در ویدئوی آخر ، ما مطالعه کردیم که چگونه نجات ما بستگی به تمایل ما نه تنها برای توبه از گناهان بلکه همچنین آمادگی برای بخشیدن دیگران دارد که از ظلم هایی که در حق ما مرتکب شده اند توبه می کنند. در این ویدئو ، ما می خواهیم در مورد یک نیاز اضافی برای نجات یاد بگیریم. بیایید به مثالی که در آخرین ویدئو در نظر گرفتیم برگردیم اما با تمرکز بر بخشی که رحمت در نجات ما بازی می کند. ما در متی 18:23 از نسخه استاندارد انگلیسی شروع خواهیم کرد.
"بنابراین می توان پادشاهی آسمان را با پادشاهی مقایسه کرد که می خواهد با بندگانش حساب تسویه کند. هنگامی که او شروع به تسویه حساب کرد ، یکی را نزد او آوردند که ده هزار استعداد به او بدهکار بود. و از آنجا که قادر به پرداخت پول نبود ، ارباب دستور داد او را با همسر و فرزندانش و هرچه داشت فروخته شود و هزینه آن پرداخت شود. بنابراین بنده به زانو در آمد و از او التماس کرد ، "با من صبر داشته باش ، و من همه چیز را به تو می پردازم." و از سر ترحم برای او ، ارباب آن بنده او را آزاد كرد و بدهی را به او بخشید. اما وقتی همان خادم بیرون رفت ، یکی از همرزمان خود را یافت که صد دینار به او بدهکار است و او را تصرف کرد ، شروع به خفه کردن وی کرد و گفت: آنچه را مدیون هستی بپرداز. پس همکارش به زمین افتاد و از او التماس کرد: "با من صبر کن و من به تو پول می دهم." او نپذیرفت و رفت و او را در زندان انداخت تا زمانی که او باید بدهی را بپردازد. همکارانش وقتی دیدند چه اتفاقی افتاده است ، بسیار مضطرب شدند ، و رفتند و تمام اتفاقات را به استاد خود گزارش دادند. سپس ارباب او را احضار كرد و به او گفت: «بنده شریر! من تمام آن بدهی شما را بخشیدم زیرا از من خواستگاری کردید. و آیا نباید همانطور که من به شما رحم کردم به بنده خود هم رحم کردید؟ ' و استادش با عصبانیت او را به زندانبانان تحویل داد ، تا اینکه او باید تمام بدهی خود را پرداخت کند. اگر برادر خود را از قلب خود نبخشید ، پدر آسمانی من نیز با همه شما رفتار خواهد کرد. " (متی 18: 23-35 ESV)
به دلیلی که پادشاه برای بخشش نکردن بنده خود آورده توجه کنید: همانطور که در ترجمه واژه GOD آمده است: "آیا نباید با بنده دیگر همان مهربانی رفتار کردی که من با تو رفتار کردم؟"
آیا این درست نیست که وقتی به رحمت فکر می کنیم ، به یک وضعیت قضایی ، یک پرونده قضایی ، با صدور حکم قاضی برای برخی از زندانیان که مقصر برخی از جرایم شناخته شده است ، فکر خواهیم کرد؟ ما به آن زندانی فکر می کنیم که از قاضی درخواست رحمت می کند. و شاید اگر قاضی مردی مهربان باشد ، در صدور حکم ملایم است.
اما قرار نیست که ما درمورد یکدیگر قضاوت کنیم ، اینطور نیست؟ پس چگونه رحمت بین ما وارد عمل می شود؟
برای پاسخ دادن به آن ، ما باید معنی کلمه "رحمت" را در متن کتاب مقدس مشخص کنیم ، نه اینکه چگونه امروزه در گفتار روزمره از آن استفاده می کنیم.
