβισμός μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Στην πρώτη περίπτωση, η Ιταλία είχε υπογράψει μια ειρηνευτική συνθήκη με τους νικητές το 1947 όπου ξεχώρισε μια εξουσία, οι Ηνωμένες Πολιτείες, στις οποίες ο ευαγγελικός Προτεσταντισμός ήταν ισχυρός πολιτιστικά, αλλά πάνω απ 'όλα πολιτικά, ακριβώς όταν ο διαχωρισμός μεταξύ των μοντερνιστών Χριστιανών και του «Νέου Ευαγγελικισμού» "Φονταμενταλιστές με τη γέννηση της Εθνικής Ένωσης Ευαγγελικών (1942), Πλήρης Σεμινάριο για Ιεραποστολικούς (1947) και Χριστιανισμός Σήμερα περιοδικό (1956), ή τη δημοτικότητα του βαπτιστή πάστορα Μπίλι Γκράχαμ και των σταυροφοριών του που θα ενισχύσει την ιδέα ότι η γεωπολιτική σύγκρουση εναντίον της ΕΣΣΔ ήταν «αποκαλυπτικού» τύπου,[49] εξ ου και η ώθηση για ιεραποστολικό ευαγγελισμό. Καθώς η Κοινωνία του Πύργου του Παρατηρητηρίου δημιουργεί το Παρατηρητήριο της Βασιλικής Σχολής της Γαλαάδ, οι Αμερικανοί ευαγγελικοί, μετά το Pax America και η αφθονία του πλεονάζοντος στρατιωτικού εξοπλισμού, ενισχύουν τις αποστολές στο εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένης της Ιταλίας.[50]

Όλα αυτά πρέπει να αποτελούν μέρος της ενίσχυσης της ιταλο-αμερικανικής αλληλεξάρτησης με τη Συνθήκη φιλίας, εμπορίου και ναυσιπλοΐας μεταξύ της Ιταλικής Δημοκρατίας και των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, που υπογράφηκε στη Ρώμη στις 2 Φεβρουαρίου 1948 και επικυρώθηκε με το νόμο αριθ. 385 της 18ης Ιουνίου 1949 από τον James Dunn, πρεσβευτή της Αμερικής στη Ρώμη και τον Carlo Sforza, υπουργό Εξωτερικών της κυβέρνησης De Gasperi.

Νόμος αρ. 385 της 18ης Ιουνίου 1949, που δημοσιεύθηκε στο συμπλήρωμα του Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ("Επίσημη Εφημερίδα της Ιταλικής Δημοκρατίας ») αρ. 157 της 12ης Ιουλίου 1949, σημείωσε μια κατάσταση προνομίων που οι Ηνωμένες Πολιτείες πραγματικά απολάμβαναν έναντι της Ιταλίας, ιδίως στον οικονομικό τομέα, όπως η τέχνη. 1, όχι. 2, το οποίο δηλώνει ότι οι πολίτες καθενός από τα Υψηλά Συμβαλλόμενα Μέρη έχουν το δικαίωμα να ασκούν δικαιώματα και προνόμια στα εδάφη του Υψηλού Συμβαλλόμενου Μέρους, χωρίς καμία παρέμβαση, και σύμφωνα με τους ισχύοντες Νόμους και Κανονισμούς, υπό όρους όχι λιγότερο ευνοϊκό για εκείνους που χορηγούνται επί του παρόντος ή που θα παραχωρηθούν στο μέλλον στους πολίτες του άλλου συμβαλλόμενου μέρους, πώς να εισέλθουν στο έδαφος του άλλου, να διαμένουν εκεί και να ταξιδεύουν ελεύθερα.

Το άρθρο ανέφερε ότι οι πολίτες καθένα από τα δύο μέρη θα έχουν αμοιβαία το δικαίωμα να ασκούν στην επικράτεια των άλλων εμπορικών, βιομηχανικών, μετασχηματισμών, οικονομικών, επιστημονικών, εκπαιδευτικών, θρησκευτικών, φιλανθρωπικών και επαγγελματικών δραστηριοτήτων, εκτός από την άσκηση του νομικού επαγγέλματος ». Τέχνη. 2, όχι. 2, από την άλλη πλευρά, δηλώνει ότι τα «Νομικά Πρόσωπα ή Σύλλογοι, που δημιουργήθηκαν ή οργανώθηκαν σύμφωνα με τον Νόμο και τους Κανονισμούς που ισχύουν στα εδάφη κάθε Υψηλού Συμβαλλόμενου Μέρους, θα θεωρούνται Νομικά Πρόσωπα του εν λόγω Άλλου Συμβαλλόμενου Μέρους και το νομικό τους καθεστώς θα αναγνωριστεί από τα εδάφη του άλλου συμβαλλόμενου μέρους, ανεξάρτητα από το εάν έχουν μόνιμα γραφεία, υποκαταστήματα ή οργανισμούς ». Όχι. 3 της ίδιας τέχνης. 2 διευκρινίζεται επίσης ότι «τα Νομικά Πρόσωπα ή οι Σύλλογοι κάθε Υψηλού Συμβαλλόμενου Μέρους, χωρίς παρέμβαση, σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους και κανονισμούς, διαθέτουν όλα τα δικαιώματα και τα προνόμια που αναφέρονται στην παρ. 2 της τέχνης. 1 ".

Η συνθήκη, που επικρίθηκε από τον αριστερό μαρξιστή για τα πλεονεκτήματα που απέκτησαν οι αμερικανικές εμπιστοσύνη,[51] θα επηρεάσει επίσης τις θρησκευτικές σχέσεις μεταξύ της Ιταλίας και των Ηνωμένων Πολιτειών βάσει των διατάξεων των άρθρων 1 και 2, επειδή τα νομικά πρόσωπα και οι ενώσεις που δημιουργήθηκαν σε μία από τις δύο χώρες θα μπορούσαν να αναγνωριστούν πλήρως στο άλλο συμβαλλόμενο μέρος, αλλά κυρίως για την τέχνη . 11, παρ. 1, που θα εξυπηρετήσει τις διάφορες αμερικανικές θρησκευτικές ομάδες να έχουν μεγαλύτερη ελευθερία ελιγμών παρά τις διακρίσεις της Καθολικής Εκκλησίας:

Οι πολίτες κάθε Υψηλού Συμβαλλόμενου Μέρους απολαμβάνουν στην επικράτεια του άλλου Υψηλού Συμβαλλόμενου Μέρους την ελευθερία συνείδησης και ελευθερίας λατρείας και μπορούν, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά ή σε θρησκευτικά ιδρύματα ή ενώσεις, και χωρίς καμία ενόχληση ή παρενόχληση οποιουδήποτε είδους λόγω οι πεποιθήσεις τους θρησκευτικές, γιορτάζουν τις λειτουργίες τόσο στο σπίτι τους όσο και σε οποιοδήποτε άλλο κατάλληλο κτίριο, υπό την προϋπόθεση ότι τα δόγματα ή οι πρακτικές τους δεν είναι αντίθετα με τη δημόσια ηθική ή τη δημόσια τάξη.

Επιπλέον, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Καθολική Εκκλησία πραγματοποίησε στην Ιταλία ένα έργο «Χριστιανικής ανοικοδόμησης της κοινωνίας», το οποίο σήμαινε για τους ποιμένες της την εκτέλεση ενός νέου κοινωνικού ρόλου, αλλά και ενός πολιτικού, ο οποίος θα διεξαχθεί εκλογικά. με μαζική πολιτική υποστήριξη προς όφελος των Χριστιανοδημοκρατών, ενός ιταλικού πολιτικού κόμματος χριστιανοδημοκρατικής και μέτριας έμπνευσης που βρίσκεται στο κέντρο του κοινοβουλευτικού ημικύκλιο, ιδρύθηκε το 1943 και δραστηριοποιήθηκε για 51 χρόνια, μέχρι το 1994, ένα κόμμα που έπαιξε καθοριστικό ρόλο ρόλος στη μεταπολεμική περίοδο της Ιταλίας και στη διαδικασία της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης, δεδομένου ότι οι χριστιανοδημοκράτες εκπρόσωποι ήταν μέρος όλων των ιταλικών κυβερνήσεων από το 1944 έως το 1994, τις περισσότερες φορές εκφράζοντας τον Πρόεδρο του Συμβουλίου Υπουργών, επίσης διατήρηση των χριστιανικών αξιών στην ιταλική κοινωνία (η αντίθεση των Χριστιανοδημοκρατών στην εισαγωγή του διαζυγίου και της άμβλωσης στον ιταλικό νόμο).[52]

Η ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού, μιας αποκαταστατικής ομάδας που κατάγεται από τις Ηνωμένες Πολιτείες, επιβεβαιώνει τον πολιτικό ρόλο των Αμερικανών ιεραποστόλων, δεδομένου ότι η προσπάθεια απομάκρυνσής τους από την ιταλική επικράτεια παρεμποδίστηκε από την παρέμβαση εκπροσώπων της αμερικανικής κυβέρνησης που ανέφεραν προς τις ιταλικές αρχές ότι το Κογκρέσο θα ήταν σε θέση να αντιδράσει με «πολύ σοβαρές συνέπειες», συμπεριλαμβανομένης της άρνησης οικονομικής βοήθειας προς την Ιταλία, εάν εκδιώχθηκαν οι ιεραπόστολοι.[53]

Για μια καθολική λατρεία εν γένει - ακόμη και για τους ΚΚ, παρόλο που δεν θεωρούνται Προτεστάντες για την αντι-Τριαδική θεολογία -, η ιταλική κατάσταση μετά τον πόλεμο δεν θα είναι από τις πιο ρόδινες, παρά το γεγονός ότι, επίσημα, η χώρα είχε ένα Σύνταγμα που εγγυάται τα δικαιώματα των μειονοτήτων.[54] Στην πραγματικότητα, από το 1947, για την προαναφερθείσα «χριστιανική ανοικοδόμηση της κοινωνίας», η Καθολική Εκκλησία θα αντιταχθεί σε αυτούς τους ιεραπόστολους: σε επιστολή του αποστολικού nuncio της Ιταλίας με ημερομηνία 3 Σεπτεμβρίου 1947 και απεστάλη στον Υπουργό Εξωτερικών, επαναλαμβάνεται ότι ο «Υπουργός Εξωτερικών της Αγιότητάς του» αντιτάχθηκε στην ένταξη στην προαναφερθείσα Συνθήκη φιλίας, εμπορίου και ναυσιπλοΐας μεταξύ της Ιταλικής Δημοκρατίας και των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, η οποία επρόκειτο να υπογραφεί μόνο μετά, μιας ρήτρας που θα επέτρεπε μη καθολικές λατρείες για «οργάνωση πραγματικών λατρευτικών πράξεων και προπαγάνδας έξω από ναούς».[55] Το ίδιο αποστολικό nuncio, λίγο μετά, θα το επισημάνει με την τέχνη. 11 της Συνθήκης, «στην Ιταλία Βαπτιστές, Πρεσβυτέριοι, Επισκοπικοί, Μεθοδιστές, Wesleyans, Flickering [κυριολεκτικά« Τρεμολάντι », υποτιμητικός όρος που χρησιμοποιείται για τον καθορισμό των Πεντηκοστιανών στην Ιταλία, ed] Quakers, Swedenborgians, Scientists, Darbites, κ.λπ.» θα είχαν τη σχολή να ανοίξει «χώρους λατρείας παντού και ειδικά στη Ρώμη». Αναφέρεται η «δυσκολία να γίνει αποδεκτή η άποψη της Αγίας Έδρας από την Αμερικανική Αντιπροσωπεία σχετικά με την τέχνη. 11 ".[56] Η ιταλική αντιπροσωπεία επέμεινε να προσπαθήσει να πείσει την αμερικανική αντιπροσωπία να αποδεχθεί την πρόταση του Βατικανού »,[57] αλλά μάταια.[58] Το ιταλικό υποκατάστημα της Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, το οποίο, όπως είπαμε, είχε ζητήσει την αποστολή ιεραποστόλων από τις Ηνωμένες Πολιτείες, ο πρώτος από τους οποίους θα ήταν ο George Fredianelli, «που στάλθηκε στην Ιταλία για να υπηρετήσει ως επόπτης», δηλαδή, ως δρομολογημένος επίσκοπος, του οποίου η αρμοδιότητα θα περιλαμβάνει «Όλη την Ιταλία, συμπεριλαμβανομένης της Σικελίας και της Σαρδηνίας»[59] Η Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 (Έκδοση Αγγλίας, 1982 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά), όπου η ιστορία των Μαρτύρων του Ιεχωβά στην Ιταλία αναφέρεται επίσης σε πολλά μέρη, περιγράφοντας την ιεραποστολική του δραστηριότητα στην μεταπολεμική Ιταλία, μια Ιταλία που έχει καταστραφεί εντελώς ως κληρονομιά του παγκόσμιου πολέμου:

... Ο πρώτος διορισμένος ελεγκτής κυκλώματος, ωστόσο, ήταν ο αδελφός George Fredianelli, ο οποίος ξεκίνησε τις επισκέψεις του το Νοέμβριο του 1946. Συνοδεύτηκε για πρώτη φορά από τον αδελφό Vannozzi. (...) Ο αδελφός George Fredianelli, τώρα μέλος της Επιτροπής Υποκαταστημάτων, θυμάται τα ακόλουθα γεγονότα από τη δραστηριότητα του κυκλώματος:

«Όταν κάλεσα τους αδελφούς, θα βρίσκω συγγενείς και φίλους που με περιμένουν και ανυπομονώ να ακούσω. Ακόμα και κατά την επιστροφή επισκέπτονται άτομα που κάλεσαν τους συγγενείς τους Στην πραγματικότητα, ο επόπτης του κυκλώματος δεν έδινε μόνο μία δημόσια ομιλία την εβδομάδα, αλλά μία λίγες ώρες σε κάθε επίσκεψη επιστροφής. Σε αυτές τις κλήσεις μπορεί να υπάρχουν ακόμη και 30 άτομα που παρίστανται και μερικές φορές πολλά περισσότερα συγκεντρώθηκαν για να ακούσουν προσεκτικά.

«Τα επακόλουθα του πολέμου συχνά δυσκολεύτηκαν τη ζωή στην πίστα. Τα αδέρφια, όπως και οι περισσότεροι άλλοι, ήταν πολύ φτωχοί, αλλά η αγάπη-καλοσύνη τους αντιστοιχούσε σε αυτό. Μοιράστηκαν ολόψυχα το μικρό φαγητό που είχαν, και συχνά επέμεναν να κοιμηθώ στο κρεβάτι ενώ ξαπλώνουν στο πάτωμα χωρίς καλύμματα, επειδή ήταν πολύ φτωχοί για να έχουν επιπλέον. Μερικές φορές έπρεπε να κοιμηθώ στο στάβλο της αγελάδας σε έναν σωρό από άχυρο ή αποξηραμένα φύλλα καλαμποκιού.

«Μια φορά, έφτασα στο σταθμό της Caltanissetta στη Σικελία με ένα πρόσωπο τόσο μαύρο όσο μια καμινάδα σκούπισμα από την αιθάλη που πετάει έξω από τη μηχανή ατμού μπροστά. Αν και μου χρειάστηκαν 14 ώρες για να ταξιδέψω περίπου 80 έως 100 χιλιόμετρα [50 έως 60 μίλια], τα πνεύματα μου ανέβηκαν κατά την άφιξη, καθώς έφτιαξα οράματα για ένα ωραίο μπάνιο που ακολουθείται από μια καλά κερδισμένη ξεκούραση σε κάποιο ξενοδοχείο ή άλλο. Ωστόσο, δεν έπρεπε να είναι. Η Caltanissetta ήταν γεμάτη με ανθρώπους για τον εορτασμό της Ημέρας του Αγίου Μιχαήλ, και κάθε ξενοδοχείο στην πόλη ήταν γεμάτο από ιερείς και μοναχές. Τελικά επέστρεψα στο σταθμό με την ιδέα να ξαπλώσω σε ένα παγκάκι που είδα στην αίθουσα αναμονής, αλλά ακόμη και αυτή η ελπίδα εξαφανίστηκε όταν βρήκα το σταθμό κλειστό μετά την άφιξη του τελευταίου απογευματινού τρένου. Το μόνο μέρος που βρήκα να καθίσω και να ξεκουραστώ για λίγο ήταν τα βήματα μπροστά από το σταθμό. "

Με τη βοήθεια των επισκόπων των κυκλωμάτων οι εκκλησίες άρχισαν να πραγματοποιούν τακτικά Παρατηρητήριο και μελέτες βιβλίων. Επιπλέον, καθώς βελτιώσαμε την ποιότητα των συναντήσεων εξυπηρέτησης, οι αδελφοί έγιναν όλο και πιο ειδικοί στο έργο κηρύγματος και διδασκαλίας.[60]

Ο Fredianelli θα υποβάλει αίτημα για παράταση της διαμονής των ιεραποστόλων του στην Ιταλία, αλλά το αίτημα θα απορριφθεί από το Υπουργείο Εξωτερικών μετά την αρνητική γνώμη της Ιταλικής Πρεσβείας στην Ουάσινγκτον, η οποία θα το ανακοινώσει στις 10 Σεπτεμβρίου 1949: «Αυτό το Υπουργείο δεν βλέπουμε κανένα πολιτικό συμφέρον από εμάς που μας συμβουλεύει να αποδεχτούμε το αίτημα για παράταση ».[61] Επίσης, το σημείωμα του Υπουργείου Εσωτερικών, της 21ης ​​Σεπτεμβρίου 1949, σημείωσε ότι «δεν υπήρχε πολιτικό συμφέρον για την αποδοχή της αίτησης παράτασης».[62]

Με εξαίρεση ορισμένους που ήταν παιδιά Ιταλών, οι ιεραπόστολοι της Watch Tower Bible and Tract Society, μετά από μόλις έξι μήνες από την άφιξή τους, θα πρέπει να εγκαταλείψουν το ιταλικό έδαφος. Ωστόσο, μόνο μετά από επιμονή, θα πραγματοποιηθεί παράταση της διαμονής τους,[63] όπως επιβεβαιώθηκε και από την ιταλική έκδοση του περιοδικού του κινήματος, στο τεύχος της 1ης Μαρτίου 1951:

Ακόμη και πριν φτάσουν στην Ιταλία οι είκοσι οκτώ ιεραπόστολοι τον Μάρτιο του 1949, το γραφείο είχε υποβάλει τακτική αίτηση ζητώντας βίζα για ένα έτος για όλους. Αρχικά οι αξιωματούχοι κατέστησαν σαφές ότι η κυβέρνηση εξέταζε το ζήτημα από οικονομική άποψη και ως εκ τούτου η κατάσταση φαινόταν καθησυχαστική για τους ιεραποστόλους μας. Μετά από έξι μήνες, λάβαμε ξαφνικά μια ανακοίνωση από το Υπουργείο Εσωτερικών με την οποία διατάχθηκαν τα αδέρφια μας να φύγουν από τη χώρα μέχρι το τέλος του μήνα, σε λιγότερο από μία εβδομάδα. Φυσικά, αρνήσαμε να δεχτούμε αυτήν την παραγγελία χωρίς νομική μάχη και καταβλήθηκε κάθε δυνατή προσπάθεια για να φτάσουμε στο τέλος του θέματος για να εξακριβώσουμε ποιος ήταν υπεύθυνος για αυτό το ύπουλο χτύπημα. Μιλώντας με ανθρώπους που εργάστηκαν στο Υπουργείο μάθαμε ότι τα αρχεία μας δεν έδειξαν προσφυγή από την αστυνομία ή άλλες αρχές και ότι, ως εκ τούτου, μόνο μερικοί «μεγάλοι» θα μπορούσαν να είναι υπεύθυνοι. Ποιος θα μπορούσε να είναι; Ένας φίλος του Υπουργείου μας ενημέρωσε ότι η δράση εναντίον των ιεραποστόλων μας ήταν πολύ περίεργη, διότι η στάση της κυβέρνησης ήταν πολύ ανεκτική και ευνοϊκή έναντι των Αμερικανών πολιτών. Ίσως η Πρεσβεία να μπορούσε να βοηθήσει. Οι προσωπικές επισκέψεις στην Πρεσβεία και πολλές συζητήσεις με τον γραμματέα του Πρέσβη αποδείχθηκαν άχρηστες. Ήταν κάτι περισσότερο από προφανές, όπως και οι Αμερικανοί διπλωμάτες παραδέχτηκαν, ότι κάποιος που ασκούσε μεγάλη εξουσία στην ιταλική κυβέρνηση δεν ήθελε οι ιεραπόστολοι του Πύργου να κηρύξουν στην Ιταλία. Ενάντια σε αυτήν την ισχυρή δύναμη, οι Αμερικανοί διπλωμάτες απλώς σηκώθηκαν τους ώμους τους και είπαν: «Λοιπόν, γνωρίζετε, η Καθολική Εκκλησία είναι η Κρατική Θρησκεία εδώ και πρακτικά κάνουν ό, τι τους αρέσει». Από τον Σεπτέμβριο έως τον Δεκέμβριο καθυστερήσαμε τη δράση του Υπουργείου κατά των ιεραποστόλων. Τέλος, τέθηκε ένα όριο. οι ιεραπόστολοι έπρεπε να είναι έξω από τη χώρα μέχρι τις 31 Δεκεμβρίου[64]

Μετά την απέλαση, οι ιεραπόστολοι μπόρεσαν να επιστρέψουν στη χώρα με τον μόνο τρόπο που επιτρέπεται από το νόμο, ως τουρίστες, ζητώντας να επωφεληθούν από την τουριστική βίζα διάρκειας τριών μηνών, μετά την οποία έπρεπε να πάνε στο εξωτερικό για να επιστρέψουν στην Ιταλία λίγες μέρες. αργότερα, μια πρακτική που παρατηρήθηκε αμέσως, με φόβο, από τις αστυνομικές αρχές: το Υπουργείο Εσωτερικών, στην πραγματικότητα, σε μια εγκύκλιο δεδομένων 10 Οκτωβρίου 1952, με θέμα «Associazione« Testimoni di Geova »» (Η ένωση «Μάρτυρες του Ιεχωβά»), απευθυνόμενη σε όλους τους νομάρχες της Ιταλίας, προειδοποίησε τα αστυνομικά όργανα να εντείνουν την «επαγρύπνηση για τη δραστηριότητα» της προαναφερθείσας θρησκευτικής ένωσης, χωρίς να επιτρέπεται «επέκταση άδειας παραμονής σε ξένους εκθέτες» του συλλόγου.[65] Ο Paolo Piccioli σημείωσε ότι «Οι δύο ιεραπόστολοι [JWs], ο Timothy Timothy Plomaritis και ο Edward R. Morse, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα όπως φαίνεται στο αρχείο στο όνομά τους», που αναφέρεται παραπάνω, ενώ από την τεκμηρίωση του αρχείου στο Central State Archives σημείωσε «Η αναστολή της εισόδου στην Ιταλία δύο άλλων ιεραποστόλων, του Madorskis. Έγγραφα από τα έτη 1952-1953 βρέθηκαν στο AS [Κρατικά Αρχεία] της Αόστα από την οποία φαίνεται ότι η αστυνομία προσπαθούσε να εντοπίσει τους συζύγους Albert και Opal Tracy και Frank και Laverna Madorski, ιεραπόστολους [JWs], για να διαθέσουν να απομακρυνθούν από την εθνική επικράτεια ή να μην τους εμπιστευθούν από το προσηλυτισμό. "[66]

Αλλά συχνά η τάξη, πάντα στο πλαίσιο της προαναφερθείσας «χριστιανικής ανοικοδόμησης της κοινωνίας», προήλθε από τις εκκλησιαστικές αρχές, σε μια εποχή που το Βατικανό εξακολουθούσε να έχει σημασία. Στις 15 Οκτωβρίου 1952, ο Ildefonso Schuster, καρδινάλιος του Μιλάνου, δημοσιεύτηκε στο Ρωμαίος Παρατηρητής Το άρθρο "Il pericolo protesante nell'Arcidiocesi di Milano" («Ο προτεσταντικός κίνδυνος στην Αρχιεπισκοπή του Μιλάνου»), βίαια εναντίον των προτεσταντικών θρησκευτικών κινημάτων και ενώσεων «υπό τη διοίκηση και την αμοιβή ξένων ηγετών», σημειώνοντας την αμερικανική καταγωγή του, όπου θα έρθει να επανεκτιμήσει την Εξέταση επειδή εκεί Οι κληρικοί «είχαν το μεγάλο πλεονέκτημα της βοήθειας της πολιτικής εξουσίας στην καταστολή της αίρεσης», υποστηρίζοντας ότι η δραστηριότητα των λεγόμενων Προτεσταντών «υπονόμευε την εθνική ενότητα» και «διάδοση της διαφωνίας στις οικογένειες», μια προφανής αναφορά στον ευαγγελισμό έργο αυτών των ομάδων, πρώτα απ 'όλα οι συνεργάτες της Watch Tower Society.

