Témoins de Jéhovah en Italie (1891-1976)

par Maria G. Buscema

Premier numéro de La Vedetta de Sion, Octobre 1, 1903,
édition italienne de Tour de guet de Sion

Parmi les nouveaux mouvements religieux en provenance des États-Unis d'Amérique figurent les Témoins de Jéhovah, qui comptent environ 8.6 millions d'adeptes dans le monde et environ 250,000 18 adeptes en Italie. Actif en Italie depuis le début du XXe siècle, le mouvement a été entravé dans ses activités par le gouvernement fasciste ; mais suite à la victoire des Alliés et à la suite de la loi du 1949 juin 385, n. XNUMX, qui a ratifié le Traité d'amitié, de commerce et de navigation entre le gouvernement américain et celui d'Alcide De Gasperi, les Témoins de Jéhovah, comme d'autres organismes religieux non catholiques, ont obtenu la reconnaissance légale en tant que personnes morales basées aux États-Unis.

1. Les origines des Témoins de Jéhovah (Ita. Les Témoins de Jéhovah, désormais JW), de confession chrétienne théocratique, millénaire et restaurationniste, ou « primitiviste », convaincu que le christianisme doit être restauré à l'instar de ce que l'on sait de l'église apostolique primitive, remonte à 1879, lorsque Charles Taze Russell (1852-1916) , un homme d'affaires de Pittsburgh, après avoir fréquenté le Second Adventists, a commencé à publier le magazine Tour de guet de Sion et héraut de la présence du Christ en juillet de cette année-là. Il a fondé en 1884 la Watch Tower and Tract Society de Sion, constituée en Pennsylvanie, devenue en 1896 Watch Tower Bible et Tract Society of Pennsylvania, Inc. ou Société Watchtower (que les JW appellent familièrement « La Société » ou « L'organisation de Jéhovah »), la principale entité légale utilisée par la direction JW pour étendre le travail dans le monde. En dix ans, le petit groupe d'étude de la Bible, qui au départ n'avait pas de nom spécifique (pour éviter le confessionnalisme, ils préféreront les simples « chrétiens »), s'est ensuite appelé « Étudiants de la Bible », a grandi, donnant naissance à des dizaines de congrégations qui ont été approvisionné en littérature religieuse par la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvanie, qui en 1909 a déménagé son siège à Brooklyn, New York, alors qu'aujourd'hui il se trouve à Warwick, New York. Le nom « Témoins de Jéhovah » a été adopté en 1931 par le successeur de Russell, Joseph Franklin Rutherford.

Les TJ prétendent fonder leurs croyances sur la Bible, pour eux la Parole inspirée et infaillible de Jéhovah. Leur théologie comprend la doctrine de la « révélation progressive » qui permet à la direction, au Collège central, de changer fréquemment les interprétations et les doctrines bibliques. Par exemple, les JW sont connus pour leur millénarisme et prêchent la fin imminente de maison en maison. (annonce dans les journaux La Tour de Garde, Éveillé!, livres publiés par la Watchtower Society et articles et vidéos publiés sur le site officiel de l'organisation, jw.org, etc.), et pendant des années, ils ont réussi à ce que le «système de choses» actuel se termine avant tous les membres de la génération vivant dans 1914 est mort. la fin, marquée par la bataille d'Armageddon, il est toujours proche, ne prétendant plus qu'il doit relever du 1914. les pousse à s'éloigner de manière sectaire de la société vouée à la destruction à Armagedon, ils sont anti-trinitaires, conditionnalistes (ne convainc pas l'immortalité de l'âme), ils n'observent pas les fêtes chrétiennes, soucieux d'origine païenne, et attribuer l'essence du salut au nom de Dieu, " Jéhovah ". Malgré ces particularités, les plus de 8.6 millions de JW dans le monde ne peuvent pas être classés comme religion américaine.

Comme expliqué par le prof. M. James Penton,

Les Témoins de Jéhovah sont nés de l'environnement religieux du protestantisme américain de la fin du XIXe siècle. Bien qu'ils puissent sembler remarquablement différents des principaux protestants et rejeter certaines doctrines centrales des grandes églises, dans un sens réel, ils sont les héritiers américains de l'adventisme, les mouvements prophétiques au sein de l'évangélisme britannique et américain du XIXe siècle, et du millénarisme des deux XVIIe. siècle d'anglicanisme et de non-conformité protestante anglaise. Il y a, en fait, très peu de choses sur leur système doctrinal qui est en dehors de la large tradition protestante anglo-américaine, bien qu'il y ait certains concepts qu'ils ont plus en commun avec le catholicisme que le protestantisme. S'ils sont uniques à bien des égards – comme ils le sont sans aucun doute – c'est simplement en raison des combinaisons théologiques particulières et des permutations de leurs doctrines plutôt qu'en raison de leur nouveauté.

La propagation du mouvement à travers le monde suivra des dynamiques liées en partie à l'activité missionnaire, mais en partie aux principaux événements géopolitiques dans le monde, comme la Seconde Guerre mondiale et la victoire des Alliés. C'est le cas en Italie, même si le groupe est présent depuis le début du XXe siècle.

2. La particularité de la genèse des JW en Italie est que leur développement a été promu par des personnalités extérieures à la Watch Tower Society. Le fondateur, Charles T. Russell, est arrivé en Italie en 1891 lors d'une tournée européenne et, selon les dirigeants du mouvement, se serait arrêté à Pinerolo, dans les vallées vaudoises, suscitant l'intérêt de Daniele Rivoir, professeur d'anglais de la foi vaudoise. Mais l'existence d'un arrêt à Pinerolo – qui semble confirmer la thèse selon laquelle la direction américaine, comme d'autres confessions américaines, aurait été victime du « mythe vaudois », c'est-à-dire de la théorie qui s'est avérée fausse selon laquelle il était plus facile de convertir les Vaudois en Italie que les catholiques, concentrant leurs missions autour de Pinerolo et de la ville de Torre Pellice -, est interrogé sur la base d'un examen des documents de l'époque relatifs au voyage européen du pasteur en 1891 (qui mentionnent Brindisi, Naples, Pompéi, Rome, Florence, Venise et Milan, mais pas Pinerolo ni même Turin), et aussi les voyages ultérieurs qui ont intéressé l'Italie (1910 et 1912) ne présentent pas de passages ni à Pinerolo ni à Turin, étant une tradition orale sans base documentaire, cependant, officialisée par l'historien et aîné de JW, Paolo Piccioli dans un article publié en 2000 dans le Bollettino de la Société des Études Valdesi (les Bulletin de la Société des études vaudoises), un magazine historiographique protestant, et dans d'autres écrits, publiés à la fois par la Watchtower et des éditeurs extérieurs au mouvement.

Certes Rivoir, par l'intermédiaire d'Adolf Erwin Weber, prédicateur russellite suisse et ancien pasteur jardinier, enthousiasmé par les thèses millénaristes de Russell mais ne voulant pas abjurer la foi vaudoise, obtiendra l'autorisation de traduire les écrits, et en 1903 le premier volume de Russell's Études sur les Écritures, À savoir Le Divin Piano delle Età (Le plan divin des âges), tandis qu'en 1904 le premier numéro italien de Tour de guet de Sion a été libéré, intitulé La Vedetta di Sion et l'Araldo della presenza di Cristo, ou plus simplement La Vedetta de Sion, distribué dans les kiosques locaux.

En 1908, la première congrégation fut formée à Pinerolo, et étant donné que la centralisation rigide d'aujourd'hui n'était pas en vigueur parmi les affiliés de la Société Watchtower – conformément à certaines réflexions du « Pasteur » Russell –, les Italiens n'utiliseront le nom d'« Étudiants de la Bible » qu'à partir de 1915. Dans les premiers numéros du La Vedetta de Sion, les associés italiens de la Watch Tower utilisaient, pour identifier leur confrérie, des noms assez vagues avec une saveur « primitiviste » évidente en harmonie avec les écrits russelliens de 1882-1884 qui voyaient dans le confessionnalisme l'antichambre du sectarisme, des noms tels que « Église » , « Église chrétienne », « Église du Petit Troupeau et des Croyants » ou encore « Église évangélique ». En 1808, Clara Lanteret, à Chantelain (veuve), dans une longue lettre, définit les associés italiens de la Watch Tower Bible and Tract Society, à laquelle elle appartenait, comme les « Lectrices de l'AURORA et de la TORRE ». Il a écrit : « Que Dieu nous accorde à tous d'être francs et ouverts dans notre témoignage de la vérité présente et de déployer joyeusement notre bannière. Qu'il donne à tous les lecteurs de l'Aube et de la Tour de se réjouir sans cesse dans le Seigneur qui veut que notre joie soit parfaite et ne permette à personne de nous l'enlever ». Deux ans plus tard, en 1910, dans une autre longue lettre, Lanteret ne parlait qu'en termes vagues du message du « Pasteur » Russell comme « lumière » ou « précieuses vérités » : « J'ai la joie d'annoncer qu'un pasteur âgé, un baptiste à la retraite depuis longtemps , Monsieur M., après de fréquentes discussions avec nous deux (Fanny Lugli et moi) entre pleinement dans la lumière et accepte avec joie les précieuses vérités que Dieu a jugé bon de nous révéler à travers son cher et fidèle serviteur Russell ». La même année, dans une lettre de démission écrite en mai 1910 par quatre membres de l'Église évangélique vaudoise, à savoir Henriette Bounous, François Soulier, Henry Bouchard et Luoise Vincon Rivoir, aucun, sauf Bouchard qui utilisa le terme « Église du Christ », il n'a utilisé aucun nom pour définir la nouvelle dénomination chrétienne, et aussi le Consistoire de l'Église vaudoise, en prenant acte de la défection de la congrégation vaudoise du groupe qui avait épousé les doctrines millénaristes du "Pasteur" Russell, n'a utilisé aucun dénomination précise dans la phrase, les confondant même avec les membres d'autres églises : " Le Président lit plus tard les lettres qu'il a écrites au nom du Consistoire à ces individus qui depuis longtemps ou récemment, qui pendant deux ans, ils ont quitté le Vaudois église pour rejoindre Darbysti, ou pour fonder une nouvelle secte. (…) Tandis que Louise Vincon Rivoire est passée aux Baptistes de façon définitive ». Les représentants de l'Église catholique confondront les adeptes de la Watch Tower Bible and Tract Society, jusqu'au début de la Première Guerre mondiale, avec le protestantisme ou le valdisme ou , comme certains périodiques vaudois, qui donneront une place au mouvement, avec son chef, Charles Taze Russell, poussant en 1916 les représentants italiens, dans un tract, à s'identifier à l'« Associazione Internazionale degli Studenti Biblici ».

En 1914 le groupe subira – comme toutes les communautés russellites du monde – la déception de ne pas être kidnappé au ciel, ce qui conduira le mouvement, qui avait atteint une quarantaine d'adeptes concentrés principalement dans les vallées vaudoises, à ne descendre que de quinze membres. En fait, comme indiqué dans le 1983 Annuaire des Témoins de Jéhovah (édition anglaise de 1983) :

En 1914, certains Étudiants de la Bible, comme on appelait alors les Témoins de Jéhovah, s'attendaient à « être emportés dans les nuages ​​pour rencontrer le Seigneur dans les airs » et croyaient que leur travail de prédication terrestre était terminé. (1 Thess. 4:17) Un récit existant raconte : « Un jour, certains d'entre eux sont sortis dans un endroit isolé pour attendre que l'événement ait lieu. Cependant, quand rien ne s'est passé, ils ont été obligés de rentrer chez eux dans un état d'esprit très abattu. En conséquence, un certain nombre d'entre eux se sont éloignés de la foi.

Une quinzaine de personnes sont restées fidèles, continuant à assister aux réunions et à étudier les publications de la Société. Commentant cette période, le frère Remigio Cuminetti a déclaré : « Au lieu de la couronne de gloire attendue, nous avons reçu une solide paire de bottes pour continuer l'œuvre de prédication.

Le groupe fera les gros titres car l'un des très rares objecteurs de conscience pour des motifs religieux pendant la Première Guerre mondiale, Remigio Cuminetti, était un adepte de la Watchtower. Cuminetti, né en 1890 à Piscina, près de Pinerolo, dans la province de Turin, montra une « fervente dévotion religieuse » dans son enfance, mais seulement après avoir lu l'œuvre de Charles Taze Russell, Le Divin Piano delle Età, retrouve sa dimension spirituelle authentique, qu'il avait vainement recherchée dans les « pratiques liturgiques » de l'Église de Rome. Le détachement du catholicisme l'a amené à rejoindre les Étudiants de la Bible de Pinerolo, commençant ainsi son chemin personnel de prédication.

Au début de la Première Guerre mondiale, Remigio travaille à la chaîne de montage des ateliers mécaniques Riv, à Villar Perosa, dans la province de Turin. L'entreprise, qui produit des roulements à billes, est déclarée par le gouvernement italien comme auxiliaire de guerre et par conséquent, écrit Martellini, « la militarisation des travailleurs » est imposée : « les travailleurs sont (…) mis sur un bracelet avec l'identification du l'armée italienne qui sanctionne effectivement leur subordination hiérarchique aux autorités militaires, mais en même temps ils se voient accorder une exemption permanente du service militaire actif ». Pour beaucoup de jeunes, c'est un expédient avantageux pour échapper au front, mais pas pour Cuminetti qui, conformément aux indications bibliques, sait qu'il n'a à collaborer, sous aucune forme, à la préparation de la guerre. Le jeune Étudiant de la Bible décide donc de démissionner et, aussitôt, quelques mois plus tard, reçoit la carte de précepte pour aller au front.

Le refus de porter l'uniforme ouvre le procès de Cuminetti devant le tribunal militaire d'Alexandrie, qui - comme l'écrit Alberto Bertone - dans le texte de la phrase fait clairement référence aux « raisons de conscience invoqués par l'opposant : » Il a refusé, affirmant que la foi du Christ a pour fondement la paix entre les hommes, la fraternité universelle, qui (…) en tant que croyant convaincu de cette foi ne pouvait et ne voulait pas porter un uniforme qui est un symbole de guerre et qui est le meurtre des frères ( comme il appelait les ennemis de la patrie) ». Suite à la condamnation, l'histoire humaine de Cuminetti connaît « la tournée habituelle des prisons » de Gaeta, Regina Coeli et Piacenza, l'internement à l'asile de Reggio Emilia et de nombreuses tentatives pour le réduire à l'obéissance, à la suite de quoi, décide « d'entrer dans le corps de santé militaire en tant que porteur de blessés », faire en fait ce qui, par la suite, sera interdit à tout jeune JW, ou un service de substitution à l'armée – et se voir décerner une médaille d'argent pour la valeur militaire, ce que Cuminetti a refusé ayant fait tout cela pour « l'amour chrétien » –, qui sera par la suite être interdit jusqu'en 1995. Après la guerre, Cuminetti a repris la prédication, mais avec l'avènement du fascisme, les Témoins de Jéhovah, soumis à l'attention diligente de l'OVRA, ont été contraints d'opérer dans un régime clandestin. Il décède à Turin le 18 janvier 1939.

3. Dans les années 1920, le travail en Italie a reçu un nouvel élan avec le retour de nombreux émigrants qui avaient rejoint le culte aux États-Unis, et de petites communautés de TJ se sont répandues dans diverses provinces telles que Sondrio, Aoste, Ravenne, Vincenza, Trente, Bénévent. , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara et Teramo, cependant, comme en 1914, avec la déception relative à 1925, les travaux subissent un nouveau ralentissement.

Pendant le fascisme, même pour le type de message prêché, les croyants du culte (comme ceux d'autres confessions religieuses non catholiques) étaient persécutés. Le régime de Mussolini considérait les partisans de la Société Watchtower parmi « les fanatiques les plus dangereux ». Mais ce n'était pas une particularité italienne : les années Rutherford ont été marquées non seulement par l'adoption du nom de « témoins de Jéhovah », mais par l'introduction d'une forme d'organisation hiérarchique et d'une uniformisation des pratiques dans les différentes congrégations encore en vigueur aujourd'hui – appelées "Théocratie" -, ainsi qu'une tension croissante entre la Watch Tower Society et le monde environnant, qui conduira la secte à être persécutée non seulement par les régimes fasciste et national-socialiste, mais aussi par les régimes marxiste et libéral-démocrate.

Concernant la persécution des Témoins de Jéhovah par la dictature fasciste de Benito Mussolini, la Société Watchtower, la Annuaire des témoignages de Geova de 1983, à la page 162 de l'édition italienne, rapporte que “ certains représentants du clergé catholique ont contribué de manière décisive à déclencher la persécution fasciste contre les témoins de Jéhovah ”. Mais l'historien Giorgio Rochat, de foi protestante et notoirement antifasciste, rapporte que :

En fait, on ne peut pas parler d'une offensive anti-protestante généralisée et continue de la part des structures catholiques de base, qui, tout en condamnant certainement l'existence même des églises évangéliques, elles ont eu des comportements différents par rapport à au moins quatre variables principales : l'environnement régional ( …) ; le degré différent d'agressivité et de succès de la prédication évangélique ; les choix des curés individuels et des responsables locaux (…) ; et enfin la disponibilité de l'État de base et des autorités fascistes.

Rochat rapporte qu'en ce qui concerne la « grande rafle de l'OVRA » entre la fin 1939 et le début 1940, « l'absence inhabituelle d'ingérence et de pression catholiques dans toute l'enquête, confirmant la faible incidence des Témoins de Jéhovah dans les situations locales et la caractérisation politique donnée aux leur répression ». Il y avait évidemment des pressions de l'Église et des évêques contre tous les cultes chrétiens non catholiques (et pas seulement contre les très rares adeptes de la Watchtower, environ 150 dans toute l'Italie), mais dans le cas des Témoins, elles étaient également dues à des provocations explicites. par les prédicateurs. En effet, depuis 1924, une brochure intitulée L'Ecclésiastique in istato d'accusa (l'édition italienne du tract Ecclésiastiques inculpés, l'acte d'accusation lu à la convention de Columbus, Ohio, 1924) selon l' Annuaire de 1983, p. 130, « une terrible condamnation » pour le clergé catholique, 100,000 XNUMX exemplaires ont été distribués en Italie et les Témoins ont tout fait pour que le Pape et les raretés du Vatican reçoivent un exemplaire chacun. Remigio Cuminetti, responsable du travail de la Compagnie, dans une lettre à Joseph F. Rutherford, publiée dans La Tour de Guardia (Édition italienne) novembre 1925, pp. 174, 175, écrit à propos du pamphlet anticlérical :

On peut dire que tout s'est bien passé en proportion de l'environnement « noir » [c'est-à-dire catholique, ndlr] dans lequel nous vivons ; en deux endroits seulement près de Rome et dans une ville sur la côte adriatique nos frères ont été arrêtés et que les feuilles qui ont été trouvées pour lui ont été saisies, car la loi exige un permis avec paiement pour diffuser toute publication, alors que nous n'avons demandé aucune autorisation sachant que nous avons celle de l'Autorité Suprême [c'est-à-dire Jéhovah et Jésus, à travers la Watchtower, ndlr]. Ils ont produit de l'étonnement, de la surprise, des exclamations et surtout de l'irritation parmi le clergé et les alliés, mais à notre connaissance, aucun n'a osé publier un mot contre lui, et d'ici on voit mieux que l'accusation est fondée.

Aucune publication n'a jamais eu une plus grande diffusion en Italie, cependant nous reconnaissons qu'elle est encore insuffisante. A Rome il aurait fallu le rapporter en grande quantité pour faire connaître en cette année sainte [Cuminetti se réfère au Jubilé de l'Église catholique en 1925, éd.] qui est le saint-père et le très révérend clergé, mais pour cela nous n'étions pas soutenus par l'Office central européen [de la Watchtower, ndlr] auquel la proposition avait été avancée depuis janvier dernier. Le temps n'est peut-être pas encore pour le Seigneur.

L'intention de la campagne était donc provocatrice et ne se limitait pas à la prédication de la Bible, mais tendait à attaquer les catholiques, précisément dans la ville de Rome, où se trouve le pape, quand c'était le Jubilé, pour les catholiques le année du pardon des péchés, de la réconciliation, de la conversion et de la pénitence sacramentelle, un acte qui n'est ni respectueux ni prudent à distribuer, et qui semblait être fait exprès pour s'attirer la persécution, étant donné que le but de la campagne était, selon Cuminetti, pour « faire connaître en cette année sainte qui est le saint père et le plus révérend clergé ».

En Italie, au moins depuis 1927-1928, percevant celle des TJ comme une confession américaine pouvant perturber l'intégrité du Royaume d'Italie, les autorités policières ont collecté des informations sur la secte à l'étranger via le réseau des ambassades. Dans le cadre de ces enquêtes, tant le siège mondial de la Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania à Brooklyn que la succursale de Berne, qui supervisait, jusqu'en 1946, le travail des TJ en Italie, ont reçu la visite d'émissaires de la police fasciste.