عبری از آن جهت که بیان عقاید انتزاعی یا نامشهود را با استفاده از اسامی انضمامی مدیریت می کند ، زبان جالبی است. به عنوان مثال ، سر انسان امری ملموس است ، یعنی قابل لمس است. ما اسمی را که به یک امر ملموس اشاره دارد مانند جمجمه انسان ، یک اسم ملموس می نامیم. بتن زیرا به شکل فیزیکی و قابل لمس وجود دارد. گاهی اوقات من تعجب می کنم که آیا جمجمه برخی از افراد در واقع با بتن پر نشده است ، اما این بحث برای یک روز دیگر است. در هر صورت ، مغز ما (اسم مشخص) می تواند با یک فکر روبرو شود. یک فکر ملموس نیست. قابل لمس نیست و با این وجود وجود دارد. در زبان ما ، غالباً هیچ ارتباطی بین یک اسم انضمامی و یک اسم انتزاعی ، بین چیزی که ملموس است و چیز دیگری غیر مشهود وجود ندارد. در عبری چنین نیست. آیا تعجب خواهید داشت که بدانید کبد در عبری با مفهوم انتزاعی سنگین بودن و بیشتر با ایده با شکوه بودن پیوند خورده است؟
کبد بزرگترین اندام داخلی بدن است ، از این رو سنگین ترین است. بنابراین ، برای بیان مفهوم انتزاعی سنگینی ، زبان عبری یک کلمه را از ریشه کلمه جگر گرفته است. سپس ، برای بیان ایده "شکوه" ، کلمه جدیدی را از ریشه "سنگین" می گیرد.
به همین ترتیب ، کلمه عبری راشام که برای بیان مفهوم انتزاعی ترحم و رحمت استفاده می شود از یک کلمه ریشه ای است که به قسمتهای داخلی ، رحم ، روده ، روده اشاره دارد.
"از آسمان نگاه کن ، و از سکونت مقدسات و جلال خود بنگر: کجاست غیرت و قدرت تو ، صدای روده و رحمتت نسبت به من؟ آیا آنها مهار شده اند؟ " (اشعیا 63:15 KJV)
این نمونه ای از موازی گرایی عبری است ، دستگاهی شاعرانه که در آن دو ایده موازی ، مفاهیم مشابه ، با هم ارائه می شوند - "صدای روده و رحمت تو". این رابطه بین این دو را نشان می دهد.
واقعاً خیلی عجیب نیست. وقتی صحنه های رنج انسان را می بینیم ، از آنها به عنوان "آزار دهنده روده" یاد خواهیم کرد ، زیرا آنها را در روده احساس می کنیم. کلمه یونانی splanchnizomai که برای بیان داشتن یا احساس ترحم استفاده می شود از آن گرفته شده است اسپلاخنون که به معنای واقعی کلمه "روده یا قسمتهای داخلی" است. بنابراین کلمه ترحم با "اشتیاق روده ها" ارتباط دارد. در مثل ، "از روی ترحم" بود که استاد برای بخشش بدهی تحت تأثیر قرار گرفت. بنابراین ابتدا پاسخی به درد و رنج دیگری وجود دارد ، احساس عطوفت ، اما اگر با برخی اقدامات مثبت ، عملی رحمانی دنبال نشود ، این بی فایده است. احساس ترحم احساسی است ، اما رحمت عملی است که ترحم برانگیخته است.
ممکن است در آخرین ویدئو ما به یاد بیاورید که یاد گرفتیم هیچ قانونی علیه ثمر روح وجود ندارد ، به این معنی که برای هر یک از این نه کیفیت محدودیتی نداریم. با این حال ، رحمت ثمره روح نیست. در م paraثل ، رحمت پادشاه با رحمتی که بنده اش به برده های دیگرش نشان داد ، محدود شد. هنگامی که او نتوانست از رحمت خود برای کاهش درد و رنج دیگران استفاده کند ، پادشاه نیز همین کار را کرد.
