Decembro, 2017-Monata elsendo

Ĉi tiu elsendo estas parto 1 de la diplomiĝa ceremonio por la 143^rd Gilead-klaso. Gilead antaŭe estis akreditita lernejo en Novjorka Ŝtato, sed ĉi tio ne plu estas la kazo.

Samuel Herd de la Estraro malfermis la kunsidojn parolante pri Jehovo kiel nia Granda Instruisto. (Jes. 30:20) Kiel kutime, neniu mencio pri Jesuo estis farita. Tamen, ekde la unua jarcento, li nun estas nia Granda Instruisto. (Johano 13:13; Mateo 23: 8) Grego ankaŭ diris, ke dum la lastaj kvin monatoj la studentoj sidis ĉe la piedoj de Jehovo, ĉar la tero estas lia piedbenketo. Denove, Herd revokas la OT-citaĵon el Jesaja 66: 1, anstataŭ la ĝisdatan veron, ke nun Dio starigis la teron kiel piedbenketon por sia Filo, ĉe kies piedoj ni lernas. (Luko 20:42) Li diras, ke la scio, kiun akiris la lernantoj, alproksimigis ilin al Jehovo, sed neniu povas alproksimiĝi al Jehovo krom per la Filo. Sen taŭga - ne nur silenta - rekono de Jesuo, ne eblas alproksimiĝi al Dio, la Patro. (Johano 14: 6, 7) Kial oni ne donas honoron al la Filo?

Ĉirkaŭ la 7:30 minuto, Sam Herd diras, "Ni nur tuŝas aferojn ... kaj por la unua fojo. Pensu nur pri la pasintaj dek jaroj, kiom da aferoj ni tuŝis por la unua fojo, kvankam ni legis la Biblion ree kaj ree, kaj ni aŭskultis, ke ĝi estas legata al ni ree, sed ni ĵus tuŝis kelkajn aferojn.  Kiel la generacio. Antaŭ dudek jaroj ni ne konis la generacion. Sed nun ni scias ĉion pri la generacio. "

Mi devis paŭzi por elekti mian mentonon supren de la planko.

Ni ĵus tuŝis ĉi tion por la unua fojo? Ni ne sciis pri ĝi antaŭe ?? La eldonaĵoj havas malsamajn interpretojn pri la signifo de "ĉi tiu generacio" dum pli ol 100 jaroj! Ĉirkaŭ po dek jaroj de la jardeko de la 1960aj jaroj, ni "rafinis" kaj "ĝustigis" nian komprenon. Ĉu ĉio estis forgesita, balaita sub la tapiŝo de la historio? Kaj por kio? Ĉu fabrikita doktrino sen apogo en la Skribo?

Ĝi eĉ ne havas sencon logike.

Jesuo diris: "Vere mi diras al vi, ke ĉi tiu generacio neniel forpasos ĝis ĉiuj ĉi tiuj aferoj okazos." (Mt 24: 34) Se Jesuo raportus al generacio kiu ne venus sur la monda scenejo por alia 1,900 antaŭ jaroj, oni atendus lin diri "ke generacio ”. Alie, dirante "ĉi generacio "estas nur simpla misgvida.

Do tio estas unu truo en la rezonado. Sed atendu, ĉu ni povas sugesti, ke per "ĉi tio" Jesuo celis la generacion, kiu ĉeestis en 1914? Bone, ni iru kun tio. Do vi estas, en 1914 ... vi estas baptita kaj vi estas sanktoleita, kaj vi ĵus atestis la komencon de la unua mondmilito. Vi estas parto de "ĉi tiu generacio". Do laŭ la vortoj de Jesuo, vi vidos la finon; vi vidos 'ĉiujn ĉi aferojn realiĝi'. Ha, sed ne. Vi ne faros. Vi eble estas parto de "ĉi tiu generacio", la generacio de 1914, sed estas alia "ĉi tiu generacio", kiu ankoraŭ ne ekzistas - sed ĝi ne estas "tio" sed "ĉi". Do kiam "ĉi tiu generacio" de 1914 tute mortos, tiam "ĉi tiu generacio" (kiu neniam vidis 1914) estos parto de la generacio de 1914. Du distingaj "ĉi tiuj generacioj", sed vere nur unu supergeneracio, unu "ĉi tiu generacio".