Στην πραγματικότητα, στην έκδοση 1-2 Φεβρουαρίου 1954, η εφημερίδα του Βατικανού, στο «Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia "(« «Επιστολή των Προέδρων των Περιφερειακών Επισκοπικών Διασκέψεων της Ιταλίας »), κάλεσε τους κληρικούς και τους πιστούς να πολεμήσουν το έργο των Προτεσταντών και των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Αν και το άρθρο δεν αναφέρει ονόματα, είναι προφανές ότι αναφέρεται κυρίως σε αυτά. Λέει: «Στη συνέχεια πρέπει να καταγγείλουμε την εντατικοποιημένη Προτεσταντική προπαγάνδα, συνήθως ξένης προέλευσης, η οποία σπέρνει ολέθρια λάθη ακόμη και στη χώρα μας (…) τη μοναξιά εκείνων που έχουν καθήκον (…)». «Ποιος πρέπει να είναι» θα μπορούσε να είναι μόνο οι αρχές δημόσιας ασφάλειας. Στην πραγματικότητα, το Βατικανό προέτρεψε τους ιερείς να καταγγείλουν τους JW - και άλλες μη καθολικές χριστιανικές λατρείες, πρώτα απ 'όλα τις Πεντηκοστιανές, που διώχθηκαν σκληρά από τους φασιστές και τη Χριστιανοδημοκρατική Ιταλία μέχρι τη δεκαετία του 1950 -[67] προς τις αστυνομικές αρχές: στην πραγματικότητα εκατοντάδες συνελήφθησαν, αλλά πολλοί αφέθηκαν ελεύθεροι αμέσως, άλλοι πρόστιμο ή κράτηση, ακόμη και χρησιμοποιώντας μη καταργούμενους κανόνες του φασιστικού νομοθετικού κώδικα, δεδομένου ότι για άλλες λατρείες - σκεφτείτε τις Πεντηκοστές - την Υπουργική Εγκύκλιος αριθ. . 600/158 της 9ης Απριλίου 1935, γνωστή ως «Κυκλική Buffarini-Guidi» (από το όνομα του Υφυπουργού Εσωτερικών που την υπέγραψε, συντάχθηκε με τον Arturo Bocchini και την έγκριση του Mussolini) και κατηγορήθηκε επίσης για παράβαση άρθρων 113, 121 και 156 του Ενοποιημένου Νόμου περί νόμων περί Δημόσιας Ασφάλειας που εκδίδονται από τον φασισμό, ο οποίος απαιτούσε την άδεια ή την εγγραφή σε ειδικά μητρώα για όσους διανέμουν γραπτά (άρθ. 113), άσκησαν το επάγγελμα του πωλητή δρόμου (άρθ. 121), ή αυτοί πραγματοποίησε τη συλλογή χρημάτων ή συλλογών (άρθρο 156).[68]

6. Η έλλειψη ενδιαφέροντος από τις πολιτικές αρχές των ΗΠΑ θα προέκυπτε από το γεγονός ότι οι JW απέχουν από την πολιτική πιστεύοντας ότι «δεν είναι μέρος του κόσμου» (Ιωάννης 17: 4). Οι ΚΕ υποχρεούνται ρητά να διατηρήσουν την ουδετερότητά τους στα πολιτικά και στρατιωτικά ζητήματα των εθνών.[69] Τα μέλη της λατρείας καλούνται να μην παρεμβαίνουν σε αυτό που κάνουν οι άλλοι όσον αφορά την ψηφοφορία σε πολιτικές εκλογές, την υποψηφιότητα για πολιτικό αξίωμα, την ένταξη σε πολιτικές οργανώσεις, τη φωνή πολιτικών συνθημάτων κ.λπ., όπως αναφέρεται στο La Torre di Guardia (Ιταλική έκδοση) της 15ης Νοεμβρίου 1968 σελίδες 702-703 και της 1ης Σεπτεμβρίου 1986 σελίδες 19-20. Χρησιμοποιώντας την αδιαμφισβήτητη εξουσία της, η ηγεσία των Μαρτύρων του Ιεχωβά έχει προκαλέσει ικανότητες στη συντριπτική πλειονότητα των χωρών (αλλά όχι σε ορισμένα κράτη της Νότιας Αμερικής) να μην εμφανιστούν στις κάλπες στις πολιτικές εκλογές. θα εξηγήσουμε τους λόγους αυτής της επιλογής χρησιμοποιώντας γράμματα από το υποκατάστημα JW της Ρώμης:

Αυτό που παραβιάζει την ουδετερότητα δεν είναι απλώς να εμφανίζεται στο εκλογικό κέντρο ή να μπαίνει στο θάλαμο ψηφοφορίας. Η παραβίαση συμβαίνει όταν το άτομο επιλέγει άλλη κυβέρνηση διαφορετική από εκείνη του Θεού. (Ιν 17:16) Σε χώρες όπου υπάρχει υποχρέωση να πάνε στις κάλπες, τα αδέρφια συμπεριφέρονται όπως αναφέρεται στο W 64. Στην Ιταλία δεν υπάρχει τέτοια υποχρέωση ή δεν υπάρχουν κυρώσεις για όσους δεν εμφανίζονται. Όσοι εμφανίζονται, ακόμη και αν δεν είναι υποχρεωμένοι, θα πρέπει να αναρωτηθούν γιατί το κάνουν. Ωστόσο, όποιος παρουσιάζεται αλλά δεν κάνει επιλογή, δεν παραβιάζει την ουδετερότητα, δεν υπόκειται στην πειθαρχία δικαστικής επιτροπής. Αλλά το άτομο δεν είναι υποδειγματικό. Εάν ήταν πρεσβύτερος, υπουργικός υπηρέτης ή πρωτοπόρος, δεν θα μπορούσε να είναι αθώος και θα απομακρυνόταν από την ευθύνη του. (1Τιμ 3: 7, 8, 10, 13) Ωστόσο, αν κάποιος εμφανιστεί στις κάλπες, είναι καλό για τους πρεσβύτερους να του μιλήσουν για να καταλάβουν γιατί. Ίσως χρειάζεται βοήθεια για να κατανοήσει τη σοφή πορεία που πρέπει να ακολουθήσει. Αλλά εκτός από το γεγονός ότι μπορεί να χάσει ορισμένα προνόμια, η μετάβαση στις ψηφοφορίες καθεαυτή παραμένει θέμα προσωπικής και συνειδητής.[70]

Για την ηγεσία των Μαρτύρων του Ιεχωβά:

Η δράση όσων εκφράζουν την προτιμησιακή ψήφο αποτελεί παραβίαση της ουδετερότητας. Για να παραβιάσετε την ουδετερότητα είναι απαραίτητο περισσότερο από το να εισαγάγετε τον εαυτό σας, είναι απαραίτητο να εκφράσετε την προτίμησή σας. Αν κάποιος το κάνει αυτό, αποσυνδέεται από την εκκλησία για παραβίαση της ουδετερότητάς του. Κατανοούμε ότι οι πνευματικά ώριμοι άνθρωποι δεν παρουσιάζονται τόσο πολύ όσο στην Ιταλία δεν είναι υποχρεωτικό. Διαφορετικά, εκδηλώνεται διφορούμενη συμπεριφορά. Εάν ένα άτομο εμφανίζεται και είναι πρεσβύτερος ή υπουργικός υπάλληλος, μπορεί να απομακρυνθεί. Ωστόσο, εάν δεν έχει ραντεβού στην εκκλησία, το άτομο που θα παρουσιαστεί θα εκδηλώσει ότι είναι πνευματικά αδύναμος και θα θεωρηθεί ως τέτοιος από τους πρεσβύτερους. Είναι καλό να αφήνουμε σε όλους να αναλάβουν τις δικές τους ευθύνες. Σας δίνουμε την απάντηση που σας απευθύνουμε στην 1η Οκτωβρίου 1970 σ. 599 και «Vita Eterna». 11. Είναι χρήσιμο να το αναφέρετε σε ιδιωτικές συνομιλίες παρά σε συναντήσεις. Φυσικά, ακόμη και στις συναντήσεις μπορούμε να τονίσουμε την ανάγκη να είμαστε ουδέτεροι, ωστόσο το θέμα είναι τόσο λεπτό που οι λεπτομέρειες δίδονται καλύτερα προφορικά, ιδιωτικά.[71]

Δεδομένου ότι οι βαφτισμένοι JWs "δεν είναι μέρος του κόσμου", εάν ένα μέλος της εκκλησίας ακολουθεί αμετάκλητα μια συμπεριφορά που παραβιάζει τη χριστιανική ουδετερότητα, δηλαδή ψηφίζει, αναμιγνύεται σε πολιτικές υποθέσεις ή ασκεί στρατιωτική θητεία, αποσυνδέεται από την εκκλησία, με αποτέλεσμα οστρακισμός και ο κοινωνικός θάνατος, όπως αναφέρεται στο La Torre di Guardia (Ιταλική έκδοση) 15 Ιουλίου 1982, 31, με βάση τον Ιωάννη 15: 9. Εάν ένας Δ.Σ. επισημαίνει ότι παραβιάζει τη χριστιανική ουδετερότητα αλλά αρνείται τη βοήθεια που προσφέρεται και διώκει, μια δικαστική επιτροπή πρεσβυτέρων πρέπει να κοινοποιήσει τα γεγονότα που επιβεβαιώνουν τη διάσπαση. στον εθνικό κλάδο μέσω γραφειοκρατικής διαδικασίας που περιλαμβάνει τη συμπλήρωση ορισμένων εντύπων, υπογεγραμμένων S-77 και S-79, οι οποίες θα επιβεβαιώσουν την απόφαση.

Αλλά αν για την ηγεσία του κινήματος η αληθινή παραβίαση της αρχής της χριστιανικής ουδετερότητας εκφράζεται με την πολιτική ψηφοφορία, γιατί οι ΚΕ ανέφεραν τη θέση να μην πάνε στις κάλπες; Φαίνεται ότι το Διοικητικό Σώμα επιλέγει μια τόσο δραστική επιλογή, προκειμένου «να μην προκαλέσει υποψίες και να μην ταξιδέψει άλλους»,[72] «Ξεχνώντας», στην αυστηρά ιταλική περίπτωση, αυτή η τέχνη. Το 48 του ιταλικού Συντάγματος ορίζει ότι: «Η ψηφοφορία είναι προσωπική και ίση, ελεύθερη και μυστική. Η άσκησή του είναι α πολιτικό καθήκον"; είναι «ξεχασμένο» αυτή η τέχνη. 4 του Ενοποιημένου Νόμου αρ. 361 της 3ης Μαρτίου 1957, που δημοσιεύθηκε στο συνηθισμένο συμπλήρωμα του Επίσημη Εφημερίδα  όχι. 139 της 3ης Ιουνίου 1957 αναφέρει ότι: «Η άσκηση της ψηφοφορίας είναι υποχρέωση στην οποία κανένας πολίτης δεν μπορεί να δραπετεύσει χωρίς να αποτύχει σε ένα ακριβές καθήκον έναντι της χώρας. " Γιατί λοιπόν να μην λάβουν υπόψη αυτά τα δύο πρότυπα το Διοικητικό Σώμα και η επιτροπή υποκαταστημάτων στη Ρώμη Μπέθελ; Επειδή στην Ιταλία δεν υπάρχει ακριβής νομοθεσία που τείνει να τιμωρεί όσους δεν πάνε στις κάλπες, αντίθετα υπάρχει νομοθεσία σε ορισμένες χώρες της Νότιας Αμερικής και οι οποίες φέρνουν τοπικούς και ξένους ΚΔ να πάνε στις κάλπες, προκειμένου να μην επιβληθούν διοικητικές κυρώσεις. , ωστόσο, ακυρώνοντας την ψηφοφορία σύμφωνα με την «Χριστιανική νευρικότητα».

Όσον αφορά τις πολιτικές εκλογές, το φαινόμενο της αποχής στην Ιταλία έγινε το 1970. Εάν, μετά τον πόλεμο, οι Ιταλοί πολίτες ένιωθαν τιμή να μπορέσουν να συμμετάσχουν στην πολιτική ζωή της Δημοκρατίας μετά από χρόνια φασιστικής δικτατορίας, με την εμφάνιση πολλών σκανδάλων που συνδέονται με κόμματα, στο τέλος της δεκαετίας του '70, την εμπιστοσύνη αυτών δικαιούται να χάσει. Αυτό το φαινόμενο εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα και καταδεικνύει μια ολοένα μεγαλύτερη δυσπιστία στα κόμματα και συνεπώς στη δημοκρατία. Όπως ανέφερε σχετική μελέτη του ISTAT σχετικά: «Το ποσοστό των ψηφοφόρων που δεν πήγαν στις κάλπες αυξήθηκε σταθερά από τις πολιτικές εκλογές του 1976, όταν αντιπροσώπευε το 6.6% του εκλογικού σώματος, μέχρι τις τελευταίες διαβουλεύσεις το 2001, φτάνοντας το 18.6% εκείνων που έχουν δικαίωμα ψήφου. Εάν προστεθούν τα βασικά δεδομένα - δηλαδή το μερίδιο των πολιτών που δεν πήγαν στις κάλπες - τα δεδομένα σχετικά με τις λεγόμενες μη εκφρασμένες ψήφοι (λευκά ψηφοδέλτια και μηδενικές ψηφοφορίες), το φαινόμενο της αύξησης της «μη ψηφοφορίας» παίρνει ακόμη μεγαλύτερες διαστάσεις, φτάνοντας σχεδόν έναν στους τέσσερις ψηφοφόρους στις τελευταίες πολιτικές διαβουλεύσεις ».[73] Είναι προφανές ότι η εκλογική αποχή, πέρα ​​από την «χριστιανική ουδετερότητα» μπορεί να έχει πολιτικό νόημα, απλώς σκεφτείτε πολιτικές ομάδες, όπως οι αναρχικοί, οι οποίοι ρητά δεν ψηφίζουν ως έκφραση της βαθιάς εχθρότητάς τους έναντι ενός συστήματος νομιμοποίησης και εισόδου σε θεσμούς. Η Ιταλία είχε επανειλημμένα πολιτικούς που κάλεσαν τους ψηφοφόρους να μην ψηφίσουν για να μην φτάσουν στην απαρτία σε ορισμένα δημοψηφίσματα. Στην περίπτωση των JW, η αποχή έχει πολιτική αξία, διότι, όπως και οι αναρχικοί, είναι μια έκφραση της βαθιάς εχθρότητας τους έναντι κάθε είδους πολιτικού συστήματος, το οποίο, σύμφωνα με τη θεολογία τους, θα αντιτίθεται στην κυριαρχία του Ιεχωβά. Οι JW δεν βλέπουν τους εαυτούς τους ως πολίτες αυτού του «σημερινού συστήματος πραγμάτων», αλλά, βάσει του 1 Πέτρου 2:11 («Σας παροτρύνω ως ξένοι και προσωρινοί κάτοικοι να συνεχίσετε να απέχετε από σαρκικές επιθυμίες», NWT) απομακρύνονται από οποιοδήποτε πολιτικό σύστημα: «Σε περισσότερες από 200 χώρες στις οποίες είναι παρούσες, οι μάρτυρες του Ιεχωβά είναι νόμιμοι πολίτες, αλλά ανεξάρτητα από το πού ζουν, είναι σαν ξένοι: διατηρούν μια θέση απόλυτης ουδετερότητας σε σχέση με την πολιτική και κοινωνικά ζητήματα. Ακόμα και τώρα βλέπουν τον εαυτό τους ως πολίτες ενός νέου κόσμου, ενός κόσμου που υποσχέθηκε ο Θεός. Χαίρονται που οι μέρες τους προσωρινοί κάτοικοι σε ένα ατελές παγκόσμιο σύστημα πλησιάζει στο τέλος του. "[74]

Αυτό, ωστόσο, είναι αυτό που πρέπει να γίνει για όλους τους οπαδούς, ακόμα κι αν οι ηγέτες, τόσο εκείνοι του παγκόσμιου αρχηγείου όσο και των διαφόρων κλάδων σε όλο τον κόσμο, χρησιμοποιούν συχνά πολιτικές παραμέτρους για να ενεργήσουν. Στην πραγματικότητα, η ρητή προσοχή στην πολιτική αρένα από τους κορυφαίους Ιταλούς ΚΕ επιβεβαιώνεται από διάφορες πηγές: σε μια επιστολή του 1959 σημειώνεται ότι το ιταλικό υποκατάστημα της Εταιρείας Παρατηρητηρίου συνέστησε ρητά να βασιστεί σε δικηγόρους «δημοκρατικούς ή σοσιαλδημοκρατικούς. τάσεις "δεδομένου ότι" είναι η καλύτερη υπεράσπισή μας ", επομένως χρησιμοποιώντας πολιτικές παραμέτρους, απαγορεύεται να τηρεί, όταν είναι σαφές ότι ένας δικηγόρος πρέπει να εκτιμάται για επαγγελματικές δεξιότητες και όχι για συμβαλλόμενα μέρη.[75] Αυτό του 1959 δεν θα είναι μεμονωμένη περίπτωση, αλλά φαίνεται ότι ήταν πρακτική εκ μέρους του ιταλικού κλάδου: λίγα χρόνια νωρίτερα, το 1954Ο ιταλικός κλάδος της Σκοπιάς έστειλε δύο ειδικούς πρωτοπόρους - δηλαδή, τους ευαγγελιστές πλήρους απασχόλησης σε περιοχές όπου υπάρχει η μεγαλύτερη ανάγκη για ιεροκήρυκες. κάθε μήνα αφιερώνουν 130 ώρες ή περισσότερο στο υπουργείο, έχοντας έναν νηφάλιο τρόπο ζωής και μια μικρή αποζημίωση από τον Οργανισμό - στην πόλη Terni, Lidia Giorgini και Serafina Sanfelice.[76] Οι δύο πρωτοπόροι της JW, όπως πολλοί ευαγγελιστές της εποχής, θα εναχθούν και θα χρεωθούν για ευαγγελισμό από πόρτα σε πόρτα. Σε μια επιστολή, μετά την καταγγελία, το ιταλικό υποκατάστημα των Μαρτύρων του Ιεχωβά θα προτείνει στον ανώτερο υπεύθυνο δικηγόρο για την υπεράσπιση των δύο πρωτοπόρων, βάσει αναλυτικών, αλλά ανοιχτών πολιτικών παραμέτρων:

Αγαπητέ αδελφέ,

Σας ενημερώνουμε ότι η δίκη των δύο πρωτοπόρων αδελφών θα πραγματοποιηθεί στις 6 Νοεμβρίου στο Επαρχιακό Δικαστήριο του Τέρνι.

Η Εταιρεία θα υπερασπιστεί αυτή τη διαδικασία και γι 'αυτό θα χαρούμε να μάθουμε από εσάς εάν μπορείτε να βρείτε έναν δικηγόρο στο Terni που μπορεί να υπερασπιστεί τη δίκη.

Λαμβάνοντας αυτό το ενδιαφέρον, προτιμούμε η επιλογή του δικηγόρου να είναι μη κομμουνιστική τάση. Θέλουμε να χρησιμοποιήσουμε έναν δικηγόρο Ρεπουμπλικάνων, Φιλελεύθερων ή Σοσιαλδημοκρατών. Ένα άλλο πράγμα που θέλουμε να γνωρίζουμε εκ των προτέρων θα είναι τα έξοδα του δικηγόρου.

Μόλις έχετε αυτές τις πληροφορίες, παρακαλούμε να τις κοινοποιήσετε στο γραφείο μας, έτσι ώστε η Εταιρεία να μπορεί να προχωρήσει στο θέμα και να αποφασίσει. Σας υπενθυμίζουμε ότι δεν θα χρειαστεί να επικοινωνήσετε με δικηγόρο, αλλά μόνο για να λάβετε πληροφορίες, εν αναμονή της επικοινωνίας μας σχετικά με την επιστολή σας.

Χαίρομαι που συνεργαζόμαστε μαζί σας στο θεοκρατικό έργο και περιμένοντας την αναφορά σας, σας στέλνουμε τους αδελφικούς μας χαιρετισμούς.

Τα αδέλφια σας με πολύτιμη πίστη

Watch Tower B&T Society[77]

Σε επιστολή του, το Ιταλικό Γραφείο του Παραρτήματος της Πύργου του Παρατηρητηρίου, που βρίσκεται στη Ρώμη στη Via Monte Maloia 10, κλήθηκε από τον JW Dante Pierfelice να αναθέσει την υπεράσπιση της υπόθεσης στον δικηγόρο Eucherio Morelli (1921-2013), δημοτικός σύμβουλος στο Terni και υποψήφιος για τις νομοθετικές εκλογές του 1953 για το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, του οποίου η αμοιβή ήταν 10,000 λιρέτες, ένας αριθμός που το υποκατάστημα θεωρούσε «λογικό», και επισύναψε δύο αντίγραφα παρόμοιων ποινών για να δείξει στον δικηγόρο.[78]

Οι λόγοι των παραμέτρων που υιοθετήθηκαν το 1954 και το 1959, παραμέτρους πολιτικού χαρακτήρα, είναι κατανοητοί, παράμετροι που είναι κάτι παραπάνω από νόμιμες, αλλά αν το κοινό JW επρόκειτο να τις εφαρμόσει, σίγουρα θα κριθεί όχι πολύ πνευματική, σαφής περίπτωση «Διπλά πρότυπα». Στην πραγματικότητα, στο πολιτικό τοπίο της μεταπολεμικής περιόδου, το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα (PRI), το Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα (PSDI) και το Φιλελεύθερο Κόμμα (PLI) ήταν τρεις κεντρικές πολιτικές δυνάμεις, κοσμικές και μετριοπαθείς, οι πρώτες δύο από τις «δημοκρατικές» αριστερά », και ο τελευταίος συντηρητικός αλλά κοσμικός, αλλά και οι τρεις θα είναι υπέρ-Αμερικάνικοι και Ατλαντικοί.[79] δεν θα ήταν κατάλληλο για μια χιλιετή οργάνωση που καθιστά τον αγώνα κατά του Καθολικισμού το ισχυρό σημείο του να χρησιμοποιήσει έναν δικηγόρο συνδεδεμένο με τους Χριστιανοδημοκράτες και η πρόσφατη δίωξη κατά τη διάρκεια του φασιστικού καθεστώτος απέκλεισε τη δυνατότητα επικοινωνίας με έναν δικηγόρο της ακροδεξιάς, συνδεδεμένος στο Κοινωνικό Κίνημα (MSI), ένα πολιτικό κόμμα που θα πάρει την κληρονομιά του φασισμού. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι υπερασπιζόμενοι ιεραπόστολοι και εκδότες και αντιρρησίες συνείδησης JW, θα έχουμε δικηγόρους όπως ο δικηγόρος Nicola Romualdi, ένας εκπρόσωπος της Ρώμης που θα υπερασπιστεί τους JW για πάνω από τριάντα χρόνια «όταν ήταν πολύ δύσκολο να βρεθεί ένας δικηγόρος πρόθυμος να υποστηρίξει το ( …) Αιτία ”και ποιος θα γράψει επίσης αρκετά άρθρα στην επίσημη εφημερίδα του PRI, La Voce Repubblicana, υπέρ της θρησκευτικής ομάδας στο όνομα του κοσμισμού. Σε ένα άρθρο του 1954, έγραψε:

Οι αστυνομικές αρχές εξακολουθούν να παραβιάζουν αυτήν την αρχή της [θρησκευτικής] ελευθερίας, αποτρέποντας τις ειρηνικές συναντήσεις πιστών, τη διασπορά των κατηγορουμένων, τη διακοπή των προπαγανδιστών, την επιβολή προειδοποίησης σε αυτούς, την απαγόρευση διαμονής, τον επαναπατρισμό στο Δήμο μέσω της υποχρεωτικής φορτωτικής . Όπως έχουμε επισημάνει προηγουμένως, είναι πολύ συχνά το ζήτημα αυτών των εκδηλώσεων που πρόσφατα ονομάστηκαν «έμμεσες». Η Δημόσια Ασφάλεια, δηλαδή, ή το Arma dei Carabinieri, δεν ενεργεί απαγορεύοντας σωστά εκδηλώσεις θρησκευτικού συναισθήματος που ανταγωνίζονται την καθολική, αλλά λαμβάνουν ως πρόσχημα άλλες παραβάσεις που ή δεν υπάρχουν ή είναι αποτέλεσμα ένα σπηλαιώδες και ενοχλητικό από τους ισχύοντες κανονισμούς. Μερικές φορές, για παράδειγμα, οι διανομείς Βίβλων ή θρησκευτικών φυλλαδίων αμφισβητούνται ότι δεν διαθέτουν την άδεια που ορίζεται για τους πωλητές του δρόμου. Μερικές φορές οι συναντήσεις διαλύονται επειδή - υποστηρίζεται - η προηγούμενη άδεια της αστυνομικής αρχής δεν έχει ζητηθεί. Μερικές φορές οι προπαγανδιστές επικρίνονται για μια πανηγυρική και ενοχλητική συμπεριφορά της οποίας, ωστόσο, δεν φαίνεται να είναι υπεύθυνοι, προς το συμφέρον της προπαγάνδας τους. Η περίφημη δημόσια τάξη είναι πολύ συχνά επί σκηνής, στο όνομα της οποίας δικαιολογούνται τόσες πολλές διαιτησίες στο παρελθόν.[80]

Σε αντίθεση με την επιστολή του 1959, η οποία απλώς ζήτησε τη χρήση ενός δικηγόρου κοντά στο PRI και το PSDI, η επιστολή του 1954 επεσήμανε ότι το υποκατάστημα προτιμούσε η επιλογή του δικηγόρου να χρησιμοποιηθεί να πέσει σε μια «μη κομμουνιστική καμπύλη». Παρά το γεγονός ότι σε ορισμένους δήμους οι δήμαρχοι που εκλέχτηκαν στους καταλόγους του Σοσιαλιστικού Κόμματος και του Κομμουνιστικού Κόμματος είχαν βοηθήσει, σε ένα αντι-Καθολικό κλειδί (από τότε που οι καθολικοί λαϊκοί ψήφισαν τη χριστιανική δημοκρατία), τις τοπικές ευαγγελικές κοινότητες και τα JW κατά της καταπίεσης των Καθολικών, για να προσλάβει μαρξιστικό δικηγόρο, αν και κοσμικό και υπέρ των θρησκευτικών μειονοτήτων, θα είχε επιβεβαιώσει την κατηγορία, ψευδής και απευθυνόμενη σε μη καθολικούς ιεραπόστολους, ότι ήταν «ανατρεπτικοί κομμουνιστές»,[81] μια κατηγορία που δεν αντικατοπτρίστηκε - περιορίζοντάς μας μόνο στους JW - στη βιβλιογραφία του κινήματος, η οποία στην αλληλογραφία από την Ιταλία δημοσίευσε πρώτη στην αμερικανική έκδοση και στη συνέχεια, μετά από μερικούς μήνες, στην ιταλική, όχι μόνο επικρίσεις η Καθολική Εκκλησία αφθονούν, αλλά και του «κομμουνιστικού athei», επιβεβαιώνοντας πώς πήρε το αμερικανικό υπόβαθρο, όπου βασιλεύει ένας άγριος αντικομμουνισμός.

Ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε στην ιταλική έκδοση του La Torre di Guardia της 15ης Ιανουαρίου 1956 σχετικά με το ρόλο του Ιταλού Κομμουνιστή στην Καθολική Ιταλία, χρησιμοποιείται για να αποστασιοποιηθεί από την κατηγορία που υπέβαλαν οι εκκλησιαστικές ιεραρχίες ότι οι Κομμουνιστές χρησιμοποίησαν Προτεσταντικές και α-Καθολικές λατρείες (συμπεριλαμβανομένων των Μαρτύρων) για να βοηθήσουν στη διάλυση της κοινωνίας

Οι θρησκευτικοί αξιωματούχοι έχουν υποστηρίξει ότι οι κομμουνιστές εκθέτες και ο τύπος «δεν κρύβουν τη συμπάθειά τους και την υποστήριξή τους για αυτήν την αποσυναρμολογημένη Προτεσταντική προπαγάνδα». Αλλά αυτό συμβαίνει; Έχουν γίνει μεγάλα βήματα προς την ελευθερία της λατρείας στην Ιταλία, αλλά αυτό δεν έγινε χωρίς δυσκολία. Και όταν οι κομμουνιστικές εφημερίδες αναφέρουν στις στήλες τους τις καταχρήσεις και την αθέμιτη μεταχείριση των θρησκευτικών μειονοτήτων, η ανησυχία τους δεν αφορά το σωστό δόγμα, ούτε το συμπάθεια ή τη στήριξη άλλων θρησκειών, αλλά το να κάνουν το πολιτικό κεφάλαιο από το γεγονός ότι υπήρξαν αντιδημοκρατικές και αντισυνταγματικές ενέργειες εναντίον αυτών των μειονοτικών ομάδων. Τα γεγονότα δείχνουν ότι οι κομμουνιστές δεν ενδιαφέρονται σοβαρά για πνευματικά θέματα, είτε καθολικά είτε μη καθολικά. Το κύριο ενδιαφέρον τους έγκειται στα υλικά πράγματα αυτής της γης. Οι Κομμουνιστές γελοιοποιούν εκείνους που πιστεύουν στις υποσχέσεις του βασιλείου του Θεού υπό τον Χριστό, αποκαλώντας τους δειλούς και παράσιτα.

Ο κομμουνιστικός Τύπος γελοιοποιεί τη Βίβλο και χτυπά τους χριστιανούς υπουργούς που διδάσκουν το Λόγο του Θεού. Για παράδειγμα, σημειώστε την ακόλουθη έκθεση από την κομμουνιστική εφημερίδα Η αλήθεια της Μπρέσια, Ιταλία. Αποκαλώντας τους μάρτυρες του Ιεχωβά «Αμερικανοί κατάσκοποι μεταμφιεσμένοι ως« ιεραπόστολοι »», είπε: «Πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι και με την« Αγία Γραφή »κηρύττουν υποταγή στον πόλεμο που προετοιμάζουν οι Αμερικανοί», και επιπλέον κατηγόρησε ότι πληρώθηκαν αυτοί οι ιεραπόστολοι πράκτορες των τραπεζίτων της Νέας Υόρκης και του Σικάγου και προσπαθούσαν να «συλλέξουν πληροφορίες κάθε είδους σχετικά με τους άντρες και τις δραστηριότητες των [κομμουνιστικών] οργανώσεων». Ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «το καθήκον των εργαζομένων, που ξέρουν να υπερασπίζονται καλά τη χώρα τους. . . είναι επομένως να χτυπήσει την πόρτα στα πρόσωπα αυτών των χυδαίων κατασκόπων που μεταμφιέζονται ως ποιμένες ».

Πολλοί Ιταλοί Κομμουνιστές δεν αντιτίθενται στη συμμετοχή των συζύγων και των παιδιών τους στην καθολική εκκλησία. Πιστεύουν ότι επειδή κάποιο είδος θρησκείας είναι επιθυμητό από τις γυναίκες και τα παιδιά, θα μπορούσε επίσης να είναι η ίδια παλιά θρησκεία που τους δίδαξαν οι πατέρες τους. Το επιχείρημά τους είναι ότι δεν υπάρχει βλάβη στις θρησκευτικές διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά είναι ο πλούτος της εκκλησίας που τους ερεθίζει και η εκκλησία να πλαισιώνει τις καπιταλιστικές χώρες. Ωστόσο, η καθολική θρησκεία είναι η μεγαλύτερη της Ιταλίας - γεγονός που οι Κομμουνιστές που αναζητούν ψήφο αναγνωρίζουν καλά. Όπως αποδεικνύουν οι επαναλαμβανόμενες δημόσιες δηλώσεις τους, οι Κομμουνιστές θα προτιμούσαν πολύ την Καθολική Εκκλησία ως εταίρο παρά κάποια άλλη θρησκεία στην Ιταλία.