به نظر شما پادشاه در این مثل نماینده چه کسی است؟ این امر بدیهی می شود که بدهی بنده به پادشاه را در نظر بگیرید: ده هزار استعداد. در پول باستان ، این کار به شصت میلیون دینار می رسد. یك دینار سكه ای بود كه برای پرداخت یك كار 12 ساعته به یك كارگر مزرعه پرداخت می شد. یک دینار برای کار یک روزه. شصت میلیون دینار برای شما شصت میلیون روز کار می خرید ، که حدوداً دویست هزار سال کار دارد. با توجه به اینکه فقط 7,000 سال است که مردان روی زمین هستند ، این یک مبلغ مضحک است. هیچ پادشاهی هرگز مبلغی نجومی را به صرف یک برده وام نمی دهد. عیسی با استفاده از افراط و تفریط یک حقیقت اساسی را به خانه منتقل می کند. آنچه من و شما به پادشاه بدهیم - یعنی خدا را مدیون هستیم - بیش از آنچه که می توانیم امیدوار باشیم بپردازیم ، حتی اگر دویست هزار سال زندگی کنیم. تنها راهی که می توانیم از شر بدهی خلاص شویم بخشش آن است.
بدهی ما گناه آدمی موروثی ما است و ما نمی توانیم راه خود را آزاد کنیم - ما باید مورد بخشش قرار بگیریم. اما چرا خدا گناهان ما را می آمرزد؟ مثل نشان می دهد که ما باید مهربان باشیم.
جیمز 2:13 به این سوال پاسخ می دهد. او می گوید:
"زیرا قضاوت برای کسی که رحم نکرده بدون رحمت است. رحمت بر قضاوت پیروز می شود. " این از نسخه استاندارد انگلیسی است. در ترجمه New Living آمده است: "برای کسانی که به دیگران رحم نکرده اند رحم نمی شود. اما اگر شما مهربان بوده باشید ، خدا وقتی شما را قضاوت کند ، مهربان خواهد بود. "
عیسی برای نشان دادن چگونگی عملکرد ، اصطلاحی را به کار می برد که مربوط به حسابداری است.
"مواظب باشید که رعایت حق خود را در برابر مردان انجام ندهید تا توسط آنها رعایت شود. در غیر این صورت هیچ پاداشی با پدر خود که در آسمانها است ، نخواهید داشت. از این رو ، هنگامی که می خواهید هدایای رحمت خود را ببخشید ، پیش از خود شیپور نزنید ، همانطور که منافقان در کنیسه ها و خیابان ها این کار را می کنند ، تا توسط مردان جلال گرفته شود. به راستی به شما می گویم ، آنها پاداش خود را به طور کامل دریافت می کنند. اما شما ، هنگام بخشش رحمت ، به دست چپ خود اجازه ندهید كه حق شما چه می كند ، تا هدایای رحمت شما مخفیانه باشد. سپس پدر شما که به طور مخفیانه نگاه می کند ، به شما جبران می کند. (متی 6: 1-4 ترجمه جهان جدید)
در زمان عیسی ، یک مرد ثروتمند هنگام حمل هدیه خود به معبد ، ممکن است شیپورهایی را استخدام کند تا از مقابل او راه بروند. مردم صدا را می شنیدند و از خانه های خود بیرون می آمدند تا ببینند چه خبر است ، وی را در حال قدم زدن در کنار او می بینند و فکر می کردند که او چه انسان فوق العاده و سخاوتمندی است. عیسی گفت که چنین کسانی به طور کامل پرداخت می شوند. این بدان معنی است که هیچ چیز دیگری به آنها بدهکار نیست. او به ما هشدار می دهد که در ازای پرداخت چنین پاداشی برای بخشش رحمت خود ، به ما هشدار نمی دهیم.