Sam Herd diras "ke ni tuŝis ĉi tion por la unua fojo." Kie mi loĝas, "esti tuŝita" havas alian signifon.

La venontaj kelkaj paroladoj donas sufiĉe bonan konsilon al la diplomiĝintoj por gvidi ilin interkonsenti kun aliaj dum ili eliras kun siaj taskoj. Plej multaj babiladoj baziĝas sur ekzemploj de la tempoj de Israelo. Kiel tia, la tuta fokuso denove estas al Jehovo, malmulte donita al Jesuo.

La kreskanta nesekureco de la Registaro evidentiĝas per la fina parolado: Ankoraŭ alia tonalto por blinda obeo. Mark Noumair iras al la raporto pri 2 Samuelo 21: 1-10 kaj devas vere atingi por igi ĝin ekzemplo, kiu povas esti uzata por atestantoj atenti maljustaĵojn, perceptitajn kaj realajn, de la maljunuloj kaj pli altaj. en la organizo. Lia celo estas igi vin resti lojala, dum silente eltenas kaj donas ekzemplon al aliaj por fari la samon. La konto estas sufiĉe stranga memstare laŭ nia moderna perspektivo, sed provi uzi ĝin por instigi lojalecon al organizaj aranĝoj estas nur bizara.

Jen la konto:

"Ekzistis malsato en la tempo de David dum tri sinsekvaj jaroj. Do David konsultis la Eternulon, kaj la Eternulo diris:" Estas sango-sango sur Saŭlo kaj sur lia domo, ĉar li mortigis Gibeon. "2 Tiam la reĝo alvokis la Gibe · on · kaj parolis al ili. (Interalie, la Gibʹe · on · ites ne estis israelanoj, sed Amʹor · ites, kiuj restis, kaj la israelanoj ĵuris ŝpari ilin, sed Saŭlo celis frapi ilin pro sia fervoro por la Izraelidoj kaj Judoj.) 3 David diris. al la Gibʹe · on · ites: "Kion mi faru por vi kaj kiel mi povas pekliberigi, por ke vi benu la heredon de la Eternulo?" 4 La Gibʹe · on · ites diris al li: "Ne estas arĝento aŭ oro por ni lige kun Saŭlo kaj lia familio; nek ni povas mortigi iun homon en Israelo. "Tion li diris:" Kion ajn vi diros, mi faros por vi. "5 Ili diris al la reĝo:" La viro, kiu ekstermis nin kaj intencis neniigi nin de loĝi ie ajn. sur la teritorio de Izrael: 6 estu donitaj al ni sep el liaj filoj. Ni pendigos iliajn kadavrojn antaŭ la Eternulo en Gibeʹ de Saul, la elektito de la Eternulo. ”La reĝo tiam diris:“ Mi transdonos ilin. ”7 Tamen la reĝo montris kompaton al mi · phibʹo · sheth, la filo de Jonʹa · ol la filo de Saul pro la ĵuro farita antaŭ la Eternulo inter David kaj Jonʹa, ol la filo de Saul. 8 Kaj la reĝo prenis Ar-moʹni kaj Me-phibʹo-sheth, la du filoj de Rizpa, filino de Aʹija, kiun ŝi naskis al Saul, kaj la kvin filojn de Miʹael, la filino de Saul, kiujn ŝi naskis al Aʹdririel, filo de Trinkejo · zilʹlai la Me · holʹath · ite. 9 Tiam li transdonis ilin al Gibee, kaj ili pendigis siajn kadavrojn sur la monto antaŭ la Eternulo. Ĉiuj sep el ili mortis kune; ili estis mortigitaj en la unuaj tagoj de rikolto, en la komenco de la hordea rikolto. 10 Tiam Rizpapa, la filino de Aʹija, prenis sakon kaj etendis ĝin sur la rokon de la komenco de la rikolto ĝis pluvo elverŝiĝis de la ĉielo sur la korpojn; ŝi ne permesis al la birdoj de la ĉieloj surteriĝi tage kaj nek la sovaĝaj bestoj de la kampo vespere. ”(2Sa 21: 1-10)

Unu el la plej bonaj klarigoj, kiujn mi vidis por tio, venas de la Welwyn Komento pri la Malnova Testamento. Ĝi estas iom longa, sed indas legi ĝin, se vi vere volas pritrakti la probablan pensmanieron de tiuj tagoj.