Οι Κομμουνιστές είναι αποφασισμένοι να πάρουν τον έλεγχο της Ιταλίας, και αυτό μπορούν να κάνουν μόνο κερδίζοντας στην πλευρά τους μεγαλύτερο αριθμό Καθολικών, όχι μη Καθολικών. Πάνω απ 'όλα, αυτό σημαίνει να πείσουμε τόσο ονομαστικούς Καθολικούς ότι ο κομμουνισμός σίγουρα δεν ευνοεί οποιαδήποτε άλλη θρησκευτική πίστη. Οι Κομμουνιστές ενδιαφέρονται πολύ για τις ψήφους των Καθολικών αγροτών, την τάξη που συνδέεται με την Καθολική παράδοση για αιώνες, και με τα λόγια του Κομμουνιστή ηγέτη της Ιταλίας «δεν ζητούν από τον Καθολικό κόσμο να σταματήσει να είναι Καθολικός κόσμος, "Αλλά" τείνουμε προς μια αμοιβαία κατανόηση. "[82]

Επιβεβαιώνοντας ότι η οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά, παρά την κήρυξη της «ουδετερότητας», επηρεάζεται από το αμερικανικό υπόβαθρο, δεν υπάρχουν λίγα άρθρα, μεταξύ της δεκαετίας του '50 και του '70, όπου υπάρχει κάποιος αντικομμουνισμός με στόχο το PCI, κατηγορώντας Εκκλησία που δεν είναι προπύργιο ενάντια στους «κόκκινους».[83] Άλλα άρθρα της δεκαετίας του 1950 και του 1970 τείνουν να βλέπουν αρνητικά την κομμουνιστική άνοδο, αποδεικνύοντας ότι το υπόβαθρο της Βόρειας Αμερικής είναι θεμελιώδες. Με την ευκαιρία της Διεθνούς Σύμβασης των JW που πραγματοποιήθηκε στη Ρώμη το 1951, το περιοδικό του κινήματος περιγράφει τα γεγονότα ως εξής:

«Οι ιταλικοί διαδηλωτές και ιεραπόστολοι του Βασιλείου είχαν εργαστεί για μέρες για να προετοιμάσουν το έδαφος και την αίθουσα για αυτήν τη συνέλευση. Το κτήριο που χρησιμοποιήθηκε ήταν ένας εκθεσιακός χώρος σχήματος L. Οι Κομμουνιστές ήταν εκεί πριν από λίγο καιρό και άφησαν τα πράγματα σε άθλια κατάσταση. Τα δάπεδα ήταν βρώμικα και οι τοίχοι λερώθηκαν με πολιτικές εκφράσεις. Ο άντρας από τον οποίο τα αδέρφια ενοικίασαν τη γη και το κτίριο είπε ότι δεν μπορούσε να αντέξει τα έξοδα για να βάλει τα πράγματα σωστά για τις τρεις ημέρες της σύμβασης. Είπε στους μάρτυρες του Ιεχωβά ότι θα μπορούσαν να κάνουν ό, τι θέλουν για να κάνουν το μέρος ευπαρουσίαστο. Όταν ο ιδιοκτήτης ήρθε στο χώρο την ημέρα πριν από την έναρξη της συναρμολόγησης, ήταν έκπληκτος που βλέπει ότι όλοι οι τοίχοι του κτιρίου που θα χρησιμοποιούσαμε είχαν βαφτεί και το έδαφος καθαρό. τέθηκε σε τάξη και ένα όμορφο βήμα δημιουργήθηκε στη γωνία του "L". Δημιουργήθηκαν φώτα φθορισμού. Το πίσω μέρος της σκηνής ήταν φτιαγμένο από πράσινα υφαντά δάφνης και διάστικτο με ροζ και κόκκινα γαρίφαλα. Φαινόταν σαν νέο κτίριο τώρα και όχι σκηνή συντρίμμια και εξέγερση που άφησαν οι Κομμουνιστές ».[84]

Και με αφορμή το «Ιερό Έτος του 1975», εκτός από την περιγραφή της εκκοσμίκευσης της ιταλικής κοινωνίας στη δεκαετία του 1970, όπου «οι εκκλησιαστικές αρχές παραδέχονται ότι λιγότεροι από ένας στους τρεις Ιταλούς (…) πηγαίνουν τακτικά στην εκκλησία», το περιοδικό Σβεγλιατέβι! (Ξύπνιος!) καταγράφει μια άλλη «απειλή» για την πνευματικότητα των Ιταλών, η οποία ευνοεί την απόσπαση από την εκκλησία:

Αυτές είναι οι διεισδύσεις μιας αρχαιότητας της Εκκλησίας στη μέση του ιταλικού πληθυσμού, ιδίως μεταξύ των νέων. Αυτός ο εχθρός της θρησκείας είναι ο κομμουνισμός. Αν και σε αρκετές περιπτώσεις το κομμουνιστικό δόγμα ταιριάζει πραγματικά με τη θρησκεία και άλλες πολιτικές ιδεολογίες, ο τελικός στόχος του κομμουνισμού δεν έχει αλλάξει. Αυτός ο στόχος είναι να εξαλειφθεί η θρησκευτική επιρροή και η δύναμη όπου ο κομμουνισμός είναι στην εξουσία.

Τα τελευταία τριάντα χρόνια στην Ιταλία, η επίσημη καθολική διδασκαλία ήταν να μην εκλέξει κομμουνιστικούς υποψηφίους. Οι Καθολικοί έχουν προειδοποιηθεί επανειλημμένα να μην ψηφίσουν Κομμουνιστές, για πόνο αφοσίωσης. Τον Ιούλιο του Ιερού Έτους, οι Καθολικοί επίσκοποι της Λομβαρδίας δήλωσαν ότι οι ιερείς που ενθάρρυναν τους Ιταλούς να ψηφίσουν για Κομμουνιστές έπρεπε να αποσυρθούν αλλιώς κινδύνευαν να αφομοιωθούν.

L'Osservatore Romano, το όργανο του Βατικανού, δημοσίευσε δήλωση των επισκόπων της βόρειας Ιταλίας στην οποία εξέφρασαν την «οδυνηρή αποδοκιμασία τους» για το αποτέλεσμα των εκλογών του Ιουνίου 1975, στις οποίες οι κομμουνιστές κέρδισαν δυόμισι εκατομμύρια ψήφους, ξεπερνώντας σχεδόν τον αριθμό των ψήφων αποκτήθηκε από το κυβερνών κόμμα που υποστηρίζεται από το Βατικανό. Και προς το τέλος του Ιερού Έτους, τον Νοέμβριο, ο Πάπας Παύλος έδωσε νέες προειδοποιήσεις στους Καθολικούς που υποστήριξαν το Κομμουνιστικό Κόμμα. Όμως, για αρκετό καιρό είναι προφανές ότι τέτοιες προειδοποιήσεις έχουν πέσει σε περισσότερα κωφά αυτιά.[85]

Αναφορικά με τα εξαιρετικά αποτελέσματα του PCI στις πολιτικές του 1976, οι διαβουλεύσεις που είδαν τη χριστιανική δημοκρατία να επικρατούν και πάλι, σχεδόν σταθερές με 38.71%, των οποίων η υπεροχή, ωστόσο, για πρώτη φορά, υπονομεύτηκε σοβαρά από το ιταλικό κομμουνιστικό κόμμα το οποίο, επιτυγχάνοντας μια ορμητική αύξηση της υποστήριξης (34.37%), σταμάτησε μερικές εκατοστιαίες μονάδες από τους Χριστιανοδημοκράτες, ωριμάζοντας το καλύτερο αποτέλεσμα στην ιστορία του, για τη Σκοπιά, αυτά τα αποτελέσματα ήταν το σημάδι ότι «το σύστημα των πραγμάτων» τελείωσε και ότι η Βαβυλώνα ο Μέγας θα ήταν να εξαλειφθεί λίγο αργότερα (είμαστε λίγο μετά το 1975, όταν η οργάνωση προέβλεψε τον επικείμενο Αρμαγεδδώνα, όπως θα δούμε αργότερα) από τους Κομμουνιστές, όπως αναφέρεται στο La Torre di Guardia της 15ης Απριλίου 1977, σελ. 242, στην ενότητα "Significato delle notizie": 

Στις πολιτικές εκλογές που πραγματοποιήθηκαν στην Ιταλία το περασμένο καλοκαίρι, το πλειοψηφικό κόμμα, η Χριστιανοδημοκρατία, με την υποστήριξη της Καθολικής Εκκλησίας, κέρδισε μια στενή νίκη επί του Κομμουνιστικού Κόμματος. Αλλά οι κομμουνιστές συνέχισαν να κερδίζουν έδαφος. Αυτό φάνηκε και στις τοπικές εκλογές που διεξήχθησαν την ίδια περίοδο. Για παράδειγμα, στη διοίκηση του δήμου της Ρώμης, το Κομμουνιστικό Κόμμα κέρδισε το 35.5 τοις εκατό των ψήφων, σε σύγκριση με το 33.1 τοις εκατό της χριστιανικής δημοκρατίας. Έτσι, για πρώτη φορά η Ρώμη τέθηκε υπό τον έλεγχο ενός συνασπισμού υπό την ηγεσία των Κομμουνιστών. Η «Sunday News» στη Νέα Υόρκη ανέφερε ότι αυτό «ήταν ένα βήμα προς τα πίσω για το Βατικανό και για τον πάπα, ο οποίος ασκεί την εξουσία του καθολικού επισκόπου της Ρώμης». Με τις ψήφους στη Ρώμη, το Κομμουνιστικό Κόμμα κυριαρχεί τώρα στη διοίκηση κάθε μεγάλης ιταλικής πόλης, παρατηρεί τα «Νέα». (…) Αυτές οι τάσεις που καταγράφονται στην Ιταλία και σε άλλες χώρες προς πιο ριζοσπαστικές μορφές διακυβέρνησης και η αποχώρηση από την «Ορθόδοξη» θρησκεία είναι κακοί οιωνοί για τις εκκλησίες του Χριστιανισμού. Ωστόσο, αυτό είχε προβλεφθεί στη βιβλική προφητεία στα κεφάλαια 17 και 18. της Αποκάλυψης. Εκεί ο Λόγος του Θεού αποκαλύπτει ότι οι θρησκείες που έχουν «διαπράξει πορνεία» με αυτόν τον κόσμο θα ξαφνικά καταστραφούν στο εγγύς μέλλον, πολύ προς την απογοήτευση των υποστηρικτών αυτών των θρησκειών .

Ο κομμουνιστής ηγέτης Berlinguer, ως εκ τούτου, αναγνωρίστηκε από όλους ως ένας αρκετά ισορροπημένος πολιτικός (ξεκίνησε μια σταδιακή απόσπαση του PCI από τη Σοβιετική Ένωση), στο ένθερμο μυαλό της Εταιρείας Πύργων Παρατηρητηρίου πρόκειται να καταστρέψει τη Βαβυλώνα στην Ιταλία: Με αυτά τα εκλογικά αποτελέσματα άνοιξε η φάση του «ιστορικού συμβιβασμού» μεταξύ του DC του Aldo Moro και του PCI του Enrico Berlinguer, μια φάση που εγκαινιάστηκε το 1973 και δείχνει την τάση προσέγγισης μεταξύ των Χριστιανοδημοκρατών και των Ιταλών Κομμουνιστών που παρατηρήθηκε στη δεκαετία του 1970, η οποία θα οδηγήσει, το 1976, στην πρώτη χριστιανική δημοκρατική μονόχρωμη κυβέρνηση που διέπεται από την εξωτερική ψήφο των κομμουνιστών βουλευτών, που ονομάζεται «Εθνική Αλληλεγγύη», με επικεφαλής τον Giulio Andreotti. Το 1978 αυτή η κυβέρνηση παραιτήθηκε για να επιτρέψει μια πιο οργανική είσοδο του PCI στην πλειοψηφία, αλλά η πολύ μέτρια γραμμή της ιταλικής κυβέρνησης διακινδύνευε να καταστρέψει τα πάντα. η υπόθεση θα τελειώσει το 1979, μετά την απαγωγή της δολοφονίας του ηγέτη των Χριστιανοδημοκρατών από μαρξιστές τρομοκράτες των Ερυθρών Ταξιαρχών, στις 16 Μαρτίου 1978.

Η αποκαλυπτική εσχατολογία του κινήματος ήταν επίσης κλιματιζόμενη από διεθνή γεγονότα, όπως η άνοδος του Χίτλερ και του Ψυχρού Πολέμου: ερμηνεύοντας τον Ντάνιελ 11, ο οποίος μιλά για τη σύγκρουση μεταξύ του βασιλιά του Βορρά και του Νότου, η οποία για τους JWs έχει Διπλή εκπλήρωση, το Διοικητικό Σώμα θα ταυτίσει τον βασιλιά του Νότου με τη «διπλή αγγλοαμερικανική δύναμη» και τον βασιλιά του Βορρά με τη ναζιστική Γερμανία το 1933, και μετά το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου με την ΕΣΣΔ και τους συμμάχους της . Η κατάρρευση του Τείχους του Βερολίνου θα οδηγήσει τον οργανισμό να σταματήσει να ταυτίζει τον Βασιλιά του Βορρά με τους Σοβιετικούς.[86] Ο αντι-σοβιετισμός έχει πλέον εξελιχθεί σε κριτική της Ρωσικής Ομοσπονδίας του Βλαντιμίρ Πούτιν, η οποία έχει απαγορεύσει τις νομικές οντότητες του Watcht Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania.[87]

7. Το κλίμα θα αλλάξει για τους JW - και για μη καθολικές λατρείες - χάρη σε διάφορα γεγονότα, όπως η παύση της εφαρμογής της εγκύκλιος "Buffarini Guidi", η οποία πραγματοποιήθηκε το 1954 (μετά την πρόταση του Ακυρωτικού Δικαστηρίου 30 Νοέμβριος 1953, το οποίο αυτή η εγκύκλιος παρέμεινε «μια καθαρά εσωτερική εντολή, προς τα εξαρτώμενα όργανα, χωρίς καμία δημοσιότητα προς τους πολίτες που, όπως αποφάσισε συνεχώς αυτό το Σώμα, δεν θα μπορούσαν επομένως να επιβάλουν ποινικές κυρώσεις σε περίπτωση μη συμμόρφωσης»),[88] και συγκεκριμένα, για δύο προτάσεις του 1956 και του 1957, οι οποίες θα ευνοήσουν το έργο της Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, διευκολύνοντας την αναγνώρισή της στην Ιταλία ως λατρεία βάσει της ιταλο-αμερικανικής συνθήκης φιλίας του 1948 το ίδιο με άλλες μη καθολικές λατρείες αμερικανικής καταγωγής.

Η πρώτη πρόταση αφορούσε το τέλος της εφαρμογής της τέχνης. 113 του Ενοποιημένου Νόμου περί Δημόσιας Ασφάλειας, ο οποίος απαιτεί την «άδεια της τοπικής αρχής δημόσιας ασφάλειας» να «διανέμει ή να τεθεί σε κυκλοφορία, σε δημόσιο χώρο ή χώρο ανοιχτό στο κοινό, γραπτά ή πινακίδες» και που οδήγησε τις αρχές να τιμωρήσει τους JW, γνωστούς για δουλειά από πόρτα σε πόρτα. Το Συνταγματικό Δικαστήριο, μετά τη σύλληψη πολλών εκδοτών του Watch Tower Society, εξέδωσε την πρώτη πρόταση στην ιστορία του, που ανακοινώθηκε στις 14 Ιουνίου 1956,[89] ιστορική πρόταση, μοναδική στο είδος της. Στην πραγματικότητα, όπως αναφέρει ο Paolo Piccioli:

Αυτή η απόφαση, που θεωρήθηκε ιστορική από τους μελετητές, δεν περιοριζόταν στον έλεγχο της νομιμότητας του προαναφερθέντος κανόνα. Πρώτα απ 'όλα, έπρεπε να διατυπώσει ένα θεμελιώδες ερώτημα και να καθορίσει, για πάντα, εάν η εξουσία ελέγχου του επεκτάθηκε και στις προϋπάρχουσες διατάξεις του Συντάγματος, ή εάν θα έπρεπε να περιορίζεται σε εκείνες που εκδόθηκαν μεταγενέστερα. Οι εκκλησιαστικές ιεραρχίες είχαν κινητοποιήσει εδώ και πολύ καιρό καθολικούς νομικούς για να υποστηρίξουν την ανικανότητα του Δικαστηρίου για τους προϋπάρχοντες νόμους. Προφανώς, οι ιεραρχίες του Βατικανού δεν ήθελαν την κατάργηση της φασιστικής νομοθεσίας με τη δέσμευση περιορισμών που καταπνίγουν τον προσηλυτισμό των θρησκευτικών μειονοτήτων. Ωστόσο, το Δικαστήριο, ακολουθώντας αυστηρά το Σύνταγμα, απέρριψε αυτή τη θέση επιβεβαιώνοντας μια θεμελιώδη αρχή, δηλαδή ότι «ένας συνταγματικός νόμος, λόγω της εγγενής του φύσης στο σύστημα ενός άκαμπτου Συντάγματος, πρέπει να υπερισχύει του κοινού δικαίου». Εξετάζοντας το προαναφερθέν άρθρο 113, το Δικαστήριο κηρύσσει τη συνταγματική παρανομία διαφόρων διατάξεων που περιέχονται σε αυτό. Τον Μάρτιο του 1957, ο Πύος ΧΙΙ, αναφερόμενος σε αυτήν την απόφαση, επέκρινε «με έντονη δήλωση συνταγματικής παρανομίας ορισμένων προηγούμενων κανόνων».[90]

Αντίθετα, η δεύτερη πρόταση αφορούσε 26 οπαδούς που καταδικάστηκαν από το Ειδικό Δικαστήριο. Σε μια εποχή που πολλοί Ιταλοί πολίτες, καταδικασμένοι από αυτό το δικαστήριο, έλαβαν επανεξέταση της δίκης και αθωώθηκαν, η Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova («Χριστιανική Ένωση Μαρτύρων του Ιεχωβά»), όπως ήταν τότε γνωστή η λατρεία, αποφάσισε να ρωτήσει για επανεξέταση της δίκης για να διεκδικήσει τα δικαιώματα όχι των 26 καταδικασμένων, αλλά του οργανισμού για το δικαστήριο,[91] Δεδομένου ότι η ποινή του Ειδικού Δικαστηρίου κατηγόρησε τα ΚΕ ως «μυστική ένωση που είχε ως στόχο την προπαγάνδα για τη μείωση του εθνικού συναισθήματος και την εκτέλεση πράξεων με στόχο την αλλαγή της μορφής κυβέρνησης» και την επιδίωξη «εγκληματικών σκοπών»[92]

Το αίτημα για επανεξέταση της δίκης συζητήθηκε ενώπιον του Εφετείου της L'Aquila στις 20 Μαρτίου 1957 με 11 από τους 26 καταδικασμένους, υπερασπιστές του δικηγόρου Nicola Romualdi, επίσημου δικηγόρου του ιταλικού κλάδου της Watch Tower Society, μέλος του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος και αρθρογράφος της La Voce Repubblicana.

Μια έκθεση για την επανεξέταση της ποινής αναφέρει ότι ενώ ο δικηγόρος Romualdi εξήγησε στο Δικαστήριο ότι οι ΚΕ θεωρούσαν την καθολική ιεραρχία ως «πόρνη» για την παρέμβασή της σε πολιτικά ζητήματα (επειδή μέσω των πνευματικών πρακτικών της «όλα τα έθνη παραπλανούνται», με βάση στην Αποκάλυψη 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), «οι δικαστές αντάλλαξαν βλέμματα και χαμόγελα κατανόησης». Το Δικαστήριο αποφάσισε να ανατρέψει τις προηγούμενες καταδίκες και κατά συνέπεια αναγνώρισε ότι το έργο του ιταλικού τμήματος της Watch Tower Bible and Tract Society δεν ήταν ούτε παράνομο ούτε ανατρεπτικό.[93] Το μέτρο διατηρήθηκε λαμβάνοντας υπόψη «το γεγονός ότι η εγκύκλιος του 1940 [η οποία απαγόρευσε τα JWs] δεν έχει ανακληθεί ρητά μέχρι τώρα, [επομένως] θα είναι απαραίτητο να εξεταστεί προκαταρκτικά η ευκαιρία να τεθεί σε ισχύ η απαγόρευση οποιασδήποτε δραστηριότητας ο Σύνδεσμος », σημειώνοντας ωστόσο ότι« θα ήταν [ro] να αξιολογηθεί (…) οι πιθανές επιπτώσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής »,[94] Δεδομένου ότι, ακόμη και αν επίσημα η οργάνωση των ΚΔ δεν είχε πολιτική κάλυψη, η οργή εναντίον μιας αμερικανικής νομικής οντότητας θα μπορούσε επίσης να οδηγήσει σε διπλωματικά προβλήματα.

Αλλά η εποχική αλλαγή που θα ευνοήσει τη νομική αναγνώριση αυτού και άλλων μη καθολικών οργανώσεων από τις Ηνωμένες Πολιτείες θα είναι το Δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού (Οκτώβριος 1962-Δεκέμβριος 1965), το οποίο με τους 2,540 «πατέρες» του ήταν η μεγαλύτερη διαβουλευτική συνέλευση στο ιστορία της Εκκλησίας. Καθολικισμός και μία από τις μεγαλύτερες στην ιστορία της ανθρωπότητας, και οι οποίες θα αποφασίσουν μεταρρυθμίσεις στον βιβλικό, λειτουργικό, οικουμενικό τομέα και στην οργάνωση της ζωής μέσα στην Εκκλησία, αλλάζοντας τον Καθολικισμό στη ρίζα του, μεταρρυθμίζοντας τη λειτουργία του, εισάγοντας τις γλώσσες που ομιλούνται οι εορτασμοί, εις βάρος των λατινικών, η ανανέωση των τελετών, η προώθηση των γιορτών. Με τις μεταρρυθμίσεις που έγιναν μετά το Συμβούλιο, οι βωμοί μετατράπηκαν και τα βλήματα μεταφράστηκαν πλήρως σε σύγχρονες γλώσσες. Εάν πρώτα η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θα προωθήσει, ως κόρη του Συμβουλίου του Τρεντ (1545-1563) και της Αντιμετασχηματισμού, μοντέλα μισαλλοδοξίας έναντι όλων των θρησκευτικών μειονοτήτων, υποκινώντας τις δυνάμεις του PS να τους καταστείλει και να διακόψει τις συναντήσεις, συνελεύσεις, υποκινώντας πλήθη που τους επιτέθηκαν ρίχνοντας διάφορα αντικείμενα σε αυτά, εμποδίζοντας τους ειδικούς των μη καθολικών λατριών να έχουν πρόσβαση σε δημόσια απασχόληση, ακόμη και σε απλές τελετές κηδείας,[95] ώρα, με το δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού, το Η εκκλησιαστική θα περιφρονηθεί, και άρχισε, ακόμη και για διάφορα έγγραφα που σχετίζονται με τον οικουμενισμό και τη θρησκευτική ελευθερία, ένα ήπιο κλίμα.

Αυτό θα εξασφαλίσει ότι το 1976 η Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania «έγινε δεκτή στα δικαιώματα που εγγυάται η Συνθήκη Φιλίας, Εμπορίου και Πλοήγησης του 1949 μεταξύ της Ιταλικής Δημοκρατίας και των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής».[96] λατρείας θα μπορούσε να προσφύγει στο Νόμο αρ. 1159 της 24ης Ιουνίου 1929 σχετικά με τις «Διατάξεις για την άσκηση λατρείας που γίνονται δεκτές στο κράτος και του γάμου που γιορτάζονται ενώπιον των ίδιων υπουργών λατρείας», όπου στην τέχνη. 1 έγινε λόγος για «Αποδεκτά Cults» και όχι πλέον για «Tolerated Cults», όπως το Albertine Καταστατικό κυρώθηκε από το 1848, στο οποίο ο «Διεθνής Σύνδεσμος Φοιτητών Βίβλων» αποκλείστηκε επειδή στερείται νομικής προσωπικότητας, ούτε ως νομικό «σώμα» ούτε στο Βασίλειο της Ιταλίας ούτε στο εξωτερικό και έχει απαγορευτεί από το 1927. Τώρα, με την αποδοχή των δικαιωμάτων που εγγυάται η συνθήκη που ορίζεται με τις Ηνωμένες Πολιτείες, το ιταλικό υποκατάστημα της Εταιρείας Watch Tower θα μπορούσε να έχει υπουργούς λατρείας με τη δυνατότητα να γιορτάσει έγκυροι γάμοι για πολιτικούς σκοπούς, απολαμβάνοντας υγειονομική περίθαλψη, συνταξιοδοτικά δικαιώματα εγγυημένα από το νόμο, και με πρόσβαση σε ποινικά ιδρύματα για την άσκηση του υπουργείου.[97] Εκθετική οργάνωση στην Ιταλία με βάση το dpr της 31ης Οκτωβρίου 1986, αριθ. 783, που δημοσιεύθηκε στο Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiana της 26ης Νοεμβρίου 1986.

8. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 έως τη δεκαετία του 1960, η αύξηση των εκδοτών JW εξηγείται από την Κοινωνία της Σκοπιάς ως απόδειξη θεϊκής εύνοιας. Η αμερικανική ηγεσία των Μαρτύρων του Ιεχωβά απολάμβαναν όταν σε δημοσιογραφικές περιγραφές περιγράφηκαν ως «η ταχύτερα αναπτυσσόμενη θρησκεία του κόσμου» από ό, τι «Σε 15 χρόνια, έχει τριπλασιάσει την ιδιότητά της».[98] Ο φόβος της ατομικής βόμβας, ο ψυχρός πόλεμος, οι ένοπλες συγκρούσεις του εικοστού αιώνα έκαναν τις αποκαλυπτικές προσδοκίες της Σκοπιάς πολύ εύλογες και θα ευνοήσουν την αύξηση με την προεδρία του Knorr. Και η απώλεια σθένος της Καθολικής Εκκλησίας και των διαφόρων «παραδοσιακών» ευαγγελικών εκκλησιών δεν πρέπει να ξεχαστεί. Όπως σημείωσε ο Μ. Τζέιμς Πέντον: «Πολλοί πρώην Καθολικοί έχουν προσελκύσει τους Μάρτυρες από το μεταρρυθμίσεις του Βατικανού II. Συχνά δηλώνουν ανοιχτά ότι η πίστη τους κλονίστηκε από τις αλλαγές στις παραδοσιακές καθολικές πρακτικές και δείχνουν ότι αναζητούσαν μια θρησκεία με «συγκεκριμένες δεσμεύσεις» για τις ηθικές αξίες και μια σταθερή δομή εξουσίας ».[99] Η έρευνα του Johan Leman για τους μετανάστες της Σικελίας στο Βέλγιο και εκείνες που διεξήχθησαν από τους Luigi Berzano και Massimo Introvigne στην κεντρική Σικελία φαίνεται να επιβεβαιώνει τις σκέψεις του Πεντώνου.[100]

Αυτές οι σκέψεις περιβάλλουν την «περίπτωση της Ιταλίας», δεδομένου ότι το κίνημα JW είχε, στην Καθολική χώρα, μεγάλη επιτυχία, αρχικά αργή ανάπτυξη: τα αποτελέσματα των οργανωτικών μέτρων που έθεσε ο Πρόεδρος Knorr σύντομα επέτρεψαν την τακτική εκτύπωση βιβλίων και La Torre di Guardia και, από το 1955, Σβεγλιατέβι! Την ίδια χρονιά, η περιοχή του Abruzzo ήταν αυτή με τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών, αλλά υπήρχαν περιοχές της Ιταλίας, όπως οι πορείες, όπου δεν υπήρχαν εκκλησίες. Η έκθεση υπηρεσίας του 1962 παραδέχτηκε ότι, επίσης λόγω των δυσκολιών που αναλύθηκαν παραπάνω, «το κήρυγμα πραγματοποιήθηκε σε ένα μικρό μέρος της Ιταλίας».[101]

Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, σημειώθηκε μια εκθετική αύξηση, η οποία μπορεί να συνοψιστεί ως εξής:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………………………… .9.584
1969 …………………………………………………………………………… 12.886
1971 …………………………………………………………………………… 22.916
1975 …………………………………………………………………………… 51.248[102]

Παρατηρούμε μια πολύ ισχυρή αριθμητική αύξηση μετά το 1971. Γιατί; Μιλώντας σε γενικό επίπεδο, και όχι μόνο στην ιταλική υπόθεση, ο Μ. Τζέιμς Πέντον απαντά, αναφερόμενος στη νοοτροπία ηγεσίας της Σκοπιάς ενόψει θετικών μεταπολεμικών αποτελεσμάτων:

Φάνηκαν επίσης να παίρνουν μια ιδιαιτέρως αμερικανική αίσθηση ικανοποίησης, όχι μόνο από τις δραματικές αυξήσεις του αριθμού των βαπτίσεων και των νέων εκδοτών Μαρτύρων, αλλά και από την κατασκευή νέων εκτυπωτών, κεντρικά γραφεία υποκαταστημάτων και τα εκπληκτικά ποσά βιβλιογραφίας που δημοσίευσαν και διανεμήθηκε. Το μεγαλύτερο ήταν πάντα καλύτερο. Η επίσκεψη ομιλητών από το Μπέθελ ​​του Μπρούκλιν έδειχνε συχνά διαφάνειες ή ταινίες του εργοστασίου εκτύπωσης της εταιρείας στη Νέα Υόρκη, ενώ γινόταν εύγλωττο στο κοινό των Μαρτύρων σε όλο τον κόσμο σχετικά με τις ποσότητες χαρτιού που χρησιμοποιήθηκαν για την εκτύπωση η Σκοπιά και Ξύπνιος! περιοδικά. Έτσι, όταν οι μεγάλες αυξήσεις των αρχών της δεκαετίας του 1950 αντικαταστάθηκαν από την αργή ανάπτυξη των επόμενων δέκα ή δώδεκα ετών, αυτό ήταν κάπως απογοητευτικό τόσο για τους ηγέτες των Μαρτύρων όσο και για τους μεμονωμένους Μάρτυρες του Ιεχωβά σε όλο τον κόσμο.