وقتی می بینیم شخصی نیازمند است و رنج او را احساس می کنیم ، و سپس مجبور می شویم که به نیابت از او عمل کند ، ما یک عمل رحمتی انجام می دهیم. اگر این کار را برای جلب جلال خود انجام دهیم ، آنگاه کسانی که ما را به خاطر انسان دوستی ما ستایش می کنند ، به ما پول می دهند. با این حال ، اگر ما این کار را مخفیانه انجام دهیم ، نه اینکه بدنبال شکوه از مردان ، بلکه به دلیل عشق به هم نوع خود هستیم ، پس خدایی که مخفیانه نگاه می کند ، توجه خواهد کرد. به نظر می رسد که در بهشت دفتری وجود دارد و خدا در آن حساب حساب می کند. سرانجام ، در روز قضاوت ما ، آن بدهی سررسید می شود. پدر آسمانی ما بدهکار ما خواهد بود. خداوند با ترحم به ما ، ما را برای اعمال رحمت ما جبران خواهد کرد. به همین دلیل جیمز می گوید که "رحمت بر قضاوت پیروز می شود". بله ، ما مقصر گناه هستیم ، و بله ، ما مستحق مرگ هستیم ، اما خداوند بدهی شصت میلیون تومانی ما را (10,000 هزار استعداد) می بخشد و ما را از مرگ آزاد می کند.
درک این موضوع به ما کمک می کند تا مثل بحث برانگیز گوسفندان و بزها را درک کنیم. شاهدان یهوه کاربرد آن مثل را همه اشتباه می دانند. در یک ویدئوی اخیر ، کنت کوک جونیور ، عضو هیئت حاکم ، توضیح داد که دلیل مرگ مردم در آرماگدون این است که آنها با اعضای مسح شده شاهدان یهوه رفتار مهربانی نکردند. حدود 20,000 هزار شاهد یهوه وجود دارد كه ادعا می كنند مسح می شوند ، بنابراین این بدان معناست كه هشت میلیارد نفر در آرماگدون خواهند مرد زیرا آنها نتوانستند یكی از این 20,000 هزار نفر را پیدا كنند و كار خوبی برای آنها انجام دهند. آیا واقعاً باید باور کنیم که برخی از عروس های کودک 13 ساله در آسیا ابدی خواهند مرد زیرا او هرگز حتی یک شاهد یهوه را ملاقات نکرده است ، چه برسد به یکی که ادعای مسح کند؟ همانطور که تفسیرهای احمقانه انجام می شود ، این رتبه بندی در آنجا با آموزه بسیار احمقانه همپوشانی نسلی وجود دارد.
لحظه ای به این فکر کنید: در یوحنا 16: 13 ، عیسی به شاگردان خود می گوید که روح القدس "آنها را به سوی تمام حقیقت راهنمایی می کند". وی همچنین در متی 12: 43-45 می گوید كه وقتی روح در یك مرد نباشد ، خانه او خالی است و به زودی هفت روح شریر آن را تسخیر می كنند و وضعیت او از گذشته بدتر خواهد شد. سپس پولس رسول در 2 قرنتیان 11: 13-15 به ما می گوید که وزیرانی خواهند بود که تظاهر به عادل بودن می کنند اما واقعاً توسط روح شیطان هدایت می شوند.
بنابراین فکر می کنید کدام روح رهبری هیئت حاکمه را بر عهده دارد؟ آیا روح القدس آنها را به سمت "همه حقیقت" راهنمایی می کند ، یا اینکه روح دیگری ، شرورانه است که باعث می شود تفسیرهایی واقعاً احمقانه و کوته بینانه داشته باشند؟
هیئت حاکمه در مورد زمان مثل گوسفندان و بزها وسواس دارد. دلیل این امر آنست که آنها به الهیات روزهای آخر ظهور وابسته هستند تا احساس فوریت را در گله حفظ کنند که باعث انعطاف پذیری و کنترل آنها می شود. اما اگر بخواهیم ارزش آن را به صورت جداگانه برای خود بفهمیم ، باید دیگر نگران این نباشیم كه چه زمانی اعمال می شود و نگرانی در مورد چگونگی و برای چه كسی اعمال خواهد شد.
چرا در گوسفند و بزها ، گوسفندان زندگی جاویدان پیدا می کنند و چرا بزها به نابودی ابدی می روند؟ همه چیز در مورد رحمت است! گروهی مهربانانه عمل می کنند و گروه دیگر از رحمت دریغ می کنند. در مثل ، عیسی شش عمل رحمت را ذکر کرده است.