'Estas pro Saŭlo kaj lia sangokovrita domo ...' (2 Samuel 21: 1).

En la somero de 1977, Usono estis ŝtonigita de serio de teruraj tragedioj. Kalifornio estis sufokita de sekeco kaj bruligita de arbaraj incendioj. Inundoj en centra Pensilvanio prenis multajn vivojn kaj rememoris la devastigan Johnstown Flood de 1889, kiu enterigis tutan urbon en unu nokto. Kaj la urbo Nov-Jorko estis terurigita de la murdoj de la 'filo de Sam' kaj de la granda 'nigra ekstermo', en kiu super 2,000-butikoj estis prirabitaj en unu sola nokto. Multaj homoj devis kaŭzi, "Kion signifas ĉi tiuj aferoj?" Kaj respondoj galore fluis de sciencistoj, psikiatroj kaj sociologoj.

Malmultaj, se iuj, el ĉi tiuj amaskomunikilaj kapacitoj havis parton de la kompreno pri ĉi tiuj problemoj, kiujn havis la magiistoj de Faraono kiam antaŭ 3,500 jaroj, ili alfrontis la plagojn, kiuj descendis Egiptujon. La magiistoj malmulte konceptis la malĉefajn kaŭzojn, kiuj tiel obsedas nin en nia scienca epoko. Ili ne povis specimenigi la sang-ruĝajn akvojn de Nilo kaj sendi ilin al la laboratorio por analizo; ili ne havis nulajn zoologojn por lumigi ilin pri la amasaj interrompoj de ranoj kaj akridoj; ili havis neniun "sciencon" por doni "klarigojn", kiuj vere estas iom pli ol ellaboritaj naturalismaj priskriboj de la eventoj. Tiel do, kiel supernaturaj homoj - kvankam por nacioj supernaturaj - ili serĉis finajn respondojn. Ili kunmetis du kaj du kune kaj alvenis al la respondo, ke ĉio rilatas al ilia alfronto kun Moseo kaj la Izraelidoj kaj ke tial ĉi tiuj katastrofoj estis 'fingro de Dio' (Ekzodo 8: 19). Ili komprenis, kion moderna sekulara homo kaj sekulara modernisma 'kristanoj' konstante rifuzas agnoski - ke Dio agas en la historio kaj tial estas rilato inter la homa konduto kaj la eventoj de la historio nur klarigebla rilate al la interparolado, unuflanke de la homa peko kaj, aliflanke, de la longa brako de la leĝo de Dio.

Jen la afero, kiu estas traktita en 2 Samuel 21. Ĝi estas unue aplikata al la rilato inter la Gibeonitoj, kanaanana klano ankoraŭ vivanta en Israelo, kaj la israelanoj, kun aparta referenco al pasinta provo de la forpasinta reĝo Saŭlo por apliki la "finan solvon" de genocido al la daŭra "problemo". pri tiu temo homoj (21: 1-14). Ĝi tiam montriĝas per agado en la detruo de la Filiŝtoj kaj, unufoje, en la ŝparado de la vivo de David en batalo (21: 15-22). La brako de la Sinjoro etendas sin por postuli sian justecon kaj voki la kulpojn. Sed estas la sama brako, kiu ne estas mallongigita, por ke ĝi ne povas ŝpari.

Peko eksponita [21: 1-2]