Το αποτέλεσμα τέτοιων συναισθημάτων εκ μέρους ορισμένων Μαρτύρων ήταν η πεποίθηση ότι ίσως το έργο κηρύγματος σχεδόν τελείωσε: ίσως τα περισσότερα από τα άλλα πρόβατα είχαν συγκεντρωθεί. Ίσως ο Αρμαγεδδώνας ήταν κοντά.[103]

Όλα αυτά θα αλλάξουν, με επιτάχυνση, η οποία θα επηρεάσει, όπως φαίνεται παραπάνω, την αύξηση των οπαδών, το 1966, όταν η Εταιρεία ηλεκτροκίνησε ολόκληρη την κοινότητα των Μαρτύρων, αναφέροντας το έτος 1975 ως το τέλος έξι χιλιάδων ετών ανθρώπινης ιστορίας και , επομένως, κατά πάσα πιθανότητα, η αρχή της χιλιετίας του Χριστού. Αυτό οφειλόταν σε ένα νέο βιβλίο με τίτλο Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (Αγγ. Η ζωή αιώνια στην ελευθερία των Υιών των Θεών), που δημοσιεύθηκε για τις καλοκαιρινές συμβάσεις του 1966 (1967 για την Ιταλία). Στις σελίδες 28-30 ο συγγραφέας του, ο οποίος στη συνέχεια ήταν γνωστό ότι ήταν ο Frederick William Franz, αντιπρόεδρος της Σκοπιάς, δήλωσε, αφού επέκρινε τη βιβλική χρονολογία που εκπόνησε ο Ιρλανδός αρχιεπίσκοπος James Ussher (1581-1656), την οποία ανέφερε 4004 π.Χ. το έτος γέννησης του πρώτου άνδρα:

Από την εποχή του Ussher υπήρξε μια έντονη μελέτη της βιβλικής χρονολογίας. Σε αυτόν τον εικοστό αιώνα έγινε μια ανεξάρτητη μελέτη που δεν ακολουθεί τυφλά κάποιον παραδοσιακό χρονολογικό υπολογισμό του Χριστιανισμού και ο έντυπος υπολογισμός του χρόνου που προκύπτει από αυτήν την ανεξάρτητη μελέτη δείχνει την ημερομηνία της δημιουργίας του ανθρώπου ως το 4026 π.Χ. EV Σύμφωνα με αυτήν την αξιόπιστη βιβλική χρονολογία, έξι χιλιάδες χρόνια μετά τη δημιουργία του ανθρώπου θα τελειώσει το 1975, και η έβδομη περίοδος της ανθρώπινης ιστορίας θα ξεκινήσει το φθινόπωρο του 1975 μ.Χ.[104]

Ο συγγραφέας θα προχωρήσει περαιτέρω:

Έξι χιλιάδες χρόνια ύπαρξης του ανθρώπου στη γη πρόκειται να τελειώσουν, ναι, μέσα σε αυτήν τη γενιά. Ο Ιεχωβά Θεός είναι αιώνιος, όπως γράφεται στον Ψαλμό 90: 1, 2: «Ω Ιεχωβά, εσείς ο ίδιος έχετε δείξει ότι είστε βασιλική κατοικία για εμάς από γενιά σε γενιά. Πριν γεννηθούν τα ίδια τα βουνά, ή πριν διαχειριστείτε τη γη και την παραγωγική γη όπως με τους πόνους της γέννησης, από αόριστο χρόνο έως αόριστο χρόνο είστε Θεός ». Από τη σκοπιά του Θεού του Ιεχωβά, λοιπόν, αυτά τα έξι χιλιάδες χρόνια ύπαρξης του ανθρώπου που πρόκειται να περάσουν είναι, αλλά σαν έξι ημέρες είκοσι τεσσάρων ωρών, για τον ίδιο ψαλμό (στίχοι 3, 4) συνεχίζει να λέει: «Φέρτε στηρίξτε τον θνητό άνθρωπο στη σκόνη, και λέτε: «Επιστροφή, παιδιά ανθρώπων. Για χίλια χρόνια είναι στα μάτια σας όπως χθες όταν πέρασε, και σαν ρολόι κατά τη διάρκεια της νύχτας. Όχι πολλά χρόνια στη γενιά μας, λοιπόν, θα φτάσουμε σε αυτό που ο Ιεχωβά Θεός θα θεωρούσε την έβδομη ημέρα της ύπαρξης του ανθρώπου.

Πόσο σωστό θα ήταν για τον Ιεχωβά Θεό να κάνει αυτή την έβδομη περίοδο χιλιάδων ετών μια περίοδο ανάπαυσης του Σαββάτου, ένα μεγάλο Σάββατο Ιωβηλαίου για την ανακήρυξη της γήινης ελευθερίας σε όλους τους κατοίκους του! Αυτό θα ήταν πολύ κατάλληλο για την ανθρωπότητα. Θα ήταν επίσης πολύ κατάλληλο από την πλευρά του Θεού, αφού, θυμηθείτε, η ανθρωπότητα έχει ακόμα πριν από αυτό που μιλάει το τελευταίο βιβλίο της Αγίας Γραφής ως τη χιλιετή βασιλεία του Ιησού Χριστού στη γη, τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού. Προφητικά, ο Ιησούς Χριστός, όταν ήταν στη γη πριν από δεκαεννέα αιώνες, είπε για τον εαυτό του: «Ο Υιός του ανθρώπου είναι ο Κύριος του Σαββάτου». (Ματθαίος 12: 8) Δεν θα ήταν τυχαίο, αλλά θα ήταν σύμφωνο με τον στοργικό σκοπό του Ιεχωβά Θεού ότι η βασιλεία του Ιησού Χριστού, ο «Κύριος του Σαββάτου», έτρεχε παράλληλα με την έβδομη χιλιετία της ύπαρξης του ανθρώπου. "[105]

Στο τέλος του κεφαλαίου, στις σελίδες 34 και 35, «Tabelle di date σημαντικές della creazione dell'uomo al 7000 AM "("Εκτυπώθηκε πίνακας σημαντικών ημερομηνιών δημιουργίας του ανθρώπου στις 7000 π.μ. »). που δηλώνει ότι ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ δημιουργήθηκε το 4026 π.Χ. και ότι τα έξι χιλιάδες χρόνια ύπαρξης του ανθρώπου στη γη θα τελειώσουν το 1975:

Αλλά μόνο από το 1968 η οργάνωση έδωσε μεγάλη σημασία στη νέα ημερομηνία του τέλους των έξι χιλιάδων ετών της ανθρώπινης ιστορίας και των πιθανών εσχατολογικών επιπτώσεων. Μια νέα μικρή έκδοση, La verità che conduce alla vita eterna, ένα μπεστ σέλερ στον οργανισμό που ακόμα θυμόταν με κάποια νοσταλγία ως «η μπλε βόμβα», παρουσιάστηκε στις περιφερειακές συμβάσεις εκείνο το έτος που θα αντικαταστήσει το παλιό βιβλίο Sia Dio riconosciuto βεράντα ως βασικό εργαλείο μελέτης για την μετατροπή, που, όπως και το βιβλίο του 1966, δημιούργησε προσδοκίες για το έτος αυτό, το 1975, που περιείχε υπαινιγμούς που έδειχναν ότι ο κόσμος δεν θα επιβιώσει πέρα ​​από αυτό το μοιραίο έτος, αλλά το οποίο θα διορθωθεί στο Επανεκτύπωση του 1981.[106] Η Εταιρεία πρότεινε επίσης ότι η Βίβλος μελετά μια κατοικία με τα άτομα που ενδιαφέρονται για τη βοήθεια του νέου βιβλίου θα πρέπει να περιορίζεται σε μια σύντομη περίοδο όχι μεγαλύτερη των έξι μηνών. Μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου, οι μελλοντικοί μετανάστες πρέπει να έχουν ήδη γίνει JW ή τουλάχιστον να παρακολουθούν τακτικά την τοπική Αίθουσα Βασιλείου. Ο χρόνος ήταν τόσο περιορισμένος που διευθετήθηκε ότι εάν οι άνθρωποι δεν είχαν αποδεχτεί την «Αλήθεια» (όπως ορίζεται από τους ΚΔ σε όλη τη διδακτική και θεολογική τους συσκευή) εντός έξι μηνών, η ευκαιρία να γνωρίζουν ότι έπρεπε να δοθεί σε άλλους πριν ήταν πάρα πολύ αργά.[107] Προφανώς, ακόμη και αν κοιτάξουμε τα δεδομένα ανάπτυξης στην Ιταλία μόνο από το 1971 έως το 1975, η κερδοσκοπία της αποκαλυπτικής ημερομηνίας επιτάχυνε την αίσθηση του επείγοντος των πιστών και αυτό ώθησε πολλούς ενδιαφερόμενους να μεταπηδήσουν στο αποκαλυπτικό άρμα της Εταιρείας Σκοπιάς. Επιπλέον, πολλοί χλιαροί Μάρτυρες του Ιεχωβά υπέστησαν πνευματικό σοκ. Στη συνέχεια, το φθινόπωρο του 1968, η Εταιρεία, ανταποκρινόμενη στην απάντηση του κοινού, άρχισε να δημοσιεύει μια σειρά άρθρων για Σβεγλιατέβι! και La Torre di Guardia που δεν άφησε καμία αμφιβολία ότι περίμεναν το τέλος του κόσμου το 1975. Σε σύγκριση με άλλες εσχατολογικές προσδοκίες του παρελθόντος (όπως το 1914 ή το 1925), η Σκοπιά θα είναι πιο προσεκτική, ακόμη και αν υπάρχουν δηλώσεις που καθιστούν σαφές ότι οργάνωση οδήγησε τους οπαδούς να πιστέψουν αυτήν την προφητεία:

Ένα πράγμα είναι απολύτως βέβαιο, η βιβλική χρονολογία που υποστηρίζεται από την εκπληρωμένη βιβλική προφητεία δείχνει ότι έξι χιλιάδες χρόνια ανθρώπινης ύπαρξης θα τελειώσουν σύντομα, ναι, μέσα σε αυτή τη γενιά! (Ματθ. 24:34) Συνεπώς, δεν είναι η κατάλληλη στιγμή για αδιαφορία ή εφησυχασμό. Δεν είναι η ώρα να αστειευτούμε με τα λόγια του Ιησού ότι «ως προς εκείνη την ημέρα και ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας». (Ματθ. 24:36) Αντιθέτως, είναι μια στιγμή που πρέπει να συνειδητοποιήσουμε έντονα ότι το τέλος αυτού του συστήματος πραγμάτων πλησιάζει γρήγορα στο βίαιο τέλος του. Μην παραπλανηθείτε, αρκεί ο ίδιος ο Πατέρας να γνωρίζει τόσο την «ημέρα όσο και την ώρα»!

Ακόμα κι αν δεν μπορούμε να δούμε πέρα ​​από το 1975, είναι αυτός ο λόγος για να είμαστε λιγότερο ενεργοί; Οι απόστολοι δεν μπορούσαν να δουν ακόμη και μέχρι σήμερα. Δεν γνώριζαν τίποτα το 1975. Το μόνο που μπορούσαν να δουν ήταν ένας σύντομος χρόνος μπροστά τους για να ολοκληρώσουν τη δουλειά που τους είχε ανατεθεί. (1 Πετ. 4: 7) Έτσι, υπάρχει μια αίσθηση ανησυχίας και μια κραυγή επείγοντος σε όλα τα γραπτά τους. (Πράξεις 20:20 · 2 Τιμ. 4: 2) Και με λογικό τρόπο. Αν είχαν καθυστερήσει ή χάσουν χρόνο και είχαν παίξει με τη σκέψη ότι έπρεπε να περάσουν μερικές χιλιάδες χρόνια, δεν θα είχαν τελειώσει ποτέ τον αγώνα που είχαν τοποθετηθεί μπροστά τους. Όχι, έτρεξαν σκληρά και γρήγορα και κέρδισαν! Ήταν θέμα ζωής ή θανάτου για αυτούς. - 1 Cor 9:24; 2 Tim. 4: 7; Εβρ. 12: 1.[108]

Πρέπει να ειπωθεί ότι η λογοτεχνία της Εταιρείας δεν ανέφερε ποτέ δογματικά ότι το 1975 θα έρθει το τέλος. Οι ηγέτες της εποχής, ειδικά ο Frederick William Franz, αναμφίβολα είχαν στηριχθεί στην προηγούμενη αποτυχία του 1925. Παρ 'όλα αυτά, η συντριπτική πλειονότητα των JW που γνώριζαν λίγα ή τίποτα για τις παλιές εσχατολογικές αποτυχίες της λατρείας, κατασχέθηκαν με ενθουσιασμό. Πολλοί ταξιδιωτικοί και περιφερειακοί επιτηρητές χρησιμοποίησαν την ημερομηνία του 1975, ειδικά σε συνέδρια, ως μέσο ενθάρρυνσης των μελών να αυξήσουν το κήρυγμα τους. Και ήταν παράλογο να αμφισβητούμε ανοιχτά την ημερομηνία, καθώς αυτό θα μπορούσε να υποδηλώνει «φτωχή πνευματικότητα», αν όχι έλλειψη πίστης για τον «πιστό και διακριτικό σκλάβο», ή ηγεσία.[109]

Πώς επηρέασε αυτή η διδασκαλία τις ζωές των JW σε όλο τον κόσμο; Αυτή η διδασκαλία είχε δραματική επίδραση στη ζωή των ανθρώπων. Τον Ιούνιο του 1974, το Υπουργό ντελ Ρέγκνο ανέφεραν ότι ο αριθμός των πρωτοπόρων είχε εκραγεί και οι άνθρωποι που πούλησαν τα σπίτια τους επαινέθηκαν για να περάσουν λίγο χρόνο στην υπηρεσία του Θεού. Ομοίως, συμβουλεύθηκαν να αναβάλουν την εκπαίδευση των παιδιών τους

Ναι, το τέλος αυτού του συστήματος είναι επικείμενο! Δεν είναι αυτός ο λόγος για να αναπτύξουμε την επιχείρησή μας; Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μάθουμε κάτι από τον δρομέα που προς το τέλος του αγώνα κάνει ένα τελευταίο σπριντ. Κοιτάξτε τον Ιησού, ο οποίος προφανώς επιτάχυνε τη δραστηριότητά του τις τελευταίες ημέρες που ήταν στη γη. Στην πραγματικότητα, πάνω από το 27% του υλικού στα Ευαγγέλια είναι αφιερωμένο στην τελευταία εβδομάδα της γήινης διακονίας του Ιησού! - Ματθαίος 21: 1–27: 50 · Μάρκος 11: 1–15: 37 · Λουκάς 19: 29-23: 46; Ιωάννης 11: 55–19: 30.

Εξετάζοντας προσεκτικά τις περιστάσεις μας στην προσευχή, μπορεί επίσης να διαπιστώσουμε ότι είμαστε σε θέση να αφιερώσουμε περισσότερο χρόνο και ενέργεια για να κηρύξουμε σε αυτήν την τελευταία περίοδο πριν τελειώσει το παρόν σύστημα. Πολλά αδέλφια κάνουν ακριβώς αυτό. Αυτό είναι εμφανές στον ταχύτατα αυξανόμενο αριθμό πρωτοπόρων.

Ναι, από τον Δεκέμβριο του 1973 υπάρχουν νέοι πρωτοπόροι υψηλοί. Υπάρχουν τώρα 1,141 τακτικοί και ειδικοί πρωτοπόροι στην Ιταλία, ένα πρωτοφανές υψηλό. Αυτό ισοδυναμεί με 362 περισσότερους πρωτοπόρους από τον Μάρτιο του 1973! Αύξηση 43%! Δεν χαίρονται οι καρδιές μας; Ακούγονται νέα για τους αδελφούς να πουλάνε τα σπίτια και τα υπάρχοντά τους και να κανονίσουν να περάσουν τις υπόλοιπες μέρες τους σε αυτό το παλιό σύστημα ως πρωτοπόρος. Αυτός είναι σίγουρα ένας εξαιρετικός τρόπος χρήσης του σύντομου χρόνου που απομένει πριν από το τέλος του κακού κόσμου. - 1 Ιωάννη 2:17.[110]

Χιλιάδες νέοι JW ανέλαβαν μια σταδιοδρομία ως τακτικός πρωτοπόρος σε βάρος πανεπιστημίου ή πλήρους απασχόλησης, και έκαναν πολλούς νέους νέους. Επιχειρηματίες, καταστηματάρχες κ.λπ. εγκατέλειψαν την ευημερούσα επιχείρησή τους. Οι επαγγελματίες εγκατέλειψαν τις θέσεις εργασίας πλήρους απασχόλησης και αρκετές οικογένειες σε όλο τον κόσμο πούλησαν τα σπίτια τους και μετακόμισαν «όπου η ανάγκη [για ιεροκήρυκες] ήταν μεγαλύτερη». Νεαρά ζευγάρια ανέβαλαν το γάμο τους ή αποφάσισαν να μην έχουν παιδιά εάν παντρεύτηκαν. Τα ώριμα ζευγάρια απέσυραν τους τραπεζικούς λογαριασμούς τους και, όπου το συνταξιοδοτικό σύστημα ήταν εν μέρει ιδιωτικό, συνταξιοδοτικά ταμεία. Πολλοί, νέοι και ηλικιωμένοι, άνδρες και γυναίκες, αποφάσισαν να αναβάλουν κάποια χειρουργική επέμβαση ή κατάλληλη ιατρική περίθαλψη. Αυτό συμβαίνει, στην Ιταλία, του Michele Mazzoni, πρώην πρεσβύτερου της εκκλησίας, ο οποίος μαρτυρεί:

Αυτά είναι κτυπήματα, απερίσκεπτα και απερίσκεπτα, τα οποία ώθησαν ολόκληρες οικογένειες [των Μαρτύρων του Ιεχωβά] στο πεζοδρόμιο προς όφελος του GB [Κυβερνητικό Σώμα, επιμ.], Λόγω του οποίου οι αφελείς οπαδοί έχουν χάσει αγαθά και δουλειές για να πάνε από πόρτα σε πόρτα για αύξηση των εσόδων της Εταιρείας, ήδη πολλά ουσιαστικά και ευδιάκριτα… Πολλοί JW έχουν θυσιάσει το δικό τους μέλλον και αυτό των παιδιών τους προς όφελος της ίδιας Εταιρείας… οι αφελείς JWs πιστεύουν ότι είναι χρήσιμο να προμηθεύονται τα πρώτα περιόδους επιβίωσης μετά την τρομερή ημέρα της οργής του Θεού που το 1975 θα είχε εξαπολυθεί στο Harmageddon… ορισμένοι JW άρχισαν να ζουν με κεριά το καλοκαίρι του 1974. μια τέτοια ψύχωση είχε αναπτυχθεί (…).

Ο Mazzotti κήρυξε το τέλος του συστήματος πραγμάτων για το 1975 παντού και σε όλες τις περιπτώσεις σύμφωνα με τις οδηγίες που δόθηκαν. Είναι επίσης ένας από αυτούς που έφτιαχνε τόσες πολλές προμήθειες (κονσερβοποιημένα αγαθά), ώστε στο τέλος του 1977 να μην τα είχε ακόμη διαθέσει με την οικογένειά του.[111] «Πρόσφατα ήρθα σε επαφή με άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων: Γαλλικά, Ελβετικά, Αγγλικά, Γερμανούς, Νέους Ζηλανδούς και ανθρώπους που ζουν στη Βόρεια Αφρική και τη Νότια Αμερική», λέει ο Giancarlo Farina, πρώην JW που θα κάνει τότε ένα δρόμο διαφυγής να γίνει Προτεστάντης και διευθυντής της Casa della Bibbia (House of Bible), του ευαγγελικού εκδοτικού οίκου του Τορίνο που διανέμει τις Βίβλους, «όλοι μου επιβεβαίωσαν ότι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά κήρυξαν το 1975 ως έτος του τέλους. Περαιτέρω απόδειξη της ασάφειας του GB βρίσκεται στην αντίθεση μεταξύ όσων δηλώθηκαν στο Ministero del Regno του 1974 και του τι αναφέρεται στη Σκοπιά [με ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1977, σελίδα 24]: εκεί, οι αδελφοί επαινούνται για την πώληση σπίτια και αγαθά και περνώντας τις τελευταίες μέρες τους στην πρωτοποριακή υπηρεσία ».[112]

Εξωτερικές πηγές, όπως ο εθνικός Τύπος, κατάλαβαν επίσης το μήνυμα που έστειλε η Σκοπιά. Η έκδοση της 10ης Αυγούστου 1969 της ρωμαϊκής εφημερίδας Ώρα δημοσίευσε ένα λογαριασμό της Διεθνούς Συνέλευσης «Pace in Terra», «Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975» («Θα μπορέσουμε να νικήσουμε τον Satan τον Αύγουστο του 1975»), και αναφέρει:

Πέρυσι, ο πρόεδρος τους [JW] Nathan Knorr εξήγησε τον Αύγουστο του 1975 ότι θα συνέβαινε το τέλος των 6,000 ετών ανθρώπινης ιστορίας. Τότε ρωτήθηκε, αν δεν ήταν η ανακοίνωση του τέλους του κόσμου, αλλά απάντησε, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό με μια καθησυχαστική χειρονομία: «Ω όχι, αντίθετα: τον Αύγουστο του 1975, μόνο το τέλος του μια εποχή πολέμων, βίας και αμαρτίας και μια μακρά και γόνιμη περίοδος 10 αιώνων ειρήνης θα ξεκινήσει κατά τη διάρκεια της οποίας θα απαγορευτούν οι πόλεμοι και θα κερδίσει η αμαρτία… »

Αλλά πώς θα έρθει το τέλος του κόσμου της αμαρτίας και πώς ήταν δυνατόν να δημιουργηθεί η αρχή αυτής της νέας εποχής ειρήνης με τόσο εκπληκτική ακρίβεια; Όταν ρωτήθηκε, ένας διευθυντής απάντησε: «Είναι απλό: μέσω όλων των μαρτυριών που συλλέχθηκαν στη Βίβλο και χάρη στις αποκαλύψεις πολλών προφητών καταφέραμε να αποδείξουμε ότι ακριβώς τον Αύγουστο του 1975 (ωστόσο δεν γνωρίζουμε την ημέρα) που Ο Σατανάς θα νικήσει οριστικά και θα ξεκινήσει. τη νέα εποχή της ειρήνης.

Αλλά είναι προφανές ότι, στη θεολογία του JW, το οποίο δεν προβλέπει το τέλος του πλανήτη Γη, αλλά του ανθρώπινου συστήματος «που κυβερνάται από τον Σατανά», «το τέλος μιας εποχής πολέμων, βίας και αμαρτίας» και το «Ξεκινώντας μια μακρά και γόνιμη περίοδο 10 αιώνων ειρήνης κατά τη διάρκεια της οποίας θα απαγορευτούν οι πόλεμοι και θα κατακτηθεί η αμαρτία» θα πραγματοποιηθεί μόνο μετά τη μάχη του Αρμαγεδδώνα! Υπήρξαν αρκετές εφημερίδες που μίλησαν για αυτό, ειδικά από το 1968 έως το 1975.[113] Όταν το Διοικητικό Σώμα των Μαρτύρων του Ιεχωβά βρέθηκε παραπλανημένο, για να αναλάβει την ευθύνη για την πρόβλεψη μιας ακόμη «αναβαλλόμενης αποκάλυψης», σε μια ιδιωτική αλληλογραφία που εστάλη σε έναν αναγνώστη των περιοδικών του, το ιταλικό υποκατάστημα προχώρησε στο βαθμό που αρνήθηκε ότι είπε ποτέ τον κόσμο θα έπρεπε να τελειώσει το 1975, βάζοντας την ευθύνη στους δημοσιογράφους, κυνηγώντας τον «εντυπωσιακό» και υπό τη δύναμη του Σατανά του Διαβόλου:

Αγαπητέ Κύριε,

Απαντάμε στην επιστολή σας και το έχουμε διαβάσει με εξαιρετική προσοχή και πιστεύουμε ότι είναι συνετό να ρωτήσετε πριν εμπιστευτείτε παρόμοιες δηλώσεις. Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι σχεδόν όλες οι δημοσιεύσεις σήμερα είναι για κέρδος. Για αυτό, συγγραφείς και δημοσιογράφοι προσπαθούν να ευχαριστήσουν ορισμένες κατηγορίες ανθρώπων. Φοβούνται να προσβάλλουν τους αναγνώστες ή τους δημοσιογράφους. Ή χρησιμοποιούν το εντυπωσιακό ή το παράξενο για να αυξήσουν τις πωλήσεις, ακόμη και με το κόστος της παραμόρφωσης της αλήθειας. Σχεδόν κάθε εφημερίδα και πηγή διαφήμισης είναι έτοιμη να διαμορφώσει το κοινό συναίσθημα σύμφωνα με τη θέληση του Σατανά.

Φυσικά, δεν έχουμε κάνει καμία δήλωση σχετικά με το τέλος του κόσμου το 1975. Αυτό είναι ψευδείς ειδήσεις που έχουν πάρει πολλές εφημερίδες και ραδιοφωνικοί σταθμοί.

Ελπίζοντας να γίνει κατανοητό, σας στέλνουμε τους ειλικρινείς χαιρετισμούς μας.[114]

Στη συνέχεια, το Διοικητικό Σώμα, όταν διαπίστωσε ότι πολλοί από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν το αγόρασαν, ανέλαβε την ευθύνη με τη δημοσίευση ενός περιοδικού στο οποίο κατηγόρησε την Επιτροπή Συγγραφέων του Μπρούκλιν επειδή τόνισε την ημερομηνία του 1975 ως ημερομηνία για το τέλος του τον κόσμο, «ξεχνώντας» να διευκρινίσει ότι η Επιτροπή Συγγραφέων και Συντακτών αποτελείται από μέλη του ίδιου Διοικητικού Σώματος.[115]

Όταν το 1975 ήρθε και απέδειξε ακόμη μια άλλη «καθυστέρηση της αποκάλυψης» σε μεταγενέστερη ημερομηνία (αλλά η προφητεία της γενιάς του 1914 παρέμεινε που δεν θα περάσει πριν από τον Armagheddon, στην οποία η οργάνωση θα τονίσει για παράδειγμα από το βιβλίο Potete vivere ανά semper su una terra paradisiaca του 1982, και το 1984, ακόμα κι αν δεν ήταν νέο δόγμα)[116] ούτε λίγα JW υπέστησαν τεράστια απογοήτευση. Ήσυχοι πολλοί έφυγαν από το κίνημα. ο Ετήσιο βιβλίο 1976 αναφέρει, στη σελίδα 28, ότι κατά το 1975 σημειώθηκε αύξηση 9.7% στον αριθμό των εκδοτών κατά το προηγούμενο έτος. Αλλά το επόμενο έτος η αύξηση ήταν μόνο 3.7%,[117] και το 1977 σημειώθηκε ακόμη και μείωση 1%! 441 Σε ορισμένες χώρες η μείωση ήταν ακόμη μεγαλύτερη.[118]

Κοιτώντας κάτω από το γράφημα, με βάση την ποσοστιαία αύξηση των ΚΔ στην Ιταλία από το 1961 έως το 2017, μπορούμε να διαβάσουμε πολύ καλά από τον αριθμό ότι η ανάπτυξη ήταν υψηλή μόλις από το βιβλίο Vita eterna nella libertà dei figli di Dio και η προπαγάνδα που προέκυψε απελευθερώθηκε. Το γράφημα δείχνει ξεκάθαρα την αύξηση το 1974, κοντά στην μοιραία ημερομηνία και, με κορυφές 34% και μέση αύξηση, από το 1966 έως το 1975, 19.6% (έναντι 0.6 την περίοδο 2008-2018). Όμως, μετά την πτώχευση, η επακόλουθη μείωση, με τους σύγχρονους ρυθμούς ανάπτυξης (περιορίζονται μόνο στην Ιταλία) ίσο με 0%.