En Italie, tous ceux qui ont reçu des publications de la congrégation seront enregistrés et en 1930 l'introduction sur le territoire italien de la revue Consolation (plus tard Éveillé!) Était interdit. En 1932, un bureau clandestin de la Watch Tower fut ouvert à Milan, près de la Suisse, pour coordonner les petites communautés, qui malgré les interdictions ne cessèrent d'agir : pour faire saccager le dictateur italien étaient les rapports de l'OVRA dans lesquels il a été rapporté que les TJ considéraient « les émanations du Duce et du fascisme du Diable ». Les publications de l'organisation, en fait, plutôt que de simplement prêcher l'Évangile du Christ, ont propagé des attaques contre le régime de Mussolini écrites aux États-Unis, un peu comme celles des partis antifascistes, définissant Mussolini comme une marionnette du clergé catholique et le régime comme « » clérical-fasciste », ce qui confirme que Rutherford ne connaissait pas la situation politique italienne, la nature du fascisme et les frictions avec le catholicisme, parlant en clichés :

On dit que Mussolini ne fait confiance à personne, qu'il n'a pas de véritable ami, qu'il ne pardonne jamais à un ennemi. Craignant de perdre le contrôle du peuple, il tient bon sans relâche. (…) L'ambition de Mussolini est de devenir un grand chef de guerre et de gouverner le monde entier par la force. L'organisation catholique romaine, travaillant en accord avec lui, soutient son ambition. Lorsqu'il a mené la guerre de conquête contre les pauvres nègres d'Abyssinie, au cours de laquelle des milliers de vies humaines ont été sacrifiées, le pape et l'organisation catholique l'ont soutenu et ont « béni » ses armes mortelles. Aujourd'hui le dictateur d'Italie essaie de forcer les hommes et les femmes à procréer bestialement, afin de produire en grande quantité des hommes à sacrifier dans les guerres futures et en cela aussi il est soutenu par le pape. (…) C'est le chef des fascistes, Mussolini, qui pendant la guerre mondiale s'est opposé à la reconnaissance de la papauté comme pouvoir temporaire, et c'est le même qui a prévu en 1929 que le pape reprenne le pouvoir temporel, désormais non on a plus entendu que le pape cherchait un siège à la Société des Nations, et ce parce qu'il a adopté une politique astucieuse, obtenant un siège sur le dos de toute la « bête » et toute la conga est couchée à ses pieds, prête embrasser son doigt pied pouce.

Aux pages 189 et 296 du même livre, Rutherford s'est même aventuré dans des enquêtes dignes des meilleures histoires d'espionnage : « Le gouvernement des États-Unis a un directeur général du bureau de poste qui est catholique romain et est, en réalité, un agent et un représentant. du Vatican (…) Un agent du Vatican est un censeur dictatorial des films de cinéma, et il approuve les spectacles qui magnifient le système catholique, la conduite décontractée entre les sexes et bien d'autres crimes. Pour Rutherford, le pape Pie XI était le marionnettiste qui a fait bouger les ficelles en manipulant Hitler et Mussolini ! Le délire rutherfordien de toute-puissance atteint son paroxysme lorsqu'il est énoncé, p. 299, que “ Le Royaume (…) proclamé par les Témoins de Jéhovah, est la seule chose qui soit vraiment redoutée aujourd'hui par la Hiérarchie catholique romaine ”. Dans le livret Fascisme ou liberté (Fascisme ou liberté), de 1939, aux pages 23, 24 et 30, il est rapporté que :

Est-ce mal de publier la vérité sur une bande de criminels qui volent des gens ? » Non! Et puis, peut-être est-ce mal de publier la vérité sur une organisation religieuse [la catholique] qui travaille hypocritement de la même manière ? […] Les dictateurs fascistes et nazis, avec l'aide et la coopération de la hiérarchie catholique romaine nichée dans la Cité du Vatican, font tomber l'Europe continentale. Ils pourront aussi, pour une courte période, prendre le contrôle de l'Empire britannique et de l'Amérique, mais ensuite, selon ce que Dieu Lui-même a déclaré, Il interviendra et par le Christ Jésus… Il anéantira totalement toutes ces organisations.

Rutherford viendra prédire la victoire des nazis-fascistes sur les anglo-américains avec l'aide de l'Église catholique ! Avec des phrases de ce type, traduites de textes écrits aux Etats-Unis et perçus par le régime comme une ingérence étrangère, la répression va commencer : sur les propositions d'assignation à l'enfermement et sur d'autres propositions punitives, le timbre a été retrouvé avec la phrase " J'ai pris les ordres par lui-même du chef du gouvernement » ou « J'ai pris les ordres du Duce », avec les initiales du chef de la police Arturo Bocchini en signe d'approbation de la proposition. Mussolini a alors directement suivi tout le travail de répression, et a chargé l'OVRA, de coordonner les enquêtes sur les TJ italiens. La grande chasse, qui impliquait des carabiniers et des policiers, a eu lieu après la lettre circulaire no. 441/027713 du 22 août 1939 intitulé « Sette religiose dei « Pentecostali » ed altre » (« Sectes religieuses des « pentecôtistes » et autres ») qui incitera la police à les inclure parmi les sectes qui « tils dépassent le champ strictement religieux et entrent dans le champ politique et doivent donc être assimilés aux partis politiques subversifs, dont en effet, pour certaines manifestations et sous certains aspects, sont beaucoup plus dangereux, puisque, agissant sur le sentiment religieux de des individus, ce qui est bien plus profond que le sentiment politique, ils les poussent à un véritable fanatisme, presque toujours réfractaire à tout raisonnement et disposition.

En quelques semaines, environ 300 personnes ont été interrogées, y compris des individus qui n'étaient abonnés qu'à la Watchtower. Environ 150 hommes et femmes ont été arrêtés et condamnés, dont 26 tenus pour les plus coupables, déférés devant le Tribunal spécial, à des peines d'emprisonnement de 2 ans minimum à 11 ans maximum, pour un total de 186 ans et 10 mois (peine n. 50 du 19 avril 1940), bien qu'initialement les autorités fascistes confondent les TJ avec les pentecôtistes, également persécutés par le régime : presque toujours l'auteur un certain JF Rutherford ».

Une autre circulaire ministérielle, no. 441/02977 du 3 mars 1940, a reconnu les victimes nommément à partir du titre : «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto con la nostra istituzione» («Secte religieuse des 'Témoins de Jéhovah' ou 'Étudiants de la Bible' et d'autres sectes religieuses dont les principes conflit avec notre institution »). La circulaire ministérielle parlait de : « l'identification précise des sectes religieuses (…) qui diffèrent de la secte déjà connue des 'pentecôtistes' », soulignant : que la paternité de l'imprimé déjà envisagée dans la circulaire précitée du 22 août 1939 N. 441/027713 doit lui être attribuée, elle ne doit pas donner lieu à l'opinion que la secte des « pentecôtistes » est politiquement inoffensive (…) cette secte doit être considérée comme dangereuse, bien qu'à un degré moindre que la secte des « Témoins de Jéhovah » ». « Les théories sont présentées comme la véritable essence du christianisme – poursuit le chef de la police Arturo Bocchini dans la circulaire –, avec des interprétations arbitraires de la Bible et des Évangiles. Particulièrement visés, dans ces tirages, sont les dirigeants de toute forme de gouvernement, le capitalisme, le droit de déclarer la guerre et le clergé de toute autre religion, à commencer par le catholique ».

Parmi les TJ italiens, il y avait aussi une victime du Troisième Reich, Narciso Riet. En 1943, avec la chute du fascisme, les Témoins condamnés par le Tribunal spécial ont été libérés de prison. Maria Pizzato, une Témoin de Jéhovah récemment libérée, a contacté le coreligionnaire Narciso Riet, rapatrié d'Allemagne, qui souhaitait traduire et diffuser les principaux articles de La Tour de Garde magazine, facilitant l'introduction clandestine de publications en Italie. Les nazis, soutenus par les fascistes, ont découvert la maison de Riet et l'ont arrêté. Lors de l'audience du 23 novembre 1944 devant la Cour populaire de justice de Berlin, Riet est appelé à répondre de « violations des lois sur la sécurité nationale ». Une « condamnation à mort » a été prononcée contre lui. Selon la transcription faite par les juges, dans l'une des dernières lettres à ses frères dans l'Allemagne hitlérienne, Riet aurait dit : « Dans aucun autre pays au monde cet esprit satanique n'est-il aussi évident que dans la nation nazie impie (…) les horribles atrocités seraient-elles expliquées et l'énorme violence, unique dans l'histoire du peuple de Dieu, perpétrée par les sadiques nazis à la fois contre les Témoins de Jéhovah et contre des millions d'autres personnes ? Riet a été déporté à Dachau et condamné à mort avec une condamnation déposée à Berlin le 29 novembre 1944.

4. Joseph F. Rutherford est décédé en 1942 et a été remplacé par Nathan H. Knorr. Selon la doctrine en vigueur depuis 1939 sous la direction de Rutherford et Knorr, les adeptes des Témoins de Jéhovah étaient dans l'obligation de refuser le service militaire car l'accepter était jugé incompatible avec les normes chrétiennes. Lorsque le travail des Témoins de Jéhovah en Allemagne et en Italie a été interdit pendant la Seconde Guerre mondiale, la Société Watchtower a pu continuer à fournir de la «nourriture spirituelle» sous forme de magazines, de dépliants, etc. depuis son siège suisse. aux Témoins d'autres pays européens. Le siège social suisse de la Compagnie était stratégiquement très important car il était situé dans le seul pays européen qui n'était pas directement impliqué dans la guerre, la Suisse ayant toujours été une nation politiquement neutre. Cependant, alors que de plus en plus de TJ suisses étaient jugés et condamnés pour leur refus de service militaire, la situation a commencé à devenir dangereuse. En effet, si, à la suite de ces condamnations, les autorités suisses avaient interdit les TJ, le travail d'impression et de diffusion aurait pu presque totalement cesser et, surtout, les avoirs matériels récemment transférés en Suisse, auraient été confisqués comme « cela s'était passé. dans d'autres pays. Les TJ suisses ont été accusés par la presse d'appartenir à une organisation qui sapait la loyauté des citoyens dans l'armée. La situation devient de plus en plus critique au point qu'en 1940, des soldats occupent la branche bernoise de la Watch Tower et confisquent toute la littérature. Les directeurs de succursale ont été traduits devant un tribunal militaire et il y avait un risque sérieux que toute l'organisation des TJ en Suisse soit interdite.

Les avocats de la Société ont alors conseillé de faire une déclaration dans laquelle il était déclaré que les TJ n'avaient rien contre l'armée et ne cherchaient en aucune façon à saper sa légitimité. Dans l'édition suisse de consolation (Consolation, Maintenant Éveillé!) du 1er octobre 1943, il a ensuite été publié une "Déclaration", une lettre adressée aux autorités suisses déclarant "qu'à aucun moment [les Témoins] n'avaient considéré l'accomplissement des obligations militaires comme une atteinte aux principes et aspirations de l'Association des Témoins de Jéhovah. Comme preuve de leur bonne foi, la lettre indiquait que « des centaines de nos membres et sympathisants ont rempli leur obligation militaire et continuent de le faire ».

Le contenu de cette déclaration a été partiellement reproduit et critiqué dans un livre co-écrit par Janine Tavernier, l'ancienne présidente de l'association de lutte contre les dérives sectaires ADFI, qui perçoit dans ce document du « cynisme », compte tenu de l'attitude bien connue de la Watchtower pour le service militaire et de ce que vivaient à l'époque les adeptes de l'Italie fasciste ou des territoires du IIIe Reich, étant donné que d'une part la Suisse a toujours été un Etat neutre, mais l'attitude de la direction du mouvement, qui avait déjà tenté de se réconcilier avec Adolf Hitler en 1933, ne se souciait jamais de savoir si l'État exigeant l'accomplissement des obligations militaires était en guerre ou non ; dans le même temps, les Témoins de Jéhovah allemands étaient exécutés pour refus du service militaire et les Italiens finissaient en prison ou en exil. Dès lors, l'attitude de la branche suisse apparaît problématique, même s'il ne s'agissait que de l'application de cette stratégie que les dirigeants du mouvement adoptent depuis un certain temps, à savoir la « doctrine de la guerre théocratique », selon lequel « il convient de ne pas faire connaître la vérité à ceux qui n'ont pas le droit de la connaître », étant donné que pour eux, le mensonge consiste à « dire quelque chose de faux à ceux qui ont le droit de connaître la vérité, et le faire avec l'intention de tromper ou de nuire à lui ou à quelqu'un d'autre ». En 1948, une fois la guerre terminée, le prochain président de la Société, Nathan H. Knorr, a désavoué cette déclaration comme indiqué dans La Tour de Guardia du 15 mai 1948, p. 156, 157 :

Pendant plusieurs années, le nombre d'éditeurs en Suisse était resté le même, ce qui contrastait avec le plus grand afflux d'éditeurs en nombre croissant qui s'était produit dans d'autres pays. Ils n'ont pas pris une position ferme et sans équivoque en public pour se distinguer comme de vrais chrétiens bibliques. Tel fut le cas grave concernant la question de la neutralité à observer vis-à-vis des affaires et des différends du monde, ainsi que celle de s'opposer [?] aux objecteurs de conscience pacifistes, et aussi concernant la question de la position qu'ils doivent assumer en tant que ministres sincères de l'évangile ordonné par Dieu.

Par exemple, dans l'édition du 1er octobre 1943 du consolation (édition suisse de Consolation), qui est ainsi apparue lors de la pression maximale de cette dernière guerre mondiale, alors que la neutralité politique de la Suisse semblait menacée, le bureau suisse s'est chargé de publier une Déclaration, dont une clause disait : « Des centaines de nos collègues [allemand : Mitglieder] et ses amis dans la foi [Glauberfreunde] ont rempli leurs devoirs militaires et continuent de les remplir aujourd'hui. Cette déclaration flatteuse eut des effets déconcertants tant en Suisse que dans certaines parties de la France.

Chaleureusement applaudi, frère Knorr a courageusement désavoué cette clause de la déclaration parce qu'elle ne représentait pas la position prise par la Société et n'était pas en harmonie avec les principes chrétiens clairement énoncés dans la Bible. Le temps était donc venu où les frères suisses devaient donner raison devant Dieu et le Christ, et, en réponse à l'invitation de frère Knorr à se montrer, de nombreux frères levèrent la main pour signaler à tous les observateurs qu'ils retiraient leur approbation tacite donnée à cette déclaration en 1943 et ils ne souhaitaient plus la soutenir de quelque manière que ce soit.

La "Déclaration" a également été désavouée dans la lettre de la Société française, où non seulement l'authenticité de la Déclaration est reconnu, mais lorsque l'inconvénient pour ce document est évident, bien conscient qu'il pourrait causer des dommages ; il souhaite qu'il reste confidentiel et envisage de poursuivre les discussions avec la personne qui a posé des questions sur ce document, comme en témoignent les deux recommandations qu'il a adressées à cet abonné :

Nous vous demandons cependant de ne pas remettre cette « Déclaration » entre les mains des ennemis de la vérité et surtout de ne pas en autoriser les photocopies en vertu des principes énoncés dans Matthieu 7 :6 ; 10h16. Sans pour autant vouloir trop se méfier des intentions de l'homme que vous visitez et par simple prudence, nous préférons qu'il n'ait aucune copie de cette « Déclaration » afin d'éviter tout éventuel usage contraire à la vérité. (…) Nous pensons qu'il est approprié qu'un aîné vous accompagne chez ce monsieur compte tenu du côté ambigu et épineux de la discussion.

Cependant, malgré le contenu de la « Déclaration » susmentionnée, le 1987 Annuaire des Témoins de Jéhovah, consacré à l'histoire des Témoins de Jéhovah en Suisse, rapportait à la page 156 [page 300 de l'édition italienne, ndlr] à propos de la période de la Seconde Guerre mondiale : « Suivant ce que leur dictait leur conscience chrétienne, la quasi-totalité des Témoins de Jéhovah refusaient de faire service militaire. (Ésaïe 2 : 2-4 ; Rom. 6 : 12-14 ; 12 : 1, 2).

L'affaire relative à cette « Déclaration » suisse est évoquée dans l'ouvrage de Sylvie Graffard et Léo Tristan intitulé Les Bibleforschers et le Nazisme – 1933-1945, dans sa sixième édition. La première édition du volume, parue en 1994, a été traduite en italien sous le titre Je Bibleforscher e il nazismo. (1943-1945) Je dimenticati dalla Storia, publié par la maison d'édition parisienne Editions Tirésias-Michel Reynaud, et l'achat a été recommandé parmi les TJ italiens, qui l'utiliseront dans les années suivantes comme source extérieure au mouvement pour raconter les dures persécutions perpétrées par les nazis. Mais après la première édition, aucune autre mise à jour n'a été publiée. Les auteurs de ce livre, lors de la rédaction de la sixième édition, ont reçu une réponse des autorités géo-visuelles suisses, dont nous citons quelques extraits, aux pages 53 et 54 :

En 1942, il y eut un procès militaire notable contre les dirigeants de l'œuvre. Le résultat? L'argumentation chrétienne des accusés n'a été que partiellement reconnue et une certaine culpabilité leur a été imputée dans la question du refus du service militaire. En conséquence, un risque sérieux planait sur le travail des Témoins de Jéhovah en Suisse, celui d'une interdiction formelle par le gouvernement. Si tel avait été le cas, les Témoins auraient perdu le dernier bureau encore officiellement en activité sur le continent européen. Cela aurait sérieusement menacé l'assistance aux réfugiés Témoins des pays sous domination nazi ainsi que les efforts clandestins en faveur des victimes de persécution en Allemagne.

C'est dans ce contexte dramatique que les avocats des Témoins, dont le très réputé avocat du Parti social-démocrate Johannes Huber de Saint-Gall, ont encouragé les responsables du Béthel à publier une déclaration qui dissiperait les calomnies politiques. Lancé contre l'Association des Témoins de Jéhovah. Le texte de la « Déclaration » a été préparé par cet avocat, mais signé et publié par les responsables de l'Association. La « Déclaration » était de bonne foi et globalement bien formulée. Cela a probablement aidé à éviter l'interdiction.

"Cependant, la déclaration contenue dans la "Déclaration" selon laquelle "des centaines de nos membres et amis" avaient rempli et continué à remplir" leurs devoirs militaires " résumait simplement une réalité plus complexe. Le terme « amis » désignait les personnes non baptisées, y compris les maris non Témoins qui, bien sûr, faisaient leur service militaire. Quant aux « membres », ils étaient en fait deux groupes de frères. Dans le premier, il y avait des Témoins qui avaient refusé le service militaire et avaient été condamnés assez sévèrement. La « Déclaration » ne les mentionne pas. Dans le second, il y avait de nombreux Témoins qui avaient effectivement rejoint l'armée.

« À cet égard, un autre aspect important doit être noté. Lorsque les autorités se sont disputées avec les Témoins, ils ont insisté sur le fait que la Suisse était neutre, que la Suisse ne déclencherait jamais une guerre et que l'autodéfense ne violait pas les principes chrétiens. Ce dernier argument n'était pas inadmissible aux Témoins. Ainsi, le principe de neutralité chrétienne globale de la part des Témoins de Jéhovah a été obscurci par le fait de la « neutralité » officielle de la Suisse. Les témoignages de nos anciens qui vivaient à cette époque en témoignent : au cas où la Suisse entrerait activement en guerre, les enrôlés étaient déterminés à se désolidariser immédiatement de l'armée et à rejoindre les rangs des objecteurs. […]

Malheureusement, en 1942, les contacts avec le siège mondial des Témoins de Jéhovah avaient été coupés. Les responsables du travail en Suisse n'ont donc pas eu la possibilité de le consulter afin de recevoir les conseils nécessaires. En conséquence, parmi les Témoins de Suisse, certains ont choisi d'être objecteurs de conscience et de refuser le service militaire, ce qui a entraîné l'emprisonnement, tandis que d'autres étaient d'avis que le service dans une armée neutre, dans un pays non combattant, n'était pas inconciliable avec leur Foi.