La pasejo registras, ke "Dum la regado de David okazis malsato dum tri pluaj jaroj." Ne klaras en kiu punkto en la reĝado de David okazis la trijara malsato. Nuna stipendio konsideras 2 Samuel 21-24 kiel apendico al la historia rakonto - la tiel nomata 'Samuel Appendix' - kaj tial probable ne en strikta kronologia ordo. Kia ajn estu la kazo, estas neniu dubo, ke la inspirita historiisto registris la cirkonstancojn de la malfeliĉo tiutempe en sia rakonto por koncentri atenton sur la saman temon kiel ĉapitroj 19 kaj 20, nome, la traktado de David kun la subtenantoj kaj posteuloj. de la domo de Saul. Vi memoros, ke dum David fuĝis el Absalom, Ŝimei nomis lin 'viro de sango' pro lia supozata kuracado de la domo de Saul (16: 7-8). La probableco estas, ke ĉi tiu akuzo estiĝis de aferoj traktitaj de 21: 2-14 — la ekzekutoj de la nepoj de Saul. La rekordo de tiu incidento estas sekve enmetita en la teksto ĉe ĉi tiu punkto por agordi la rekordon. El la vidpunkto de la historiisto, ĉi tio estas esenca ero en la rakonto de la restarigo de David, ĉar ĝi pruvas lin esti la reĝo de la Sinjoro kontraŭ iu postrestanta engaĝiĝo al la domo de Saul, kiel reprezentita de Ŝimei, Ŝeba kaj la Benjamidoj. David estas tenata kiel la justa reĝo, kiu estas pravigita de la Sinjoro.

La unua paŝo al ĉi tiu implicita konkludo estas la identigo de la trijara malsato kun la pekoj de 'Saŭlo kaj lia sangokovrita domo'. David 'serĉis la vizaĝon de la Sinjoro' ĉar li sciis, ke la malsatego havas ian rilaton al la etika kaj spirita kondiĉo de israela socio (Deuteronomio 28: 47-48). En modernaj terminoj, ni povus diri, ke tiel nomataj naturaj katastrofoj neniam estas simple 'naturaj', sed nevarie rilatas al la peka homa kondiĉo kaj konsistigas unu elementon en la interrilato de Dio kun la homa raso. David ne saltis al konkludoj pri ĉi tio. Li ne konjektis pri la kialoj, aŭ ĵetis pro skapistoj. Li demandis la Eternulon per la preskribitaj rimedoj, kaj oni malkaŝis al li, ke la kaŭzo estis, ke la forpasinta reĝo Saŭlo "mortigis la Gibeonitojn".

La Gibeonidoj estis Amoritaj (Kanaanidoj) homoj, kiuj estis ŝparitaj de neniigo kiam Israelo eniris la landon. Ili certigis traktaton de paco kun Israelo per sprita trompo (Josuo 9: 3-15). Kiam la Izraelidoj eksciis, ke ili estis trompitaj, tamen ili honoris sian ĵuron (vidu: Psalmo 15: 4). Ĉi tiu estis la interligo, kiun Saŭlo seksperfortis provante neniigi la Gibeonites (21: 2). La peko pligravigis per tio, ke dum Dio ordonis al Saŭlo ekstermi la Amalekidojn (1 Samuel 15: 3), li ne donis tiajn ordonojn rilate al la Gibeonidoj. Pasis jaroj de la krimo, sed Dio ne forgesis ĝin kaj la malsato estis la komenca efiko de lia kaprica justeco.

Ĉi tiu rimarkinda ekzemplo de kaŭzo kaj efekto kaj de peko kaj juĝo ilustras tri principojn de la traktado de Dio kun viroj kaj nacioj, kaj plej severe kun lia popolo, la eklezio - ĉar Israelo estis la preĝejo en la Malnova Testamento.