Το γράφημα, του οποίου τα δεδομένα προέρχονται κυρίως από αναφορές υπηρεσιών που δημοσιεύθηκαν στα τεύχη Δεκεμβρίου του Υπουργείου Βασιλείου, δείχνει ότι το κήρυγμα αυτής της περιόδου, επικεντρωμένο στο υποδεικνυόμενο τέλος για το 1975, είχε πειστική επίδραση στην προώθηση της ανάπτυξης των Μαρτύρων του Ιεχωβά, που το επόμενο έτος, το 1976, αναγνωρίστηκε από το ιταλικό κράτος. Οι μειώσεις τα επόμενα χρόνια δείχνουν όχι μόνο την ύπαρξη ατελειών, αλλά και μια στασιμότητα - με κάποια αύξηση της δεκαετίας του 1980 - του κινήματος, το οποίο δεν θα έχει πλέον τους ρυθμούς ανάπτυξης, σε σύγκριση με τον πληθυσμό, όπως ήταν τότε.[119]

ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΚΟ ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

 Η πρώτη ιταλική σύμβαση Διεθνών Σπουδαστών Βίβλων
Σύλλογος, που πραγματοποιήθηκε στο Pinerolo, από 23 έως 26 Απριλίου 1925

 

 Remigio Cuminetti

 

Επιστολή από το υποκατάστημα JWs της Ρώμης που υπέγραψε το SB, με ημερομηνία 18 Δεκεμβρίου 1959, όπου η Σκοπιά συνιστά ρητά να βασίζεται σε δικηγόρους «δημοκρατικών ή σοσιαλδημοκρατικών τάσεων», καθώς «είναι οι καλύτεροι για την υπεράσπισή μας».

Σε αυτήν την επιστολή από το υποκατάστημα της Ρώμης των ΥΕ που υπέγραψε το SB, με ημερομηνία 18 Δεκεμβρίου 1959, η Σκοπιά συνιστά ρητά: «προτιμούμε η επιλογή του δικηγόρου να είναι μη κομμουνιστική τάση. Θέλουμε να χρησιμοποιήσουμε έναν δικηγόρο Ρεπουμπλικάνων, Φιλελευθέρων ή Σοσιαλδημοκρατών ».

Σε αυτήν την επιστολή από το υποκατάστημα της JW της Ρώμης υπογεγραμμένο EQA: SSC, με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου 1979, απευθυνόμενο στην ανώτατη διοίκηση της RAI [η εταιρεία που είναι ο αποκλειστικός παραχωρησιούχος της δημόσιας υπηρεσίας ραδιοφώνου και τηλεόρασης στην Ιταλία, επιμ.] και στον Πρόεδρο της Κοινοβουλευτικής Επιτροπής για την εποπτεία των υπηρεσιών RAI, ο νόμιμος εκπρόσωπος της Watch Tower Society στην Ιταλία έγραψε: «Σε ένα σύστημα, όπως το ιταλικό, το οποίο βασίζεται σε αξίες της Αντίστασης, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά είναι μια από τις λίγες ομάδες που τόλμησαν να αιτιολογήσουν της συνείδησης πριν από την προπολεμική δύναμη στη Γερμανία και την Ιταλία. Επομένως εκφράζουν ευγενή ιδανικά στη σύγχρονη πραγματικότητα ».

Επιστολή από το ιταλικό υποκατάστημα της JW, υπογεγραμμένο SCB: SSA, με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου 1975, όπου ο ιταλικός Τύπος κατηγορείται για τη διάδοση ανησυχητικών ειδήσεων για το τέλος του κόσμου το 1975.

"Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975" ("Θα μπορέσουμε να νικήσουμε τον Σατανά τον Αύγουστο του 1975"),
Ώρα, Αύγουστος 10, 1969.

Διευρυμένο θραύσμα της εφημερίδας που αναφέρεται παραπάνω:

«Πέρυσι, ο πρόεδρος τους [JW] Nathan Knorr εξήγησε τον Αύγουστο του 1975 ότι θα συνέβαινε το τέλος των 6,000 ετών ανθρώπινης ιστορίας. Τότε ρωτήθηκε, αν δεν ήταν η ανακοίνωση του τέλους του κόσμου, αλλά απάντησε, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό με μια καθησυχαστική χειρονομία: «Ω όχι, αντίθετα: τον Αύγουστο του 1975, μόνο το τέλος του μια εποχή πολέμων, βίας και αμαρτίας και μια μακρά και γόνιμη περίοδος 10 αιώνων ειρήνης θα ξεκινήσει κατά τη διάρκεια της οποίας θα απαγορευτούν οι πόλεμοι και θα κερδίσει η αμαρτία… »

Αλλά πώς θα έρθει το τέλος του κόσμου της αμαρτίας και πώς ήταν δυνατόν να δημιουργηθεί η αρχή αυτής της νέας εποχής ειρήνης με τόσο εκπληκτική ακρίβεια; Όταν ρωτήθηκε, ένας διευθυντής απάντησε: «Είναι απλό: μέσω όλων των μαρτυριών που συλλέχθηκαν στη Βίβλο και χάρη στις αποκαλύψεις πολλών προφητών καταφέραμε να αποδείξουμε ότι ακριβώς τον Αύγουστο του 1975 (ωστόσο δεν γνωρίζουμε την ημέρα) που Ο Σατανάς θα νικήσει οριστικά και θα ξεκινήσει. τη νέα εποχή της ειρήνης. "

Erklärung or Δήλωση, δημοσιεύθηκε στην ελβετική έκδοση του περιοδικού Τρόσ (Παρηγοριά, Σήμερα Ξύπνιος!) της 1ης Οκτωβρίου 1943.

 

Μετάφραση του Δήλωση δημοσιευτηκε σε Τρόσ της 1ης Οκτωβρίου 1943.

ΔΗΛΩΣΗ

Κάθε πόλεμος πλήττει την ανθρωπότητα με αμέτρητα κακά και προκαλεί σοβαρές συγκρούσεις συνείδησης σε χιλιάδες, ακόμη και εκατομμύρια ανθρώπους. Αυτό μπορεί να ειπωθεί πολύ καλά για τον συνεχιζόμενο πόλεμο, ο οποίος δεν διαθέτει καμία ήπειρο και πολεμάται στον αέρα, στη θάλασσα και στην ξηρά. Είναι αναπόφευκτο ότι σε καιρούς όπως αυτές θα παρανοήσουμε ακούσια και θα εθελοντικά υποψιαζόμαστε λανθασμένα, όχι μόνο για λογαριασμό ατόμων, αλλά και για κοινότητες κάθε είδους.

Εμείς οι Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν αποτελούν εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα. Μερικοί μας παρουσιάζουν ως ένωση του οποίου η δραστηριότητα αποσκοπεί στην καταστροφή της «στρατιωτικής πειθαρχίας και κρυφά πρόκληση ή πρόσκληση των ανθρώπων να αποφεύγουν να υπηρετούν, να μην υπακούουν στις στρατιωτικές εντολές, να παραβιάζουν το καθήκον της υπηρεσίας ή της εγκατάλειψης».

Κάτι τέτοιο μπορεί να υποστηριχθεί μόνο από εκείνους που δεν γνωρίζουν το πνεύμα και το έργο της κοινότητάς μας και, με κακία, προσπαθούν να διαστρεβλώσουν τα γεγονότα.

Υποστηρίζουμε ακράδαντα ότι ο σύλλογός μας δεν διατάζει, προτείνει ή προτείνει με κανέναν τρόπο να ενεργήσει κατά στρατιωτικών συνταγών, ούτε αυτή η σκέψη εκφράζεται στις συναντήσεις μας και στα κείμενα που δημοσιεύει η ένωση μας. Δεν ασχολούμαστε καθόλου με τέτοια θέματα. Η δουλειά μας είναι να είμαστε μάρτυρες στον Θεό του Ιεχωβά και να διακηρύξουμε την αλήθεια σε όλους τους ανθρώπους. Εκατοντάδες συνεργάτες και συμπατριώτες μας έχουν εκπληρώσει τα στρατιωτικά τους καθήκοντα και συνεχίζουν να το κάνουν.

Ποτέ και ποτέ δεν θα έχουμε ισχυρισμό να δηλώσουμε ότι η εκτέλεση στρατιωτικών καθηκόντων αντιβαίνει στις αρχές και τους σκοπούς της Ένωσης Μαρτύρων του Ιεχωβά, όπως ορίζονται στο καταστατικό της. Ζητούμε από όλους τους συνεργάτες και τους φίλους μας στην πίστη που ασχολούνται με τη διακήρυξη της βασιλείας του Θεού (Ματθαίος 24:14) να τηρήσουν –όπως έχει γίνει μέχρι τώρα– πιστά και σταθερά στη διακήρυξη των βιβλικών αληθειών, αποφεύγοντας οτιδήποτε μπορούσε προκαλούν παρεξηγήσεις. ή ακόμη και ερμηνευμένο ως υποκίνηση για παράβαση των στρατιωτικών διατάξεων.

Σύλλογος Μαρτύρων του Ιεχωβά της Ελβετίας

Ο Πρόεδρος: Ad. Gammenthaler

Ο Γραμματέας: D. Wiedenmann

Βέρνη, 15 Σεπτεμβρίου 1943

 

Επιστολή από το γαλλικό υποκατάστημα υπογεγραμμένο SA / SCF, με ημερομηνία 11 Νοεμβρίου 1982.

Μετάφραση του Letter από το γαλλικό υποκατάστημα υπέγραψε SA / SCF, με ημερομηνία 11 Νοεμβρίου 1982.

SA / SCF

Νοέμβριος 11, 1982

Αγαπητή αδερφή [όνομα] [1]

Λάβαμε την επιστολή σας από το 1ο ρεύμα στο οποίο έχουμε δώσει ιδιαίτερη προσοχή και στην οποία μας ζητάτε μια φωτοτυπία της «Διακήρυξης» που εμφανίστηκε στην περιοδική «Παρηγοριά» του Οκτωβρίου 1943.

Σας στέλνουμε αυτήν τη φωτοτυπία, αλλά δεν έχουμε αντίγραφο της διόρθωσης που έγινε κατά τη διάρκεια του εθνικού συνεδρίου στη Ζυρίχη το 1947. Ωστόσο, πολλοί αδελφοί και αδελφές το άκουσαν εκείνη την περίσταση και σε αυτό το σημείο η συμπεριφορά μας δεν ήταν καθόλου παρεξηγημένη. Αυτό, εξάλλου, είναι πολύ γνωστό για την ανάγκη περαιτέρω διευκρίνισης.

Σας ζητάμε, ωστόσο, να μην τοποθετήσετε αυτήν την «Διακήρυξη» στα χέρια των εχθρών της αλήθειας και ειδικά να μην επιτρέψετε φωτοαντίγραφά της βάσει των αρχών που ορίζονται στο Κατά Ματθαίον 7: 6 [2]. 10:16. Χωρίς λοιπόν να θέλουμε να είμαστε πολύ ύποπτοι για τις προθέσεις του άνδρα που επισκέπτεστε και για απλή σύνεση, προτιμούμε να μην έχει κανένα αντίγραφο αυτής της «Διακήρυξης» προκειμένου να αποφευχθεί τυχόν αρνητική χρήση κατά της αλήθειας.

Πιστεύουμε ότι είναι σκόπιμο ένας πρεσβύτερος να σας συνοδεύσει για να επισκεφθείτε αυτόν τον κύριο λαμβάνοντας υπόψη τη διφορούμενη και ακανθώδη πλευρά της συζήτησης. Για αυτόν τον λόγο επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να τους στείλουμε ένα αντίγραφο της απάντησής μας.

Σας διαβεβαιώνουμε αγαπητή αδελφή [όνομα] όλη μας η αδελφική αγάπη.

Οι αδελφοί και οι συνάδελφοί σου,

ΧΡΙΣΤΙΝΑΝΟΣ ΣΥΝΔΕΣΗΣ

Les Témoins de Jéhovah

ΝΕ ΓΑΛΛΙΑ

Ψ.: Φωτοτυπία της «Διακήρυξης»

cc: στο σώμα των ηλικιωμένων.

[1] Για διακριτική ευχέρεια, το όνομα του παραλήπτη παραλείπεται.

[2] Ο Ματθαίος 7: 6 λέει: «Μην πετάτε τα μαργαριτάρια σας πριν από τους χοίρους». Προφανώς τα "μαργαριτάρια" είναι τα Δήλωση και τα γουρούνια θα ήταν οι «αντίπαλοι»!

Σημειώσεις τελικού χειρόγραφου

[1] Οι αναφορές στη Σιών κυριαρχούν στο Ράσελ. Ο κορυφαίος ιστορικός του κινήματος, Μ. Τζέιμς Πέντον, γράφει: «Κατά το πρώτο μισό της ιστορίας των μαθητών της Βίβλου-Μάρτυρες του Ιεχωβά, η μάγισσα ξεκίνησε τη δεκαετία του 1870, ήταν αξιοσημείωτη για τη συμπάθειά τους στους Εβραίους. Πάνω από τα τέλη του 1910ου και του εικοστού αιώνα, ο Αμερικανός Προτεστάντος, ο πρώτος πρόεδρος του Watch Tower Society, Τσαρλς Τ. Ράσελ, ήταν οπαδός υποστηρικτής των σιωνιστικών αιτιών. Αρνήθηκε να προσπαθήσει να μετατρέψει τους Εβραίους, έμεινε στην εβραϊκή επανεγκατάσταση της Παλαιστίνης και το XNUMX οδήγησε ένα Εβραϊκό ακροατήριο της Νέας Υόρκης στο τραγούδι του Σιωνιστικού ύμνου, Hatikva. M. James Penton, «Α Ιστορία of Προσπάθησε συμβιβασμός: Μάρτυρες του Ιεχωβά, Αντι-Σημιτισμός, και το Τρίτο Ράιχ », Η Christian Quest, τομ. Εγώ δεν. 3 (Καλοκαίρι 1990), 33-34. Ο Ράσελ, σε μια επιστολή που απευθύνθηκε στους Βαρόνους Maurice de Hirsch και Edmond de Rothschild, το οποίο εμφανίστηκε στις Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών του Δεκεμβρίου 1891, 170, 171, θα ζητήσει από τους «δύο κορυφαίους Εβραίους του κόσμου» να αγοράσουν γη στην Παλαιστίνη για να ιδρύσουν σιωνιστικούς οικισμούς. Βλέπω: Ο πάστορας Charles Taze Russell: Ένας παλαιοχριστιανικός σιωνιστής, από τον Ντέιβιντ Χόροβιτς (Νέα Υόρκη: Φιλοσοφική Βιβλιοθήκη, 1986), ένα βιβλίο που εκτιμήθηκε πολύ από τον τότε Ισραηλινό πρέσβη στον ΟΗΕ Μπέντζαμιν Νετανιάχου, όπως ανέφερε ο Philippe Bohstrom, στο «Πριν από τον Herzl, Υπήρχε ο Pastor Russell: Ένα παραμελημένο κεφάλαιο του Σιωνισμού» », Haaretz.com, 22 Αυγούστου 2008. Ο διάδοχος, Τζόζεφ. Ο F. Rutherford, μετά από μια αρχική εγγύτητα με τη σιωνιστική υπόθεση (από το 1917-1932), άλλαξε ριζικά το δόγμα και για να δείξει ότι οι JW ήταν το «αληθινό Ισραήλ του Θεού» εισήγαγε αντι-εβραϊκές έννοιες στη βιβλιογραφία του κινήματος . Στο βιβλίο Δικαίωση θα γράψει: «Οι Εβραίοι εκδιώχθηκαν και το σπίτι τους παρέμεινε ερημικό επειδή είχαν απορρίψει τον Ιησού. Μέχρι σήμερα, δεν έχουν μετανοήσει από αυτήν την εγκληματική πράξη των προγόνων τους. Όσοι επέστρεψαν στην Παλαιστίνη το κάνουν από εγωισμό ή για συναισθηματικούς λόγους ». Τζόζεφ Φ. Ρόδερφορντ, Δικαίωση, τομ. 2 (Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Σήμερα οι ΚΕ δεν ακολουθούν ούτε τον ρωσικό σιωνισμό ούτε τον Ρουδερφορντιανό αντι-Ιουδαϊσμό, ισχυριζόμενοι ότι είναι ουδέτεροι από οποιοδήποτε πολιτικό ζήτημα.

[2] Η Εταιρεία της Σκοπιάς παρουσιάζεται ταυτόχρονα ως εταιρικό νομικό ίδρυμα, ως εκδοτικός οίκος και θρησκευτική οντότητα. Η άρθρωση μεταξύ αυτών των διαφόρων διαστάσεων είναι περίπλοκη και, τον εικοστό αιώνα, πέρασε από διάφορες φάσεις. Για λόγους χώρου βλέπε: Γιώργος Δ. Χρυσίδης, Το Α έως το Ω των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; Ταυτότητα., Μάρτυρες του Ιεχωβά (Νέα Υόρκη: Routledge, 2016), 141-144; M. James Penton, Καθυστέρηση της αποκάλυψης. Η ιστορία των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Τορόντο: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

[3] Το όνομα «Μάρτυρες του Ιεχωβά» εγκρίθηκε στις 26 Ιουλίου 1931 στο συνέδριο στο Κολόμπους του Οχάιο, όταν ο Joseph Franklin Rutherford, δεύτερος πρόεδρος της Σκοπιάς, παρέδωσε την ομιλία Το Βασίλειο: η ελπίδα του κόσμου, με ανάλυση Ένα νέο όνομα: «Θέλουμε να είμαστε γνωστοί και να κληθούν με το όνομα, δηλαδή τους μάρτυρες του Ιεχωβά». Μάρτυρες του Ιεχωβά: Ανακοινωτές της Βασιλείας του Θεού (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. Η επιλογή είναι εμπνευσμένη από τον Ησαΐα 43:10, ένα απόσπασμα που, στο Μετάφραση Νέου Κόσμου 2017 των Αγίων Γραφών, διαβάζει: «« Είστε μάρτυρες μου », δηλώνει ο Ιεχωβά,«… Θεός, και δεν υπήρχε κανένας μετά από εμένα »." Αλλά το πραγματικό κίνητρο είναι διαφορετικό: «Το 1931 - γράφει ο Alan Rogerson - ήρθε ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του οργανισμού. Για πολλά χρόνια οι οπαδοί του Rutherford είχαν κληθεί με μια ποικιλία ονομάτων: «Διεθνείς μαθητές της Βίβλου», «Russellites» ή «Millennial Dawners». Για να ξεκαθαρίσει ξεκάθαρα τους οπαδούς του από τις άλλες ομάδες που είχαν χωρίσει το 1918 ο Ράδερφορντ πρότεινε να υιοθετήσουν ένα εντελώς νέο όνομα Μάρτυρες του Ιεχωβά."Άλαν Ρότζερσον, Εκατομμύρια που ζουν δεν θα πεθάνουν ποτέ: Μια μελέτη των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Λονδίνο: Constable, 1969), 56. Ο ίδιος ο Rutherford θα επιβεβαιώσει αυτό: «Από το θάνατο του Τσαρλς Ράσελ, έχουν προκύψει πολλές εταιρείες από εκείνες που κάποτε περπατούσαν μαζί του, καθεμία από αυτές τις εταιρείες ισχυρίζεται ότι διδάσκει την αλήθεια, και ο καθένας αποκαλείται με κάποιο όνομα, όπως «Ακολούθησε τον Παστέρ Ράσελ», «εκείνοι που υποστηρίζουν την αλήθεια όπως εξηγείται από τον Πάστωρ Ράσελ», «Συνεργαζόμενοι Σπουδαστές της Βίβλου» και μερικοί από τα ονόματα των τοπικών ηγετών τους. Όλα αυτά τείνουν σε σύγχυση και εμποδίζουν εκείνους της καλής θέλησης που δεν είναι καλύτερα ενημερωμένοι για να αποκτήσουν γνώση της αλήθειας. " "ΕΝΑ Νέο όνομα", Η Πύργος Παρατήρησης, Οκτώβριος 1, 1931, P. 291

[4] Βλέπω M. James Penton [2015], 165-71.

[5] Συναφώς., 316-317. Το νέο δόγμα, το οποίο κατέθεσε την «παλιά αντίληψη», εμφανίστηκε η Σκοπιά, 1 Νοεμβρίου 1995, 18-19. Το δόγμα έλαβε μια περαιτέρω αλλαγή μεταξύ του 2010 και του 2015: το 2010 η Κοινωνία της Σκοπιάς δήλωσε ότι η «γενιά» του 1914 - που θεωρείται από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά ως η τελευταία γενιά πριν από τη Μάχη του Αρμαγεδδώνα - περιλαμβάνει ανθρώπους των οποίων οι ζωές «αλληλεπικαλύπτονται» εκείνες των « χρισμένοι που ήταν ζωντανοί όταν το σημάδι άρχισε να γίνεται εμφανές το 1914. " Το 2014 και το 2015, ο Frederick W. Franz, ένας τέταρτος πρόεδρος της Εταιρείας της Σκοπιάς (γ. 1893, δ. 1992) αναφέρθηκε ως ένα από τα τελευταία μέλη των «χρισμένων» ζωντανών το 1914, γεγονός που υποδηλώνει ότι το « Η γενιά »πρέπει να περιλαμβάνει όλα τα« χρισμένα »άτομα μέχρι το θάνατό του το 1992. Δείτε το άρθρο« Ο ρόλος του Αγίου Πνεύματος στην εκπλήρωση του σκοπού του Ιεχωβά », Η Παρατηρητήριο, 15 Απριλίου 2010, σ. 10 και το βιβλίο του 2014 Il Regno di Dio è già una realtà! (Έκδοση Αγγλίας, Κανόνες Βασιλεία του Θεού!), ένα βιβλίο που αναδημιουργεί, με ρεβιζιονιστικό τρόπο, την ιστορία των ΚΔ, που προσπαθεί να θέσει χρονικό όριο σε αυτήν την αλληλεπικαλυπτόμενη γενιά αποκλείοντας από τη γενιά κάθε χρισμένο μετά το θάνατο του τελευταίου που χρίστηκε πριν το 1914. Με μια ιστορία αλλαγής η γενιά διδασκαλίας όταν δεν τηρηθεί κάποιο τέτοιο χρονικό πλαίσιο, χωρίς αμφιβολία αυτή η προειδοποίηση θα αλλάξει επίσης στο χρόνο. «Η γενιά αποτελείται από δύο αλληλεπικαλυπτόμενες ομάδες χρισμένων - η πρώτη αποτελείται από χρισμένους που είδαν την αρχή της εκπλήρωσης του σημείου το 1914 και το δεύτερο, χρισμένοι που για μια στιγμή ήταν σύγχρονοι της πρώτης ομάδας. Τουλάχιστον μερικοί από αυτούς στη δεύτερη ομάδα θα ζήσουν για να δουν την αρχή της επερχόμενης δοκιμασίας. Οι δύο ομάδες σχηματίζουν μια γενιά επειδή οι ζωές τους ως χρισμένοι χριστιανοί αλληλεπικαλύπτονταν για λίγο ». Κανόνες Βασιλεία του Θεού! (Ρώμη: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. Η υποσημείωση, σελ. 12: "Όποιος χρίστηκε μετά το θάνατο των τελευταίων των χρισμένων στην πρώτη ομάδα - δηλαδή, μετά από εκείνους που είδαν την" αρχή των πόνων της αγωνίας "το 1914 - δεν θα ήταν μέρος αυτής της γενιάς." -Ματ. 24: 8. " Η απεικόνιση στο βιβλίο  Il Regno di Dio è già una realtà!, στη σελ. 12, δείχνει δύο ομάδες γενεών, τον χρισμένο το 1914 και την υπέρθεση των χρισμένων ζωντανών σήμερα. Ως αποτέλεσμα, υπάρχουν τώρα 3 ομάδες, καθώς η Σκοπιά πιστεύει ότι η αρχική εκπλήρωση «γενιάς» ισχύει για τους Χριστιανούς του πρώτου αιώνα. Δεν υπήρχε αλληλεπικάλυψη για τους Χριστιανούς του πρώτου αιώνα και δεν υπήρχε Γραφή για τα οποία θα έπρεπε να υπάρχει επικάλυψη σήμερα.

[6] M. James Penton [2015], 13.

[7] Δείτε: Michael W. Homer, «L'azione Missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)», στο Gian Paolo Romagnani (επιμ.), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 agosto-2 Settembre 1997 e 30 agosto- 1º Settembre 1998)) (Τορίνο: Claudiana, 2001), 505-530 και Id., «Αναζητώντας τον Πρωτόγονο Χριστιανισμό στις Κοιλάδες Waldensian: Προτεστάντες, Μορμόνοι, Αντβεντιστές και Μάρτυρες του Ιεχωβά στην Ιταλία», Nova Religio (University of California Press), Τομ. 9, όχι. 4 (Μάιος 2006), 5-33. Η Waldensian Evangelical Church (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) ήταν μια προ-προτεσταντική ονομασία που ιδρύθηκε από τον μεσαιωνικό μεταρρυθμιστή Peter Waldo τον 12ο αιώνα στην Ιταλία. Από τη μεταρρύθμιση του 16ου αιώνα, υιοθέτησε τη μεταρρυθμισμένη θεολογία και συνδυάστηκε με την ευρύτερη μεταρρυθμισμένη παράδοση. Η Εκκλησία, μετά την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, προσχώρησε στην Καλβινιστική θεολογία και έγινε ο ιταλικός κλάδος των Μεταρρυθμισμένων Εκκλησιών, έως ότου συγχωνευθεί με τη Μεθοδιστική Ευαγγελική Εκκλησία για να σχηματίσει την Ένωση Εκκλησιών Μεθοδιστών και Βαλδενίων το 1975.

[8] Στα στάδια της περιοδείας του Russell στην Ιταλία, δείτε: Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών, 15 Φεβρουαρίου 1892, 53-57 και ο αριθμός με ημερομηνία 1 Μαρτίου 1892, 71.

[9] Δείτε: Paolo Piccioli, "Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova", Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), αρ. 186 (Ιούνιος 2000), 76-81; Ταυτότητα., Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa στην Ιταλία negli scorsi cento anni (Νεάπολη: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - International Bible Students Association, 1982), 117, 118 και «Δύο πάστορες που εκτίμησαν τα γραπτά του Ράσελ", η Σκοπιά, 15 Απριλίου 2002, 28-29. Ο Paolo Piccoli, πρώην επιθεωρητής των JW (ή επίσκοπος, ως ισοδύναμο αξίωμα σε άλλες χριστιανικές εκκλησίες) και πρώην εκπρόσωπος του ιταλικού έθνους για την «Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova», το νομικό σώμα που εκπροσωπεί την Εταιρεία Σκοπιάς στην Ιταλία, πέθανε από καρκίνος στις 6 Σεπτεμβρίου 2010, όπως αναφέρεται σε ένα βιογραφικό σημείωμα που δημοσιεύτηκε στο σύντομο δοκίμιο Paolo Piccioli και Max Wörnhard, "A Century of Soppression, Growth and Recognition", στο Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (επιμ.), Μάρτυρες του Ιεχωβά στην Ευρώπη: Παρελθόν και ΠαρόνΤομ. I / 2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, ήταν ο κύριος συγγραφέας έργων για τους Μάρτυρες στην Ιταλία και επιμελήθηκε έργα που εκδόθηκαν από την Watchtower Society όπως 1982 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά, 113–243; συνεργάστηκε ανώνυμα στην εκπόνηση τόμων όπως Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, από την Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); Εγώ μαρτυρώ την Geova στην Ιταλία: φάκελος (Ρομά: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) και είναι συγγραφέας πολλών ιστορικών μελετών σχετικά με τους Ιταλούς Μάρτυρες του Ιεχωβά, όπως: «Εγώ μαρτυρία στο Geova durante il rezim fascista», Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Τομ. 41, όχι. 1 (Ιανουάριος-Μάρτιος 2000), 191-229 "I testimoni di Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Τομ. 43, αρ. 1 (Ιανουάριος-Μάρτιος 2002), 167-191, το οποίο θα αποτελέσει τη βάση για το βιβλίο Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa στην Ιταλία negli scorsi cento anni (2010), και e "Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova" (2000), 77-81, με Εισαγωγή από τον καθηγητή Augusto Comba, 76-77, το οποίο θα αποτελέσει τη βάση για το άρθρο «Δύο πάστορες που εκτίμησαν τα έργα του Russell», που δημοσιεύτηκε στο η Σκοπιά της 15ης Απριλίου 2002, όπου, ωστόσο, τονίζεται ο απολογητικός και εσχατολογικός τόνος και η βιβλιογραφία αφαιρείται για να διευκολύνει την ανάγνωση. Ο Piccioli είναι ο συγγραφέας του άρθρου, στο οποίο ο «μύθος των Βαλδενίων» και η ιδέα ότι αυτή η κοινότητα ήταν, στην αρχή, ίση με τους χριστιανούς του πρώτου αιώνα, μια «πρωτόγονη» κληρονομιά, με τίτλο «Οι Waldenses: Από την αίρεση έως Προτεσταντισμός," Ο Πύργος Παρακολούθησης, 15 Μαρτίου 2002, 20-23, και μια σύντομη θρησκευτική βιογραφία, που γράφτηκε από τη σύζυγό του Elisa Piccioli, με τίτλο «Η υπακοή στον Ιεχωβά μου έφερε πολλές ευλογίες», που δημοσιεύτηκε στο η Σκοπιά (Έκδοση μελέτης), Ιούνιος 2013, 3-6.