« Cette position ambiguë des Témoins en Suisse n'était pas acceptable. C'est pourquoi, immédiatement après la fin de la guerre et une fois les contacts rétablis avec le siège mondial, la question s'est posée. Les témoins ont parlé très ouvertement de l'embarras que la « Déclaration » leur avait causé. Il est également intéressant de noter que la phrase problématique a fait l'objet d'une réprimande publique et d'une correction par le président de l'Association mondiale des Témoins de Jéhovah, MNH Knorr, et cela en 1947, lors d'un congrès tenu à Zurich […]

« Depuis lors, il a toujours été clair pour tous les Témoins suisses que la neutralité chrétienne signifie s'abstenir de tout lien avec les forces militaires du pays, même si la Suisse continue de professer officiellement sa neutralité. […]

La raison de cette déclaration est donc claire : l'organisation devait protéger le dernier bureau opérationnel en Europe entouré par le Troisième Reich (en 1943, même le nord de l'Italie sera envahi par les Allemands, qui établiront la République sociale italienne, en tant que marionnette fasciste d'État). La déclaration était délibérément ambiguë; faire croire aux autorités suisses que les Témoins de Jéhovah qui refusaient le service militaire le faisaient de leur propre initiative et non en vertu d'un code religieux, et que des « centaines » de JW faisaient le service militaire, une fausse affirmation selon le communiqué de la 1987 Annuaire des Témoins de Jéhovah, qui a déclaré que «la plupart des Témoins de Jéhovah ont refusé de faire le service armé. » Par conséquent, l'auteur du Déclaration a inclus sans spécifier les maris « incroyants » mariés à une femme JW et des enquêteurs non baptisés – qui ne sont pas considérés comme des Témoins de Jéhovah selon la doctrine – et apparemment de vrais Témoins de Jéhovah.

La responsabilité de ce texte incombe à une personne extérieure au mouvement religieux, en l'occurrence l'avocat de la Watchtower. Cependant, si l'on veut faire une comparaison, on constate que la même chose était la même chose que la « Déclaration des faits » de juin 1933, adressée au dictateur nazi Hitler, dont le texte avait des parties antisémites, affirmant que le l'auteur était Paul Balzereit, chef de la Tour de guet de Magdebourg, littéralement vilipendé dans le 1974 Annuaire des Témoins de Jéhovah comme traître à la cause du mouvement, mais ce n'est qu'après que les historiens, M. James Penton en première ligne rejoint d'autres auteurs, comme les anciens JW italiens Achille Aveta et Sergio Pollina, comprendront que l'auteur du texte était Joseph Rutherford, présentant les JW allemands comme désireux de venir à accepter le régime d'Hitler montrant la même antipathie nazie envers les États-Unis et les cercles juifs de New York. Dans tous les cas, même s'il a été rédigé par un de leurs avocats, les autorités suisses de l'organisation Watchtower étaient bien les signataires de ce texte. La seule excuse est le détachement, dû à la guerre, avec le siège mondial à Brooklyn en octobre 1942, et le désaveu public qui a suivi en 1947. S'il est vrai que cela disculpe les autorités américaines du culte millénaire, cela ne les empêche pas de comprendre que les autorités de la Watchtower suisse, bien que de bonne foi, ont en fait utilisé un stratagème désagréable pour éviter d'accompagner les critiques des dirigeants suisses alors que dans l'Italie fasciste voisine ou L'Allemagne nazie et de nombreuses autres parties du monde, nombre de leurs coreligionnaires se sont retrouvés en prison ou en détention policière ou ont même été abattus ou guillotinés par les SS afin de ne pas manquer à l'ordre de ne pas prendre les armes.

5. Les années qui suivent la présidence de Rutherford se caractérisent par une renégociation d'un niveau de tension moindre avec l'entreprise. Les préoccupations éthiques, liées notamment au rôle de la famille, deviennent de plus en plus prégnantes, et une attitude d'indifférence envers le monde environnant s'insinuera dans les TJ, remplaçant l'hostilité ouverte envers les institutions, vue sous Rutherford même dans l'Italie fasciste.

Avoir épousé une image plus douce favorisera une croissance mondiale qui caractérisera toute la seconde moitié du XXe siècle, ce qui correspond aussi à une expansion numérique des TJ qui passent de 180,000 1947 membres actifs en 8.6 à 2020 millions (données 70), le nombre s'envole en 1942 ans. Mais la mondialisation des TJ a été favorisée par une réforme religieuse introduite en XNUMX par le troisième président Nathan H. Knorr, à savoir la création du « missionary college of society, the Watchtower Bible School of Gilead », initialement Watchtower Biblical University of Gilead, née pour former des missionnaires mais aussi de futurs dirigeants et étendre le culte dans le monde entier après encore une autre attente apocalyptique laissée sur papier.

En Italie, avec la chute du régime fasciste et la fin de la Seconde Guerre mondiale, le travail des TJ reprendra lentement. Le nombre d'éditeurs actifs était très faible, 120 seulement selon les estimations officielles, mais sur ordre du président de la Watch Tower Knorr, qui, fin 1945, visita la filiale suisse avec le secrétaire Milton G. Henschel, où l'ouvrage était coordonnée en Italie, une petite villa sera achetée à Milan, via Vegezio 20, pour coordonner les 35 congrégations italiennes. Augmenter le travail dans un pays catholique où à l'époque fasciste les hiérarchies ecclésiastiques s'étaient opposées aux TJ et aux cultes protestants en les associant à tort au « communisme », la Watch Tower Society enverra plusieurs missionnaires des États-Unis en Italie. En 1946 arrive le premier missionnaire JW, l'italo-américain George Fredianelli, et plusieurs suivront pour atteindre 33 en 1949. Leur séjour, cependant, sera tout sauf facile, et il en va de même pour celui d'autres missionnaires protestants, évangéliques et un -Catholiques.

Pour comprendre le contexte des relations convulsives entre l'État italien, l'Église catholique et les différents missionnaires américains, il faut voir divers aspects : d'une part le contexte international et d'autre part, l'activisme catholique après la Seconde Guerre mondiale. Dans le premier cas, l'Italie avait signé un traité de paix avec les vainqueurs en 1947 où se distinguait une puissance, les États-Unis, dans laquelle le protestantisme évangélique était fort culturellement, mais surtout politiquement, précisément au moment où la division entre chrétiens modernistes et « nouvel évangélisme ” fondamentalistes avec la naissance de la National Association of Evangelicals (1942), du Fuller Seminary for Missionaries (1947) et Christianity Today magazine (1956), ou la popularité du pasteur baptiste Billy Graham et de ses croisades qui renforcera l'idée que l'affrontement géopolitique contre l'URSS était de type « apocalyptique », d'où l'élan de l'évangélisation missionnaire. Alors que la Watch Tower Society crée la Watchtower Bible School de Galaad, les évangéliques américains, dans le sillage de Pax America et de l'abondance des surplus de matériel militaire, renforcent les missions à l'étranger, notamment en Italie.

Tout cela doit faire partie du renforcement de l'interdépendance italo-américaine avec le Traité d'amitié, de commerce et de navigation entre la République italienne et les États-Unis d'Amérique, signé à Rome le 2 février 1948 et ratifié par la loi no. 385 du 18 juin 1949 par James Dunn, ambassadeur américain à Rome, et Carlo Sforza, ministre des Affaires étrangères du gouvernement De Gasperi.

Loi n. 385 du 18 juin 1949, publié dans le supplément du Journal officiel de la République italienne ( "Journal Officiel de la République Italienne”) no. 157 du 12 juillet 1949, constatait une situation de privilège dont jouissaient effectivement les États-Unis vis-à-vis de l'Italie notamment dans le domaine économique, comme l'art. 1, non. 2, qui stipule que les citoyens de chacune des Hautes Parties contractantes ont le droit d'exercer leurs droits et privilèges sur les territoires de la Haute Partie contractante, sans aucune ingérence et conformément aux lois et règlements en vigueur, dans des conditions non moins favorables à celles actuellement accordées ou qui seront accordées à l'avenir aux citoyens de cette autre partie contractante, les modalités d'entrée sur le territoire de l'autre, d'y résider et de circuler librement.

L'article précise que les citoyens de chacune des deux parties auront mutuellement le droit d'exercer sur les territoires de l'autre Maître d'Ouvrage « des activités commerciales, industrielles, de transformation, financières, scientifiques, éducatives, religieuses, philanthropiques et professionnelles, à l'exception des l'exercice de la profession d'avocat ». Art. 2, non. 2, d'autre part, stipule que les « Personnes morales ou Associations, créées ou organisées conformément à la Loi et aux Règlements en vigueur sur les territoires de chaque Haute Partie contractante, seront considérées comme des Personnes morales de ladite Autre Partie contractante, et leur statut juridique sera reconnu par les territoires de l'autre Partie contractante, qu'ils aient ou non des bureaux, succursales ou agences permanents ». Au non. 3 du même art. 2 il est également précisé que « les personnes morales ou associations de chaque Haute Partie contractante, sans ingérence, conformément aux lois et règlements en vigueur, possèdent tous les droits et privilèges indiqués à l'al. 2 de l'art. 1".

Le traité, critiqué par la gauche marxiste pour les avantages obtenus par les trusts américains, affectera également les relations religieuses entre l'Italie et les États-Unis sur la base des dispositions des articles 1 et 2, car les personnes morales et les associations créées dans l'un des deux pays pourraient être pleinement reconnues dans l'autre partie contractante, mais surtout pour l'art . 11, par. 1, qui servira aux divers groupes religieux américains à avoir une plus grande liberté de manœuvre malgré les distinctions de l'Église catholique :

Les citoyens de chacune des Hautes Parties contractantes jouissent sur les territoires de l'autre Haute Partie contractante de la liberté de conscience et de culte et peuvent, tant individuellement que collectivement ou dans les institutions ou associations religieuses, et sans aucune nuisance ou harcèlement de quelque nature que ce soit dus à leurs croyances religieuses, célèbrent des fonctions tant dans leurs foyers que dans tout autre édifice convenable, pourvu que leurs doctrines ou leurs pratiques ne soient pas contraires aux bonnes mœurs ou à l'ordre public.

De plus, après la Seconde Guerre mondiale, l'Église catholique a réalisé en Italie un projet de « reconstruction chrétienne de la société » qui impliquait pour ses pasteurs la réalisation d'un nouveau rôle social, mais aussi politique, qui sera réalisé électoralement. avec un soutien politique de masse au profit des démocrates-chrétiens, parti politique italien d'inspiration chrétienne-démocrate et modérée positionné au centre de l'hémicycle parlementaire, fondé en 1943 et actif pendant 51 ans, jusqu'en 1994, parti qui a joué un rôle pivot rôle dans la période d'après-guerre de l'Italie et dans le processus d'intégration européenne, étant donné que les représentants démocrates-chrétiens faisaient partie de tous les gouvernements italiens de 1944 à 1994, exprimant la plupart du temps le président du Conseil des ministres, luttant également pour la maintien des valeurs chrétiennes dans la société italienne (opposition des démocrates-chrétiens à l'introduction du divorce et de l'avortement dans le droit italien).

L'histoire de l'Église du Christ, groupe restaurationniste originaire des États-Unis, confirme le rôle politique des missionnaires américains, étant donné que la tentative de les expulser du territoire italien a été entravée par l'intervention de représentants du gouvernement américain qui ont signalé aux autorités italiennes que le Congrès aurait pu réagir avec des "conséquences très graves", dont le refus d'aide financière à l'Italie, si les missionnaires étaient expulsés.

Pour les cultes a-catholiques en général – même pour les TJ, même s'ils ne sont pas considérés comme protestants pour la théologie anti-trinitaire –, la situation italienne après la guerre ne sera pas des plus roses, malgré le fait que, formellement, le pays avait une Constitution qui garantissait les droits des minorités. En effet, dès 1947, pour la « reconstruction chrétienne de la société » précitée, l'Église catholique s'opposera à ces missionnaires : dans une lettre du nonce apostolique d'Italie datée du 3 septembre 1947 et adressée au ministre des Affaires étrangères, il est rappelé que le "secrétaire d'État de Sa Sainteté" s'est opposé à l'inclusion dans le traité susmentionné d'amitié, de commerce et de navigation entre la République italienne et les États-Unis d'Amérique, qui ne devait être signé qu'après, d'une clause qui aurait permis sectes non catholiques pour « organiser de véritables actes de culte et de propagande en dehors des temples ». Le même nonce apostolique, peu après, fera remarquer qu'avec l'art. 11 du Traité, « en Italie Baptistes, Presbytériens, Épiscopaliens, Méthodistes, Wesleyens, Flickering [littéralement « Tremolanti », terme péjoratif utilisé pour désigner les pentecôtistes en Italie, ndlr] Quakers, Swedenborgiens, Scientifiques, Darbites, etc. ils auraient eu la faculté d'ouvrir « des lieux de culte partout et surtout à Rome ». Il est fait mention de la « difficulté à faire accepter le point de vue du Saint-Siège par la Délégation américaine concernant l'art. 11". La délégation italienne a insisté pour essayer de convaincre la délégation américaine d'accepter la proposition du Vatican », mais en vain. La branche italienne de la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvanie, qui comme nous l’avons dit avait demandé l’envoi de missionnaires des États-Unis, dont le premier sera George Fredianelli, « envoyé en Italie pour servir de surveillant de circonscription », c'est-à-dire en tant qu'évêque itinérant, dont le territoire de compétence inclura « toute l'Italie, y compris la Sicile et la Sardaigne ». La Annuaire des témoignages de Geova de 1983 (Édition anglaise, 1982 Annuaire des Témoins de Jéhovah), où l'histoire des Témoins de Jéhovah en Italie est également évoquée à plusieurs endroits, décrivant son activité missionnaire dans l'Italie d'après-guerre, une Italie en ruine totale comme héritage de la guerre mondiale :

... Le premier Surveillant de Circonscription nommé, cependant, fut le Frère George Fredianelli, qui commença ses visites en novembre 1946. Il fut accompagné la première fois par le Frère Vannozzi. (...) Frère George Fredianelli, maintenant membre du Comité de la filiale, se souvient des événements suivants de son activité de circonscription :

« Quand j'appelais des frères, je trouvais des parents et des amis qui m'attendaient tous et étaient impatients de m'écouter. Même lors des visites de retour, les gens appelaient leurs proches. En réalité, le surveillant de circonscription ne donnait pas qu'un seul discours public par semaine, mais un discours de quelques heures à chaque visite de retour. Lors de ces appels, il peut même y avoir 30 personnes présentes et parfois beaucoup plus réunies pour écouter attentivement.

« Les séquelles de la guerre ont souvent rendu difficile la vie dans le circuit. Les frères, comme la plupart des gens, étaient très pauvres, mais leur bonté compense. Ils partageaient de tout cœur le peu de nourriture qu'ils avaient, et souvent ils insistaient pour que je dorme sur le lit pendant qu'ils s'allongeaient sur le sol sans couvertures parce qu'ils étaient trop pauvres pour en avoir de plus. Parfois, je devais dormir dans la stalle des vaches sur un tas de paille ou de feuilles de maïs séchées.

« Une fois, je suis arrivé à la gare de Caltanissetta en Sicile avec un visage aussi noir qu'un ramoneur à cause de la suie qui s'échappait de la machine à vapeur qui le précède. Bien qu'il m'ait fallu 14 heures pour parcourir environ 80 à 100 kilomètres [50 à 60 mi], mon humeur s'est améliorée à l'arrivée, alors que j'évoquais des visions d'un bon bain suivi d'un repos bien mérité dans un hôtel ou un autre. Cependant, cela ne devait pas être le cas. Caltanissetta regorgeait de monde pour la célébration de la Saint-Michel, et chaque hôtel de la ville était rempli de prêtres et de religieuses. Finalement je suis retourné à la gare avec l'idée de m'allonger sur un banc que j'avais vu dans la salle d'attente, mais même cet espoir s'est évanoui quand j'ai trouvé la gare fermée après l'arrivée du dernier train du soir. Le seul endroit où j'ai trouvé pour m'asseoir et me reposer un peu était les marches devant la gare.

Avec l'aide des surveillants de circonscription, les congrégations ont commencé à tenir régulièrement Tour de guet et des études de livres. De plus, à mesure que nous améliorions la qualité des réunions de service, les frères devenaient de plus en plus qualifiés dans le travail de prédication et d'enseignement.

Fredianelli fera une demande de prolongation du séjour de ses missionnaires en Italie, mais la demande sera rejetée par le ministère des Affaires étrangères après l'avis négatif de l'ambassade d'Italie à Washington, qui l'annoncera le 10 septembre 1949 : « Ce ministère ne ne voient aucun intérêt politique de notre part qui nous conseille d'accepter la demande de prolongation ». Aussi la note du ministère de l'Intérieur, du 21 septembre 1949, notait qu'il n'y avait « aucun intérêt politique à faire droit à la demande de prolongation ».

A l'exception de certains enfants d'Italiens, les missionnaires de la Watch Tower Bible and Tract Society, six mois seulement après leur arrivée, devront quitter le sol italien. Mais ce n'est que sur insistance, cependant, qu'une prolongation de leur séjour aura lieu, comme le confirme également l'édition italienne de la revue du mouvement, dans le numéro du 1er mars 1951 :

Avant même l'arrivée des vingt-huit missionnaires en Italie en mars 1949, le bureau avait fait une demande régulière de visa pour un an pour tous. Dans un premier temps, les fonctionnaires ont clairement indiqué que le gouvernement envisageait la question d'un point de vue économique et la situation semblait donc rassurante pour nos missionnaires. Au bout de six mois, nous avons subitement reçu une communication du ministère de l'Intérieur ordonnant à nos frères de quitter le pays d'ici la fin du mois, dans moins d'une semaine. Bien sûr, nous avons refusé d'accepter cet ordre sans bataille juridique et tous les efforts possibles ont été déployés pour aller au fond des choses afin de déterminer qui était responsable de ce coup perfide. En discutant avec des personnes qui travaillaient au ministère, nous avons appris que nos dossiers ne montraient aucun recours de la part de la police ou d'autres autorités et que, par conséquent, seuls quelques « grands gars » pouvaient être responsables. Qui pourrait-il être ? Un ami du ministère nous a informé que l'action contre nos missionnaires était très étrange car l'attitude du gouvernement était très tolérante et favorable envers les citoyens américains. Peut-être que l'ambassade pourrait être utile. Les visites personnelles à l'ambassade et les nombreux entretiens avec le secrétaire de l'ambassadeur se sont avérés inutiles. Il était plus qu'évident, comme même les diplomates américains l'ont admis, que quelqu'un qui exerçait beaucoup de pouvoir dans le gouvernement italien ne voulait pas que les missionnaires de la Watch Tower prêchent en Italie. Contre ce pouvoir puissant, les diplomates américains ont simplement haussé les épaules et ont dit : « Eh bien, vous savez, l'Église catholique est la religion d'État ici et pratiquement ils font ce qu'ils veulent. » De septembre à décembre, nous avons retardé l'action du ministère contre les missionnaires. Enfin, une limite a été fixée ; les missionnaires devaient être hors du pays le 31 décembre.

Après l'expulsion, les missionnaires ont pu rentrer dans le pays de la seule manière autorisée par la loi, en tant que touristes, en demandant à profiter du visa touristique d'une durée de trois mois, après quoi ils devaient partir à l'étranger pour revenir en Italie quelques jours. plus tard, une pratique qui fut aussitôt constatée, avec appréhension, par les autorités de police : le ministère de l'Intérieur, en effet, dans une circulaire du 10 octobre 1952, ayant pour objet « Associazione « Testimoni di Geova » » (L'association « Témoins de Jéhovah »), adressée à tous les préfets d'Italie, a averti les corps de police d'intensifier « la vigilance sur l'activité » de ladite association religieuse, n'autorisant « aucune extension de permis de séjour aux représentants étrangers » de l'association. Paolo Piccioli a noté que les "Deux missionnaires [JW], Timothy Plomaritis et Edward R. Morse, ont été contraints de quitter le pays comme indiqué dans le dossier à leur nom", cité ci-dessus, tandis que d'après la documentation d'archives des Archives centrales de l'État a noté « l'inhibition de l'entrée en Italie de deux autres missionnaires, les Madorski. Des documents des années 1952-1953 ont été retrouvés aux AS [Archives de l'État] d'Aoste d'où il ressort que la police tentait de retrouver les époux Albert et Opal Tracy et Frank et Laverna Madorski, missionnaires [JWs], pour en disposer leur éloignement du territoire national ou de se méfier de tout prosélytisme.

Mais souvent, l'ordre, toujours dans le contexte de la « reconstruction chrétienne de la société » susmentionnée, est issu des autorités ecclésiastiques, à une époque où le Vatican comptait encore. Le 15 octobre 1952, Ildefonso Schuster, cardinal de Milan, publia dans le Observateur Romain l'article « Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano » (« Le danger protestant dans l'archidiocèse de Milan »), violemment contre les mouvements et associations religieux protestants « aux commandes et à la solde de dirigeants étrangers », notant son origine américaine, où il viendra réévaluer l'Inquisition car là-bas le le clergé « a eu le grand avantage de l'aide du pouvoir civil dans la répression de l'hérésie », arguant que l'activité des soi-disant protestants « a sapé l'unité nationale » et « a semé la discorde dans les familles », une référence évidente à l'évangélisation travail de ces groupes, en premier lieu les affiliés de la Watch Tower Society.