1. Kiam Saŭlo atakis la Gibeonidojn, li preskaŭ certe faris ĝin en la konvinko, ke ĝi plaĉos al Dio. Li tamen ne havis garantion pri tio. Dio diris al li, ke li traktu kun la Amalekidoj, sed li anstataŭigis la pli facilan, pli oportunan taskon descendi sur la senkompentajn Gibeonidojn. Li decidis fari tion, kion li volis fari, kiam li sciis tre bone, ĝuste kion Dio volis, ke li faru, kaj li vestis sian malobeon en la fraŭda respektindeco de la nocio, ke li faras la laboron de la Lordo ĉiuokaze. Se vi ne povas simple peki, vi trovas manieron redifini ĝin kiel 'bona'! Ĉi tiu metodo facile adaptiĝas al iu ajn aspekto de la vivo. Eĉ pravaj malobservoj de la Dek Ordonoj tiel pravigis. Kristanaj martiroj estis murditaj sub la preteksto, ke estis Dio, kiu postulis sian morton, dum adultuloj pravigis sin per la argumento, ke la nova 'rilato' estas pli feliĉa, pli stabila kaj sekve pli plaĉa al Dio ol la geedzeco rompita de iliaj peki.
2. La problemoj kaj eventoj de historio ne estas hazardaj. Kalumoj neniam estas "la sorto de la remizo". Ili estas ĉiuj personaj provoj, kiuj estas sub la orbito de la suvereneco de Dio. Tamen ili povas esti verŝajne tiutempe. Ne estas kialo por kristanoj esti sprita pri ĉi tio. Dio laboras en la mondo kaj li diras al ni ion! La mondo eble nomos ĝin 'malbona sorto', sed lasu kristanojn 'uzi pli da honora lingvo de Dio' kaj konscii, ke 'Kiam la rideto de Dio retiriĝos de ni, ni devas samtempe suspekti, ke io misas.' Nia unua reago devus esti iri al la Sinjoro en preĝo kaj, kun Ijob, diri al Dio: Ne kondamnu min, sed diru al mi, kiajn akuzojn vi havas kontraŭ mi. Por tiuj, kiuj amas Jesuon Kriston, la respondo ne longe venos, ĉar Dio estas Patro amema al sia popolo: kiel ĉiu fidela patro li disciplinas siajn filojn. Sed kiel la tuta justa Dio, li disbatos siajn malamikojn kaj venkos tiujn, kiujn ili premis. Inundoj kaj malsatoj devas koncentri nian menson sur la praktikaj - kaj la finaj - demandoj de nia vivo, ĝia signifo kaj destino, kaj la asertoj de Dio.
3. Estas mito, kvankam tre populara, ke "Tempo" estas "bonega resaniganto". 'Tempo' ne anstataŭas penton kaj ŝanĝas niajn manierojn. Homoj eble forgesos niajn pasintajn pekojn kaj la reteno de riproĉo povas ŝajni resanigon, sed Dio neniam forgesas, ĉar li perfekte pravigos sian leĝon kaj tiujn, kiuj misuzis. Por Israelo, la Gibeonita masakro estis maksimume duone forgesita tragedio; por Dio, estis kalkulo, kiu nur atendis lian sonadon de la trumpeto! Jen la naturo de la vera justeco de la eterna Dio. Neniu maljusteco glitos preter li. Kiam homoj ŝajnas forfuĝi kun aferoj dum certa tempo, ili sentas, ke ili estas en la klara afero - aferoj ekbruliĝis aŭ malvarmis. Sed el la perspektivo de la Sinjoro, nenio simple nur "frapas". Ne ekzistas 'statuto pri limigoj' kun la justeco de Dio. Li juĝos la mondon per justeco.

Justeco por la Gibeonitoj [21: 2-14]

Ni devas rimarki, ke la giboneanoj neniam plendis pri la pogromo de Saul. Kiel ĉiuj subpremitaj kaj tute-sed-superfortitaj malplimultoj, ili nur volis pluvivi. Protesto nur povus eltiri plian kruelaĵon kaj atingi la estingon, por kiu Saul strebis tiel murde. La viktimoj kvietiĝis. Estis la Sinjoro, kiu remalfermis la kazon per sia trijara malsato. Tiam David alproksimiĝis al la Gibeonidoj por rehavigi la delongan plendon. 'Kiel mi ŝanceliĝos,' li demandis al ili, por ke vi benu la heredon de la Sinjoro? (21: 3).

La Gibeonita respondo kaj peto (21: 4-6)

La Gibeonita respondo estis tiel ruza, kiel ĝi estis bremsita. Unue ili zorge observis kaj la propraĵojn de la leĝo de Dio kaj la vundeblecon de sia propra situacio kiel subjektaj homoj. Ili ne petis monajn damaĝojn, ĉar la Vorto de Dio malpermesas komerci perdon de vivo per murdo pro mono. La mortopuno estis - kaj restas ĝis hodiaŭ - la taŭga puno pro murdo (Nombroj 35: 31-33). "Tiuj supervalora mono kaj subvalora vivo," komentas Matthew Henry, "kiuj vendas la sangon de siaj rilatoj por koruptaj aferoj, kiel arĝento kaj oro." Nek ili petis esti liberigitaj de sia servado sub la israelanoj, kio estus legitima efektivigo de la leĝo pri restarigo en Eliro 21: 26: 'Se viro batas sklavon aŭ servistinon en la okulo kaj detruas ĝin, li devas lasi la servisto iru libera por kompensi la okulon. ' Ili ankaŭ rekonis, ke ili ne rajtas mortigi iun ajn en Israelo. Tiamaniere, ili saĝe metis la tutan respondecon pri justeco laŭ la decido de David kiel ĉefa juĝisto de Izrael. Ili ne estis sen ideo pri tio, kion ili deziris, sed ili volis, ke David komprenu, ke ili respondas al li humile kaj sincere agrenite, male al fiera kaj venĝema maniero.