[10] Βλέπε: Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Το Paolo Piccioli δηλώνει στο Bollettino della Società di Studi Valdesi (σελίδα 77) ότι ο Rivoir μετέφρασε το βιβλίο το 1903 και πλήρωσε από την τσέπη του το κόστος της έκδοσής του το 1904, αλλά είναι ένας άλλος «αστικός θρύλος»: το έργο πληρώθηκε από τις Συνθήκες Cassa Generale dei of the Zion's Watch Tower Society of Allegheny, PA, χρησιμοποιώντας το γραφείο Swiss Watch Tower στο Yverdon ως διαμεσολαβητή και επόπτη, όπως αναφέρεται από Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών, Σεπτέμβριος 1, 1904, 258.

[11] Στις ΗΠΑ, οι πρώτες ομάδες μελέτης ή εκκλησίες ιδρύθηκαν το 1879, και μέσα σε ένα χρόνο περισσότερες από 30 από αυτές συναντιόνταν για εξάωρες συνεδρίες υπό την καθοδήγηση του Russell, για να εξετάσουν τη Βίβλο και τα γραπτά του. M. James Penton [2015], 13-46. Οι ομάδες ήταν αυτόνομες εκκλησία, μια οργανωτική δομή που ο Russell θεωρούσε ως επιστροφή στην «πρωτόγονη απλότητα». Δείτε: «Η Εκκλησία», Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών, Οκτώβριος 1881. Σε ένα 1882 Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών άρθρο είπε ότι η πανεθνική κοινότητα ομάδων μελέτης του ήταν «αυστηρά μη σακταριστική και κατά συνέπεια δεν αναγνωρίζει κανένα θρησκευτικό όνομα ... δεν έχουμε καμία πίστη για να μας συνδέσει ή να κρατήσει άλλους από την εταιρεία μας. Η Βίβλος είναι το μοναδικό μας πρότυπο, και οι διδασκαλίες της είναι το μόνο δόγμα μας. " Πρόσθεσε: «Είμαστε σε συντροφιά με όλους τους Χριστιανούς στους οποίους μπορούμε να αναγνωρίσουμε το Πνεύμα του Χριστού». "Ερωτήσεις και απαντήσεις", Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών, Απρίλιος 1882. Δύο χρόνια αργότερα, αποφεύγοντας κάθε θρησκευτική ονομασία, είπε ότι τα μόνα κατάλληλα ονόματα για την ομάδα του θα ήταν «Εκκλησία του Χριστού», «Εκκλησία του Θεού» ή «Χριστιανοί». Κατέληξε στο συμπέρασμα: «Με οποιοδήποτε όνομα μπορεί να μας καλούν οι άντρες, δεν έχει σημασία για εμάς. δεν αναγνωρίζουμε κανένα άλλο όνομα από το «το μόνο όνομα που δίνεται κάτω από τον ουρανό και μεταξύ των ανθρώπων» - ο Ιησούς Χριστός. Λέμε τους εαυτούς μας απλά Χριστιανούς. " "Το όνομά μας", Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών, Φεβρουάριος 1884.

[12] Το 1903 το πρώτο τεύχος του La Vedetta di Sion Ονομάστηκε με το γενικό όνομα «Εκκλησία», αλλά και «Χριστιανική Εκκλησία» και «Πιστή Εκκλησία». Βλέπω: La Vedetta di Sion, τομ. Εγώ δεν. 1 Οκτωβρίου 1903, 2, 3. Το 1904 παράλληλα με την «Εκκλησία» γίνεται λόγος για την «Εκκλησία του Μικρού Κοπαδιού και των Πιστών» και ακόμη και της «Ευαγγελικής Εκκλησίας». Βλέπω: La Vedetta di Sion, τομ. 2, Νο. 1, Ιανουάριος 1904, 3. Δεν θα είναι μια ιταλική ιδιαιτερότητα: ίχνη αυτού του αντι-εθνικισμού μπορούν επίσης να βρεθούν στη γαλλική έκδοση του Ο Πύργος Παρακολουθήσεως της Σιών, τη Phare de la Tour de Sion: το 1905, σε μια επιστολή που έστειλε ο Waldensian Daniele Rivoire που περιγράφει τις συζητήσεις για την πίστη για τα ρωσικά δόγματα με την επιτροπή Waldensian Church, αναφέρεται στο φινάλε ότι: «Την Κυριακή το απόγευμα πηγαίνω στο S. Germano Chisone για μια συνάντηση ( …) Όπου υπάρχουν πέντε ή έξι άτομα που ενδιαφέρονται πολύ για την «παρούσα αλήθεια». »Ο πάστορας χρησιμοποίησε εκφράσεις όπως« Holy Cause »και« Opera », αλλά ποτέ άλλα ονόματα. Βλέπω: Le Phare de la Tour de SionΤομ. 3, όχι. 1-3, Γενάρη-Μάρτιος 1905, 117.

[13] Le Phare de la Tour de SionΤομ. 6, όχι. 5 Μαΐου 1908, 139.

[14] Le Phare de la Tour de SionΤομ. 8, όχι. 4 Απριλίου 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Αρχείο του πίνακα Waldensian) - Torre Pellice, Τορίνο.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Δελτίο της Εκκλησίας Montly), Σεπτέμβριος 1915.

[17] Il Vero Principe della Pace (Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 120.

[19] Amoreno Martellini, Fiori nei κανόνι. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

[20] Ομοίως.

[21] Το κείμενο της πρότασης, πρόταση αριθ. 309 της 18ης Αυγούστου 1916, προέρχεται από τη γραφή του Alberto Bertone, Remigio Cuminetti, σε διάφορους συγγραφείς, Le periferie della memoria. Προφίλ στο ρυθμό (Βερόνα - Τορίνο: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Amoreno Martellini [2006], 31. Κατά τη διάρκεια της εμπλοκής του στο μέτωπο, ο Cuminetti διακρίθηκε για το θάρρος και τη γενναιοδωρία, βοηθώντας έναν «τραυματισμένο αξιωματικό» που «βρέθηκε μπροστά στην τάφρο χωρίς να έχει τη δύναμη να υποχωρήσει» Ο Cuminetti, ο οποίος καταφέρνει να σώσει τον αξιωματικό, τραυματίζεται στο πόδι κατά την επέμβαση. Στο τέλος του πολέμου, «για την πράξη του θάρρους του […] του απονεμήθηκε το ασημένιο μετάλλιο για στρατιωτική ανδρεία», αλλά αποφασίζει να το αρνηθεί επειδή «δεν είχε κάνει αυτή την πράξη για να κερδίσει ένα μενταγιόν, αλλά για την αγάπη του γείτονα» . Δείτε: Vittorio Giosué Paschetto, «L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale», η συνάντηση, Ιούλιος-Αύγουστος 1952, 8.

[23] Το 1920 ο Rutherford δημοσίευσε το βιβλίο Milioni ή Viventi non Morranno Mai (Εκατομμύρια άνθρωποι που ζουν τώρα δεν θα πεθάνουν ποτέ), το κήρυγμα ότι το 1925 «θα σηματοδοτήσει την επιστροφή [ανάσταση] του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ και των πιστών προφητών των παλαιών, ιδιαίτερα εκείνων που ονόμασαν ο Απόστολος [Παύλος] στα εβραϊκά κεφ. 11, στην κατάσταση της ανθρώπινης τελειότητας »(Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), το προοίμιο της μάχης του Armagheddon και την αποκατάσταση του Εδέινου παραδείσου στη Γη. «Το έτος 1925 είναι μια ημερομηνία που σίγουρα και σαφώς σημειώνεται στις Γραφές, ακόμη πιο ξεκάθαρη από εκείνη του 1914» (Η Σκοπιά, 15 Ιουλίου 1924, 211). Σχετικά με αυτό, δείτε: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: Εγώ μαρτυρά τη Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 και Id., Η μαρτυρία της Geova: un'ideologia che logora (Ρομά: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] Σχετικά με την καταστολή στη φασιστική εποχή, διαβάστε: Paolo Piccioli, "I testimoni di Geova durante il rezim fascista", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Τομ. 41, όχι. 1 (Ιανουάριος-Μάρτιος 2000), 191-229 Giorgio Rochat, Το καθεστώς fascista e chiese evangeliche. Διευκρινιστική εικαστική ένδειξη ελέγχου (Τορίνο: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Ματέο Πιέρο, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione nazista e fascista dei Testimoni di Geova (Κόμο: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta και Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 και Emanuele Pace, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova στην Ιταλία, 7 βολ. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Δείτε: Massimo Introvigne, Το Testimoni di Geova. Τσι Σόνο, έλα καμπιανό (Σιένα: Cantagalli, 2015), 53-75. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι εντάσεις θα κορυφωθούν με ανοιχτές συγκρούσεις στους δρόμους που προκαλούνται από πλήθη, σε δικαστήρια και ακόμη και σε βίαιες διώξεις υπό τα ναζιστικά, κομμουνιστικά και φιλελεύθερα καθεστώτα. Βλέπε: M. James Penton, Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά στον Καναδά: Πρωταθλητές της Ελευθερίας του Λόγου και της Λατρείας (Τορόντο: Macmillan, 1976) · Ταυτότητα., Μάρτυρες του Ιεχωβά και το Τρίτο Ράιχ. Πολιτική σεκταρίας υπό δίωξη (Τορόντο: University of Toronto Press, 2004) Αυτό. Εκδοση I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Μπολόνια: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knox, «Μάρτυρες του Ιεχωβά ως μη-Αμερικανοί; Γραφικές διαταραχές, πολιτικές ελευθερίες και πατριωτισμός », στο Περιοδικό Αμερικανικών Σπουδών, Vol. 47, όχι. 4 (Νοέμβριος 2013), σελ. 1081-1108 και Id, Μάρτυρες του Ιεχωβά και η Κοσμική Κόσμος: Από τη δεκαετία του 1870 έως σήμερα (Οξφόρδη: Palgrave Macmillan, 2018) Δ. Γκέρμπε, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Yahas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) και EB Baran, Dissent on the Margins: Πώς οι Μάρτυρες του Σοβιετικού Ιεχωβά αψήφησαν τον κομμουνισμό και έζησαν να κηρύττουν γι 'αυτόν (Οξφόρδη: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgio Rochat, Το καθεστώς fascista e Chiese evangeliche. Διευκρινιστική εικαστική τεχνολογία (Τορίνο: Claudiana, 1990), 29.

[27] Συναφώς., 290. Το OVRA είναι συντομογραφία που σημαίνει «opera vigilanza repressione antifascismo» ή, στα αγγλικά, «αντι-φασισμό καταστολή επαγρύπνησης». Επινοημένος από τον ίδιο τον αρχηγό της κυβέρνησης, που δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ σε επίσημες πράξεις, έδειξε το σύμπλεγμα των μυστικών πολιτικών αστυνομικών υπηρεσιών κατά τη διάρκεια του φασιστικού καθεστώτος στην Ιταλία από το 1927 έως το 1943 και της Ιταλικής Κοινωνικής Δημοκρατίας από το 1943 έως το 1945, όταν η κεντρική-βόρεια Ιταλία βρισκόταν υπό ναζιστική κατοχή, το ιταλικό ισοδύναμο της Εθνικής Σοσιαλιστικής Γκεστάπο. Δείτε: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Ρομά: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, OVRA φασισμό-αντιφασισμό (Μπολόνια, Cappelli, 1951); Ugo Guspini, L'orecchio del καθεστώς. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; παρουσίαση του Giuseppe Romolotti (Milano: Mursia, 1973) · Mimmo Franzinelli, Εγώ τεντακόλι dell'OVRA. Agenti, συνεργάτης e vittime della polizia politica fascista (Τορίνο: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, Le spie del καθεστώς (Μπολόνια: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editoriale Olimpia, 2005) και Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Μιλάνο: Greco & Greco, 2011).

[28] Το πρώτο έγγραφο εντοπίστηκε με ημερομηνία 30 Μαΐου 1928. Αυτό είναι ένα αντίγραφο ενός telespresso [ένα telespresso είναι μια ανακοίνωση που αποστέλλεται συνήθως από το Υπουργείο Εξωτερικών ή από τις διάφορες ιταλικές πρεσβείες στο εξωτερικό] με ημερομηνία 28 Μαΐου 1928, που εστάλη από τη διακήρυξη της Βέρνης στο Υπουργείο Εσωτερικών, με επικεφαλής τον Μπενίτο Μουσολίνι, τώρα στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο [ZStA - Ρώμη], Υπουργείο Εσωτερικών [MI], Γενική Διεύθυνση Δημόσιας Ασφάλειας [GPSD], Γενική Διεύθυνση Υποθέσεων Υποθέσεων [GRAD], Γάτα. G1 1920-1945, β. 5.

[29] Στις επισκέψεις της φασιστικής αστυνομίας στο Μπρούκλιν δείτε πάντα ZStA - Rome, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, β. 5, χειρόγραφος σχολιασμός σχετικά με τη συνθήκη που δημοσιεύθηκε από τη Σκοπιά Un Appello alle Potenze del Mondo, επισυνάπτεται στο telespresso με ημερομηνία 5 Δεκεμβρίου 1929 του Υπουργείου Εξωτερικών · Υπουργείο Εξωτερικών, 23 Νοεμβρίου 1931.

[30] Τζόζεφ Φ. Ρόδερφορντ, Εχθροί (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Οι παραπομπές αναπαράγονται σε παράρτημα της έκθεσης που συνέταξε ο Γενικός Επιθεωρητής Δημόσιας Ασφάλειας Petrillo, με ημερομηνία 10/11/1939, XVIII Fascist Era, N. 01297 του prot., N. Ovra 038193, στο ZStA - Rome, MI, GPSD, GRAD, θέμα: "Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia" ".

[31] «Sette religiose dei «Pentecostali» ed altre », υπουργική εγκύκλιος αρ. 441/027713 της 22ας Αυγούστου 1939, 2.

[32] Βλέπω: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (επιμ.) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova στην Ιταλία: Dossier (Ρομά: Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

[34] Η «Διακήρυξη» θα αναπαραχθεί και θα μεταφραστεί στα Αγγλικά στο παράρτημα.

[35] Bernard Fillaire και Janine Tavernier, Les αιτήσεις (Παρίσι: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] Η Κοινωνία της Σκοπιάς μάς διδάσκει αποτελεσματικά να λέμε ψέματα ρητά και άμεσα: «Υπάρχει, ωστόσο, μια εξαίρεση που πρέπει να θυμάται ο Χριστιανός. Ως στρατιώτης του Χριστού συμμετέχει στον θεοκρατικό πόλεμο και πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός στην αντιμετώπιση των εχθρών του Θεού. Στην πραγματικότητα, οι Γραφές το δείχνουν αυτό Για να προστατέψουμε τα συμφέροντα του σκοπού του Θεού, είναι σωστό να κρύβουμε την αλήθεια από τους εχθρούς του Θεού. .. Αυτό θα συμπεριληφθεί στον όρο «στρατηγική του πολέμου», όπως εξηγείται στο La Torre di Guardia της 1ης Αυγούστου 1956, και εναρμονίζεται με τη συμβουλή του Ιησού να είναι «προσεκτικοί ως φίδια» όταν βρίσκονται ανάμεσα σε λύκους. Εάν οι περιστάσεις απαιτούν από έναν Χριστιανό να καταθέσει στο δικαστήριο που ορκίζεται να πει την αλήθεια, εάν μιλάει, τότε πρέπει να πει την αλήθεια. Αν βρεθεί στην εναλλακτική λύση να μιλήσει και να προδώσει τους αδελφούς του, ή να σιωπήσει και να αναφερθεί στο δικαστήριο, ο ώριμος Χριστιανός θα θέσει την ευημερία των αδελφών του μπροστά από το δικό του ». La Torre di Guardia της 15ης Δεκεμβρίου 1960, σελ. 763, προστέθηκε έμφαση. Αυτά τα λόγια είναι μια σαφής περίληψη της θέσης των Μαρτύρων σχετικά με τη στρατηγική «θεοκρατικός πόλεμος». Για τους Μάρτυρες, όλοι οι επικριτές και οι αντίπαλοι της Σκοπιάς (που πιστεύουν ότι είναι η μόνη χριστιανική οργάνωση στον κόσμο) θεωρούνται «λύκοι», διαρκώς σε πόλεμο με την ίδια Εταιρεία, των οποίων οι οπαδοί, αντιστρόφως, αναφέρονται ως « πρόβατο". Είναι λοιπόν «σωστό για τα ακίνδυνα« πρόβατα »να χρησιμοποιούν τη στρατηγική του πολέμου ενάντια στους λύκους προς όφελος του έργου του Θεού». La Torre di Guardia της 1ης Αυγούστου 1956, σελ. 462.

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (Ρομά: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle ScrittureΤομ. II (Ρομά: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Βλέπω: η Σκοπιά, 1 Ιουνίου 1997, 10 δευτερόλεπτα.

[39] Letter από το γαλλικό υποκατάστημα υπογεγραμμένο SA / SCF, με ημερομηνία 11 Νοεμβρίου 1982, αναπαράγεται στο παράρτημα.

[40] 1987 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά 157.

[41] Στο 1974 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά (1975 στα ιταλικά), η Εταιρεία της Σκοπιάς είναι ο κύριος κατηγορούμενος του Balzereit, ο οποίος κατηγόρησε ότι «αποδυνάμωσε» το γερμανικό κείμενο μεταφράζοντας το από τα Αγγλικά. Στην τρίτη παράγραφο της σελίδας 111, η δημοσίευση της Σκοπιάς λέει ότι: «Δεν ήταν η πρώτη φορά που ο Αδελφός Μπαλζερίιτ έριξε τη σαφή και αδιαμφισβήτητη γλώσσα των εκδόσεων της Εταιρείας, ώστε να αποφευχθούν δυσκολίες με κυβερνητικές υπηρεσίες». Και στη σελίδα 112, συνεχίζει να λέει: «Παρόλο που η δήλωση είχε αποδυναμωθεί και πολλοί από τους αδελφούς δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν ολόψυχα για την έγκρισή της, ωστόσο η κυβέρνηση εξοργίστηκε και ξεκίνησε ένα κύμα δίωξης εναντίον εκείνων που τη διέδωσαν. " Στην «υπεράσπιση» του Balzereit έχουμε δύο σκέψεις από τον Sergio Pollina: «Ο Balzereit μπορεί να ήταν υπεύθυνος για τη γερμανική μετάφραση της Διακήρυξης και μπορεί επίσης να ήταν υπεύθυνος για τη σύνταξη της επιστολής για τον Χίτλερ. Ωστόσο, είναι επίσης προφανές ότι δεν το χειρίστηκε αλλάζοντας την επιλογή των λέξεων. Πρώτον, η Εταιρεία Σκοπιά που δημοσιεύθηκε στο 1934 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά η αγγλική έκδοση της Διακήρυξης - η οποία είναι σχεδόν πανομοιότυπη με τη γερμανική έκδοση - η οποία αποτελεί την επίσημη δήλωσή της προς τον Χίτλερ, τους κυβερνητικούς Γερμανούς αξιωματούχους και τους Γερμανούς αξιωματούχους, από τον μεγαλύτερο έως τον μικρότερο · και όλα αυτά δεν θα μπορούσαν να γίνουν χωρίς την πλήρη έγκριση του Rutherford. Δεύτερον, η αγγλική εκδοχή της Διακήρυξης διατυπώνεται με σαφήνεια στο αδιαμφισβήτητο βομβιστικό στυλ του δικαστή. Τρίτον, οι εκφράσεις που στρέφονται εναντίον των Εβραίων που περιέχονται στη Διακήρυξη είναι πολύ πιο σύμφωνες με αυτό που είναι δυνατόν να γράψει ένας Αμερικανός όπως ο Ράδερφορντ που αυτό θα μπορούσε να έχει γράψει ένας Γερμανός… Τέλος [ο Ράθερφορντ] ήταν ένας απόλυτος αυτοκράτης που δεν θα ανεχόταν το σοβαρό είδος της ανυποταξίας για την οποία θα ήταν ένοχος ο Balzereit «αποδυνάμωση» του Δήλωση … Ανεξάρτητα από το ποιος έγραψε τη Διακήρυξη, το γεγονός είναι ότι δημοσιεύθηκε ως επίσημο έγγραφο της Εταιρείας της Σκοπιάς ». Sergio Pollina, Risposta a "Svegliatevi!" dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] Τον Απρίλιο του 1933, μετά την απαγόρευση της οργάνωσής τους στο μεγαλύτερο μέρος της Γερμανίας, οι Γερμανοί JW - μετά από επίσκεψη του Rutherford και του συνεργάτη του Nathan H. Knorr - στις 25 Ιουνίου 1933 συγκέντρωσαν επτά χιλιάδες πιστούς στο Βερολίνο, όπου εγκρίθηκε μια «Διακήρυξη» , αποστέλλονται με συνοδευτικές επιστολές σε βασικά μέλη της κυβέρνησης (συμπεριλαμβανομένου του καγκελάριου του Ράιχ, Αδόλφος Χίτλερ), και από τα οποία διανέμονται πάνω από δύο εκατομμύρια αντίτυπα τις επόμενες εβδομάδες. Τα γράμματα και η Διακήρυξη - το τελευταίο σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί μυστικό έγγραφο, το οποίο αργότερα ανατυπώνεται στο 1934 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά στις σελίδες 134-139, αλλά δεν υπάρχει στη βάση δεδομένων της Βιβλιοθήκης της Σκοπιάς, αλλά κυκλοφορεί στο Διαδίκτυο σε pdf σε ιστότοπους αντιφρονούντων - αντιπροσωπεύει μια αφελής απόπειρα του Ράθερφορντ να συμβιβαστεί με το ναζιστικό καθεστώς και συνεπώς να επιτύχει μεγαλύτερη ανοχή και ανάκληση η ανακοίνωση. Ενώ η επιστολή προς τον Χίτλερ υπενθυμίζει την άρνηση των Σπουδαστών της Βίβλου να συμμετάσχουν στην αντι-γερμανική προσπάθεια κατά τη διάρκεια του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου, η Διακήρυξη Γεγονότων παίζει τη δημαγωγική κάρτα ενός λαϊκισμού χαμηλού επιπέδου που ισχυρίζεται, με βεβαιότητα ότι «Η σημερινή γερμανική κυβέρνηση έχει δηλώσει πόλεμος κατά της καταπίεσης των μεγάλων επιχειρήσεων (…) · αυτή είναι ακριβώς η θέση μας ». Επιπλέον, προστίθεται ότι τόσο οι Μάρτυρες του Ιεχωβά όσο και η γερμανική κυβέρνηση είναι ενάντια στην Ένωση των Εθνών και την επιρροή της θρησκείας στην πολιτική. «Οι Γερμανοί υπέφεραν από τη μεγάλη δυστυχία από το 1914 και έχουν πέσει θύματα πολλών αδικιών που τους ασκούν άλλοι. Ο εθνικιστής έχει δηλωθεί ενάντια σε κάθε τέτοια αδικία και ανακοίνωσε ότι «Η σχέση μας με τον Θεό είναι υψηλή και ιερή». »Απαντώντας σε ένα επιχείρημα που χρησιμοποίησε η προπαγάνδα του καθεστώτος εναντίον των JW, κατηγορούμενοι για χρηματοδότηση από Εβραίους, η Διακήρυξη αναφέρει ότι η είδηση είναι ψευδές, γιατί «κατηγορείται ψευδώς από τους εχθρούς μας ότι έχουμε λάβει οικονομική υποστήριξη για το έργο μας από τους Εβραίους. Τίποτα δεν είναι πιο μακριά από την αλήθεια. Μέχρι αυτήν την ώρα δεν υπήρξε ποτέ το παραμικρό χρήμα που συνεισέφεραν στη δουλειά μας οι Εβραίοι. Είμαστε οι πιστοί οπαδοί του Χριστού Ιησού και πιστεύουμε σ 'Αυτόν ως Σωτήρα του κόσμου, ενώ οι Εβραίοι απορρίπτουν εντελώς τον Ιησού Χριστό και αρνούνται κατηγορηματικά ότι είναι ο Σωτήρας του κόσμου που έστειλε ο Θεός για το καλό του ανθρώπου. Αυτό από μόνο του πρέπει να είναι επαρκής απόδειξη για να δείξει ότι δεν λαμβάνουμε υποστήριξη από τους Εβραίους και ότι επομένως οι κατηγορίες εναντίον μας είναι κακώς ψευδείς και θα μπορούσαν να προχωρήσουν μόνο από τον Σατανά, τον μεγάλο εχθρό μας. Η μεγαλύτερη και καταπιεστική αυτοκρατορία στη γη είναι η Αγγλοαμερικανική αυτοκρατορία. Αυτό σημαίνει τη Βρετανική Αυτοκρατορία, στην οποία συμμετέχουν οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Ήταν οι εμπορικοί Εβραίοι της βρετανικής-αμερικανικής αυτοκρατορίας που έχουν οικοδομήσει και ασκήσει το Big Business ως μέσο εκμετάλλευσης και καταπίεσης των λαών πολλών εθνών. Αυτό το γεγονός ισχύει ιδιαίτερα για τις πόλεις του Λονδίνου και της Νέας Υόρκης, τα προπύργια του Big Business. Αυτό το γεγονός είναι τόσο εμφανές στην Αμερική που υπάρχει μια παροιμία σχετικά με την πόλη της Νέας Υόρκης που λέει: «Οι Εβραίοι το κατέχουν, οι Ιρλανδοί Καθολικοί το κυβερνούν και οι Αμερικανοί πληρώνουν τους λογαριασμούς». Στη συνέχεια, διακήρυξε: «Δεδομένου ότι ο οργανισμός μας υποστηρίζει πλήρως αυτές τις ορθές αρχές και ασχολείται αποκλειστικά με την εκτέλεση του έργου του διαφωτισμού του λαού σχετικά με τον Λόγο του Ιεχωβά Θεού, ο Σατανάς προσπαθεί να θέσει την κυβέρνηση ενάντια στο έργο μας και να καταστρέψει γιατί μεγαλώνουμε τη σημασία του να γνωρίζουμε και να υπηρετούμε τον Θεό. " Όπως αναμενόταν, το Δήλωση δεν έχει μεγάλη επίδραση, σχεδόν σαν να ήταν μια πρόκληση, και η δίωξη εναντίον των Γερμανών ΔΔ, εάν κάτι, εντείνεται. Βλέπω: 1974 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά, 110-111; «Μάρτυρες του Ιεχωβά — Θαρραλέα απέναντι στον ναζιστικό κίνδυνο », Ξύπνιος!8 Ιουλίου 1998, 10-14 M. James Penton, «Α Ιστορία of Προσπάθησε συμβιβασμός: Μάρτυρες του Ιεχωβά, Αντι-Σημιτισμός, και το Τρίτο Ράιχ », Η Christian Quest, τομ. Εγώ δεν. 3 (Καλοκαίρι 1990), 36-38; Ταυτότητα., I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Μπολόνια: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta και Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: Ναζιφασισμός e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] Βλέπω: 1987 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά, 163, 164.