En effet, dans l'édition des 1er et 2 février 1954, le journal du Vatican, dans le «Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia” (“Lettre des présidents des Conférences épiscopales régionales d'Italie »), a exhorté le clergé et les fidèles à combattre l'œuvre des protestants et des Témoins de Jéhovah. Bien que l'article ne mentionne pas de noms, il est évident qu'il se référait principalement à eux. Il dit : « Il faut alors dénoncer l'intensification de la propagande protestante, généralement d'origine étrangère, qui sème des erreurs pernicieuses jusque dans notre pays (…) solliciter les personnes en devoir (…). « Qui devrait être » ne pouvait être que les autorités de la Sécurité publique. En fait, le Vatican a exhorté les prêtres à dénoncer les TJ - et autres cultes chrétiens non catholiques, en premier lieu les pentecôtistes, durement persécutés par les fascistes et l'Italie chrétienne-démocrate jusqu'aux années 1950 - aux autorités policières : des centaines ont en fait été arrêtés, mais beaucoup ont été libérés immédiatement, d'autres condamnés à une amende ou détenus, même en utilisant des règles non abrogées du code législatif fasciste, étant donné que comme pour d'autres cultes - pensez aux pentecôtistes - la circulaire ministérielle no . 600/158 du 9 avril 1935 dite « Circulaire Buffarini-Guidi » (du nom du sous-secrétaire de l'Intérieur qui l'a signée, rédigée avec Arturo Bocchini et l'approbation de Mussolini) et a également été accusé de violation des articles 113, 121 et 156 de la loi consolidée sur la sécurité publique les lois émises par le fascisme qui exigeaient la licence ou l'inscription dans des registres spéciaux pour ceux qui ont distribué des écrits (art.113), ont exercé la profession de vendeur ambulant (art.121), ou ils effectué l'encaissement ou les encaissements (art. 156).

6. Le manque d'intérêt des autorités politiques américaines proviendrait du fait que les TJ s'abstiennent de faire de la politique en pensant qu'ils ne font « pas partie du monde » (Jean 17 : 4). Les JW sont expressément commandés pour maintenir la neutralité vers les issues politiques et militaires des nations ; les membres de la secte sont priés de ne pas s'immiscer dans ce que font les autres en termes de vote aux élections politiques, de candidature à un poste politique, d'adhésion à des organisations politiques, de cris de slogans politiques, etc. La Tour de Guardia (Édition italienne) du 15 novembre 1968 pages 702-703 et du 1er septembre 1986 pages 19-20. Utilisant son autorité incontestée, la direction des Témoins de Jéhovah a incité des adeptes dans la grande majorité des pays (mais pas dans certains États d'Amérique du Sud) à ne pas se présenter aux urnes lors des élections politiques. nous expliquerons les raisons de ce choix à l'aide de lettres de la branche romaine des TJ :

Ce qui viole la neutralité n'est pas simplement de se présenter au bureau de vote ou d'entrer dans l'isoloir. La violation se produit lorsque l'individu fait le choix d'un gouvernement autre que celui de Dieu. (Jn 17) Dans les pays où il y a obligation d'aller aux urnes, les frères se comportent comme indiqué en W 16. En Italie, il n'y a pas une telle obligation ou il n'y a pas de pénalités pour ceux qui ne se présentent pas. Ceux qui se présentent, même s'ils ne sont pas obligés, devraient se demander pourquoi ils le font. Cependant, quiconque se présente mais ne fait pas de choix, sans violer la neutralité, n'est pas soumis à la discipline d'une commission judiciaire. Mais l'individu n'est pas exemplaire. S'il était un ancien, un serviteur ministériel ou un pionnier, il ne pourrait être irréprochable et serait soustrait à sa responsabilité. (64Tm 1:3, 7, 8, 10) Cependant, si quelqu'un se présente aux urnes, il est bon que les anciens lui parlent pour comprendre pourquoi. Peut-être a-t-il besoin d'aide pour comprendre la sage voie à suivre. Mais hormis le fait qu'il peut perdre certains privilèges, se rendre aux urnes en soi reste une affaire personnelle et de conscience.

Pour la direction des Témoins de Jéhovah :

L'action de celui qui exprime le vote préférentiel est une violation de la neutralité. Pour violer la neutralité il faut plus que se présenter, il faut exprimer sa préférence. Si quelqu'un fait cela, il se dissocie de la congrégation pour avoir violé sa neutralité. Nous comprenons que les personnes spirituellement mûres ne se présentent pas autant qu'en Italie, ce n'est pas obligatoire. Sinon, une conduite ambiguë se manifeste. Si une personne se présente et est un ancien ou un serviteur ministériel, elle peut être renvoyée. En n'ayant pas de rendez-vous dans la congrégation, cependant, la personne qui se présente manifestera qu'elle est spirituellement faible et sera considérée comme telle par les anciens. Il est bon de laisser chacun prendre ses responsabilités. En vous donnant la réponse nous vous adressons à W 1er octobre 1970 p. 599 et 'Vita Eterna' chap. 11. Il est utile de mentionner cela dans les conversations privées plutôt que lors des réunions. Bien sûr, même lors des réunions, nous pouvons souligner la nécessité d'être neutre, mais la question est si délicate que les détails sont mieux donnés verbalement, en privé.

Étant donné que les Juifs baptisés « ne font pas partie du monde », si un membre de la congrégation poursuit sans repentir une conduite qui viole la neutralité chrétienne, c'est-à-dire qu'il vote, se mêle des affaires politiques ou accomplit son service militaire, se dissocie de la congrégation, ce qui entraîne l'ostracisme et la mort sociale, comme indiqué dans La Tour de Guardia (Édition italienne) 15 juillet 1982, 31, basé sur Jean 15 : 9. Si un JW est signalé qu'il viole la neutralité chrétienne mais refuse l'aide offerte et poursuit, un comité judiciaire d'anciens devrait communiquer les faits confirmant la dissociation à la branche nationale par une procédure bureaucratique qui consiste à remplir certains formulaires, signés S-77 et S-79, qui confirmeront la décision.

Mais si pour la direction du mouvement la véritable violation du principe de neutralité chrétienne s'exprime par le vote politique, pourquoi les TJ ont-ils affirmé la position de ne pas aller aux urnes ? Il semble que le Collège central opte pour un choix aussi drastique, afin de « ne pas éveiller les soupçons et ne pas faire trébucher les autres », "oubliant", dans le cas strictement italien, que l'art. 48 de la Constitution italienne stipule que : « Le vote est personnel et égal, libre et secret. Son exercice est un devoir civique" ; il est « oublié » que l'art. 4 de la Loi Codifiée no. 361 du 3 mars 1957, publié dans le supplément ordinaire au Journal officiel  non. 139 du 3 juin 1957 stipule que : « L'exercice du vote est un obligation auquel aucun citoyen ne peut échapper sans manquer à un devoir précis envers la patrie. Alors pourquoi le Collège central et le comité de branche du Béthel de Rome ne prennent-ils pas en considération ces deux normes ? Car en Italie il n'y a pas de législation précise qui tende à sanctionner ceux qui ne se rendent pas aux urnes, législation existant au contraire dans certains pays d'Amérique du Sud et qui amènent les TJ locaux et étrangers à se rendre aux urnes, afin de ne pas encourir de sanctions administratives , annulant toutefois le scrutin conformément à la « loyauté chrétienne ».

Quant aux élections politiques, le phénomène de l'abstention en Italie s'est installé dans les années 1970. Si, après la guerre, les citoyens italiens se sont sentis honorés de pouvoir participer à la vie politique de la République après des années de dictature fasciste, avec l'avènement de nombreux scandales liés aux partis, à la fin des années 70, la confiance de ceux droit de manquer. Ce phénomène est encore très présent aujourd'hui et témoigne d'une méfiance toujours plus grande à l'égard des partis et donc de la démocratie. Comme le rapporte une étude de l'ISTAT à cet égard : « La part des électeurs qui ne se sont pas rendus aux urnes n'a cessé d'augmenter depuis les élections politiques de 1976, où elle représentait 6.6 % de l'électorat, jusqu'aux dernières consultations en 2001, atteignant 18.6 %. de ceux qui ont le droit de vote. Si aux données de base – c'est-à-dire la part des citoyens qui ne se sont pas rendus aux urnes – s'ajoute les données relatives aux votes dits non exprimés (bulletins blancs et bulletins nuls), le phénomène de la croissance des « non-votants » prend des dimensions encore plus importantes, atteignant près d'un électeur sur quatre lors des dernières consultations politiques ». Il est évident que l'abstention électorale, au-delà de la « neutralité chrétienne » peut avoir un sens politique, il suffit de penser à des groupes politiques, comme les anarchistes, qui ne votent explicitement pas comme l'expression de leur profonde hostilité envers un système légalitaire et une entrée dans les institutions. L'Italie a eu à plusieurs reprises des politiciens qui ont invité les électeurs à ne pas voter afin de ne pas atteindre le quorum lors de certains référendums. Dans le cas des TJ, l'abstentionnisme a une valeur politique, car, comme les anarchistes, il est l'expression de leur profonde hostilité envers tout type de système politique, qui, selon leur théologie, s'opposerait à la souveraineté de Jéhovah. Les TJ ne se considèrent pas comme des citoyens de ce « système de choses actuel », mais, d'après 1 Pierre 2:11 (« Je vous exhorte en tant qu'étrangers et résidents temporaires à continuer de vous abstenir de désirs charnels », TN-O.), ils en sont éloignés. tout système politique : “ Dans les plus de 200 pays où ils sont présents, les témoins de Jéhovah sont des citoyens respectueux des lois, mais peu importe où ils vivent, ils sont comme des étrangers : ils maintiennent une position de neutralité absolue par rapport aux et les problèmes sociaux. Même maintenant, ils se considèrent comme les citoyens d'un monde nouveau, un monde promis par Dieu. Ils se réjouissent que leurs jours comme résidents temporaires dans un système mondial imparfait touche à sa fin.

C'est pourtant ce qu'il faut faire pour tous les adeptes, même si les dirigeants, tant ceux du siège mondial que des différentes branches à travers le monde, utilisent souvent des paramètres politiques pour agir. En fait, l'attention explicite portée à l'arène politique par les plus hauts TJ italiens est confirmée par diverses sources : dans une lettre de 1959, il est noté que la branche italienne de la Watch Tower Society recommandait explicitement de s'appuyer sur des avocats « d'opinion républicaine ou social-démocrate. tendances » car « elles sont les meilleures pour notre défense », utilisant donc des paramètres politiques, interdits aux adeptes, alors qu'il est clair qu'un avocat doit être valorisé pour ses compétences professionnelles, et non pour son appartenance à un parti. Celui de 1959 ne sera pas un cas isolé, mais il semble avoir été une pratique de la branche italienne : quelques années plus tôt, en 1954 ta branche italienne de la Watchtower a envoyé deux pionniers spéciaux – c'est-à-dire des évangélisateurs à plein temps dans les régions où il y a le plus grand besoin de prédicateurs ; chaque mois, ils consacrent 130 heures ou plus au ministère, ayant un style de vie sobre et un petit remboursement de l'Organisation – dans la ville de Terni, Lidia Giorgini et Serafina Sanfelice. Les deux pionniers JW seront, comme de nombreux évangélisateurs de l'époque, poursuivis et inculpés pour avoir évangélisé de porte à porte. Dans une lettre, suite à la plainte, la branche italienne des Témoins de Jéhovah proposera au principal responsable un avocat pour la défense des deux pionniers, sur la base de paramètres curriculaires, mais ouvertement politiques :

Cher frère,

Nous vous informons que le procès des deux sœurs pionnières aura lieu le 6 novembre au tribunal de district de Terni.

La Société défendra ce processus et pour cela, nous serons heureux de savoir si vous pouvez trouver un avocat à Terni qui peut prendre la défense au procès.

En prenant cet intérêt, nous préférons que le choix de l'avocat soit de tendance non communiste. Nous souhaitons faire appel à un avocat républicain, libéral ou social-démocrate. Une autre chose que nous voulons savoir à l'avance sera les frais de l'avocat.

Dès que vous avez cette information, veuillez la communiquer à notre bureau, afin que la Société puisse procéder à l'examen et décider. Nous vous rappelons que vous n'aurez pas à engager d'avocat, mais uniquement pour obtenir des informations, dans l'attente de notre communication concernant votre courrier.

Heureux de coopérer avec vous à l'œuvre théocratique, et dans l'attente de votre mention, nous vous adressons nos salutations fraternelles.

Vos frères dans la foi précieuse

Société Watch Tower B&T

Dans une lettre, le bureau italien de la branche de la Société Watch Tower, situé à Rome, Via Monte Maloia 10, a demandé à JW Dante Pierfelice de confier la défense de l'affaire à l'avocat Eucherio Morelli (1921-2013), conseiller municipal de Terni. et candidat aux élections législatives de 1953 pour le Parti républicain, dont les honoraires étaient de 10,000 XNUMX lires, chiffre considéré par la branche comme « raisonnable », et joint deux copies de phrases similaires à montrer à l'avocat.

Les raisons des paramètres adoptés en 1954 et 1959, paramètres d'ordre politique, sont compréhensibles, paramètres plus que légitimes, mais si le commun JW les appliquait, ce serait certainement jugé peu spirituel, un cas clair de "double standard". En effet, dans le paysage politique de l'après-guerre, le Parti républicain (PRI), le Parti social-démocrate (PSDI) et le Parti libéral (PLI) étaient trois forces politiques centristes, laïques et modérées, les deux premières de gauche », et le dernier conservateur mais laïc, mais tous les trois seront pro-américains et atlantistes ; il n'aurait pas été approprié pour une organisation millénaire qui fait de la lutte contre le catholicisme son point fort d'avoir recours à un avocat lié aux démocrates-chrétiens, et les récentes persécutions sous le régime fasciste ont exclu la possibilité de contacter un avocat d'extrême droite, lié au Mouvement social (MSI), un parti politique qui reprendra l'héritage du fascisme. Sans surprise, en défendant les missionnaires et les éditeurs et les objecteurs de conscience JW, nous aurons des avocats comme l'avocat Nicola Romualdi, un représentant républicain de Rome qui défendra les JW pendant plus de trente ans « quand il était très difficile de trouver un avocat disposé à soutenir le ( …) cause » et qui rédigera également plusieurs articles sur le journal officiel du PRI, La Voce Repubblicana, en faveur du groupe religieux au nom de la laïcité. Dans un article de 1954, il écrit :

Les autorités policières continuent de violer ce principe de liberté [religieuse], empêchant les réunions pacifiques des croyants, dispersant les prévenus, arrêtant les propagandistes, leur imposant un avertissement, une interdiction de séjour, le rapatriement vers la Commune de au moyen de la lettre de voiture obligatoire . Comme nous l'avons souligné précédemment, il s'agit très souvent de ces manifestations que l'on a récemment qualifiées d'« indirectes ». La Sécurité Publique, c'est-à-dire l'Arma dei Carabinieri, n'agit pas en interdisant à juste titre les manifestations du sentiment religieux qui sont en concurrence avec le catholique, mais prend comme prétexte d'autres transgressions qui existent ou non, ou sont le résultat de une chicane et vexatoire de la réglementation en vigueur. Parfois, par exemple, les distributeurs de Bibles ou de brochures religieuses sont contestés parce qu'ils n'ont pas la licence prescrite pour les vendeurs de rue ; parfois les réunions sont dissoutes parce que – soutient-on – l'autorisation préalable de l'autorité de police n'a pas été demandée ; parfois les propagandistes sont critiqués pour un comportement irritable et agaçant dont, cependant, il ne semble pas qu'ils soient, dans l'intérêt de leur propagande, responsables. L'ordre public notoire est très souvent en scène, au nom duquel se justifient tant d'arbitrages dans le passé.

Contrairement à la lettre de 1959 qui demandait simplement l'utilisation d'un avocat proche du PRI et du PSDI, la lettre de 1954 soulignait que la branche préférait que le choix de l'avocat à utiliser incombe à un « de tendance non-communiste ». Malgré le fait que dans certaines communes les maires élus sur les listes du Parti socialiste et du Parti communiste aient aidé, dans une tonalité anti-catholique (puisque les laïcs catholiques ont voté pour la démocratie chrétienne), les communautés évangéliques locales et les TJ contre l'oppression des catholiques, engager un avocat marxiste, bien que laïc et favorable aux minorités religieuses, aurait confirmé l'accusation, fausse et adressée aux missionnaires non catholiques, d'être des « communistes subversifs », une accusation qui n'a pas été reflétée – nous limitant aux seuls TJ – à la littérature du mouvement, qui dans la correspondance d'Italie publiée d'abord dans l'édition américaine puis, après quelques mois, dans l'édition italienne, non seulement des critiques de l'Église catholique abonde mais aussi des « athei communistes », confirmant comment le fond américain s'est installé, où règne un farouche anticommunisme.

Un article publié dans l'édition italienne du La Tour de Guardia du 15 janvier 1956 sur le rôle du communiste italien dans l'Italie catholique, sert à prendre ses distances avec l'accusation lancée par les hiérarchies ecclésiastiques selon laquelle les communistes auraient utilisé les cultes protestants et a-catholiques (y compris les Témoins) pour aider à briser la société :

Les responsables religieux ont fait valoir que les représentants et la presse communistes « ne cachent pas leur sympathie et leur soutien à cette propagande protestante désunie ». Mais est-ce le cas? De grands pas vers la liberté de culte ont été accomplis en Italie, mais cela n'a pas été sans difficultés. Et lorsque les journaux procommunistes rapportent dans leurs colonnes les abus et le traitement injuste des minorités religieuses, leur préoccupation n'est pas la doctrine juste, ni de sympathiser ou de soutenir d'autres religions, mais de tirer profit politiquement du fait que des actions antidémocratiques et inconstitutionnelles ont été prises contre ces groupes minoritaires. Les faits montrent que les communistes ne s'intéressent pas sérieusement aux questions spirituelles, qu'elles soient catholiques ou non catholiques. Leur intérêt principal réside dans les choses matérielles de cette terre. Les communistes ridiculisent ceux qui croient aux promesses du royaume de Dieu sous le Christ, les qualifiant de lâches et de parasites.

La presse communiste ridiculise la Bible et salit les ministres chrétiens qui enseignent la Parole de Dieu. A titre d'exemple, notez le rapport suivant du journal communiste La vérité de Brescia, Italie. Appelant les témoins de Jéhovah « des espions américains déguisés en ‘missionnaires’ », il disait : « Ils vont de maison en maison et avec les ‘Saintes Écritures’ prêchent la soumission à la guerre préparée par les Américains », et il accusait en outre à tort que ces missionnaires étaient payés agents des banquiers de New York et de Chicago et s'efforçaient de « rassembler des informations de toutes sortes concernant les hommes et les activités des organisations [communistes] ». L'écrivain a conclu que « le devoir des travailleurs, qui savent bien défendre leur pays . . . c'est donc claquer la porte au nez de ces vulgaires espions déguisés en pasteurs.

De nombreux communistes italiens ne s'opposent pas à ce que leurs femmes et leurs enfants fréquentent l'église catholique. Ils pensent que, puisqu'une sorte de religion est désirée par les femmes et les enfants, cela pourrait tout aussi bien être la même vieille religion que leurs pères leur ont enseignée. Leur argument est qu'il n'y a pas de mal dans les enseignements religieux de l'Église catholique, mais c'est la richesse de l'Église qui les irrite et le parti pris de l'Église avec les pays capitalistes. Pourtant, la religion catholique est la plus importante d'Italie – un fait que les communistes en quête de vote reconnaissent bien. Comme le prouvent leurs déclarations publiques répétées, les communistes préféreraient de loin l'Église catholique comme partenaire plutôt qu'une autre religion en Italie.

Les communistes sont déterminés à prendre le contrôle de l'Italie, et ils ne peuvent le faire qu'en gagnant à leurs côtés un plus grand nombre de catholiques, et non de non-catholiques. Surtout, cela signifie convaincre de tels catholiques nominaux que le communisme ne favorise certainement aucune autre foi religieuse. Les communistes sont très intéressés par les votes des paysans catholiques, la classe qui est liée à la tradition catholique depuis des siècles, et selon les mots du leader communiste italien, ils « ne demandent pas au monde catholique de cesser d'être un monde catholique, » mais « tendent vers une compréhension mutuelle ».