- غذا برای گرسنه ها ،
- آب برای تشنگی ،
- مهمان نوازی برای غریبه ،
- لباس برای برهنه ،
- مراقبت از بیماران ،
- حمایت از زندانی.
در هر حالت ، گوسفندان تحت تأثیر رنج دیگری قرار گرفتند و کاری کردند که این رنج کاهش یابد. با این حال ، بزها هیچ کمکی نکردند و رحم نکردند. آنها از رنج دیگران بی تأثیر بودند. شاید آنها دیگران را قضاوت کردند. چرا گرسنه و تشنه هستید؟ خرج خودت را ندادی؟ چرا بی لباس و مسکن هستید؟ آیا تصمیمات بد زندگی ات را گرفتی که تو را به آن آشفتگی سوق دهد؟ چرا تو مریضی؟ آیا مراقب خود نبودید ، یا خدا شما را مجازات می کند؟ چرا تو زندان هستی؟ حتماً به آنچه سزاوارش بودید می رسید.
می بینید که بالاخره قضاوت در این امر دخیل است. آیا زمانی را که افراد نابینا برای شفای عیسی صدا می زدند به خاطر می آورید؟ چرا جمعیت به آنها گفتند که ساکت شوید؟
"و ، نگاه کنید! دو مرد نابینا که کنار جاده نشسته بودند ، وقتی شنیدند که عیسی از آنجا می گذرد ، فریاد زدند و گفتند: "خداوندا ، پسر داوود به ما رحم کن!" اما جمعیت به سختی به آنها گفتند که سکوت کنند. با این وجود آنها بلندتر گریه می کردند و می گفتند: "خداوند ، ما را بیامرز ، پسر داوود!" پس عیسی ایستاد ، آنها را صدا کرد و گفت: "می خواهید برای شما چه کار کنم؟" آنها به او گفتند: "پروردگارا ، بگذار چشمان ما باز شود." عیسی با ترحم به چشمان آنها دست زد ، و بلافاصله بینایی شدند و او را دنبال کردند. " (متی 20: 30-34 NWT)
چرا نابینایان صداقت می کردند؟ زیرا آنها معنای رحمت را درک می کردند ، و می خواستند رنجشان پایان یابد. و چرا جمعیت به آنها گفتند که ساکت باشند؟ زیرا جمعیت آنها را ناشایست قضاوت کرده بودند. جمعیت نسبت به آنها احساس ترحم نکردند. و دلیل اینکه آنها هیچ ترحمی نداشتند این بود که به آنها آموخته شده بود که اگر شما نابینا ، لنگ یا کر باشید ، گناه می کردید و خداوند شما را مجازات می کرد. آنها آنها را ناشایست قضاوت می کردند و از مهرورزی و احساسات طبیعی انسان دریغ می کردند و بنابراین انگیزه ای برای عمل مهربانانه نداشتند. از طرف دیگر ، عیسی نسبت به آنها احساس ترحم کرد و این ترحم او را به رحمتی سوق داد. با این حال ، او می توانست یک عمل رحمانی انجام دهد ، زیرا قدرت خدا را در انجام آن داشت ، بنابراین آنها بینایی خود را بهبود بخشیدند.
هنگامی که شاهدان یهوه از کسی به دلیل خروج از سازمان خود دوری می کنند ، همان کاری را می کنند که یهودیان با آن مردان نابینا کردند. آنها آنها را به عنوان لیاقت هرگونه ترحم ، مقصر بودن در گناه و محکومیت توسط خداوند قضاوت می کنند. بنابراین ، وقتی کسی در چنین شرایطی به کمک احتیاج دارد ، مانند کودک آزاری که به دنبال عدالت است ، شاهدان یهوه از آن دریغ می کنند. آنها نمی توانند مهربانانه عمل کنند. آنها نمی توانند رنج دیگران را کاهش دهند ، زیرا به آنها قضاوت و محکومیت آموزش داده شده است.