[44] Βλέπω: Τζέιμς Μπέκφορντ, Η τρομπέτα της προφητείας. Κοινωνιολογική μελέτη των Μαρτύρων του Ιεχωβά (Οξφόρδη, Ηνωμένο Βασίλειο: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Βλέπε εγκυκλοπαιδική καταχώρηση Μάρτυρες του Ιεχωβά, M. James Penton (επιμ.), Η Εγκυκλοπαίδεια AmericanaΤομ. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] Η Εγκυκλοπαίδεια Britannica σημειώνει ότι η Σχολή Gilead προορίζεται να εκπαιδεύσει «ιεραπόστολους και ηγέτες». Δείτε την καταχώρηση Παρατηρητήριο Βιβλικής Σχολής της Γαλαάδ, J. Gordon Melton (επιμ.), Encyclopædia Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; δύο σημερινά μέλη του Διοικητικού Σώματος των JWs είναι πρώην αποφοίτοι της Gilead (David Splane και Gerrit Lösch, όπως αναφέρεται στο η Σκοπιά 15 Δεκεμβρίου 2000, 27 και 15 Ιουνίου 2004, 25), καθώς και τέσσερα μέλη που τώρα πέθαναν, δηλαδή ο Martin Poetzinger, ο Lloyd Barry, ο Carey W. Barber, ο Theodore Jaracz (όπως αναφέρεται στο η Σκοπιά της 15ης Νοεμβρίου 1977, 680 και La Torre di Guardia, Ιταλική έκδοση, 1 Ιουνίου 1997, 30, 1 Ιουνίου 1990, 26 και 15 Ιουνίου 2004, 25) και Raymond V. Franz, πρώην ιεραπόστολος στο Πουέρτο Ρίκο το 1946 και εκπρόσωπος της Εταιρείας Σκοπιάς για την Καραϊβική έως 1957, όταν οι JW απαγορεύτηκαν στη Δομινικανή Δημοκρατία από τον δικτάτορα Rafael Trujillo, αργότερα απελάθηκε την άνοιξη του 1980 από τα παγκόσμια κεντρικά γραφεία στο Μπρούκλιν με την κατηγορία ότι ήταν κοντά σε προσωπικό που αφομοιώθηκε για «αποστασία» και απολύθηκε τον εαυτό του το 1981 επειδή είχε γεύμα με τον εργοδότη του, πρώην JW Peter Gregerson, ο οποίος παραιτήθηκε από την Εταιρεία Σκοπιάς. Δείτε: «Η 61η αποφοίτηση της Γαλαάδ μια πνευματική μεταχείριση», η Σκοπιά της 1ης Νοεμβρίου 1976, 671 και των Raymond V. Franz, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria relige; (Ρομά: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Στοιχεία που αναφέρονται στο: Paolo Piccioli, "I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa", Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Τομ. 43, αρ. 1 (Ιανουάριος-Μάρτιος 2001), 167 και La Torre di Guardia Μάρτιος 1947, 47. Ο Achille Aveta, στο βιβλίο του Analisa di una setta: i testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) αναφέρει στη σελίδα 148 τον ίδιο αριθμό εκκλησιών, δηλαδή 35, αλλά μόνο 95 οπαδούς, αλλά 1982 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά, στη σελίδα 178, επισημαίνει, υπενθυμίζοντας ότι το 1946 «υπήρχαν κατά μέσο όρο 95 εκδότες του Βασιλείου με μέγιστο 120 ιεροκήρυκες από 35 μικρές εκκλησίες».

[48] Το 1939, το καθολικό περιοδικό Genoese Fides, σε άρθρο ενός ανώνυμου «ιερέα στη φροντίδα των ψυχών», ισχυρίστηκε ότι «το κίνημα των Μαρτύρων του Ιεχωβά είναι αθεϊστικός κομμουνισμός και μια ανοιχτή επίθεση στην ασφάλεια του κράτους». Ο ανώνυμος ιερέας χαρακτήρισε τον εαυτό του ως «για τρία χρόνια έντονα αφοσιωμένο σε αυτό το κίνημα», υπερασπιζόμενος το φασιστικό κράτος. Δείτε: "I Testimoni di Geova in Italia", Fides, όχι. 2 (Φεβρουάριος 1939), 77-94. Σχετικά με την Προτεσταντική δίωξη δείτε: Giorgio Rochat [1990], σελ. 29-40; Giorgio Spini, Italia di Mussolini e demonstranti (Τορίνο: Claudiana, 2007).

[49] Σχετικά με το πολιτικό και πολιτιστικό βάρος του «Νέου Ευαγγελισμού» μετά τον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο, δείτε: Robert Ellwood, The Fifties Spiritual Marketplace: Η αμερικανική θρησκεία σε μια δεκαετία συγκρούσεων (Rutgers University Press, 1997).

[50] Δείτε: Roy Palmer Domenico, «« Για την αιτία του Χριστού εδώ στην Ιταλία »: Η προτεσταντική πρόκληση της Αμερικής στην Ιταλία και η πολιτιστική αμφισημία του Ψυχρού Πολέμου», Διπλωματική Ιστορία (Oxford University Press), Τομ. 29, όχι. 4 (Σεπτέμβριος 2005), 625-654 και Owen Chadwick, Η Χριστιανική Εκκλησία στον Ψυχρό Πόλεμο (Αγγλία: Harmondsworth, 1993).

[51] Βλέπω: "Porta aperta ai εμπιστοσύνη αμερικανική la firma del trattato Sforza-Dunn », Εγώ, 2 Φεβρουαρίου 1948, 4 και «Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti», Είμαι Αβάντι! (Roman Edition), 2 Φεβρουαρίου 1948, 1. Οι εφημερίδες Εγώ και Είμαι Αβάντι! Ήταν αντίστοιχα όργανο Τύπου του Ιταλικού Κομμουνιστικού Κόμματος και του Ιταλικού Σοσιαλιστικού Κόμματος. Ο τελευταίος, τότε, βρισκόταν σε φιλοσοβιετικές και μαρξιστικές θέσεις.

[52] Σχετικά με τη δραστηριότητα της Καθολικής Εκκλησίας μετά τον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο, δείτε: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo στην Ιταλία (1945-2000), (Μπολόνια, 2005); Andrea Riccardi, «La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra», Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (επιμ.), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, «Chiesa eocietà negli anni della modernizzazione», Andrea Riccardi (επιμ.), Le chiese di Pio XII (Roma-Bari: Laterza, 1986), 3-19; Έλιο Γκεριέρο, Προσωπικά, το dopoguerra (Μιλάνο 2005) Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Μπολόνια 1998) Vittorio De Marco, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica eocietà (1945-1978), (Galatina 1994); Φραντσέσκο Μαλτζιέρι, Chiesa, cattolici e Democrazia: da Sturzo a De Gasperi, (Brescia 1990); Giovanni Miccoli, «Chiesa, partito cattolico eocietà civile», Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa -ocietà nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Αντρέα Ρικάρντι, Ρομά «città sacra»; Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Μιλάνο 1979) Αντόνιο Πράντι, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici στην Ιταλία (Μπολόνια 1968).

[53] Σύμφωνα με την Ιταλική Πρεσβεία στην Ουάσινγκτον, «310 βουλευτές και γερουσιαστές» του Κογκρέσου παρενέβησαν «γραπτώς ή αυτοπροσώπως, στο Στέιτ Ντιπάρτμεντ» υπέρ της Εκκλησίας του Χριστού. Βλέπε: ASMAE [Ιστορικό Αρχείο στο Υπουργείο Εξωτερικών, Πολιτικές υποθέσεις], αγία Έδρα, 1950-1957, β. 1688, του Υπουργείου Εξωτερικών, 22 Δεκεμβρίου 1949 · ASMAE, αγία Έδρα, 1950, β. 25, Υπουργείο Εξωτερικών, 16 Φεβρουαρίου 1950; ASMAE, αγία Έδρα, 1950-1957, β. 1688, επιστολή και μυστικό σημείωμα από την ιταλική πρεσβεία στην Ουάσιγκτον, 2 Μαρτίου 1950. ASMAE, αγία Έδρα, 1950-1957, β. 1688, του Υπουργείου Εξωτερικών, 31/3/1950 · ASMAE, αγία Έδρα, 1950-1957, β. 1687, γραμμένο «μυστικό και προσωπικό» της Ιταλικής Πρεσβείας στην Ουάσιγκτον στο Υπουργείο Εξωτερικών, στις 15 Μαΐου 1953, όλα αναφερόμενα στο Paolo Piccioli [2001], 170.

[54] Σχετικά με τη δύσκολη κατάσταση για μια καθολική λατρεία στη μεταπολεμική Ιταλία, δείτε: Sergio Lariccia, Stato e chiesa In Italia (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., "La libertà religiosa nella societyetà italiana", στις Teoria e prassi delle libertà di Relige (Μπολόνια: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peyrot, Gli evangelici nei loro rapporti con lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, «Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione », Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; Giorgio Spini, "Le minoranze protantianti στην Ιταλία", Ιλ Πόντε (Ιούνιος 1950), 670-689; Id., "La persecuzione contro gli evangelici στην Ιταλία", Ιλ Πόντε (Ιανουάριος 1953), 1-14 Giacomo Rosapepe, Addomesticata inquisizione, (Μπάρι: Laterza, 1960); Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose στην Ιταλία (Μιλάνο-Ρώμη: Edizioni Avanti !, 1956) Ernesto Ayassot, Διαμαρτύρομαι στην Ιταλία (Μιλάνο: Περιοχή 1962), 85 133.

[55] ΑΣΜΑΕ, αγία Έδρα, 1947, β. 8, γοητεία. 8, αποστολική ονοματολογία της Ιταλίας, 3 Σεπτεμβρίου 1947, στην Εξοχότητά του ο Hon. Carlo Sforza, Υπουργός Εξωτερικών. Ο τελευταίος θα απαντήσει «Είπα στο nuncio ότι μπορεί να βασιστεί στην επιθυμία μας να αποφύγουμε αυτό που μπορεί να βλάψει τα συναισθήματα και τι πίεση μπορεί να φαίνεται». ASMAE, DGAP [Γενική Διεύθυνση Πολιτικών Υποθέσεων], Γραφείο VII, αγία Έδρα, 13 Σεπτεμβρίου 1947. Σε ένα άλλο σημείωμα που απευθύνθηκε στη Γενική Διεύθυνση Πολιτικών Υποθέσεων του Υπουργείου Εξωτερικών στις 19 Σεπτεμβρίου 1947, διαβάσαμε αυτήν την τέχνη. 11 δεν είχε «δικαιολογία σε μια συνθήκη με την Ιταλία (…) για τις φιλελεύθερες παραδόσεις του ιταλικού κράτους σε θέματα λατρείας». Σε σημείωμα («Συνοπτικά Πρακτικά») της 23ης Νοεμβρίου 1947, η αντιπροσωπεία των Ηνωμένων Πολιτειών σημείωσε τα προβλήματα που έθεσε το Βατικανό, όλα τα οποία αναφέρονται στο Paolo Piccioli [2001], 171.

[56] ΑΣΜΑΕ, αγία Έδρα, 1947, β. 8, γοητεία. 8, αποστολική ονομασία της Ιταλίας, σημείωμα με ημερομηνία 1 Οκτωβρίου 1947. Σε μια επόμενη σημείωση, ο nuncio ζήτησε να προσθέσει την ακόλουθη τροποποίηση: «Οι πολίτες ενός Συμβαλλόμενου Ανώτερου Μέρους θα μπορούν να ασκήσουν το δικαίωμα στο έδαφος του άλλου Συμβαλλόμενου Μέρους ελευθερίας συνείδησης και θρησκείας σύμφωνα με τους συνταγματικούς νόμους των δύο Υψηλών συμβαλλομένων μερών ». ASMAE, DGAP, Office VII, αγία Έδρα, 13 Σεπτεμβρίου 1947, που αναφέρεται στο Paolo Piccioli [2001], 171.

[57] ΑΣΜΑΕ, αγία Έδρα, 1947, β. 8, γοητεία. 8, «Συνοπτικά πρακτικά» της αντιπροσωπείας των ΗΠΑ, 2 Οκτωβρίου 1947 · υπόμνημα από την ιταλική αντιπροσωπεία στη σύνοδο της 3ης Οκτωβρίου 1947. Σε σημείωμα του Υπουργείου Εξωτερικών με ημερομηνία 4 Οκτωβρίου 1947, αναφέρεται ότι «οι ρήτρες περιέχονται στην τέχνη. 11 σχετικά με την ελευθερία συνείδησης και θρησκείας […] δεν είναι στην πραγματικότητα συνήθης σε μια συνθήκη φιλίας, εμπορίου και πλοήγησης. Υπάρχουν προηγούμενα μόνο σε συνθήκες που ορίζονται συνήθως μεταξύ δύο κρατών που δεν έχουν ίσο πολιτισμό », αναφέρεται στο Paolo Piccioli [2001], 171.

[58] Κα. Ο Domenico Tardini, της Γραμματείας του Κράτους της Αγίας Έδρας, σε επιστολή του με ημερομηνία 4/10/1947, σημείωσε ότι το άρθρο 11 της Συνθήκης «βλάπτει σοβαρά τα δικαιώματα της Καθολικής Εκκλησίας, που επιβλήθηκαν επίσημα στη Συνθήκη του Λατερανού». «Θα ήταν ταπεινωτικό για την Ιταλία, αλλά και εξωφρενικό για την Αγία Έδρα, να συμπεριλάβει το σχεδιαζόμενο άρθρο σε μια εμπορική συνθήκη;» ASMAE, αγία Έδρα, 1947, β. 8, γοητεία. 8, επιστολή από την κα. Tardini to the Apostolic nuncio, 4 Οκτωβρίου 1947. Αλλά οι τροποποιήσεις δεν θα γίνουν αποδεκτές από την αμερικανική αντιπροσωπεία, η οποία κοινοποίησε στην ιταλική, την οποία η κυβέρνηση της Ουάσιγκτον, ενάντια στην «αμερικανική κοινή γνώμη», με μια προτεσταντική και ευαγγελική πλειοψηφία, που θα μπορούσε «να θέσει επίσης την ίδια τη Συνθήκη σε παιχνίδι και να προκαλέσει βλάβη στις σχέσεις Βατικανο-Αμερικής». ASMAE, Αγία Έδρα, 1947, β. 8, γοητεία. 8, Υπουργείο Εξωτερικών, DGAP, Γραφείο VII, ακριβώς για τον Υπουργό Zoppi, 17 Οκτωβρίου 1947.

[59] Η αυτοβιογραφία του George Fredianelli, με τίτλο «Το Aperta una grande porta che conduce ad attività », δημοσιεύθηκε στο La Torre di Guardia (Ιταλική έκδοση), 1 Απριλίου 1974, 198-203 (Έκδοση Eng: «Μια μεγάλη πόρτα που οδηγεί στη δραστηριότητα»), η Σκοπιά, 11 Νοεμβρίου 1973, 661-666).

[60] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

[61] Οι επιστολές που απευθύνθηκαν στο Υπουργείο Εσωτερικών, με ημερομηνία 11 Απριλίου 1949 και 22 Σεπτεμβρίου 1949, τώρα στο ACC [Αρχεία της Χριστιανικής Συνέλευσης των Μαρτύρων του Ιεχωβά της Ρώμης, στην Ιταλία], αναφέρονται στο Paolo Piccioli [2001], 168 Οι αρνητικές απαντήσεις του Υπουργείου Εξωτερικών βρίσκονται στην ASMAE, ΗΠΑ Πολιτικές Υποθέσεις, 1949, β. 38, γοητεία. 5, Υπουργείο Εξωτερικών, με ημερομηνία 8 Ιουλίου 1949, 6 Οκτωβρίου 1949 και 19 Σεπτεμβρίου 1950.

[62] ZStA - Ρώμη, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 271 / Γενικό μέρος.

[63] Δείτε: Giorgio Spini, “Le minoranze demonstranti στην Ιταλία », Ιλ Πόντε (Ιούνιος 1950), 682.

[64] "Attività dei testimoni di Geova στην Ιταλία", La Torre di Guardia, 1 Μαρτίου 1951, 78-79, μη υπογεγραμμένη αλληλογραφία (ως πρακτική στα JWs από το 1942 και μετά) από την αμερικανική έκδοση του 1951 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Βλέπω: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190-192.

[65] ZStA - Ρώμη, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, 1953-1956, β. 266 / Πλωμαρίτης και Μορς. Δείτε: ZStA - Rome, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 266, επιστολή του Υφυπουργού Εξωτερικών με ημερομηνία 9 Απριλίου 1953. ZStA - Ρώμη, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 270 / Μπρέσια, νομός Μπρέσια, 28 Σεπτεμβρίου 1952; ZStA - Ρώμη, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1957-1960, β. 219 / Αμερικανοί Προτεστάντες Ιεραπόστολοι και Πάστορες, Υπουργείο Εσωτερικών, Γενική Διεύθυνση Λατρευτικών Υποθέσεων, ακριβώς για το Hon. Bisori, χωρίς ημερομηνία, με αναφορά στο Paolo Piccioli [2001], 173.

[66] Πάολο Πικιόλι [2001], 173, το οποίο αναφέρει στο κείμενο ZStA - Rome, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, 1953-1956, β. 266 / Πλωμαρίτης και Μορς και ZStA - Rome, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 270 / Μπολόνια. 

[67] Ας πάρουμε, για παράδειγμα, αυτό που συνέβη σε μια πόλη στην περιοχή του Τρεβίζο, το Cavaso del Tomba, το 1950. Κατόπιν αιτήματος των Πεντηκοστιανών να αποκτήσουν σύνδεση νερού για ένα από τα ιεραποστολικά τους σπίτια, ο χριστιανοδημοκρατικός δήμος απάντησε με επιστολή της Απριλίου 6, 1950, πρωτόκολλο αρ. 904: «Ως αποτέλεσμα του αιτήματός σας με ημερομηνία 31 Μαρτίου, σχετικά με το αντικείμενο [αίτηση παραχώρησης μίσθωσης νερού για οικιακή χρήση], σας ενημερώνουμε ότι το δημοτικό συμβούλιο έχει αποφασίσει, εξετάζοντας το ενδεχόμενο να ερμηνεύσει τη βούληση της πλειοψηφίας των ο πληθυσμός, για να μην μπορείτε να σας παραχωρήσει τη μίσθωση νερού για οικιακή χρήση στο σπίτι που βρίσκεται στο Vicolo Buso Νο 3, επειδή αυτό το σπίτι κατοικείται από τον γνωστό κ. Marin Enrico ήταν ο Giacomo, ο οποίος ασκεί την Πεντηκοστιανή λατρεία στο η χώρα, η οποία, εκτός του ότι απαγορεύεται από το ιταλικό κράτος, αναστατώνει το καθολικό συναίσθημα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού αυτού του Δήμου. " Δείτε: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose στην Ιταλία (Μιλάνο: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] Οι αστυνομικές αρχές της Χριστιανοδημοκρατικής Ιταλίας, ακολουθώντας αυτούς τους κανόνες, θα παραχωρηθούν στο έργο καταστολής εναντίον των JW που στην πραγματικότητα προσέφεραν θρησκευτική βιβλιογραφία από πόρτα σε πόρτα σε αντάλλαγμα για ένα αμελητέο ποσό. Ο Paolo Piccioli, στην έρευνά του για το έργο του Watch Tower Society στην Ιταλία από το 1946 έως το 1976, αναφέρει ότι ο νομάρχης του Ascoli Piceno, για παράδειγμα, ζήτησε οδηγίες για το θέμα από τον Υπουργό Εσωτερικών και του είπαν να «δώσει την αστυνομία ακριβείς διατάξεις, έτσι ώστε το έργο προπαγάνδας των μελών του εν λόγω σωματείου [Μάρτυρες του Ιεχωβά] να εμποδίζεται με οποιονδήποτε τρόπο »(βλ. ZStA - Rome, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 270 / Ascoli Piceno, σημείωμα με ημερομηνία 10 Απριλίου 1953, Υπουργείο Εσωτερικών, Γενική Διεύθυνση Δημόσιας Ασφάλειας). Στην πραγματικότητα, ο κυβερνητικός επίτροπος για την περιοχή Trentino-Alto Adige στην έκθεση με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1954 (τώρα στο ZStA - Rome, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 271 / Trento, αναφέρεται στο ΟμοίωςΑναφέρθηκε: «Όχι, από την άλλη πλευρά, μπορούν να διωχθούν [οι ΚΔ] για τις θρησκευτικές τους απόψεις, όπως θα ήθελε ο κληρικός του Τρεντίνο, οι οποίοι συχνά είχαν στραφεί στο αστυνομικό τμήμα στο παρελθόν». Ο νομάρχης του Μπάρι, από την άλλη πλευρά, έλαβε τις ακόλουθες οδηγίες «έτσι ώστε το έργο της προπαγάνδας […] να αποφευχθεί με οποιονδήποτε τρόπο τόσο στην προσηλυτική δράση όσο και σε αυτήν που αφορά τη διανομή έντυπου υλικού και αφισών» (ZStA - Rome, ΜΙ, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, β. 270 / Μπάρι, σημείωση από το Υπουργείο Εσωτερικών, 7 Μαΐου 1953). Σχετικά με αυτό, δείτε: Paolo Piccioli [2001], 177.

[69] Βλέπω: Ragioniamo facendo uso delle Scritture (Ρώμη: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Επιστολή από το ρωμαϊκό υποκατάστημα των JW που υπέγραψε SCB: SSB, με ημερομηνία 14 Αυγούστου 1980.

[71] Επιστολή από το υποκατάστημα JW της Ρώμης που υπέγραψε το SCC: SSC, με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1978.

[72] Απόσπασμα από ιδιωτική αλληλογραφία μεταξύ του Διοικητικού Σώματος και του Achille Aveta, που αναφέρεται στο βιβλίο του Achille Aveta [1985], 129.

[73] Λίντα Λάουρα Σαμπαντίνι, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. Το ISTAT (Εθνικό Στατιστικό Ινστιτούτο) είναι ένας ιταλικός δημόσιος ερευνητικός φορέας που ασχολείται με γενικές απογραφές πληθυσμού, υπηρεσιών και βιομηχανίας και γεωργίας, δειγματοληπτικών ερευνών νοικοκυριών και γενικών οικονομικών ερευνών σε εθνικό επίπεδο.

[74] "Continuiamo a vivere come 'residi temporanei" ", Le Torre di Guardia (Έκδοση μελέτης), Δεκέμβριος 2012, 20.

[75] Επιστολή από το υποκατάστημα JW της Ρώμης, υπογεγραμμένο SB, με ημερομηνία 18 Δεκεμβρίου 1959, που αναπαράγεται φωτογραφικά στην Achille Aveta και τη Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, και δημοσιεύθηκε στο παράρτημα. Ο πολιτικός μετασχηματισμός της ηγεσίας του JW, χωρίς τη γνώση των καλών πίστων, εστιάζοντας μόνο στην Ιταλία, γίνεται κατάφωρος επειδή, προκειμένου να αποκτήσει ραδιοφωνικούς και τηλεοπτικούς χώρους στα «προγράμματα πρόσβασης» για να είναι σε θέση να διοργανώνει βιβλικά συνέδρια, τηλεόραση και ραδιόφωνο, οι ηγέτες των χιλιετών λατρείας παρουσιάζονται, παρά την υποτιθέμενη ουδετερότητα και παρά την απαγόρευση οποιουδήποτε έμπειρου να συμμετάσχει σε οποιαδήποτε πολιτική και πατριωτική διαδήλωση, όπως αυτές που πραγματοποιήθηκαν κάθε χρόνο στην Ιταλία στις 25 Απριλίου για τον εορτασμό του τέλους του δεύτερου Ο Παγκόσμιος Πόλεμος και η Απελευθέρωση από τον ναζιστικό φασισμό, ως ένας από τους πιο πεπεισμένους υποστηρικτές των δημοκρατικών αξιών της αντιφασιστικής αντίστασης. στην πραγματικότητα, σε επιστολή της 17ης Σεπτεμβρίου 1979 προς την ανώτατη διοίκηση της RAI [η εταιρεία που είναι ο αποκλειστικός παραχωρησιούχος της δημόσιας υπηρεσίας ραδιοφώνου και τηλεόρασης στην Ιταλία, επιμ.] και προς τον Πρόεδρο της Κοινοβουλευτικής Επιτροπής των υπηρεσιών RAI, ο νόμιμος εκπρόσωπος της Watch Tower Society στην Ιταλία έγραψε: «Σε ένα σύστημα, όπως το ιταλικό, το οποίο βασίζεται σε αξίες της Αντίστασης, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά είναι μια από τις λίγες ομάδες που τόλμησαν να αιτιολογήσουν της συνείδησης πριν από την προπολεμική δύναμη στη Γερμανία και την Ιταλία. Επομένως εκφράζουν ευγενή ιδανικά στη σύγχρονη πραγματικότητα ». Επιστολή από το υποκατάστημα JWs της Ρώμης που υπέγραψε το EQA: SSC, με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου 1979, που αναφέρεται στην Achille Aveta [1985], 134, και αναπαράγεται φωτογραφικά στις Achille Aveta και Sergio Pollina [2000], 36-37 και δημοσιεύθηκε στο παράρτημα. . Η Aveta σημείωσε ότι το ρωμαϊκό υποκατάστημα συμβούλεψε τους παραλήπτες της επιστολής «να κάνουν πολύ εμπιστευτική χρήση του περιεχομένου αυτής της επιστολής», γιατί αν καταλήξει στα χέρια των οπαδών, θα τους αναστατώσει.

[76] Επιστολή από το υποκατάστημα JWs της Ρώμης, υπογεγραμμένο CB, με ημερομηνία 23 Ιουνίου 1954.

[77] Lο εστερ από το υποκατάστημα της Ρώμης των ΚΕ υπέγραψε το CE, με ημερομηνία 12 Οκτωβρίου 1954, και δημοσιεύτηκε στο προσάρτημα.

[78] Επιστολή από το υποκατάστημα JW της Ρώμης υπέγραψε CB, με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου 1954.

[79] Σχετικά με τον Ατλαντισμό του PSDI (πρώην PSLI) δείτε: Daniele Pipitone, Η σοσιαλιστική δημοκρατία italiano fr Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Μιλάνο: Ledizioni, 2013), 217-253; σχετικά με αυτό του Pri di La Malfa δείτε: Paolo Soddu, "Ugo La Malfa e il nesso nazionale / internazionale dal Patto Atlantico alla Presidentza Carter", Atlantismo ed europeismo, Piero Craveri και Gaetano Quaglierello (επιμέλεια) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; σχετικά με το PLI, που εξέφρασε τη μορφή του Gaetano Martini ως Υπουργού Εξωτερικών στη δεκαετία του 1950, βλέπε: Claudio Camarda, Gaetano Martino e la politica estera italiana. "Un liberale messinese e l'idea europea", πτυχιακή διατριβή στην πολιτική επιστήμη, επίβλεψη καθηγητή. Federico Niglia, Λούις Guido Carli, συνεδρία 2012-2013 και R. Battaglia, Gaetano Martino e la politica estera italiana (1954-1964) (Μεσσίνα: Σφαμένη, 2000).

[80] La Voce Repubblicana, 20 Ιανουαρίου 1954. Δείτε: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214-215; Paolo Piccioli και Max Wörnhard, “Jehovas Zeugen - ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung”, Jehovas Zeugen στην Ευρώπη: Geschichte und GegenwartΤομ. 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italien, Luxembourg, Niederlande, Purtugal und Spanien, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (επιμ.), Jehovas Zeugen στην Ευρώπη: Geschichte und GegenwartΤομ. 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italien, Luxembourg, Niederlande, Purtugal und Spanien, (Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 και Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

[81] Κατηγορίες αυτού του είδους, συνοδευόμενες από δίωξη εκδοτών, παρατίθενται στο Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 σελ. 196-218. Η καθολική κατηγορία κατά μη καθολικών λατρείων ότι είναι «κομμουνιστές» αποκαλύπτεται σε εγκύκλιο της 5ης Οκτωβρίου 1953, που εστάλη από τον τότε υφυπουργό στην προεδρία του Συμβουλίου Υπουργών σε διάφορους Ιταλούς νομάρχες, η οποία θα οδηγήσει σε έρευνες. Τα κρατικά αρχεία της Αλεξάνδρειας, σημείωσε ο Paolo Piccioli στη σελίδα. 187 από την έρευνά του σχετικά με τους ιταλούς JWs μετά την περίοδο του πολέμου, διατηρεί εκτενή τεκμηρίωση σχετικά με την έρευνα που πραγματοποιήθηκε κατά την εφαρμογή αυτών των διατάξεων, και σημείωσε ότι στις 16 Νοεμβρίου 1953 η έκθεση των Carabinieri της Alessandria δήλωσε ότι «Όλα εκτός από τα μέσα που χρησιμοποιούν οι καθηγητές της ιεροτελεστίας των «Μαρτύρων του Ιεχωβά», φαίνεται ότι δεν υπήρχαν άλλες μορφές θρησκευτικής προπαγάνδας […] [αποκλείεται] μπορεί να υπάρχει λογικός σύνδεσμος μεταξύ της παραπάνω προπαγάνδας και της δράσης της αριστεράς », αντιφατικά αυτή η κατηγορία.

[82] "I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica", La Torre di Guardia, 15 Ιανουαρίου 1956, 35-36 (Έκδοση Αγγλίας: «Ιταλοί Κομμουνιστές και Καθολική Εκκλησία», η Σκοπιά, 15 Ιουνίου 1955, 355-356).