Confirmant que l'organisation des Témoins de Jéhovah, malgré la « neutralité » prônée, est influencée par le contexte américain, il n'y a pas quelques articles, entre les années 50 et 70, où règne un certain anticommunisme dirigé contre le PCI, accusant le l'église de ne pas être un rempart contre les « rouges ». D'autres articles des années 1950 et 1970 ont tendance à porter un regard négatif sur la montée du communisme, prouvant que l'arrière-plan nord-américain est fondamental. A l'occasion de la Convention internationale des TJ qui s'est tenue à Rome en 1951, le magazine du mouvement décrit les faits comme suit :

« Les proclamateurs et missionnaires du Royaume d'Italie avaient travaillé pendant des jours pour préparer le terrain et la salle de cette assemblée. Le bâtiment utilisé était une salle d'exposition en forme de L. Les communistes étaient là depuis longtemps et laissaient les choses dans un état déplorable. Les sols étaient sales et les murs étaient maculés d'expressions politiques. L'homme à qui les frères ont loué le terrain et le bâtiment a dit qu'il pouvait à peine se permettre les frais de remise en état des trois jours de la convention. Il a dit aux témoins de Jéhovah qu'ils pouvaient faire tout ce qu'ils voulaient pour rendre l'endroit présentable. Lorsque le propriétaire est venu sur place la veille du début du montage, il a été stupéfait de constater que tous les murs du bâtiment que nous allions utiliser avaient été peints et le sol propre. a été mis en ordre et une belle tribune a été érigée au coin du « L ». Des lampes fluorescentes ont été installées. Le fond de la scène était en filet tissé vert laurier et parsemé d'œillets roses et rouges. Cela ressemblait à un nouveau bâtiment maintenant et non à une scène de naufrages et d'insurrection laissés par les communistes. »

Et à l'occasion de "l'année sainte 1975", en plus de décrire la sécularisation de la société italienne dans les années 1970, où "les autorités ecclésiastiques admettent que moins d'un Italien sur trois (...) va régulièrement à l'église", le magazine Svegliatevi ! (Éveillé!) enregistre une autre « menace » pour la spiritualité des Italiens, qui favorise le détachement de l'église :

Ce sont les infiltrations d'un ennemi juré de l'Église au milieu de la population italienne, en particulier parmi les jeunes. Cet ennemi de la religion est le communisme. Bien qu'à plusieurs reprises la doctrine communiste corresponde à la fois à la religion et à d'autres idéologies politiques, le but ultime du communisme n'a pas changé. Cet objectif est d'éliminer l'influence et le pouvoir religieux partout où le communisme est au pouvoir.

Depuis trente ans en Italie, l'enseignement catholique officiel a été de ne pas élire de candidats communistes. Les catholiques ont été avertis à plusieurs reprises de ne pas voter communiste, sous peine d'excommunication. En juillet de l'Année Sainte, les évêques catholiques de Lombardie ont déclaré que les prêtres qui encourageaient les Italiens à voter pour le communiste devaient se retirer sous peine d'être excommuniés.

L'Osservatore Romano, l'organe du Vatican, a publié une déclaration des évêques du nord de l'Italie dans laquelle ils ont exprimé leur "désapprobation douloureuse" pour le résultat des élections de juin 1975 au cours desquelles les communistes ont remporté deux millions et demi de voix, dépassant presque le nombre de voix obtenu par le parti au pouvoir soutenu par le Vatican. Et vers la fin de l'Année Sainte, en novembre, le Pape Paul a donné de nouveaux avertissements aux catholiques qui soutenaient le Parti communiste. Mais depuis un certain temps, il est évident que de tels avertissements sont tombés dans l'oreille d'un plus sourd.

En référence aux excellents résultats du PCI lors de la politique de 1976, consultations qui ont vu régner la démocratie chrétienne, quasi stable avec 38.71%, dont la primauté, pourtant, pour la première fois, a été sérieusement mise à mal par le Parti communiste italien qui, obtenant une augmentation impétueuse du soutien (34.37 %), stoppé à quelques points de pourcentage des démocrates-chrétiens, mûrissant le meilleur résultat de son histoire, pour la Watchtower ces résultats étaient le signe que « le système de choses » s'épuisait et que Babylone le Grand serait qu'il fut anéanti peu après (nous sommes peu après 1975, lorsque l'organisation prophétisa l'Armageddon imminent, comme nous le verrons plus loin) par les communistes, comme indiqué dans La Tour de Guardia du 15 avril 1977, p. 242, dans la section « Significato delle notizie » : 

Lors des élections politiques qui se sont tenues en Italie l'été dernier, le parti majoritaire, la Démocratie chrétienne, soutenu par l'Église catholique, a remporté une courte victoire sur le Parti communiste. Mais les communistes continuaient de gagner du terrain. Cela s'est également vu lors des élections locales qui se sont tenues en même temps. Par exemple, dans l'administration de la municipalité de Rome, le Parti communiste a remporté 35.5% des voix, contre 33.1% de la démocratie chrétienne. Ainsi, pour la première fois, Rome est passée sous le contrôle d'une coalition dirigée par les communistes. Le "Sunday News" de New York a déclaré qu'il s'agissait "d'un pas en arrière pour le Vatican et pour le pape, qui exerce l'autorité de l'évêque catholique de Rome". Avec les votes à Rome, le Parti communiste prédomine désormais dans l'administration de toutes les grandes villes italiennes, observe le « News ». (…) Ces tendances enregistrées en Italie et dans d'autres pays vers des formes de gouvernement plus radicales et l'abandon de la religion « orthodoxe » sont de mauvais augure pour les églises du christianisme. Cependant, cela a été prédit dans la prophétie biblique dans les chapitres 17 et 18 de l'Apocalypse. Là, la Parole de Dieu révèle que les religions qui ont «commis la prostitution» avec ce monde seront soudainement détruites dans un proche avenir, à la grande consternation des partisans de ces religions. .

Le leader communiste Berlinguer, donc, reconnu par tous comme un homme politique assez équilibré (il initia un détachement progressif du PCI de l'Union soviétique), dans l'esprit fervent de la Watch Tower Society était sur le point de détruire Babylone en Italie : dommage que avec ces résultats électoraux s'ouvrait la phase de « compromis historique » entre le DC d'Aldo Moro et le PCI d'Enrico Berlinguer, phase inaugurée en 1973 qui indique la tendance au rapprochement entre les démocrates-chrétiens et les communistes italiens observée dans les années 1970, qui conduira, en 1976, au premier gouvernement unicolore chrétien-démocrate gouverné par le vote extérieur des députés communistes, appelé « Solidarité nationale », dirigé par Giulio Andreotti. En 1978, ce gouvernement démissionna pour permettre une entrée plus organique du PCI dans la majorité, mais la ligne trop modérée du gouvernement italien risquait de tout casser ; l'affaire prendra fin en 1979, après l'enlèvement de l'assassinat du leader démocrate-chrétien par des terroristes marxistes des Brigades rouges survenu le 16 mars 1978.

L'eschatologie apocalyptique du mouvement a aussi été conditionnée elle a été conditionnée par des événements internationaux, comme la montée d'Hitler et la guerre froide : dans l'interprétation de Daniel 11, qui parle de l'affrontement entre le roi du Nord et du Sud, qui pour les TJ a un double accomplissement, le Collège central identifiera le roi du Sud avec « la double puissance anglo-américaine » et le roi du Nord avec l'Allemagne nazie en 1933, et après la fin de la Seconde Guerre mondiale avec l'URSS et ses alliés . L'effondrement du mur de Berlin conduira l'organisation à cesser d'identifier le roi du Nord avec les Soviétiques. L'antisoviétisme s'est maintenant transformé en critique de la Fédération de Russie de Vladimir Poutine, qui a interdit les entités juridiques de la Watcht Tower Bible and Tract Society de Pennsylvanie.

7. Le climat va changer pour les TJ - et pour les cultes non catholiques - grâce à divers événements, comme la cessation d'application de la circulaire "Buffarini Guidi", intervenue en 1954 (suite à la condamnation de la Cour de cassation du 30 novembre 1953, que cette circulaire restait « un ordre purement interne, de directive aux organes dépendants, sans aucune publicité à l'égard des citoyens qui, comme ce Collège l'a constamment décidé, ne pourraient donc encourir de sanctions pénales en cas de non-respect »), et en particulier, pour deux phrases de 1956 et 1957, qui favoriseront le travail de la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvanie, facilitant sa reconnaissance en Italie comme culte sur la base du traité d'amitié italo-américain de 1948 le un pied d'égalité avec d'autres cultes non catholiques d'origine américaine.

La première phrase concernait la fin de l'application de l'art. 113 de la loi codifiée sur la sécurité publique, qui impose la « licence de l'autorité locale de sécurité publique » pour « distribuer ou mettre en circulation, dans un lieu public ou un lieu ouvert au public, des écrits ou des signes », et qui a conduit les autorités pour punir les TJ, connus pour le travail de porte-à-porte. La Cour constitutionnelle, à la suite de l'arrestation de plusieurs éditeurs de la Watch Tower Society, a rendu la première sentence de son histoire, annoncée le 14 juin 1956, phrase historique, unique en son genre. En fait, comme le rapporte Paolo Piccioli :

Cette décision, considérée comme historique par les savants, ne se limitait pas à vérifier la légitimité de la règle susmentionnée. Elle devait tout d'abord se prononcer sur une question fondamentale et celle d'établir, une fois pour toutes, si son pouvoir de contrôle s'étendait également aux dispositions préexistantes de la Constitution, ou s'il devait se limiter à celles édictées postérieurement. Les hiérarchies ecclésiastiques avaient depuis longtemps mobilisé les juristes catholiques pour soutenir l'incompétence de la Cour sur les lois préexistantes. De toute évidence, les hiérarchies vaticanes ne voulaient pas l'abrogation de la législation fasciste avec son appareil de restrictions qui étouffait le prosélytisme des minorités religieuses. Mais la Cour, dans le strict respect de la Constitution, a rejeté cette thèse en affirmant un principe fondamental, à savoir qu'« une loi constitutionnelle, en raison de sa nature intrinsèque dans le système d'une Constitution rigide, doit prévaloir sur la loi ordinaire ». En examinant l'article 113 précité, la Cour déclare l'illégitimité constitutionnelle de diverses dispositions qui y sont contenues. En mars 1957, Pie XII, se référant à cette décision, critiquait « par une déclaration prononcée d'illégitimité constitutionnelle de certaines normes antérieures ».

La deuxième phrase concernait plutôt 26 adeptes condamnés par le Tribunal spécial. Au moment où de nombreux citoyens italiens, condamnés par ce tribunal, ont obtenu une révision du procès et ont été acquittés, l'Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova (« Association chrétienne des Témoins de Jéhovah »), comme on appelait alors la secte, a décidé de demander pour une révision du procès pour revendiquer les droits non des 26 condamnés, mais de l'organisation tout court, étant donné que la sentence du Tribunal spécial accusait les JW d'être « une association secrète visant à faire de la propagande pour déprimer le sentiment national et à commettre des actes visant à changer la forme de gouvernement » et à poursuivre des « fins criminelles ».

La demande de révision du procès a été discutée devant la Cour d'appel de L'Aquila le 20 mars 1957 avec 11 des 26 condamnés, défendus par l'avocat Nicola Romualdi, avocat officiel de la branche italienne de la Watch Tower Society, membre du Parti républicain et chroniqueur de La Voce Repubblicana.

Un rapport de révision de la peine rapporte que tandis que l'avocat Romualdi a expliqué à la Cour que les TJ considéraient la hiérarchie catholique comme une « prostituée » pour son ingérence dans les affaires politiques (car à travers ses pratiques spirites « toutes les nations sont induites en erreur », fondées sur sur Apocalypse 17 : 4-6, 18, 18 :12, 13, 23, NWT), « les juges ont échangé des regards et des sourires de compréhension ». La Cour a décidé d'annuler les condamnations antérieures et a par conséquent reconnu que le travail de la branche italienne de la Watch Tower Bible and Tract Society n'était ni illégal ni subversif. La mesure a été maintenue compte tenu « du fait que la circulaire de 1940 [qui a banni les TJ] n'a pas été expressément abrogée jusqu'à présent, [par conséquent] il faudra examiner au préalable l'opportunité de mettre en vigueur l'interdiction de toute activité de l'Association", notant toutefois qu'"il [ro] serait d'évaluer (...) les répercussions possibles aux Etats-Unis d'Amérique", étant donné que, même si officiellement l'organisation des JW n'avait aucune couverture politique, une rage contre une personne morale américaine pourrait également entraîner des problèmes diplomatiques.

Mais le changement d'époque qui favorisera la reconnaissance légale de cette organisation et d'autres organisations non catholiques des États-Unis sera le Concile Vatican II (octobre 1962-décembre 1965), qui avec ses 2,540 1545 « pères » était la plus grande assemblée délibérante du histoire de l'Eglise. catholicisme et l'un des plus vastes de l'histoire de l'humanité, et qui décidera des réformes dans le domaine biblique, liturgique, œcuménique et dans l'organisation de la vie au sein de l'Église, changeant le catholicisme à sa racine, réformant sa liturgie, introduisant les langues parlées dans les fêtes, au détriment du latin, renouvelant les rites, favorisant les concélébrations. Avec les réformes qui ont suivi le Concile, les autels ont été retournés et les missels ont été entièrement traduits dans les langues modernes. Si d'abord l'Église catholique romaine va promouvoir, étant fille du Concile de Trente (1563-XNUMX) et de la Contre-Réforme, des modèles d'intolérance envers toutes les minorités religieuses, incitant les forces du PS à les réprimer et à interrompre les réunions, assemblées, incitant les foules qui les agressaient en leur lançant divers objets, empêchant les adeptes des cultes non catholiques d'accéder aux emplois publics et même aux simples cérémonies funéraires, heure, avec le Concile Vatican II, la les ecclésiastiques se mépriseront, et amorçaient, même pour divers documents relatifs à l'œcuménisme et à la liberté religieuse, un climat plus clément.

Cela garantira qu'en 1976, la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvanie « a été admise aux droits garantis par le Traité d'amitié, de commerce et de navigation de 1949 entre la République italienne et les États-Unis d'Amérique » ; culte pouvait faire appel à la loi no. 1159 du 24 juin 1929 sur les « Dispositions sur l'exercice des cultes admis à l'État et du mariage célébré devant les mêmes ministres du culte », où à l'art. 1 on parlait de « Cultes Acceptés » et non plus de « Cultes Tolérés » comme le Statut Albertin le sanctionnait depuis 1848, auquel l'« Association Internationale des Étudiants de la Bible » était exclue car dépourvue de personnalité juridique, n'étant pas non plus un « Corps » juridique. dans le Royaume d'Italie ni à l'étranger et étant interdit depuis 1927. Désormais, avec l'admission aux droits garantis par le traité stipulé avec les États-Unis, la branche italienne de la Watch Tower Society pourrait avoir des ministres du culte avec la possibilité de célébrer des mariages valides à des fins civiles, bénéficiant de soins de santé, de droits à pension garantis par la loi et ayant accès aux institutions pénales pour l'exercice du ministère. Exponentielle établie en Italie sur la base du dpr du 31 octobre 1986, n°783, publié au Gazzetta officielle de la République italienne du 26 novembre 1986.

8. De la fin des années 1940 aux années 1960, l'augmentation du nombre d'éditeurs JW était couramment expliquée par la Société Watchtower comme preuve de la faveur divine. Les dirigeants américains des Témoins de Jéhovah ont exulté lorsque, dans les descriptions journalistiques, ils ont été décrits comme « la religion à la croissance la plus rapide du monde » que « En 15 ans, elle a triplé ses membres » ; la peur de la bombe atomique, la guerre froide, les conflits armés du XXe siècle ont rendu très plausibles les attentes apocalyptiques de la Watchtower, et favoriseront l'augmentation avec la présidence Knorr. Et la perte de vigueur de l'Église catholique et des diverses Églises évangéliques « traditionnelles » ne doit pas être oubliée. Comme l'a noté M. James Penton : « De nombreux anciens catholiques ont été attirés par les Témoins depuis la réformes de Vatican II. Ils déclarent souvent ouvertement que leur foi a été ébranlée par les changements dans les pratiques catholiques traditionnelles et indiquent qu'ils recherchaient une religion avec des « engagements précis » envers les valeurs morales et une structure d'autorité ferme. Les recherches de Johan Leman sur les immigrés siciliens en Belgique et celles menées par Luigi Berzano et Massimo Introvigne en Sicile centrale semblent confirmer les réflexions de Penton.

Ces considérations entourent le « cas de l'Italie », étant donné que le mouvement JW a connu, dans le pays catholique, un grand succès, une croissance initialement lente : les résultats des mesures organisationnelles mises en place par le président Knorr ont rapidement permis l'impression régulière de livres La Tour de Guardia et, depuis 1955, Svegliatevi ! Cette même année, la région des Abruzzes était celle qui comptait le plus grand nombre d'adeptes, mais il y avait des régions d'Italie, comme les Marches, où il n'y avait pas de congrégations. Le rapport de service de 1962 admettait que, également en raison des difficultés analysées ci-dessus, « la prédication a été effectuée dans une petite partie de l'Italie ».

Au fil du temps, cependant, il y a eu une augmentation exponentielle, qui peut être résumée comme suit :

1948…………………………………………………………………………………………152
1951………………………………………………………………………………………….1.752
1955………………………………………………………………………………………….2.587
1958………………………………………………………………………………………….3.515
1962………………………………………………………………………………………….6.304
1966………………………………………………………………………………………….9.584
1969………………………………………………………………………………12.886
1971………………………………………………………………………………22.916
1975………………………………………………………………………………51.248

On constate une très forte augmentation numérique après 1971. Pourquoi ? S'exprimant à un niveau général, et pas seulement sur le cas italien, M. James Penton répond, en référence à la mentalité de leadership de la Watchtower face aux résultats positifs de l'après-guerre :

Ils semblaient également tirer un sentiment de satisfaction particulièrement américain, non seulement de l'augmentation spectaculaire du nombre de baptêmes et de nouveaux éditeurs de Témoins, mais aussi de la construction de nouvelles imprimeries, des sièges sociaux des succursales et des quantités phénoménales de littérature qu'ils publiaient. et distribué. Bigger semblait toujours mieux. Les conférenciers invités du Brooklyn Bethel montraient souvent des diapositives ou des films de l'imprimerie de la société à New York pendant qu'ils parlaient éloquemment au public des Témoins du monde entier sur les quantités de papier utilisées pour imprimer La Tour de Garde et Éveillé! les magazines. Ainsi, lorsque les augmentations majeures du début des années 1950 ont été remplacées par la croissance lente des dix ou douze années suivantes, cela a été quelque peu décourageant à la fois pour les chefs Témoins et pour les Témoins de Jéhovah du monde entier.

Le résultat de tels sentiments de la part de certains Témoins était une croyance que peut-être l'œuvre de prédication était presque terminée : peut-être que la plupart des autres brebis avaient été rassemblées. Peut-être qu'Armageddon était à portée de main.

Tout cela va changer, avec une accélération, qui affectera, comme on l'a vu plus haut, l'augmentation des fidèles, en 1966, lorsque la Fraternité a électrisé toute la communauté des Témoins en indiquant l'année 1975 comme la fin de six mille ans d'histoire humaine et , donc, selon toute probabilité, le début du millénaire du Christ. Cela était dû à un nouveau livre intitulé Vie éternelle dans la liberté des figures de Dio (Ing. La vie éternelle dans la liberté des fils des dieux), publié pour les conventions d'été de 1966 (1967 pour l'Italie). Aux pages 28-30, son auteur, qui par la suite Il était connu pour avoir été Frederick William Franz, vice-président de la Watchtower, a déclaré, après avoir critiqué la chronologie biblique élaborée par l'archevêque irlandais James Ussher (1581-1656), qu'il a indiqué dans 4004 av. l'année de naissance du premier homme :

Depuis l'époque d'Ussher, il y a eu une étude intense de la chronologie biblique. Au cours de ce vingtième siècle, une étude indépendante a été réalisée qui ne suit pas aveuglément un calcul chronologique traditionnel du christianisme, et le calcul du temps imprimé qui résulte de cette étude indépendante indique que la date de création de l'homme est 4026 av. EV Selon cette chronologie biblique de confiance, six mille ans après la création de l'homme se terminera en 1975, et la septième période de mille ans de l'histoire humaine commencera à l'automne 1975 de notre ère.

L'auteur ira plus loin :

Six mille ans d'existence de l'homme sur terre sont donc sur le point de se terminer, oui, au sein de cette génération. Jéhovah Dieu est éternel, comme il est écrit dans le Psaume 90 : 1, 2 : « O Jéhovah, tu as toi-même montré que tu es pour nous une demeure royale de génération en génération. Avant que les montagnes elles-mêmes ne naissent, ou avant que vous ayez géré la terre et la terre productive comme avec les douleurs de la naissance, d'un temps indéfini à un temps indéfini, vous êtes Dieu ». Du point de vue de Jéhovah Dieu, donc, ces six mille ans d'existence de l'homme qui sont sur le point de s'écouler ne sont que six jours de vingt-quatre heures, car ce même psaume (versets 3, 4) poursuit en disant : ramène l'homme mortel à la poussière, et tu dis : 'Retournez, enfants des hommes. Car mille ans sont dans tes yeux comme hier quand il est passé, et comme une montre pendant la nuit. ”M Dans quelques années donc, dans notre génération, nous arriverons à ce que Jéhovah Dieu pourrait considérer comme le septième jour de l'existence de l'homme.