مسئله این است که ما نمی دانیم برادران عیسی چه کسانی هستند. یهوه خدا کیست که به عنوان یکی از فرزندانش شایسته فرزندخواندگی باشد؟ ما به سادگی نمی توانیم بدانیم. این نکته م ofثل بود. وقتی گوسفندان به حیات ابدی اعطا می شوند ، و بزها به نابودی ابدی محکوم می شوند ، هر دو گروه می پرسند ، "اما پروردگار چه وقت ما شما را تشنگ ، گرسنه ، بی خانمان ، برهنه ، بیمار یا زندانی دیدیم؟"
کسانی که رحمت کردند این کار را از روی عشق انجام دادند ، نه به این دلیل که انتظار داشتند چیزی بدست آورند. آنها نمی دانستند كه اعمال آنها مساوی رحمت كردن به خود عیسی مسیح است. و کسانی که از انجام عملی مهربانانه دریغ نمی ورزیدند که انجام کاری خوب در اختیار آنها بود ، نمی دانستند که یک عمل محبت آمیز را از خود عیسی مسیح دریغ می کنند.
اگر هنوز نگران زمانبندی مثل گوسفندان و بزها هستید ، از دیدگاه شخصی به آن نگاه کنید. روز قضاوت شما کیست؟ الان نیست؟ اگر قرار است فردا بمیرید ، حساب شما در دفتر خدا چگونه خواهد بود؟ آیا شما گوسفندی خواهید بود که حساب زیادی به خاطر آن دارید یا دفتر شما می نویسد: "به طور کامل پرداخت شده". هیچ چیز بدهکار نیست
در مورد آن فکر می کنم.
قبل از بستن ، بسیار مهم است که درک کنیم معنای آن این است که رحمت میوه روح نیست. هیچ محدودیتی برای هیچ یک از نه میوه این روحیه اعمال نشده است ، اما در آنجا رحمتی ذکر نشده است. بنابراین اعمال رحمت محدودیت هایی دارد. مانند بخشش ، رحمت چیزی است که باید سنجیده شود. چهار ویژگی اصلی خداوند وجود دارد که همه ما در قالب او ساخته شده ایم. این ویژگی ها عشق ، عدالت ، خرد و قدرت است. توازن آن چهار ویژگی است که موجب یک عمل رحمانی می شود.
بگذارید اینطور توضیح بدهم. در اینجا یک تصویر رنگی مانند آنچه در هر مجله ای مشاهده خواهید کرد وجود دارد. تمام رنگ های این تصویر حاصل ترکیب چهار جوهر رنگی مختلف است. رنگ زرد ، سرخابی فیروزه ای و سیاه وجود دارد. اگر به طور مناسب ترکیب شوند ، می توانند تقریباً هر رنگی را که چشم انسان می تواند تشخیص دهد ، نمایش دهند.
به همین ترتیب ، یک عمل ترحم آمیزه ای متناسب از چهار ویژگی اصلی خدا در هر یک از ماست. به عنوان مثال ، هر عمل رحمانی اقتضا می کند که از قدرت خود استفاده کنیم. قدرت ما ، اعم از مالی ، جسمی یا فکری ، به ما اجازه می دهد تا ابزاری برای کاهش یا از بین بردن رنج دیگران فراهم کنیم.
اما اگر کاری انجام ندهیم داشتن قدرت عمل بی معنی است. چه چیزی انگیزه ما را برای استفاده از قدرت خود ایجاد می کند؟ عشق. عشق به خدا و عشق به همنوع ما.
و عشق همیشه به دنبال منافع دیگری است. به عنوان مثال ، اگر بدانیم شخصی الكلی یا معتاد به مواد مخدر است ، دادن پول به او ممكن است عمل رحمانی به نظر برسد تا زمانی كه متوجه شویم او فقط از هدیه ما برای تداوم اعتیاد مخرب استفاده كرده است. حمایت از گناه اشتباه است ، بنابراین کیفیت عدالت ، شناخت درست از نادرست ، اکنون وارد عمل می شود.