Kiam David denove demandis, kion li povas fari, ili petis, ke oni donu al ili sep el la viraj idaro de Saul, ke ili estu mortigitaj kaj elmontritaj antaŭ la Sinjoro ĉe Gibea de Saul: elektita de la Sinjoro '(21: 5-6 ). Ĉi tiu peto estas ofte rigardata hodiaŭ kiel "stranga kaj repelente" ĉar ĝi implikis la ekzekuton de sep supozeble "senkulpaj viroj". Sekve estas la nuna modo klarigi ĉi tion 'koncerne la kulturon kaj sintenojn de la epoko'. Ĉi tiu alproksimiĝo tamen instigas la Sinjoron, kiu kondukis Davidon liveri ĉi tiun justecon por la geboneanoj. Ĝi sugestas, ke Dio sin enŝovis de la kulturo kaj sintenoj de la epoko kaj sentis sin devigita permesi, ke ĉi tiu esenca faro estu realigebla por akcepti nuntempajn primitivajn nociojn de justeco. Dume ni povas senti bone, ke ni estas pli kleraj! Tia takso tamen ignoras la plej simplan kaj bazan fakton de ĉiuj - fakto, kiu devas esti baza interpreto-principo por kompreni tion, kio okazis en ĉi tiuj eventoj - nome, ke Dio aprobis ĉi tion kiel justan kapitulacon por la originala genocido de Saul. Charles Simeon prave observas: 'tia speco de kapitulaco ne estus pravigebla inter ni; ĉar la infanoj ne suferas pro la krimoj de la gepatroj [vd. Deuteronomio 24: 16]: sed, kiel ordonis al Dio, ĝi pravis: kaj, se la tuta vero estus konata, ni verŝajne trovus, ke la filoj de Saŭlo helpis kaj ĉagrenis la malbonajn ilojn de ilia patro; kaj ke ili juste suferis kiel partneroj en lia krimo. ' Estas signife, ke "sep" nur el la posteuloj de Saul estis mortigotaj. Ĉi tiu nombro reprezentis la agon de Dio kaj la kompletecon de lia ago. La giboneanoj petis la minimuman nombron, per kiu la justeco tiel farita povus esti vidita kiel la laboro de Dio prefere ol la venĝo de homoj. Eĉ en ĉi tio, la geboneanoj montris bremson, kiu evidentigas profundan komprenon kaj submetiĝon al la kanonoj de dia justeco. La respondo de David estis koncedi la peton.

La ekzekuto de sep (21: 7-9)

Apud Loch Oich, ĉe la vojo inter Fort William kaj Inverness, en Skotlando, staras puto, nomata en gaela, Tober n'an ceann'-la 'puto de la kapoj'. Monumento kun sep skulptitaj kapoj memorfestas la lavadon de la disŝutitaj kapoj de la murdintoj de la junaj filoj de Macdonald de Keppoch antaŭ ol ili estis prezentitaj de la ekzekutistoj al la deŝutita klana estro en signo pri realigo de justeco, Highland-stilo. Kiam justeco estas farita, ĝi devas esti vidita fari, por ke homoj komprenu, ke Dio ne estas mokata. Kaj David elektis sep el la domo de Saul. Li transdonis al Rizpah la du filojn de Saul kaj kvin nepojn, la filojn de la filino de Saul, Merab, prizorgante ekskludi Mefibososeton pro sia interligo 'antaŭ la Sinjoro' kun Jonatan, la filo de Saul (21: 7). La sep estis ekzekutitaj kaj iliaj korpoj pendis por publika prezentiĝo en la momento de la rikolto de la hordeo, por konstati, ke malsato estis la rimedo de Dio por lumigi la pekon de la domo de Saul. La Skribo diras ke "Ĉiu, kiu estas pendigita sur arbo, estas sub malbeno de Dio" (Deuteronomio 21: 23).