Comme il conviendrait à Jéhovah Dieu de faire de cette septième période de mille ans une période de repos sabbatique, un grand sabbat jubilaire pour la proclamation de la liberté terrestre à tous ses habitants ! Ce serait très approprié pour l'humanité. Ce serait aussi très approprié de la part de Dieu, puisque, rappelez-vous, l'humanité a encore devant elle ce que le dernier livre de la Sainte Bible appelle le règne millénaire de Jésus-Christ sur terre, le règne millénaire du Christ. Prophétiquement, Jésus-Christ, lorsqu'il était sur terre il y a dix-neuf siècles, a dit de lui-même : « Le Fils de l'homme est le Seigneur du sabbat. (Matthieu 12 : 8) Ce ne serait pas par hasard, mais ce serait selon le dessein d’amour de Jéhovah Dieu que le royaume de Jésus-Christ, le « Seigneur du sabbat », soit parallèle au septième millénaire de l’existence de l’homme. "

A la fin du chapitre, aux pp. 34 et 35, un «Tabelle di date significative della creazione dell'uomo al 7000 AM” (“Tableau des dates significatives de la création de l'homme à 7000 4026 heures du matin ») a été imprimé. qui déclare que le premier homme Adam a été créé en 1975 avant notre ère et que les six mille ans d'existence de l'homme sur terre prendraient fin en XNUMX :

Mais ce n'est qu'à partir de 1968 que l'organisation accorda une grande importance à la nouvelle date de la fin des six mille ans de l'histoire humaine et des possibles implications eschatologiques. Une nouvelle petite publication, La verità che conduire alla vita eterna, un best-seller de l'organisation dont on se souvient encore avec une certaine nostalgie sous le nom de « la bombe bleue », a été présenté lors des conventions de district cette année-là pour remplacer le vieux livre Sia Dio riconosciuto verace comme principal outil d'étude pour faire des convertis, qui, comme le livre de 1966, a suscité des attentes pour cette année 1975, contenant des insinuations qui indiquaient que le monde ne survivrait pas au-delà de cette année fatidique, mais qui seront corrigées dans le réimpression de 1981. La Société a également suggéré que les études bibliques à domicile avec les personnes concernées à l'aide du nouveau livre soient limitées à une courte période ne dépassant pas six mois. À la fin de cette période, les futurs convertis doivent déjà être devenus JW ou au moins fréquenter régulièrement la Salle du Royaume locale. Le temps était si limité qu'il a été décidé que si les gens n'avaient pas accepté « la Vérité » (telle que définie par les Juifs dans l'ensemble de leur appareil doctrinal et théologique) dans les six mois, l'opportunité de la connaître devait être donnée aux autres avant qu'elle ne soit trop tard. De toute évidence, même en regardant les données de croissance en Italie seule de 1971 à 1975, la spéculation sur la date apocalyptique a accéléré le sentiment d'urgence des fidèles, ce qui a incité de nombreux intéressés à sauter sur le char apocalyptique de la Société Watchtower. De plus, de nombreux Témoins de Jéhovah tièdes ont subi un choc spirituel. Puis, à l'automne 1968, la Société, en réponse à la réponse du public, a commencé à publier une série d'articles sur Svegliatevi ! et La Tour de Guardia cela ne laissait aucun doute sur le fait qu'ils s'attendaient à la fin du monde en 1975. Par rapport à d'autres attentes eschatologiques du passé (comme 1914 ou 1925), la Watchtower sera plus prudente, même s'il y a des déclarations qui indiquent clairement que la organisation a amené ses adeptes à croire à cette prophétie :

Une chose est absolument certaine, la chronologie biblique soutenue par la prophétie biblique accomplie montre que six mille ans d'existence humaine se termineront bientôt, oui, au sein de cette génération ! (Matt. 24:34) Ce n'est donc pas le moment d'être indifférent ou complaisant. Ce n'est pas le moment de plaisanter avec les paroles de Jésus que « quant à ce jour et à cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel ni le Fils, mais seulement le Père ». (Matt. 24:36) Au contraire, c'est un moment où il faut bien comprendre que la fin de ce système de choses approche à grands pas de sa fin violente. Ne vous y trompez pas, il suffit que le Père lui-même sache à la fois « le jour et l'heure » !

Même si on ne voit pas au-delà de 1975, est-ce une raison pour être moins actif ? Les apôtres ne pouvaient même pas voir jusqu'à ce jour ; ils ne savaient rien de 1975. Ils ne voyaient que peu de temps devant eux pour terminer le travail qui leur était confié. (1 Pierre 4: 7) Il y a donc un sentiment d'alarme et un cri d'urgence dans tous leurs écrits. (Actes 20 :20 ; 2 Tim. 4 : 2) Et avec raison. S'ils avaient retardé ou perdu du temps et s'ils avaient caressé l'idée qu'il leur restait quelques milliers d'années, ils n'auraient jamais terminé la course placée devant eux. Non, ils ont couru vite et fort et ont gagné ! C'était une question de vie ou de mort pour eux. – 1 Cor. 9:24 ; 2 Tim. 4: 7; Héb. 12 : 1.

Il faut dire que la littérature de la Société n'a jamais déclaré dogmatiquement qu'en 1975 la fin viendrait. Les dirigeants de l'époque, en particulier Frederick William Franz, avaient sans aucun doute construit sur l'échec précédent de 1925. Néanmoins, la grande majorité des TJ, connaissant peu ou rien des anciens échecs eschatologiques de la secte, furent saisis d'enthousiasme ; de nombreux surveillants itinérants et de district ont utilisé la date de 1975, en particulier lors des conventions, comme moyen d'encourager les membres à augmenter leur prédication. Et il était imprudent de douter ouvertement de la date, car cela pourrait indiquer une « mauvaise spiritualité » sinon un manque de foi pour « l'esclave fidèle et avisé », ou le leadership.

Comment cet enseignement a-t-il affecté la vie des TJ dans le monde ? Cet enseignement a eu un effet dramatique sur la vie des gens. En juin 1974, le Ministère du Regno a rapporté que le nombre de pionniers avait explosé et que les gens qui vendaient leur maison étaient félicités de passer le peu de temps qui leur restait au service de Dieu. De même, il leur a été conseillé de reporter la scolarité de leurs enfants :

Oui, la fin de ce système est imminente ! N'est-ce pas une raison pour développer notre entreprise? À cet égard, nous pouvons apprendre quelque chose du coureur qui vers la fin de la course effectue un dernier sprint. Regardez Jésus, qui a manifestement accéléré son activité dans les derniers jours où il était sur terre. En fait, plus de 27 pour cent du matériel dans les évangiles est consacré à la dernière semaine du ministère terrestre de Jésus ! – Matthieu 21 : 1-27 : 50 ; Marc 11 : 1-15 : 37 ; Luc 19 :29-23 :46 ; Jean 11 : 55-19 : 30.

En examinant attentivement nos circonstances dans la prière, nous pouvons également découvrir que nous sommes capables de consacrer plus de temps et d'énergie à la prédication dans cette dernière période avant la fin du système actuel. Beaucoup de frères font exactement cela. Cela est évident dans le nombre croissant de pionniers.

Oui, depuis décembre 1973, il y a eu de nouveaux sommets pionniers chaque mois. Il y a maintenant 1,141 362 pionniers réguliers et spéciaux en Italie, un record sans précédent. Cela équivaut à 1973 pionniers de plus qu'en mars 43 ! Une augmentation de 1 % ! Nos cœurs ne se réjouissent-ils pas ? On entend parler de frères qui vendent leurs maisons et leurs biens et s'arrangent pour passer le reste de leurs jours dans cet ancien système en tant que pionnier. C'est certainement une excellente façon d'utiliser le peu de temps qui reste avant la fin du monde méchant. – 2 Jean 17:XNUMX.

Des milliers de jeunes JW ont entrepris une carrière de pionnier régulier au détriment d'une carrière universitaire ou à temps plein, de même que de nombreux nouveaux convertis. Les hommes d'affaires, les commerçants, etc. ont abandonné leurs affaires prospères. Les professionnels ont quitté leur emploi à temps plein et un certain nombre de familles dans le monde ont vendu leur maison et ont déménagé « où le besoin [de prédicateurs] était le plus grand. » Les jeunes couples ont reporté leur mariage ou ont décidé de ne pas avoir d'enfants s'ils se mariaient. Les couples d'âge mûr ont retiré leurs comptes bancaires et, lorsque le système de retraite était partiellement privé, les fonds de pension. Beaucoup, jeunes et vieux, hommes et femmes, ont décidé de reporter certaines interventions chirurgicales ou un traitement médical approprié. C'est le cas, en Italie, de Michele Mazzoni, ancien ancien de congrégation, qui témoigne :

Ce sont des coups de fouet, téméraires et téméraires, qui ont poussé des familles entières [des Témoins de Jéhovah] sur le trottoir au profit du GB [Governing Body, éd.] à cause duquel les adeptes naïfs ont perdu des biens et des emplois pour aller de porte en porte pour augmenter les revenus de la Société, déjà beaucoup substantiels et voyants… Beaucoup de TJ ont sacrifié leur propre avenir et celui de leurs enfants au profit de la même Société… les TJ naïfs pensent qu'il est utile de s'approvisionner pour faire face aux premiers des périodes de survie après le terrible jour de la colère de Dieu qui en 1975 se serait déclenché à Harmageddon… certains TJ ont commencé à s'approvisionner en vivres et en bougies à l'été 1974 ; une telle psychose s'était développée (…).

Mazzotti a prêché la fin du système de choses pour 1975 partout et en toutes occasions selon les directives données. Il fait aussi partie de ceux qui ont fait tant de provisions (conserves) qu'à la fin de 1977 il n'en avait pas encore disposé avec sa famille. « Je suis récemment entré en contact avec des personnes de nationalités différentes : Français, Suisses, Anglais, Allemands, Néo-Zélandais et des personnes qui vivent en Afrique du Nord et en Amérique du Sud », raconte Giancarlo Farina, ancien JW qui fera ensuite un chemin d'évasion en devenant protestant. et directeur de la Casa della Bibbia (Maison de la Bible), maison d'édition évangélique de Turin qui distribue des Bibles, « tous m'ont confirmé que les Témoins de Jéhovah ont prêché 1975 comme l'année de la fin. Une preuve supplémentaire de l'ambiguïté du GB se trouve dans le contraste entre ce qui est dit dans le Ministero del Regno de 1974 et ce qui est dit dans la Watchtower [daté du 1er janvier 1977, page 24] : là, les frères sont loués pour avoir vendu leur des maisons et des biens et passer leurs derniers jours au service des pionniers ».

Des sources externes, comme la presse nationale, ont également compris le message que la Watchtower lançait. L'édition du 10 août 1969 du journal romain Le temps a publié un compte rendu de l'Assemblée internationale « Pace in Terra », « Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975 » (« Nous pourrons battre Satan en août 1975 »), et rapporte :

L'année dernière, leur président [JW] Nathan Knorr a expliqué en août 1975 que la fin de 6,000 1975 ans d'histoire humaine se produirait. On lui a alors demandé si ce n'était pas l'annonce de la fin du monde, mais il a répondu en levant les bras au ciel dans un geste rassurant : « Oh non, au contraire : en août 10, seule la fin de une ère de guerres, de violence et de péché et une longue et fructueuse période de XNUMX siècles de paix commenceront au cours de laquelle les guerres seront interdites et le péché gagné… »

Mais comment arrivera la fin du monde du péché et comment a-t-il été possible d'établir le début de cette nouvelle ère de paix avec une précision aussi surprenante ? Interrogé, un cadre répond : « C'est simple : à travers tous les témoignages recueillis dans la Bible et grâce aux révélations de nombreux prophètes, nous avons pu établir que c'est exactement en août 1975 (nous ne connaissons pourtant pas le jour) que Satan sera définitivement vaincu et commencera. la nouvelle ère de paix.

Mais il est évident que, dans la théologie de la JW, qui ne prévoit pas la fin de la planète terre, mais du système humain « gouverné par Satan », « la fin d'une ère de guerres, de violence et de péché » et la « Le début d'une longue et fructueuse période de 10 siècles de paix durant laquelle les guerres seront interdites et le péché vaincu » n'aura lieu qu'après la bataille d'Armageddon ! Il y a eu plusieurs journaux qui en ont parlé, notamment de 1968 à 1975. Lorsque le Collège central des Témoins de Jéhovah s'est trouvé induit en erreur, pour s'acquitter de la responsabilité de prédire une énième « apocalypse reportée », dans une correspondance privée envoyée à un lecteur de ses magazines, la branche italienne est allée jusqu'à nier avoir jamais dit que le monde devrait prendre fin en 1975, rejetant la faute sur les journalistes, chassant le « sensationnalisme » et sous le pouvoir de Satan le Diable :

Cher Monsieur,

Nous répondons à votre lettre et nous l'avons lue avec un soin extrême, et nous pensons qu'il est sage de se renseigner avant de se fier à des déclarations similaires. Il ne doit jamais oublier que presque toutes les publications d'aujourd'hui sont à but lucratif. Pour cela, écrivains et journalistes s'efforcent de plaire à certaines catégories de personnes. Ils ont peur d'offenser les lecteurs ou les annonceurs. Ou bien ils utilisent le sensationnel ou le bizarre pour augmenter les ventes, même au prix d'une distorsion de la vérité. Pratiquement tous les journaux et toutes les sources publicitaires sont prêts à façonner le sentiment du public selon la volonté de Satan.

Bien entendu, nous n'avons fait aucune déclaration concernant une fin du monde en 1975. Il s'agit d'une fausse nouvelle qui a été reprise par de nombreux journaux et stations de radio.

En espérant avoir été compris, nous vous adressons nos sincères salutations.

Puis le Collège central, lorsqu'il a constaté que de nombreux Témoins de Jéhovah ne l'achetaient pas, s'est acquitté de la responsabilité avec la publication d'un magazine dans lequel il reproche au Brooklyn Writers' Committee d'avoir souligné la date de 1975 comme date de la fin de le monde, « oubliant » de préciser que le Comité des écrivains et éditeurs est composé de membres du même Conseil d'administration.

Quand 1975 vint et prouva encore une autre « apocalypse retardée » à une date ultérieure (mais la prophétie de la génération de 1914 demeurait qui ne passerait pas avant Armagheddon, sur laquelle l'organisation soulignera par exemple à partir du livre Potete vivere per semper su una terra paradisiaca de 1982, et en 1984, même s'il ne s'agissait pas d'une nouvelle doctrine) pas mal de TJ ont subi une énorme déception. Tranquillement beaucoup ont quitté le mouvement. Le Annuaire 1976 rapporte, à la page 28, qu'en 1975 il y a eu une augmentation de 9.7 % du nombre d'éditeurs par rapport à l'année précédente. Mais l'année suivante, l'augmentation n'était que de 3.7%, et en 1977 il y a même eu une baisse de 1% ! 441 Dans certains pays, la diminution a été encore plus importante.

En regardant sous le graphique, basé sur le pourcentage de croissance des TJ en Italie de 1961 à 2017, nous pouvons très bien lire sur le chiffre que la croissance était élevée juste depuis le livre Vie éternelle dans la liberté des figures de Dio et la propagande qui en a résulté a été publiée. Le graphique montre clairement l'augmentation en 1974, proche de la date fatidique et, avec des pics de 34 % et une croissance moyenne, de 1966 à 1975, de 19.6 % (contre 0.6 sur la période 2008-2018). Mais, après la faillite, la baisse subséquente, avec des taux de croissance modernes (limités à l'Italie uniquement) égaux à 0%.

Le graphique, dont les données sont principalement tirées des rapports de service publiés dans les numéros de décembre de Kingdom Ministries, indique que la prédication de cette période, axée sur la fin indiquée pour 1975, a eu un effet persuasif en favorisant la croissance des Témoins de Jéhovah, qui l'année suivante, en 1976, ont été reconnus par l'État italien. Les baisses dans les années suivantes indiquent non seulement l'existence de défections, mais aussi une stagnation – avec une certaine recrudescence dans les années 1980 – du mouvement, qui n'aura plus les taux de croissance, par rapport à la population, comme il l'était alors.

ANNEXE PHOTOGRAPHIQUE

 La première convention italienne des étudiants internationaux de la Bible
Association, tenue à Pinerolo, du 23 au 26 avril 1925

 

 Rémigio Cuminetti

 

Lettre de la branche romaine des TJ signée SB, datée du 18 décembre 1959 où la Watchtower recommande explicitement de s'appuyer sur des avocats « de tendance républicaine ou social-démocrate » car « ils sont les meilleurs pour notre défense ».

Dans cette lettre de la branche romaine des TJ signée SB, datée du 18 décembre 1959, la Watchtower recommande explicitement : « nous préférons que le choix de l'avocat soit de tendance non communiste. Nous voulons faire appel à un avocat républicain, libéral ou social-démocrate ».

Dans cette lettre de la branche romaine des JW signé EQA:SSC, en date du 17 septembre 1979, adressé à la haute direction de la RAI [la société qui est le concessionnaire exclusif du service public de radio et de télévision en Italie, ndlr.] et au président de la Commission parlementaire de contrôle des services de la RAI, le représentant légal de la Watch Tower Society en Italie a écrit : « Dans un système, comme celui de l'Italie, qui repose sur les valeurs de la Résistance, les Témoins de Jéhovah sont l'un des très rares groupes à avoir osé de conscience devant le pouvoir d'avant-guerre en Allemagne et en Italie. ils expriment donc de nobles idéaux dans la réalité contemporaine ».

Lettre de la branche italienne de JW, signée SCB : SSA, datée du 9 septembre 1975, où la presse italienne est accusée d'avoir diffusé des informations alarmistes sur la fin du monde en 1975.

« Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975 » (« Nous pourrons battre Satan en août 1975 »),
Le temps, Août 10, 1969.

Fragment agrandi du journal cité ci-dessus :

« L'année dernière, leur président [JW] Nathan Knorr a expliqué en août 1975 que la fin de 6,000 1975 ans d'histoire humaine se produirait. On lui a alors demandé si ce n'était pas l'annonce de la fin du monde, mais il a répondu, levant les bras au ciel dans un geste rassurant : « Oh non, au contraire : en août 10, seule la fin de une ère de guerres, de violence et de péché et une longue et fructueuse période de XNUMX siècles de paix commenceront au cours de laquelle les guerres seront interdites et le péché gagné…'

Mais comment arrivera la fin du monde du péché et comment a-t-il été possible d'établir le début de cette nouvelle ère de paix avec une précision aussi surprenante ? Interrogé, un cadre répond : « C'est simple : à travers tous les témoignages recueillis dans la Bible et grâce aux révélations de nombreux prophètes, nous avons pu établir que c'est exactement en août 1975 (nous ne connaissons pourtant pas le jour) que Satan sera définitivement vaincu et commencera. la nouvelle ère de paix.

Déclaration or Déclaration, publié dans l'édition suisse du magazine consolation (Consolation, Aujourd'hui Éveillé!) du 1er octobre 1943.

 

Traduction du Déclaration publié dans consolation du 1 octobre 1943.

DÉCLARATION

Chaque guerre afflige l'humanité d'innombrables maux et cause de graves scrupules de conscience à des milliers, voire des millions de personnes. C'est ce que l'on peut dire très justement de la guerre en cours, qui n'épargne aucun continent et se livre dans les airs, sur mer et sur terre. Il est inévitable que dans des moments comme ceux-ci, nous nous méprenions involontairement et soupçonnions volontairement à tort, non seulement au nom des individus, mais aussi au nom des communautés de toutes sortes.

Nous, les Témoins de Jéhovah, ne faisons pas exception à cette règle. Certains nous présentent comme une association dont l'activité vise à détruire « la discipline militaire, et secrètement provoquer ou inviter les gens à s'abstenir de servir, désobéir aux ordres militaires, violer le devoir de service ou déserter ».

Une telle chose ne peut être soutenue que par ceux qui ne connaissent pas l'esprit et le travail de notre communauté et, avec malveillance, tentent de déformer les faits.

Nous affirmons fermement que notre association n'ordonne, ne recommande ou ne suggère d'aucune façon d'agir contre les prescriptions militaires, et cette pensée n'est pas non plus exprimée dans nos réunions et dans les écrits publiés par notre association. Nous ne traitons pas du tout de telles questions. Notre travail consiste à témoigner de Jéhovah Dieu et à proclamer la vérité à tous. Des centaines de nos associés et sympathisants ont rempli leurs fonctions militaires et continuent de le faire.

Nous n'avons jamais et n'aurons jamais la prétention de déclarer que l'exercice de fonctions militaires est contraire aux principes et aux objectifs de l'Association des Témoins de Jéhovah tels qu'énoncés dans ses statuts. Nous supplions tous nos associés et amis dans la foi engagés dans la proclamation du royaume de Dieu (Matthieu 24:14) de se conformer - comme cela a toujours été fait jusqu'à présent - fidèlement et fermement à la proclamation des vérités bibliques, en évitant tout ce qui pourrait donner lieu à des malentendus. voire interprétée comme une incitation à désobéir aux dispositions militaires.