[83] "Στην Ιταλία, πάνω από 99 τοις εκατό καθολικά, ακροαριστερά και κομμουνιστικά κόμματα κέρδισαν το 35.5 τοις εκατό των ψήφων στις τελευταίες εθνικές εκλογές, και αυτό αποτέλεσε αύξηση »σημειώνοντας ότι« ο κομμουνισμός διεισδύει στον καθολικό πληθυσμό αυτών των χωρών, αλλά επηρεάζει ακόμη και κληρικός, ιδιαίτερα στη Γαλλία », επικαλούμενος την περίπτωση« Γάλλου καθολικού ιερέα και Δομινικανού μοναχού, Maurice Montuclard, εκδιώχθηκε από την Ιεραρχία επειδή δημοσίευσε το 1952 ένα βιβλίο που εξέφρασε μαρξιστικές απόψεις, καθώς και ότι είχε επικεφαλής τη «Νεολαία του Εκκλησία "κίνημα που εξέφρασε έντονη συμπάθεια για το Κομμουνιστικό Κόμμα στη Γαλλία" μια μη απομονωμένη υπόθεση δεδομένου ότι υπάρχουν επεισόδια ιερέων που είναι μέλη της μαρξιστικής ένωσης του CGT ή που έβγαλαν το καζάκα τους για να εργαστούν στο εργοστάσιο, οδηγώντας τη Σκοπιά να ρωτήσει: «Τι είδους προπύργιο ενάντια στον κομμουνισμό είναι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, όταν δεν μπορεί να επιτρέψει στους δικούς της ιερείς, που έχουν εμπλουτιστεί με Ρωμαιοκαθολικό δόγμα από την πρώτη παιδική ηλικία, να εκτίθενται σε κόκκινο οπαγκάντα; Γιατί στη γη αυτοί οι ιερείς δείχνουν ενδιαφέρον για την κοινωνική, πολιτική και οικονομική μεταρρύθμιση του μαρξισμού περισσότερο από το κήρυγμα της θρησκείας τους; Δεν είναι επειδή υπάρχει κάποιο λάθος στην πνευματική διατροφή τους; Ναι, υπάρχει μια άμεση αδυναμία στην προσέγγιση των Ρωμαιοκαθολικών στο κομμουνιστικό πρόβλημα. Δεν συνειδητοποιεί ότι ο αληθινός Χριστιανισμός δεν έχει τίποτα κοινό με αυτόν τον παλιό κόσμο, αλλά πρέπει να μείνει ξεχωριστός από αυτόν. Χωρίς εγωιστικό ενδιαφέρον, η Ιεραρχία κάνει φίλους με τη Cesare, κάνοντας συμφωνίες με τον Χίτλερ, τον Μουσολίνι και τον Φράνκο, και είναι πρόθυμος να διαπραγματευτεί με την Κομμουνιστική Ρωσία εάν μπορεί έτσι κερδίστε πλεονεκτήματα για τον εαυτό του? ναι, ακόμη και με τον ίδιο τον Διάβολο, σύμφωνα με τον Πάπα Πιό ΧΙ. - Eagle of Brooklyn, 21 Φεβρουαρίου 1943. " "I comunisti convertono sacerdoti cattolici", La Torre di Guardia, 1 Δεκεμβρίου 1954, 725-727.

[84]  "Un'assemblea internazionale a Roma", La Torre di Guardia, 1 Ιουλίου 1952, 204.

[85] "L''Anno Santo 'quali risultati ha conseguito;", Σβεγλιατέβι!, 22 Αυγούστου 1976, 11.

[86] Δείτε: Zoe Knox, «The Watch Tower Society και το τέλος του Ψυχρού Πολέμου: Ερμηνείες των End-Times, Σύγκρουση της υπερδύναμης και η μεταβαλλόμενη γεωπολιτική τάξη», Εφημερίδα της Αμερικανικής Ακαδημίας Θρησκείας (Oxford University Press), Τομ. 79, όχι. 4 (Δεκέμβριος 2011), 1018-1049.

[87] Ο νέος ψυχρός πόλεμος μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής και της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο οποίος απαγόρευσε το Watch Tower Society από τα εδάφη του από το 2017, οδήγησε το Διοικητικό Σώμα σε μια ειδική συνάντηση, λέγοντας ότι έχει προσδιορίσει τον τελευταίο βασιλιά του Βορρά. αυτή είναι η Ρωσία και οι σύμμαχοί της, όπως επανέλαβε πρόσφατα: «Με την πάροδο του χρόνου η Ρωσία και οι σύμμαχοί της ανέλαβαν το ρόλο του βασιλιά του Βορρά. (…) Γιατί μπορούμε να πούμε ότι η Ρωσία και οι σύμμαχοί της είναι ο σημερινός βασιλιάς του Βορρά; (1) Επηρεάζουν άμεσα το λαό του Θεού απαγορεύοντας το έργο κηρύγματος και διώκοντας εκατοντάδες χιλιάδες αδελφούς και αδελφές που ζουν σε περιοχές υπό τον έλεγχό τους. (2) με αυτές τις ενέργειες δείχνουν ότι μισούν τον Ιεχωβά και τον λαό του. (3) συγκρούστηκαν με τον βασιλιά του νότου, την αγγλοαμερικανική παγκόσμια δύναμη, σε έναν αγώνα για εξουσία. (…) Τα τελευταία χρόνια, η Ρωσία και οι σύμμαχοί της έχουν επίσης εισέλθει στην «Θαυμάσια Χώρα» [Βιβλικά είναι το Ισραήλ, που ταυτίζεται εδώ με τους «επιλεγμένους» 144,000 που θα πάνε στον παράδεισο, το «Ισραήλ του Θεού», εκδ.]. Πως? Το 2017, ο σημερινός βασιλιάς του Βορρά απαγόρευσε τη δουλειά μας και έβαλε στη φυλακή μερικούς από τους αδελφούς μας. Απαγόρευσε επίσης τις εκδόσεις μας, συμπεριλαμβανομένης της Μετάφρασης Νέου Κόσμου. Κατάσχεσε επίσης το υποκατάστημα μας στη Ρωσία, καθώς και τις Αίθουσες Βασιλείας και τις Αίθουσες Συνελεύσεων. Μετά από αυτές τις ενέργειες, το Διοικητικό Σώμα εξήγησε το 2018 ότι η Ρωσία και οι σύμμαχοί της είναι ο βασιλιάς του Βορρά. " "Chi è il 'del del Nord" oggi; ", La Torre di Guardia (Έκδοση μελέτης), Μάιος 2020, 12-14.

[88] Τζόρτζιο Παϊρό, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Ρώμη: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] Συνταγματικό Δικαστήριο, απόφαση αρ. 1 Ιουνίου 14, 1956, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

[90] Paolo Piccioli [2001], 188-189. Για την πρόταση δείτε: S. Lariccia, La libertà religiosa nel la societyetà italiana, cit., σελ. 361-362; Ταυτότητα., Diritti civili e fattore religioso (Μπολόνια: Il Mulino, 1978), 65. Για επίσημο ρεκόρ της Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania δείτε το περιοδικό Σβεγλιατέβι! της 22ας Απριλίου 1957, 9-12.

[91] Όπως επαναλαμβάνεται στο Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214, το οποίο αναφέρει: «Οι πιστοί αδελφοί ήξεραν ότι είχαν υποστεί αδικία για τη στάση τους και, παρόλο που δεν ενδιαφερόταν αδικαιολόγητα για τη φήμη τους στα μάτια του κόσμου, αποφάσισαν να ζητήσουν επανεξέταση της διαδικασίας για να διεκδικήσουν το δικαιώματα των Μαρτύρων του Ιεχωβά ως λαού »(πλάγια γράμματα στο κείμενο, κατανοητά ως« λαός του Ιεχωβά », δηλαδή όλοι οι ιταλικοί ΚΔ).

[92] Απόφαση n. 50 της 19ης Απριλίου 1940, που δημοσιεύτηκε το Tribunale Speciale ανά la difesa dello Stato. Αποφάσεις nei 1940, Υπουργείο Άμυνας (επιμ.) (Ρώμη: Fusa, 1994), 110-120

[93] Παρατίθεται στο Εφετείο Abruzzi-L'Aquila, πρόταση αριθ. 128 της 20ης Μαρτίου 1957, «Persecuzione fascista e giustizia Democra ai Testimoni di Geova», με σημείωση του Sergio Tentarelli, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, τομ. 2, Νο 1 (1981), 183-191 και στο Various Authors, Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Νάπολη: Jovene, 2001), παράρτημα IX. Η δήλωση των δικαστών αναφέρεται στο Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 215.

[94] Σημείωση με ημερομηνία 12 Αυγούστου 1948 από τη Γενική Διεύθυνση Λατρευτικών Υποθέσεων, το ZStA - Ρώμη, MI, Υπουργικό συμβούλιο, 1953-1956, σι. 271 / Γενικό μέρος.

[95] Μια ντροπιαστική υπόθεση θρησκευτικής μισαλλοδοξίας εναντίον των JW, που σημειώθηκε το 1961, καταγράφηκε στο Savignano Irpino (Avellino), όπου ο καθολικός ιερέας εισήλθε παράνομα στο σπίτι ενός JW όπου επρόκειτο να πραγματοποιηθεί τελετή κηδείας για το θάνατο της μητέρας του . Ο ενοριακός ιερέας, που πλαισιώνεται από άλλο ιερέα και τους καραμπινιέρους, θα αποτρέψει την τελετή κηδείας που έλαβε χώρα με την τελετή των JW, τη μεταφορά του σώματος στην τοπική εκκλησία και την επιβολή καθολικής τελετής τελετής, μετέπειτα φέρνοντας τις αρχές για παρέμβαση, καταδικάζοντας οι εμπλεκόμενοι. Βλέπε: Court of Ariano Irpino, απόφαση της 7ης Ιουλίου 1964, Giurisprudenza italiana, II (1965), συν. 150-161 και II diritto ecclesiastico, II (1967), 378-386.

[96] Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 ε 285-292.

[97] Βλέπε, τις ακόλουθες επιστολές από το ρωμαϊκό υποκατάστημα των JW που απευθύνονται «στους ηλικιωμένους που αναγνωρίζονται ως υπουργοί λατρείας» της 7ης Ιουνίου 1977 και σε «… εκείνους που εγγράφονται στο INAM ως θρησκευτικοί υπουργοί» της 10ης Οκτωβρίου 1978, που μιλά πρόσβαση στο Ταμείο που προορίζεται για θρησκευτικούς υπουργούς βάσει του Ν. 12/22/1973 ν. 903 για συνταξιοδοτικά δικαιώματα, και η επιστολή της 17ης Σεπτεμβρίου 1978, απευθύνθηκε σε «Όλες τις εκκλησίες των Μαρτύρων του Ιεχωβά στην Ιταλία», που ρυθμίζει το νόμο του θρησκευτικού γάμου με εσωτερικούς υπουργούς λατρείας που έχουν εγκριθεί από την Ιταλική Δημοκρατία.

[98] Ο ορισμός είναι από τον Marcus Bach, «Οι εκπληκτικοί μάρτυρες», Ο χριστιανικός αιώνας, αρ. 74, 13 Φεβρουαρίου 1957, σελ. 197. Αυτή η γνώμη δεν ήταν επίκαιρη εδώ και αρκετό καιρό. Σύμφωνα με την έκθεση που παρέχεται από το Ετήσιο βιβλίο των Εκκλησιών 2006, Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά, μαζί με πολλές άλλες θρησκείες στο αμερικανικό χριστιανικό τοπίο, βρίσκονται τώρα σε μια φάση σταθερής παρακμής. Τα ποσοστά μείωσης των κύριων εκκλησιών στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι τα ακόλουθα (όλα αρνητικά): Southern Baptist Union: - 1.05; United Methodist Church: - 0.79; Λουθηρανική Ευαγγελική Εκκλησία: - 1.09; Πρεσβυτεριανή Εκκλησία: - 1.60; Επισκοπική Εκκλησία: - 1.55 Αμερικανική Βαπτιστική Εκκλησία: - 0.57; Ενωμένη Εκκλησία του Χριστού: - 2.38; Μάρτυρες του Ιεχωβά: - 1.07. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν επίσης εκκλησίες που αναπτύσσονται και μεταξύ αυτών: Καθολική Εκκλησία: + 0.83%; Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημέρων (Μορμόνοι): + 1.74%; Συνελεύσεις του Θεού: + 1.81%; Ορθόδοξη Εκκλησία: + 6.40%. Η σειρά της ανάπτυξης, επομένως, σύμφωνα με αυτήν την εξαιρετικά έγκυρη και ιστορική δημοσίευση, δείχνει ότι στην πρώτη θέση μεταξύ της Πεντηκοστής και εκείνων του μη παραδοσιακού αμερικανικού ρεύματος είναι οι Συνελεύσεις του Θεού, ακολουθούμενες από τους Μορμόνους και την Καθολική Εκκλησία. Είναι προφανές ότι τα χρυσά χρόνια των Μαρτύρων έχουν τελειώσει.

[99] M. James Penton [2015], 467, nt. 36

[100] Βλέπε: Johan Leman, «Εγώ μαρτυρά τη Geova nell'immigrazione siciliana στο Belgio. Una lettura antropologica », Θέματα, τομ. II, όχι. 6 (Απρίλιος-Ιούνιος 1987), 20-29; Id., «Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά στις Βρυξέλλες επανεξετάστηκαν: Από τη Θρησκευτική Θεμελιωδία Πρώτης Γενιάς έως τον Εθνο-Θρησκευτικό Κοινοτικό Σχηματισμό», Κοινωνική πυξίδα, τομ. 45, όχι. 2 (Ιούνιος 1998), 219-226; Ταυτότητα., Από τον προκλητικό πολιτισμό στον προκλητικό πολιτισμό. ο Σικελός Πολιτιστικός Κώδικας και η Κοινωνικοπολιτισμική Πράξη της Σικελός Μετανάστες στο Βέλγιο (Leuven: Leuven University Press, 1987). Βλέπω: Luigi Berzano και Massimo Introvigne, La sfida infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Rome: Sciascia, 1994).

[101] La Torre di Guardia, 1 Απριλίου 1962, 218.

[102] Τα δεδομένα αναφέρθηκαν από τον Achille Aveta [1985], 149, και ελήφθησαν από τη διασταύρωση δύο εσωτερικών πηγών, δηλαδή του Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 και από τα διάφορα Υπουργό ντελ Ρέγκνο, ένα μηνιαίο δελτίο στο κίνημα που διανεμήθηκε μόνο σε εκδότες, βαπτισμένους και μη βαπτισμένους. Παρουσίασε το εβδομαδιαίο πρόγραμμα των τριών συναντήσεων που κάποτε είχαν διανεμηθεί στις αρχές της εβδομάδας και στη μέση, και στη συνέχεια συγχωνεύτηκε προς τα μέσα της εβδομάδας, σε ένα μόνο βράδυ: «Μελέτη του βιβλίου», στη συνέχεια «Μελέτη της Βιβλικής Συνέλευσης »(πρώτα ένα τώρα, μετά 30 λεπτά). «Θεοκρατική Σχολή του Υπουργείου» (πρώτα 45 λεπτά, μετά περίπου 30 λεπτά) και «Συνάντηση Υπηρεσίας» (πρώτα 45 λεπτά και μετά περίπου 30 λεπτά). Το Ministero χρησιμοποιείται ακριβώς κατά τη διάρκεια αυτών των τριών συναντήσεων, ειδικά στη «Συνάντηση Υπηρεσίας», όπου οι μάρτυρες εκπαιδεύονται πνευματικά και λαμβάνουν χρήσιμες οδηγίες για την καθημερινή ζωή. Περιείχε επίσης παρουσιάσεις γνωστών εκδόσεων που διανεμήθηκαν από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, La Torre di Guardia και Svegliatevi !, για την προετοιμασία ή την παροχή συμβουλών στα μέλη σχετικά με το πώς να αφήσουν αυτά τα περιοδικά στο κήρυγμα. ο Υπουργό ντελ Ρέγκνο ολοκλήρωσε τη δημοσίευση το 2015. Αντικαταστάθηκε το 2016 από ένα νέο μηνιαίο, Vita Cristiana e Ministryo.

[103] M. James Penton [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] Η έκδοση 1968 του Η αλήθεια Το βιβλίο περιείχε λεπτά αποσπάσματα που δείχνουν ότι ο κόσμος δεν μπορούσε να επιβιώσει μετά το 1975. «Επιπλέον, όπως αναφέρθηκε το 1960, ένας πρώην υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ, Ντιν Ατσόν, δήλωσε ότι ο καιρός μας είναι« μια εποχή απαράμιλλης αστάθειας, απαράμιλλης βία. Και προειδοποίησε: «Ξέρω αρκετά για το τι θα σας διαβεβαιώσω ότι, σε δεκαπέντε χρόνια, αυτός ο κόσμος θα είναι πολύ επικίνδυνος για να ζήσει». (…) Πιο πρόσφατα, το βιβλίο με τίτλο «Πείνα - 1975!» (Carestia: 1975! ") Είπε για τις σημερινές ελλείψεις τροφίμων:" Η πείνα είναι αχαλίνωτη σε μια χώρα μετά την άλλη, σε μια ήπειρο μετά την άλλη γύρω από την υπανάπτυκτη λωρίδα των τροπικών και υποτροπικών. Η σημερινή κρίση μπορεί να πάει μόνο προς μία κατεύθυνση: προς καταστροφή. Σήμερα λιμοκτονούν έθνη, λιμοκτονούν έθνη αύριο. Το 1975, η πολιτική αναταραχή, η αναρχία, οι στρατιωτικές δικτατορίες, ο υψηλός πληθωρισμός, οι διαταραχές των μεταφορών και η χαοτική αναταραχή θα είναι η σειρά της ημέρας σε πολλά πεινασμένα έθνη. " La verità che conduce alla vita eterna (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1968), 9, 88, 89. Η αναθεωρημένη έκδοση που δημοσιεύθηκε το 1981 αντικατέστησε αυτές τις παραθέσεις ως εξής: «Επιπλέον, όπως αναφέρθηκε το 1960, ένας πρώην υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ, Ντιν Ατσόν, δήλωσε ότι ο καιρός μας είναι «μια εποχή απαράμιλλης αστάθειας, απαράμιλλης βίας. «Και, με βάση αυτό που είδε να συμβαίνει στον κόσμο εκείνη την εποχή, κατέληξε στο συμπέρασμα τόσο σύντομα «Αυτός ο κόσμος θα είναι πολύ επικίνδυνος για να ζήσεις». Πρόσφατες αναφορές επισημαίνουν ότι η συνεχής έλλειψη επαρκούς τροφής, με αποτέλεσμα χρόνιο υποσιτισμό, έχει γίνει το «μείζον πρόβλημα που σχετίζεται με την πείνα σήμερα». Οι Times του Λονδίνου λέει ότι: «Υπήρχαν πάντα λιμοί, αλλά η διάσταση και η πανταχού παρουσία [δηλαδή το γεγονός ότι υπάρχουν παντού] της πείνας σήμερα παρουσιάζονται σε μια εντελώς νέα κλίμακα. (…) Σήμερα ο υποσιτισμός επηρεάζει περισσότερα από ένα δισεκατομμύριο άτομα. ίσως όχι λιγότερο από τετρακόσια εκατομμύρια ζουν συνεχώς στο κατώφλι της πείνας. " Τα λόγια του Dean Acheson που αναφέρθηκαν σε δεκαπέντε χρόνια ξεκινώντας από το 1960 ως το όριο της βιωσιμότητας του κόσμου διαγράφηκαν και οι δηλώσεις στο βιβλίο «Πείνα: 1975» αντικαταστάθηκαν εντελώς με λιγότερο καταστροφικές και σίγουρα χρονολογημένες από Οι Times από το Λονδίνο!

[107] Στην ερώτηση «Πώς θα ολοκληρώσετε τις μη παραγωγικές μελέτες της Βίβλου;" Ο Υπουργό ντελ Ρέγκνο (Italian Edition), Μάρτιος 1970, σελίδα 4, απάντησε: «Αυτό είναι ένα ερώτημα που πρέπει να εξετάσουμε εάν κάποια από τις τρέχουσες μελέτες μας έχει πραγματοποιηθεί για περίπου έξι μήνες. Έρχονται ήδη σε συναντήσεις της εκκλησίας και αρχίζουν να ανανεώνουν τη ζωή τους σε αρμονία με αυτά που έχουν μάθει από τον Λόγο του Θεού; Εάν ναι, θέλουμε να συνεχίσουμε να τους βοηθούμε. Αλλά αν όχι, ίσως μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τον χρόνο μας πιο κερδοφόρα για να δούμε άλλους. " ο Υπουργό ντελ Ρέγκνο (Ιταλική έκδοση) του Νοεμβρίου 1973, στη σελίδα 2, είναι ακόμη πιο ρητή: «… Επιλέγοντας μια συγκεκριμένη ερώτηση, δείχνει τι τον ενδιαφέρει και αυτό θα σας βοηθήσει να αποφασίσετε ποιο κεφάλαιο του βιβλίου Αλήθεια να διαβάσω. Το πρόγραμμα μελέτης της Βίβλου περιγράφεται στη σελίδα 3 του κειμένου. Απαντά στις ερωτήσεις: Πού; Πότε? Που? και τι? Εξετάστε τα διάφορα σημεία μαζί του. Ίσως θέλετε να του πείτε, για παράδειγμα, ότι το κομμάτι είναι η γραπτή εγγύησή σας ότι η υπηρεσία μας είναι εντελώς δωρεάν. Εξηγήστε ότι η πορεία της μελέτης διαρκεί έξι μήνες και ότι αφιερώνουμε περίπου μία ώρα την εβδομάδα. Συνολικά ισοδυναμεί με περίπου μία ημέρα της ζωής κάποιου. Φυσικά, άνθρωποι με καλή καρδιά θα θέλουν να αφιερώσουν μια μέρα της ζωής τους για να μάθουν για τον Θεό. "

[108] «Perché, που παρευρέθηκα στο 1975;», La Torre di Guardia, 1 Φεβρουαρίου 1969, 84, 85. Βλέπε: «Che cosa recheranno gli anni settanta;», Σβεγλιατέβι!, Απρίλιος 22,  1969, 13-16.

[109] Βλέπε: M. James Penton [2015], 125. Στην Περιφερειακή Συνέλευση του 1967, ο Επικεφαλής της Περιφέρειας του Ουισκόνσιν Σέμπογιαν, ο αδελφός Charles Sinutko παρουσίασε την ομιλία «Εξυπηρέτηση με Αιώνια Ζωή στην προβολή», κάνοντας την ακόλουθη δήλωση: , ως δρομείς, παρόλο που μερικοί από εμάς έχουν γίνει λίγο κουρασμένοι, φαίνεται σχεδόν σαν ο Ιεχωβά να παρέχει κρέας σε εύθετο χρόνο. Επειδή έχει καθυστερήσει μπροστά σε όλους μας, έναν νέο στόχο. Ένα νέο έτος. Κάτι που πρέπει να προσεγγίσουμε και φαίνεται ότι έχει δώσει σε όλους μας πολύ περισσότερη ενέργεια και δύναμη σε αυτήν την τελική έκρηξη ταχύτητας μέχρι τη γραμμή τερματισμού. Και αυτό είναι το έτος 1975. Λοιπόν, δεν χρειάζεται να μαντέψουμε τι σημαίνει το έτος 1975 αν διαβάσουμε τη Σκοπιά. Και μην περιμένετε μέχρι το 1975. Η πόρτα θα κλείσει πριν από τότε. Όπως το έθεσε ένας αδερφός, «Μείνε ζωντανός στα εβδομήντα πέντε»Τον Νοέμβριο του 1968, ο Επαρχιακός Overser Duggan ανακοίνωσε στη Συνέλευση του Pampa Texas ότι «δεν μένουν πραγματικά πλήρεις 83 μήνες, οπότε ας είμαστε πιστοί και αυτοπεποίθηση και… θα είμαστε ζωντανοί πέρα ​​από τον πόλεμο του Armageddon…», οπότε ο Armageddon χρονολογεί τον Οκτώβριο 1975 (Το αρχείο ήχου με αυτά τα μέρη των δύο ομιλιών στην αρχική γλώσσα είναι διαθέσιμο στον ιστότοπο https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] «Che ne fate della vostra vita;», Υπουργό ντελ Ρέγκνο (Ιταλική έκδοση), Ιούνιος 1974, 2.

[111] Δείτε: Paolo Giovannelli και Michele Mazzotti, Il profetastro di Brooklin e gli ingenui galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

[112] Τζιανκάρλο Φαρίνα, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scritture (Τορίνο, 1981).  

[113] Δείτε για παράδειγμα την ενετική εφημερίδα Το Gazzettino της 12ης Μαρτίου 1974 στο άρθρο «La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975» («Το τέλος του κόσμου πλησιάζει: θα έρθει το φθινόπωρο του 1975») και το άρθρο την εβδομάδα Μυθιστόρημα 2000 της 10ης Σεπτεμβρίου 1974 με τίτλο «I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti» («Οι κακοί προειδοποιούνται: το 1975 όλοι θα πεθάνουν»).

[114] Επιστολή από το ιταλικό υποκατάστημα της JW, υπογεγραμμένο SCB: SSA, με ημερομηνία 9 Σεπτεμβρίου 1975, το οποίο θα αναφέρουμε στο παράρτημα.

[115] Βλέπω: La Torre di Guardia, Σεπτέμβριος 1, 1980, 17.

[116] Μετά το πέρασμα του 1975, η Κοινωνία της Σκοπιάς συνέχισε να δίνει έμφαση στη διδασκαλία ότι ο Θεός θα εκτελούσε την κρίση του για την ανθρωπότητα προτού πεθάνουν όλοι οι άνθρωποι που είδαν τα γεγονότα του 1914. Για παράδειγμα, από το 1982 έως το 1995, το εσωτερικό εξώφυλλο του Σβεγλιατέβι! Το περιοδικό περιελάμβανε, στη δήλωση αποστολής του, μια αναφορά στη «γενιά του 1914», παραπέμποντας στην «υπόσχεση του Δημιουργού (…) για έναν ειρηνικό και ασφαλή νέο κόσμο πριν πεθάνει η γενιά που είδε τα γεγονότα του 1914». Τον Ιούνιο του 1982, κατά τη διάρκεια των περιφερειακών συμβάσεων «Verità del Regno» («Kingdom Truths») που πραγματοποιήθηκαν σε όλο τον κόσμο από JWs, στις ΗΠΑ και σε διάφορα άλλα μέρη, συμπεριλαμβανομένης της Ιταλίας, παρουσιάστηκε μια νέα δημοσίευση μελέτης της Βίβλου, αντικαθιστώντας το βιβλίο La Verità che conduce alla vita eterna, που είχε «αναθεωρηθεί», για τις επικίνδυνες δηλώσεις για το 1975, το 1981: Potete vivere ανά semper su una terra paradisiaca, όπως συνιστάται ξεκινώντας από το Υπουργό ντελ Ρέγκνο (Ιταλική έκδοση), Φεβρουάριος 1983, στη σελίδα 4. Σε αυτό το βιβλίο δίνεται μεγάλη έμφαση στη γενιά του 1914. Στη σελίδα 154 λέει: Σε ποια γενιά αναφέρεται ο Ιησούς; Η γενιά των ανθρώπων ζωντανών το 1914. Τα απομεινάρια αυτής της γενιάς είναι τώρα πολύ παλιά. Αλλά μερικά από αυτά θα είναι ζωντανά όταν έρθει το τέλος αυτού του κακού συστήματος. Έτσι μπορούμε να είμαστε σίγουροι για αυτό: το ξαφνικό τέλος όλων των κακών και όλων των κακών ανθρώπων στο Αρμαγεδδώνα θα έρθει σύντομα" Το 1984, σχεδόν για τον εορτασμό των ογδόντα ετών του 1914, δημοσιεύθηκαν από την 1η Σεπτεμβρίου έως τις 15 Οκτωβρίου 1984 (ωστόσο, για την ιταλική έκδοση. Στις Ηνωμένες Πολιτείες θα βγουν νωρίτερα, από την 1η Απριλίου έως τις 15 Μαΐου του ίδιου έτος) τέσσερα διαδοχικά τεύχη του La Torre di Guardia περιοδικό, με επίκεντρο την προφητική ημερομηνία του 1914, με τον τελευταίο αριθμό του οποίου ο τίτλος, με έμφαση, ανέφερε στο εξώφυλλο: "1914: La generazione che non passerà" ("1914 - Η γενιά που δεν θα περάσει μακριά").

[117] 1977 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά 30.

[118] 1978 Επετηρίδα των Μαρτύρων του Ιεχωβά 30.

[119] Ευχαριστώ τον Ιταλό YouTuber JWTruman που μου έδωσε τα γραφικά. Δείτε: "Crescita dei TdG in Italia prima del 1975", https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg και το μακρύ ντοκιμαντέρ "Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato", σε παραγωγή του JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. Ο Μ. Τζέιμς Πέντον, γράφει για τις παγκόσμιες πτώσεις μετά το 1975: «Σύμφωνα με το 1976 και το 1980 Επετηρίδα , υπήρχαν 17,546 λιγότεροι εκδότες Μαρτύρων του Ιεχωβά στη Νιγηρία το 1979 από ό, τι το 1975. Στη Γερμανία υπήρχαν 2,722 λιγότεροι. Και στη Μεγάλη Βρετανία, σημειώθηκε απώλεια 1,102 την ίδια χρονική περίοδο. " M. James Penton [2015], 427, nt. 6.