Vigilo de Rizpah (21: 10-14)

La elmontro de la korpoj estis mem eksterordinara escepto al la leĝo de Deuteronomio 21: 22-23, kiu preskribis entombigon antaŭ la noktiĝo, por ke 'la lando' ne estu 'dezerta'. La kialo de tio estis, ke 'la lando' estis la heredaĵo de Dio kaj lasi mortintan korpon neburĝitan estis laŭvorte kaj simbole polui tion, kion Dio donis. La malbeno sur la ekzekutita malbonulo ne estis transdonita al "la lando". En ĉi tiu kazo, la malo okazis. Ĝi estis "la lando", kiu jam estis malbenita. La ekzekutoj celis levi tiun malbenon. Tial la ekspozicio de la korpoj daŭris ne nur nokte, sed de la rikolto, kiu estis en aprilo, ĝis la alveno de pluvo, kiu eble estis la normala pluvsezono en oktobro! Tio estas, tio daŭris ĝis tio, kio garantiis la sekvan rikolton kaj markis la ĉeson de la juĝo de Dio, estis plenumita fakto.

La gardado de Rizpah ĉirkaŭiris tiun periodon. Ŝi malĝojis pro la peko, kiu prenis ŝiajn filojn el ŝi. Ŝi funebris ĝis iliaj restaĵoj povus esti entombigitaj konvene. Kaj dume ŝi malhelpis, ke iliaj kadavroj fariĝu karulaj por sovaĝaj bestoj - certe plej rimarkinda ekzemplo de sindonemo al siaj filoj (21: 10). Kiam David aŭdis pri tio, li moviĝis por kolekti la ostojn de Saul kaj liaj filoj kaj, kun la restaĵoj de la sep, enterigi ilin en la tombo de ilia patro Kiŝ (21: 11-14). Ĉi tio markis la definitivan kompromison de la disputo de Dio kun Israelo pri la Gibeonita masakro. Lia graco denove benis la kultadon de sia popolo.

Kiel surtere Mark Noumair uzas ĉi tiun konton por nin resti lojala al la Organizo?

Por elpensi, Marko unue devas kredigi nin, ke Rizpah ne komprenis, kial la korpoj de ŝiaj filoj kaj nepoj ne povas esti entombigitaj. Tio estas tre neverŝajna, sed li devas igi nin kredi ĉi tion, ĉar lia tuta analogeco dependas de ĝi. Ni devas ankaŭ supozi, ke, kiel tiam, ĉiuj perceptitaj maljustaĵoj, kiujn ni povus sperti de la Organizo, vere havas la aprobon de Dio. Se ni obeas, silentas kaj ne plendas, sed simple eltenas kaj donas bonan ekzemplon, ni estos rekompencitaj de Dio.

Kie tia logiko troveblas en la Skribo? Imagu provi, ke Elija aŭ Eliŝa aŭ iu el la profetoj aĉetu ĉi tiun fuŝan logikon.  - Nur daŭrigu, Elija. Jes, ekzistas Baal-adoro, sed Jehovo volas, ke vi respektu la estrojn kaj faru tion, kion ili ordonos al vi fari. Silentu, restu lojala, kaj Dio korektos ĝin siatempe kaj donos al vi grandan, dikan rekompencon. '

Noumair diras: “La amo kaj lojaleco kaj eltenemo de Rizpah donas imitindan ekzemplon. Kiam vi trapasos proceson, memoru, ke aliaj observas vian konduton ... ili spektas ... kaj pro ĉagreno, vi eble sentos, 'Nu, kial la maljunuloj ne faris ion? Kial la kontrolistoj ne prizorgas ĉi tiun situacion? Ho Eternulo, kial vi ne faras ion? ' Kaj la diro de la Eternulo: Mi faras ion. Mi uzas vian silentan ekzemplon por montri al aliaj, ke kiam vi eltenos situacion, mi rekompencos ilin. Mi rekompencos ilin pli ol ili iam antaŭvidis. Kaj indos la atendado, ĉar mi, Jehovo, amas esti rekompencanto. ' Kia nobla kaj honora maniero esti uzita de Dio Jehovo. "

Kia schlock!