Association des Témoins de Jéhovah de Suisse

Le Président : Ad. Gammenthaler

Le Secrétaire : D. Wiedenmann

Berne, le 15 septembre 1943

 

Lettre de la succursale française signée SA/SCF, en date du 11 novembre 1982.

Traduction de Llettre de la succursale française signée SA/SCF, en date du 11 novembre 1982.

SA/SCF

11 novembre 1982

Chère sœur [nom] [1]

Nous avons reçu votre lettre du 1er courant à laquelle nous avons prêté une grande attention et dans laquelle vous nous demandez une photocopie de la "Déclaration" parue dans le périodique "Consolation" d'octobre 1943.

Nous vous envoyons cette photocopie, mais nous n'avons pas de copie de la correction faite lors du congrès national de Zurich en 1947. Cependant, beaucoup de frères et sœurs l'ont entendu à cette occasion et sur ce point notre comportement n'était pas du tout incompréhensible ; celui-ci est d'ailleurs trop connu pour qu'il soit nécessaire de le préciser davantage.

Nous vous demandons cependant de ne pas remettre cette « Déclaration » entre les mains des ennemis de la vérité et surtout de ne pas en autoriser les photocopies en vertu des principes énoncés dans Matthieu 7 :6 [2] ; 10h16. Sans pour autant vouloir trop se méfier des intentions de l'homme que vous visitez et par simple prudence, nous préférons qu'il n'ait aucune copie de cette « Déclaration » afin d'éviter tout éventuel usage contraire à la vérité.

Nous pensons qu'il est approprié qu'un aîné vous accompagne chez ce monsieur compte tenu du côté ambigu et épineux de la discussion. C'est pour cette raison que nous nous permettons de leur envoyer une copie de notre réponse.

Nous vous assurons chère soeur [nom] tout notre amour fraternel.

Vos frères et compagnons de service,

ASSOCIATION CHRÉTIENNE

Les Témoins de Jéhovah

DE FRANCE

Ps. : Photocopie de la « Déclaration »

cc : au corps des personnes âgées.

[1] Pour plus de discrétion, le nom du destinataire est omis.

[2] Matthieu 7 :6 dit : « Ne jetez pas vos perles devant les pourceaux. » De toute évidence, les « perles » sont les Déclaration et les cochons seraient les « adversaires » !

Notes de fin de manuscrit

Les références à Sion sont prédominantes chez Russell. Le principal historien du mouvement, M. James Penton, écrit : « Au cours de la première moitié de l'histoire des Étudiants de la Bible-Témoins de Jéhovah, la sorcière a commencé dans les années 1870, étaient-ils connus pour leur sympathie envers les Juifs. Plus que la plupart des prémillénaristes protestants américains de la fin du XIXe et du XXe siècle, le premier président de la Watch Tower Society, Charles T. Russell, était un fervent partisan des causes sionistes. Il refusa de tenter de convertir les Juifs, croyait à la réinstallation des Juifs en Palestine et, en 1910, conduisit un public juif de New York à chanter l'hymne sioniste, Hatikva. M. James Penton, « Un Histoire of Tentative de compromis: Les Témoins de Jéhovah, Anti-sémitisme, et le Troisième Reich", La Quête chrétienne, vol. Moi, non. 3 (été 1990), 33-34. Russell, dans une lettre adressée aux barons Maurice de Hirsch et Edmond de Rothschild, parue le Tour de guet de Sion de décembre 1891, 170, 171, demandera aux « deux principaux Juifs du monde » d'acheter des terres en Palestine pour y établir des colonies sionistes. Voir: Pasteur Charles Taze Russell : un sioniste chrétien primitif, par David Horowitz (New York : Philosophical Library, 1986), un livre très apprécié par l'ambassadeur israélien à l'ONU de l'époque Benjamin Netanyahu, comme le rapporte Philippe Bohstrom, dans « Before Herzl, There Was Pastor Russell : A Neglected Chapter of Zionism », Haaretz.com, 22 août 2008. Le successeur, Joseph. F. Rutherford, après une première proximité avec la cause sioniste (de 1917 à 1932), a radicalement changé la doctrine, et pour démontrer que les TJ étaient le « vrai Israël de Dieu », il a introduit des concepts anti-juifs dans la littérature du mouvement. . Dans le livre Justification il écrira : « Les Juifs ont été chassés et leur maison est restée désolée parce qu'ils avaient rejeté Jésus. À ce jour, ils ne se sont pas repentis de cet acte criminel de leurs ancêtres. Ceux qui sont rentrés en Palestine le font par égoïsme ou pour des raisons sentimentales ». Joseph F. Rutherford, Justification, vol. 2 (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Aujourd'hui, les TJ ne suivent ni le sionisme russellite ni l'antijudaïsme rutherfordien, prétendant être neutres vis-à-vis de toute question politique.

La Société Watchtower se présente à la fois comme une institution juridique corporative, comme une maison d'édition et une entité religieuse. L'articulation entre ces différentes dimensions est complexe et, au XXe siècle, a traversé différentes phases. Pour des raisons de place, voir : George D. Chryssides, Le A à Z des Témoins de Jéhovah (Lanham : Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64 ; Identifiant., Les Témoins de Jéhovah (New York : Routledge, 2016), 141-144 ; M. James Penton, Apocalypse retardée. L'histoire des Témoins de Jéhovah (Toronto : University of Toronto Press, 2015), 294-303.

Le nom « Témoins de Jéhovah » a été adopté le 26 juillet 1931 lors de la convention de Columbus, Ohio, lorsque Joseph Franklin Rutherford, deuxième président de la Watchtower, a prononcé le discours Le Royaume : l'Espérance du Monde, avec une résolution Un nouveau nom: “ Nous voulons être connus et appelés par le nom, c'est-à-dire les témoins de Jéhovah. ” Les Témoins de Jéhovah: Proclamateurs du Royaume de Dieu (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. Le choix s'inspire d'Isaiah 43:10, un passage qui, dans le 2017 Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures, se lit comme suit : “ ' Vous êtes mes témoins ', déclare Jéhovah, ' … Dieu, et il n'y en eut aucun après moi '. Mais la véritable motivation est différente : « En 1931 – écrit Alan Rogerson – vint une étape importante dans l'histoire de l'organisation. Pendant de nombreuses années, les disciples de Rutherford ont reçu divers noms : « Étudiants internationaux de la Bible », « Russelites » ou « Aubes du millénaire ». Afin de distinguer clairement ses partisans des autres groupes qui s'étaient séparés en 1918, Rutherford proposa qu'ils adoptent un nom entièrement nouveau. Les Témoins de Jéhovah.» Alain Rogerson, Des millions de personnes qui vivent aujourd'hui ne mourront jamais : une étude sur les témoins de Jéhovah (Londres : Constable, 1969), 56. Rutherford lui-même confirmera ceci : « Depuis la mort de Charles T. Russell, de nombreuses sociétés se sont formées à partir de ceux qui marchaient autrefois avec lui, chacune de ces sociétés prétendant enseigner la vérité, et chacun s'appelant par un nom, tel que « disciples du pasteur Russell », « ceux qui défendent la vérité telle qu'elle est exposée par le pasteur Russell », « Étudiants de la Bible associés », et certains par les noms de leurs dirigeants locaux. Tout cela porte à confusion et empêche ceux de bonne volonté qui ne sont pas mieux informés d'obtenir la connaissance de la vérité. "UNE Nouveau nom", La Tour de guet, Octobre 1, 1931, p. 291

See M. James Penton [2015], 165-71.

Ibid., 316-317. La nouvelle doctrine, qui éliminait « l'ancienne compréhension », est apparue dans La Tour de Garde, 1er novembre 1995, 18-19. La doctrine a subi un autre changement entre 2010 et 2015 : en 2010, la Société Watchtower a déclaré que la « génération » de 1914 – considérée par les Témoins de Jéhovah comme la dernière génération avant la bataille d'Armageddon – comprend des personnes dont les vies « empiètent » sur celles du « » les oints qui étaient vivants lorsque le signe a commencé sont devenus évidents en 1914. » En 2014 et 2015, Frederick W. Franz, un quatrième président de la Watchtower Society (né en 1893, décédé en 1992) a été cité comme exemple de l'un des derniers membres des « oints » vivant en 1914, ce qui suggère que « le génération » devrait inclure tous les individus « oints » jusqu'à sa mort en 1992. Voir l'article « Le rôle du Saint-Esprit dans la réalisation du dessein de Jéhovah », La Tour de guet, 15 avril 2010, p.10 et le livre 2014 Il Regno di Dio est già una realtà ! (Édition anglaise, Uni Règles de Dieu!), un livre qui reconstitue, de manière révisionniste, l'histoire des TJ, qui tentent de mettre un terme à cette génération imbriquée en excluant de la génération tout oint après la mort du dernier oint avant 1914. Avec une histoire de changement la génération enseignant une fois qu'un tel délai n'est pas respecté, il ne fait aucun doute que cette mise en garde changera également avec le temps. « La génération se compose de deux groupes d'oints qui se chevauchent - le premier est composé d'oints qui ont vu le début de l'accomplissement du signe en 1914 et le second, d'oints qui ont été pendant un temps des contemporains du premier groupe. Au moins certains de ceux du deuxième groupe vivront pour voir le début de la tribulation à venir. Les deux groupes forment une génération parce que leurs vies en tant que chrétiens oints se sont chevauchées pendant un certain temps. Uni Règles de Dieu! (Rome : Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. La note de bas de page, p. 12 : « Quiconque qui a été oint après la mort du dernier des oints du premier groupe, c'est-à-dire après ceux qui ont été témoins du « début des douleurs de détresse » en 1914, ne ferait pas partie de « cette génération ». -Mat. 24 : 8. » L'illustration dans le livre  Il Regno di Dio est già una realtà !, dans. 12, montre deux groupes de générations, les oints de 1914 et la superposition des oints vivants aujourd'hui. En conséquence, il y a maintenant 3 groupes, car la Watchtower pense que l'accomplissement initial de la «génération» s'appliquait aux chrétiens du premier siècle. Il n'y avait aucun chevauchement pour les chrétiens du premier siècle et aucun fondement biblique pour lequel il devrait y avoir un chevauchement aujourd'hui.

M. James Penton [2015], 13.

Voir : Michael W. Homer, « L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova) », sur Gian Paolo Romagnani (éd.), La Bibbia, la coccarda et le tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 août-2 septembre 1997 et 30 août- 1° septembre 1998) (Turin : Claudiana, 2001), 505-530 et Id., « À la recherche du christianisme primitif dans les vallées vaudoises : protestants, mormons, adventistes et témoins de Jéhovah en Italie », Nova Religio (University of California Press), Vol. 9, non. 4 (mai 2006), 5-33. L'Église évangélique vaudoise (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) était une dénomination pré-protestante fondée par le réformateur médiéval Peter Waldo au XIIe siècle en Italie. Depuis la Réforme du XVIe siècle, elle a adopté la théologie réformée et s'est intégrée à la tradition réformée plus large. L'Église, après la Réforme protestante, a adhéré à la théologie calviniste et est devenue la branche italienne des Églises réformées, jusqu'à fusionner avec l'Église évangélique méthodiste pour former l'Union des Églises méthodistes et vaudoises en 12.

Sur les étapes de la tournée de Russell en Italie, voir : Tour de guet de Sion, 15 février 1892, 53-57 et le numéro du 1er mars 1892, 71.

Voir : Paolo Piccioli, « Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova », Bollettino de la Société des Études Valdesi (Società di Studi Valdesi), n. 186 (juin 2000), 76-81 ; Identifiant., Le prix de la diversité. Une minorité confrontée à l'histoire religieuse en Italie negli scorsi cento anni (Naples : Jovene, 2010), 29, nt. 12 ; 1982 Annuaire des Témoins de Jéhovah (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania – International Bible Students Association, 1982), 117, 118 et «Deux pasteurs qui ont apprécié les écrits de Russell", La Tour de Garde, 15 avril 2002, 28-29. Paolo Piccoli, ancien surveillant de circonscription des TJ (ou évêque, en tant que fonction équivalente dans d'autres églises chrétiennes) et ancien porte-parole de la nation italienne pour la « Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova », l'organe juridique représentant la Société Watchtower en Italie, est décédé de cancer le 6 septembre 2010, comme indiqué dans une note biographique publiée dans le court essai Paolo Piccioli et Max Wörnhard, « A Century of Soppression, Growth and Recognition », in Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (éd.), Les Témoins de Jéhovah en Europe : passé et présent, Vol. I/2 (Newcastle : Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, a été le principal auteur d'ouvrages sur les Témoins en Italie et a édité des ouvrages publiés par la Société Watchtower tels que 1982 Annuaire des Témoins de Jéhovah, 113–243 ; il a collaboré anonymement à la rédaction de volumes tels que Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, par l'Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma : Fusa editrice, 1990) ; Je testimoni di Geova en Italie: dossier (Roma : Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) et est l'auteur de plusieurs études historiques sur les Témoins de Jéhovah italiens, notamment : « I testimoni di Geova durante il regime fascista », Studi Stoici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 41, non. 1 (janvier-mars 2000), 191-229 ; « I testimoni di Geova dopo il 1946 : Un trentennio di lotta per la libertà religiosa », Studi Stoici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 43, non. 1 (janvier-mars 2002), 167-191, qui constituera la base du livre Le prix de la diversité. Une minorité confrontée à l'histoire religieuse en Italie negli scorsi cento anni (2010), et e « Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova » (2000), 77-81, avec Introduction par le prof. Augusto Comba, 76-77, qui constituera la base de l'article « Two Pastors Who Appreciated Russell's Writings », publié dans La Tour de Garde du 15 avril 2002, où cependant, le ton apologétique et eschatologique est accentué, et la bibliographie est supprimée pour en faciliter la lecture. Piccioli est l'auteur de l'article, dans lequel le « mythe vaudois » et l'idée que cette communauté était, à l'origine, l'égale des chrétiens du premier siècle, un héritage « primitiviste », intitulé « Les Vaudois : de l'hérésie à Protestantisme," La tour de guet, 15 mars 2002, 20-23, et une courte biographie religieuse, écrite par sa femme Elisa Piccioli, intitulée « Obeying Jehovah Has Brought Me Many Blessings », publiée dans La Tour de Garde (Édition d'étude), juin 2013, 3-6.

Voir : Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo : Tipografia Sociale, 1904). Paolo Piccioli déclare dans le Bollettino de la Société des Études Valdesi (page 77) que Rivoir a traduit le livre en 1903 et a payé de sa poche les frais de sa publication en 1904, mais c'est une autre « légende urbaine » : l'ouvrage a été payé par la Cassa Generale dei Treaties of the Zion's Watch Tower Society of Allegheny, PA, utilisant le bureau de la Swiss Watch Tower à Yverdon comme intermédiaire et superviseur, comme le rapporte Tour de guet de Sion, 1 septembre 1904, 258.

Aux États-Unis, les premiers groupes d'étude ou congrégations ont été établis en 1879, et en un an, plus de 30 d'entre eux se sont réunis pour des sessions d'étude de six heures sous la direction de Russell, pour examiner la Bible et ses écrits. M. James Penton [2015], 13-46. Les groupes étaient autonomes ecclesia, une structure organisationnelle que Russell considérait comme un retour à la « simplicité primitive ». Voir : « L'ecclésie », Tour de guet de Sion, octobre 1881. Dans un 1882 Tour de guet de Sion Dans un article, il a déclaré que sa communauté nationale de groupes d'étude était « strictement antisectaire et par conséquent ne reconnaissait aucun nom sectaire … La Bible est notre seule norme et ses enseignements notre seul credo. Il a ajouté : « Nous sommes en communion avec tous les chrétiens en qui nous pouvons reconnaître l'Esprit du Christ. "Questions et réponses", Tour de guet de Sion, avril 1882. Deux ans plus tard, évitant tout confessionnalisme religieux, il déclara que les seuls noms appropriés pour son groupe seraient « Église du Christ », « Église de Dieu » ou « Chrétiens ». Il conclut : « Par quelque nom que les hommes nous appellent, cela ne nous importe pas ; nous ne reconnaissons aucun autre nom que « le seul nom donné sous le ciel et parmi les hommes » — Jésus-Christ. Nous nous appelons simplement chrétiens. "Notre nom", Tour de guet de SionFévrier 1884.

En 1903, le premier numéro du La Vedetta de Sion s'appelait avec le nom générique d'« Église », mais aussi « Église chrétienne » et « Église fidèle ». Voir: La Vedetta de Sion, vol. Moi, non. 1, octobre 1903, 2, 3. En 1904 à côté de l'« Église », on parle de « l'Église du Petit Troupeau et des Croyants » et même de « l'Église évangélique ». Voir: La Vedetta de Sion, vol. 2, n° 1, janvier 1904, 3. Ce ne sera pas une particularité italienne : des traces de cet antinationalisme se retrouvent aussi dans l'édition française de Tour de guet de Sion, Phare de la Tour de Sion: en 1905, dans une lettre envoyée par le vaudois Daniele Rivoire décrivant les débats de foi sur les doctrines russellites avec la Commission ecclésiastique vaudoise, il est rapporté en finale que : « Ce dimanche après-midi je vais à S. Germano Chisone pour une réunion ( …) Où il y a cinq ou six personnes qui sont très intéressées par la « vérité présente ». » Le pasteur a utilisé des expressions comme « Sainte Cause » et « Opéra », mais jamais d'autres noms. Voir: Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 3, non. 1-3, janvier-mars 1905, 117.

Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 6, non. 5, mai 1908, 139.

Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 8, non. 4 avril 1910, 79.

Archivio della Tavola Valdese (Archive de la Table Vaudoise) – Torre Pellice, Turin.

Bollettino Mensile della Chiesa (Bulletin mensuel de l'Église), Septembre 1915.

Le Vero Principe della Pace (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania – Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

Annuaire des témoignages de Geova de 1983 120.

Amoreno Martellini, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli : Editore, Rome 2006), 30.

Idem.

Le texte de la phrase, phrase no. 309 du 18 août 1916, est tiré des écrits d'Alberto Bertone, Rémigio Cuminetti, sur Divers auteurs, Le periferie della memoria. Profils de témoignages de rythme (Vérone – Turin : ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

Amoreno Martellini [2006], 31. Lors de son engagement au front, Cuminetti s'est distingué par son courage et sa générosité, aidant un « officier blessé » qui « s'est retrouvé devant la tranchée sans avoir la force de reculer ». Cuminetti, qui parvient à secourir l'officier, est blessé à la jambe lors de l'opération. A la fin de la guerre, « pour son acte de courage […] il a reçu la médaille d'argent de la vaillance militaire » mais décide de la refuser car « il n'avait pas fait cet acte pour gagner un pendentif, mais par amour du prochain » . Voir : Vittorio Giosué Paschetto, « L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale », la réunion, juillet-août 1952, 8.

En 1920, Rutherford a publié le livre Milioni ou Viventi non Morranno Mai (Des millions de personnes maintenant vivantes ne mourront jamais), prêchant qu'en 1925 « marquera le retour [de la résurrection] d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et des prophètes fidèles d'autrefois, en particulier ceux nommés par l'Apôtre [Paul] dans Hébreux chap. 11, à la condition de perfection humaine » (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), prélude à la bataille d'Armagheddon et à la restauration du paradis édénique sur Terre. « L'année 1925 est une date définitivement et clairement marquée dans les Écritures, encore plus claire que celle de 1914 » (La Watch Tower, 15 juillet 1924, 211). Voir à ce sujet : M. James Penton [2015], 58 ; Achille Aveta, Analyse d'un lit : témoignages de Geova (Altamura : Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 et Id., I testimoni di Geova: un'ideologia che logora (Roms : Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

Sur la répression à l'époque fasciste, lire : Paolo Piccioli, « I testimoni di Geova durante il regime fascista », Studi Stoici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 41, non. 1 (janvier-mars 2000), 191-229 ; Giorgio Rochat, Régime fascista e chiese evangeliche. Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (Turin : Claudiana, 1990), 275-301, 317-329 ; Mattéo Pierro, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione naziista e fascista dei Testimoni di Geova (Côme : Editrice Actac, 1997) ; Achille Aveta et Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi : nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano : Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 et Emanuele Pace, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova en Italie, 7 vol. (Gardigiano di Scorzè, VE : Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

Voir : Massimo Introvigne, Je Témoignages de Geova. Chi sono, viens cambiano (Sienne : Cantagalli, 2015), 53-75. Dans certains cas, les tensions culmineront dans des affrontements ouverts dans les rues provoqués par la foule, dans les salles d'audience et même dans de violentes persécutions sous les régimes nazi, communiste et libéral. Voir : M. James Penton, Les Témoins de Jéhovah au Canada: champions de la liberté d'expression et du culte (Toronto : Macmillan, 1976); Identifiant., Les Témoins de Jéhovah et le Troisième Reich. La politique sectaire sous la persécution (Toronto : University of Toronto Press, 2004) Il. Édition Les témoignages de Geova et du Terzo Reich. Inédit d'une persécution (Bologne : ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008) ; Zoé Knox, « Les Témoins de Jéhovah en tant que non-Américains ? Injonctions scripturaires, libertés civiles et patriotisme », in Journal d'études américaines, Vol. 47, non. 4 (novembre 2013), pp. 1081-1108 et Id, Témoins de Jéhovah et laïcs Monde: Des années 1870 à nos jours (Oxford : Palgrave Macmillan, 2018) ; D. Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium : die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München : De Gruyter, 1999) et EB Baran, Dissidence sur les marges: comment les témoins de Jéhovah soviétiques ont défié le communisme et ont survécu pour en prêcher (Oxford: Oxford University Press, 2014).