اما در این صورت چگونه می توانیم کسی را کمک کنیم که وضعیت او را بهبود بخشد نه اینکه اوضاع را بدتر کند. آنجاست که خرد وارد عمل می شود. هر عمل رحمانی ، مظهر قدرت ما است ، انگیزه آن عشق ، حاکمیت عدالت و هدایت خرد است.
همه ما می خواهیم نجات پیدا کنیم. همه ما در آرزوی نجات و رهایی از رنجی هستیم که جزئی از زندگی در این سیستم شرور است. همه ما با قضاوت روبرو خواهیم شد ، اما اگر در بهشت از اعمال مهربانانه حساب باز کنیم ، می توانیم بر قضاوت نامطلوب پیروز شویم.
برای نتیجه گیری ، ما سخنان پل را می خوانیم ، او به ما گفت:
"گمراه نشوید: خدا کسی نیست که مورد تمسخر قرار گیرد. زیرا هر شخصی که بکارد ، این را نیز درو خواهد کرد "و سپس اضافه می کند ،" بنابراین ، تا زمانی که فرصت داریم ، بگذاریم آنچه را که برای همه خوب است ، به ویژه نسبت به کسانی که با ایمان به ما مرتبط هستند ، کار کنیم. " (غلاطیان 6: 7 ، 10 NWT)
با تشکر از شما برای وقت خود و برای حمایت شما.
1 Cor 10:24 به ما می گوید: "هیچ کس نباید به دنبال خیر خود ، بلکه به نفع دیگران باشد." NIV کتاب مقدس به ما می گوید که یهوه خدا آلفا و امگا است ، که بیش از درک انسان ما از زمان وجود داشته است مکاشفه 1: 8؛ 21: 6 ؛ 22:13. خداوند از انسانها نمی خواهد که به او رحم کنند ، بلکه با رحمت به یکدیگر خدمت می کنند ، همانطور که انسانهایی که تحت حکومت زمینی شیطان رنج می برند 1 یوحنا 5:19. آخرین کنوانسیون JW که بیش از یک دهه پیش در آن شرکت کردم ، ویدئویی از شرایطی را نشان داد که در آن (دقیقاً به یاد نمی آورم) فکر می کنم طوفان دیگری... بیشتر بخوانید »
Dans Mathieu 18: 3 مسیح اظهار داشت: "Vraiment، je vous le dis: Si vous ne vous retournez pas et ne devenez pas comme des petits enfants، vous n'entrerez en aucune manière dans le royaume des cieux. 4 Celui-là donc qui s'humiliera comme ce petit enfant، c'est lui qui est le plus grand dans le royaume des cieux؛ 5 et qui reçoit un petit enfant comme celui-ci à cause de mon nom، me reçoit [moi aussi]. ”Christ met l'accent sur l'humilité pour rentrer dans le Royaume des cieux: 1- faire du bien au plus humble 2 - être soi-même le... بیشتر بخوانید »
Merci pour ce sujet apaisant. À فورس د ولوار تکنیک مصاحبه les textes à leur avantage ، le GB finit par fermer le cœur des chrétiens. Jéhovah ne peut pas les éclairer progressiveu au moyen d'erreurs جانشینان (1881-1923-1995-2012-2015) زیر مجموعه. Oui ، il est enous نقاط question de miséricorde lorsqu'il s'agit de faire du bien aux frères du Christ. Pour la raison que cites، Éric، les nation ne savent même pas ce qu'est un oint، ou une onction الهی، نظرات شما را بخوانید، pourraient-elles leur faire du bien؟ Car il s'agit des nation que Jésus sépare. Le GB دانا... بیشتر بخوانید »
با تشکر از شما برای این موضوع عالی در مورد رحمت. من از ظرافت عبری نمی دانستم که چیزی انتزاعی و ملموس تعیین کنم. درست است که در کتاب مقدس ما احساسات یا ویژگی های مرتبط با اعضای بدن را بیان می کنیم (به عنوان مثال قلب نیت. در مورد مثل گوسفند و بزها ، من با توضیحات شما در مورد بقایای مسح ، که هیئت حاکمه اصرار دارد که بزها کسانی هستند که از مسح حمایت نمی کنند.این تفکری است که من اغلب در ذهن خود داشته ام ، برای افرادی که هرگز هرگز... بیشتر بخوانید »
صبح بخیر اریک و چوپان کاملاً بیدار شما هر دو حق دارید کنت کوک باید واقعاً شرح کتاب مقدس را در کتاب پیدایش فصل 18 بخوانید ، جایی که فرشتگان برای تخریب سدوم و گومورا فرود آمدند. Sodʹom 26 مرد صالح در شهر ، من به خاطر آنها کل مکان را عفو خواهم کرد. " 50 من اگر آنجا را پیدا کنم آن را نابود نخواهم کرد. 28. من به خاطر 45 نفر سرانجام 29 انجام نمی دهم: من به خاطر ده نفر آن را نابود نمی کنم. من کمی هستم... بیشتر بخوانید »
بیشتر نمی توانم موافقت کنم. به جز بخشی درباره پیروزی آمریکایی ها در جنگ ویتنام. این باعث می شود که دو جنگ آنها از جمله جنگ با کانادا در سال 1812 شکست خورده باشد ، هرچند که فکر می کنم جنگ را تساوی بنامیم. اما نظر شما در مورد سربازان طرف برنده نیست که وارد شوند و همه را بکشند و همه چیز را نابود کنند.
تشویق کننده مطالب ، این است! به نظرم می رسد کاملاً در تضاد با ویدئویی است که در جلسه هفته گذشته در هفته گذشته بحث شد: "دوستان خود را با خرد انتخاب کنید". به نظر من بخش قابل توجهی از مطالب Org مبتنی بر ترس است: تشویق به احتیاط در همه جا ، زیرا ممکن است این اتفاق بیفتد. مطمئناً ، یک کلمه اخطار وقت و مکان دارد ، اما اقدام مثبت انگیزه عمل منفی (یعنی گناه) را از بین می برد یا مانع آن می شود. به یک نکته باید اشاره کرد: ما می دانیم که برادران عیسی چه کسانی هستند ، زیرا عیسی به ما گفت. قبل از مراجعه به آن ، یک مشاهده باید انجام شود: اگر... بیشتر بخوانید »
من نظر شما را در مورد دانستن اینکه فرزندان خدا چه کسانی هستند می گیرم. کاملاً درست می گویید ، این کار به صورت جمعی کار می کند ، نه به صورت فردی. آیا آن مرد کاتولیک آن طرف خیابان که به تثلیث و آتش جهنم اعتقاد دارد فرزند خداست؟ من واقعاً نمی دانم ، اما این نباید مانع من شود که در صورت نیاز به او رحم کنم. شائول تارسوس بعنوان فرزند خدا اولین انتخاب کسی نبوده است ، اما عیسی چیزی را در قلب خود دید که هیچ کس دیگری نمی توانست آن را ببیند. البته هیچ یک از اینها هر آنچه را که گفتید نفی نمی کند. علائم شناسایی عیسی مسیح است... بیشتر بخوانید »
اریک ، من هم از صحبت های کنت کوک در مورد گوسفندان و بزها ناراحت شدم. این نشان دهنده آن نوع احساس قلب و مهربانی نبود که عیسی بارها و بارها از خود نشان داد. و عیسی منعکس کننده کامل پدرش یهوه است. بنابراین یهوه به همان اندازه نسبت به عشق و رحمت تمایل دارد. اگر تعمید یافتن شاهد یهوه تنها شرط زنده ماندن از آرماگدون است ، پس چرا عیسی باید بیاید و در مورد همه بشریت قضاوت کند؟ نیازی به قضاوت نخواهد بود. من فکر می کنم اگر شما در هیئت حاکم بودید ، موارد بسیار بیشتری وجود داشت... بیشتر بخوانید »