Giorgio Rochat, Régime fasciste et Chiese evangeliche. Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (Turin : Claudiana, 1990), 29.

Ibid., 290. OVRA est une abréviation signifiant « opera vigilanza repressione antifascismo » ou, en anglais, « anti-fascism repression vigilance ». Inventé par le chef du gouvernement lui-même, jamais utilisé dans des actes officiels, il indiquait le complexe des services secrets de la police politique pendant le régime fasciste en Italie de 1927 à 1943 et de la République sociale italienne de 1943 à 1945, lorsque l'Italie du centre-nord était sous occupation nazie, l'équivalent italien de la Gestapo nationale-socialiste. Voir : Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Roma : Ruffolo Editore, 1946) ; Guido Léto, OVRA fascismo-antifascisme (Bologne ; Cappelli, 1951) ; Ugo Guspini, L'orecchio du régime. L'intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; présentation de Giuseppe Romolotti (Milan : Mursia, 1973) ; Mimmo Franzinelli, Je tentacoli dell'OVRA. Agenti, collaboratori e vittime della polizia politica fascista (Turin : Bollati Boringhieri, 1999) ; Mauro Canali, L'espion du régime (Bologne : Il Mulino, 2004) ; Domenico Vecchioni, L'espion du fascisme. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze : Editoriale Olimpia, 2005) et Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milan : Greco & Greco, 2011).

Le premier document retracé est daté du 30 mai 1928. Il s'agit d'une copie d'un telespresso [un telespresso est une communication qui est généralement envoyée par le ministère des Affaires étrangères ou par les différentes ambassades italiennes à l'étranger] daté du 28 mai 1928, envoyé par la légation de Berne au ministère de l'Intérieur, dirigée par Benito Mussolini, actuellement aux Archives centrales de l'État [ZStA – Rome], ministère de l'Intérieur [MI], Division de la sécurité publique générale [GPSD], Division des affaires générales réservées [GRAD], chat. G1 1920-1945, n. 5.

Sur les visites de la police fasciste à Brooklyn, voir toujours ZStA – Rome, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, n. 5, annotation manuscrite sur le traité publiée par la Watchtower Un appello alle Potenze del Mondo, joint au telespresso en date du 5 décembre 1929 du ministère des Affaires étrangères ; Ministère des Affaires étrangères, 23 novembre 1931.

Joseph F. Rutherford, Ennemis (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Les citations sont reproduites dans une annexe au rapport établi par l'inspecteur général de la sécurité publique Petrillo, en date du 10/11/1939, XVIII Era Fasciste, N. 01297 de prot., N. Ovra 038193, in ZStA – Rome, MI, GPSD, GRAD, sujet : “Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'”.

« Sette religiose dei “Pentecostali” ed altre», circulaire ministérielle no. 441/027713 du 22 août 1939, 2.

See: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (éd.) (Roma : Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

I Testimoni di Geova en Italie: Dossier (Roms : Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

« La Déclaration » sera reproduite et traduite en anglais en annexe.

Bernard Fillaire et Janine Tavernier, Les sectes (Paris : Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

La Société Watchtower nous enseigne effectivement à mentir explicitement et directement : « Il y a, cependant, une exception que le chrétien doit garder à l'esprit. En tant que soldat du Christ, il prend part à la guerre théocratique et doit être extrêmement prudent face aux ennemis de Dieu. En fait, les Écritures indiquent que afin de protéger les intérêts de la cause de Dieu, il est juste de cacher la vérité aux ennemis de Dieu. .. Cela serait inclus dans le terme « stratégie de guerre », comme expliqué dans La Tour de Guardia du 1er août 1956, et est en harmonie avec le conseil de Jésus d'être « prudent comme des serpents » lorsqu'il est parmi les loups. Si les circonstances exigent qu'un chrétien témoigne devant le tribunal en jurant de dire la vérité, s'il parle, alors il doit dire la vérité. S'il se trouve dans l'alternative de parler et de trahir ses frères, ou de garder le silence et d'être dénoncé au tribunal, le chrétien mûr fera passer le bien-être de ses frères avant le sien ». La Tour de Guardia du 15 décembre 1960, p. 763, soulignement ajouté. Ces mots résument clairement la position des Témoins sur la stratégie de la « guerre théocratique ». Pour les Témoins, tous les critiques et opposants à la Watch Tower Society (qu'ils considèrent comme la seule organisation chrétienne au monde) sont considérés comme des « loups », perpétuellement en guerre avec la même Société, dont les adeptes, à l'inverse, sont qualifiés de « » le mouton". Il est donc "juste pour les 'moutons' inoffensifs d'utiliser la stratégie de guerre contre les loups dans l'intérêt de l'œuvre de Dieu". La Tour de Guardia du 1er août 1956, p. 462. .

Auxiliario per capire la Bibbia (Roma : Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

Perspicacia nello studio delle écriture, Vol. II (Roms : Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257 ; Voir: La Tour de Garde, 1 juin 1997, 10 art.

Llettre de la succursale française signée SA/SCF, en date du 11 novembre 1982, reproduite en annexe.

1987 Annuaire des Témoins de Jéhovah 157.

Dans le 1974 Annuaire des Témoins de Jéhovah (1975 en italien), la Société Watchtower est le principal accusateur de Balzereit, qu'il accuse d'avoir « affaibli » le texte allemand en le traduisant de l'anglais. Dans le troisième paragraphe de la page 111, la publication Watchtowerian dit que : « Ce n'était pas la première fois que frère Balzereit édulcorait le langage clair et indubitable des publications de la Société afin d'éviter des difficultés avec les agences gouvernementales. Et à la page 112, il poursuit en disant : « Même si la déclaration avait été affaiblie et que de nombreux frères ne pouvaient pas accepter de tout cœur son adoption, le gouvernement était pourtant enragé et a déclenché une vague de persécution contre ceux qui l'avaient distribuée. " Dans la « défense » de Balzereit, nous avons deux réflexions de Sergio Pollina : « Balzereit a peut-être été responsable de la traduction allemande de la Déclaration, et peut également avoir été responsable de la rédaction de la lettre pour Hitler. Cependant, il est aussi clairement évident qu'il ne l'a pas manipulé en changeant son choix de mots. Premièrement, la Société Watchtower publiée dans le 1934 Annuaire des Témoins de Jéhovah la version anglaise de la Déclaration – qui est pratiquement identique à la version allemande – qui constitue sa déclaration officielle à Hitler, aux responsables allemands du gouvernement, et aux responsables allemands, du plus grand au plus petit ; et tout cela n'aurait pas pu être fait sans l'entière approbation de Rutherford. Deuxièmement, la version anglaise de la Déclaration est clairement rédigée dans le style emphatique indubitable du juge. Troisièmement, les expressions dirigées contre les Juifs contenues dans la Déclaration sont beaucoup plus en accord avec ce qu'il est possible d'écrire un Américain comme Rutherford que ce qu'un Allemand aurait pu écrire… Enfin [Rutherford] était un autocrate absolu qui ne tolérerait pas le genre sérieux. d'insubordination dont Balzereit se rendrait coupable en « affaiblissant » la Déclaration … Peu importe qui a écrit la Déclaration, le fait est qu'elle a été publiée en tant que document officiel de la Société Watchtower. Sergio Pollina, Risposta a "Svegliatevi!" dell'8 juillet 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

En avril 1933, après l'interdiction de leur organisation dans la plus grande partie de l'Allemagne, les JW allemands – après une visite de Rutherford et de son collaborateur Nathan H. Knorr – le 25 juin 1933, rassemblèrent sept mille fidèles à Berlin, où une 'Déclaration' est approuvée. , envoyé avec des lettres d'accompagnement aux membres clés du gouvernement (y compris le chancelier du Reich Adolf Hitler), et dont plus de deux millions d'exemplaires sont distribués dans les semaines suivantes. Les lettres et la Déclaration - cette dernière n'est en aucun cas un document secret, étant ensuite réimprimée dans le 1934 Annuaire des Témoins de Jéhovah aux pages 134-139, mais il n'est pas présent dans la base de données de la Watchtower Online Library, mais circule sur Internet en pdf sur les sites des dissidents - représentent une tentative naïve de Rutherford de transiger avec le régime nazi et d'obtenir ainsi une plus grande tolérance et la révocation de l'annonce. Alors que la lettre à Hitler rappelle le refus des Étudiants de la Bible de participer à l'effort anti-allemand pendant la Première Guerre mondiale, la Déclaration des faits joue la carte démagogique d'un populisme de bas niveau qu'elle affirme, certain que « l'actuel gouvernement allemand a déclaré guerre contre l'oppression des grandes entreprises (…) ; c'est exactement notre position ». En outre, il est ajouté que les Témoins de Jéhovah et le gouvernement allemand sont contre la Société des Nations et l'influence de la religion sur la politique. « Le peuple allemand a souffert une grande misère depuis 1914 et a été victime de nombreuses injustices commises à son égard par d'autres. Les nationalistes se sont déclarés contre toutes ces injustices et ont annoncé que « Notre relation avec Dieu est élevée et sainte. » Répondant à un argument utilisé par la propagande du régime contre les TJ, accusés d'être financés par les Juifs, la Déclaration déclare que les nouvelles est faux, car « Il est faussement accusé par nos ennemis que nous avons reçu un soutien financier pour notre travail de la part des Juifs. Rien n'est plus éloigné de la vérité. Jusqu'à cette heure, il n'y a jamais eu la moindre contribution d'argent à notre travail par des Juifs. Nous sommes les fidèles disciples de Jésus-Christ et croyons en Lui comme le Sauveur du monde, alors que les Juifs rejettent entièrement Jésus-Christ et nient catégoriquement qu'il est le Sauveur du monde envoyé par Dieu pour le bien de l'homme. Cela en soi devrait être une preuve suffisante pour montrer que nous ne recevons aucun soutien des Juifs et que, par conséquent, les accusations portées contre nous sont malicieusement fausses et ne pourraient provenir que de Satan, notre grand ennemi. L'empire le plus grand et le plus oppressif sur terre est l'empire anglo-américain. On entend par là l'Empire britannique, dont les États-Unis d'Amérique font partie. Ce sont les Juifs commerçants de l'empire anglo-américain qui ont construit et exploité le Big Business comme moyen d'exploiter et d'opprimer les peuples de nombreuses nations. Ce fait s'applique particulièrement aux villes de Londres et de New York, fiefs du Big Business. Ce fait est si manifeste en Amérique qu'il existe un proverbe concernant la ville de New York qui dit : « Les Juifs la possèdent, les Irlandais catholiques la gouvernent et les Américains paient les factures. Puis il a proclamé : “ Puisque notre organisation souscrit pleinement à ces principes justes et s'engage uniquement à poursuivre l'œuvre d'éclairer le peuple concernant la Parole de Jéhovah Dieu, Satan par sa subtilité [sic] s'efforce d'opposer le gouvernement à notre œuvre et de détruire cela parce que nous magnifions l'importance de connaître et de servir Dieu. Comme prévu, le Déclaration n'a pas beaucoup d'effet, presque comme s'il s'agissait d'une provocation, et la persécution contre les TJ allemands, s'il y a lieu, s'intensifie. Voir: 1974 Annuaire des Témoins de Jéhovah, 110-111; "Témoins de Jéhovah, courageux face au péril nazi », Éveillé!, 8 juillet 1998, 10-14; M. James Penton, « Un Histoire of Tentative de compromis: Les Témoins de Jéhovah, Anti-sémitisme, et le Troisième Reich", La Quête chrétienne, vol. Moi, non. 3 (été 1990), 36-38 ; Identifiant., Les témoignages de Geova et du Terzo Reich. Inédit d'une persécution (Bologne : ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37 ; Achille Aveta et Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi : nazifascisme e geovismo (Città del Vaticano : Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

Voir: 1987 Annuaire des Témoins de Jéhovah, 163, 164.

Voir: James A. Beckford, La trompette de la prophétie. Une étude sociologique des Témoins de Jéhovah (Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press, 1975), 52-61.

Voir l'entrée encyclopédique Les Témoins de Jéhovah, M. James Penton (éd.), L'Encyclopédie Americana, Vol. XX (Grolier Incorporée, 2000), 13.

La Encyclopædia Britannica note que l'école de Gilead est destinée à former des « missionnaires et des dirigeants ». Voir l'entrée École biblique de la tour de garde de Galaad, J. Gordon Melton (éd.), Encyclopædia Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; deux membres actuels du Collège central des TJ sont d'anciens missionnaires diplômés de Gilead (David Splane et Gerrit Lösch, comme indiqué dans La Tour de Garde du 15 décembre 2000, 27 et 15 juin 2004, 25), ainsi que quatre membres aujourd'hui décédés, à savoir Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (tel que rapporté dans La Tour de Garde du 15 novembre 1977 680 et en La Tour de Guardia, édition italienne, du 1er juin 1997, 30, du 1er juin 1990, 26 et 15 juin 2004, 25) et Raymond V. Franz, ancien missionnaire à Porto Rico en 1946 et représentant de la Société Watchtower pour les Caraïbes jusqu'à 1957, lorsque les TJ ont été interdits en République dominicaine par le dictateur Rafael Trujillo, expulsé plus tard au printemps 1980 du siège mondial à Brooklyn pour avoir été à proximité d'un membre du personnel excommunié pour "apostasie", et s'est excommunié en 1981 pour avoir déjeuner avec son employeur, l'ancien JW Peter Gregerson, qui a démissionné de la Société Watchtower. Voir : « La 61e remise des diplômes de Galaad, un régal spirituel », La Tour de Garde du 1er novembre 1976, 671 et Raymond V. Franz, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione ? (Roma : Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

Données citées dans : Paolo Piccioli, « I testimoni di Geova dopo il 1946 : un trentennio di lotta per la libertà religiosa », Studi Storici : rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 43, non. 1 (janvier-mars 2001), 167 et La Tour de Guardia 1947 mars 47. Achille Aveta, dans son livre Analyse d'un lit : les témoignages de Geova (Altamura : Filadelfia Editrice, 1985) rapporte à la page 148 le même nombre de congrégations, soit 35, mais seulement 95 fidèles, mais le 1982 Annuaire des Témoins de Jéhovah, à la page 178, rappelle qu'en 1946 « il y avait en moyenne 95 proclamateurs du Royaume avec un maximum de 120 prédicateurs issus de 35 petites congrégations ».

En 1939, la revue catholique génoise Fides, dans un article d'un « prêtre aux soins des âmes » anonyme, affirmait que « le mouvement des Témoins de Jéhovah est un communisme athée et une attaque ouverte contre la sécurité de l'État ». Le prêtre anonyme s'est décrit comme « depuis trois ans fortement engagé contre ce mouvement », se levant pour la défense de l'Etat fasciste. Voir : « I Testimoni di Geova in Italia », Fides, non. 2 (février 1939), 77-94. Sur la persécution protestante voir : Giorgio Rochat [1990], pp. 29-40 ; Giorgio Spini, Italie de Mussolini et protestant (Turin : Claudiana, 2007).

Sur le poids politique et culturel du « nouvel évangélisme » après la Seconde Guerre mondiale voir : Robert Ellwood, Le marché spirituel des années XNUMX : la religion américaine dans une décennie de conflit (Presses universitaires Rutgers, 1997).

Voir : Roy Palmer Domenico, « Pour la cause du Christ ici en Italie : le défi protestant de l'Amérique en Italie et l'ambiguïté culturelle de la guerre froide », Histoire diplomatique (Oxford University Press), Vol. 29, non. 4 (septembre 2005), 625-654 et Owen Chadwick, L'Église chrétienne pendant la guerre froide (Angleterre : Harmondsworth, 1993).

Voir: "Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn », l'Unité, 2 février 1948, 4 et « Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti », l'Avanti ! (Edition romane), 2 février 1948, 1. Les journaux l'Unité et l'Avanti ! ils étaient respectivement l'organe de presse du Parti communiste italien et du Parti socialiste italien. Ce dernier, à l'époque, avait des positions pro-soviétiques et marxistes.

Sur l'activité de l'Église catholique après la Seconde Guerre mondiale, voir : Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo en Italie (1945-2000), (Bologne, 2005) ; Andrea Riccardi, « La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra », Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (éd.), Storia dell'Italia religiosa : 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari : Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, « Chiesa e società negli anni della modernizzazione », Andrea Riccardi (éd.), Le Chiese de Pie XII (Roma-Bari : Laterza, 1986), 3-19 ; Elio Guerriero, Je cattolici e il dopoguerra (Milano 2005) ; Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bologne 1998); Vittorio De Marco, Le barricade invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (Galatin 1994); Francesco Malgieri, Chiesa, cattolici e democrazia : de Sturzo à De Gasperi, (Brescia 1990); Giovanni Miccoli, « Chiesa, partito cattolico e società civile », Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andréa Riccardi, Roma «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milan 1979); Antonio Pradi, Chiesa e politica : la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici en Italie (Bologne 1968).

Selon l'ambassade d'Italie à Washington, « 310 députés et sénateurs » du Congrès étaient intervenus « par écrit ou en personne, au département d'État » en faveur de l'Église du Christ. Voir : ASMAE [Archives historiques du ministère des Affaires étrangères, Affaires politiques], Saint-Siège, 1950-1957, n. 1688, du ministère des Affaires étrangères, 22 décembre 1949 ; ASMAE, Saint-Siège, 1950, n. 25, ministère des Affaires étrangères, 16 février 1950 ; ASMAE, Saint-Siège, 1950-1957, n. 1688, lettre et note secrète de l'ambassade d'Italie à Washington, 2 mars 1950 ; ASMAE, Saint-Siège, 1950-1957, n. 1688, du ministère des Affaires étrangères, 31/3/1950 ; ASMAE, Saint-Siège, 1950-1957, n. 1687, écrit « secret et personnel » de l'ambassade d'Italie à Washington au ministère des Affaires étrangères, 15 mai 1953, tous cités sur Paolo Piccioli [2001], 170.

Sur la situation difficile des cultes a-catholiques dans l'Italie d'après-guerre, voir : Sergio Lariccia, Stato e chiesa en Italie (1948-1980) (Brescia : Queriniana, 1981), 7-27; Id., « La libertà religiosa nella società italiana », sur Théorie et prassi de la liberté de religion (Bologne : Il Mulino, 1975), 313-422 ; Giorgio Peyrot, Les évangéliques ne sont pas en rapport avec l'État du fascisme et eux (Torre Pellice : Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27 ; Arturo Carlo Jemolo, « Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione”, Il ditto ecclésiastique, (1952), 405-420; Giorgio Spini, « Le minoranze protestanti en Italie », Le pont (juin 1950), 670-689; Id., « La persecuzione contro gli evangelici in Italia », Le pont (janvier 1953), 1-14; Giacomo Rosapepe, Inquisition complémentaire, (Bari : Laterza, 1960) ; Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose en Italie (Milan-Rome : Edizioni Avanti !, 1956) ; Ernesto Ayassot, Je protestanti en Italie (Milan : Zone 1962), 85 133.

ASMAÉ, Saint-Siège, 1947, n. 8, fasc. 8, nonciature apostolique d'Italie, le 3 septembre 1947, à Son Excellence l'hon. Carlo Sforza, ministre des Affaires étrangères. Ce dernier répondra « J'ai dit au nonce qu'il peut compter sur notre volonté d'éviter ce qui peut blesser les sentiments et quelle pression peut paraître ». ASMAE, DGAP [Direction Générale des Affaires Politiques], Bureau VII, Saint-Siège, 13 septembre 1947. Dans une autre note adressée à la Direction générale des affaires politiques du ministère des Affaires étrangères le 19 septembre 1947, on lit que l'art. 11 n'avait aucune « justification dans un traité avec l'Italie (…) pour les traditions libérales de l'État italien en matière de cultes ». Dans une note (« Summary Minutes ») du 23 novembre 1947, la délégation des États-Unis a pris note des problèmes soulevés par le Vatican, tous mentionnés dans Paolo Piccioli [2001], 171.

ASMAÉ, Saint-Siège, 1947, n. 8, fasc. 8, nonciature apostolique d'Italie, note du 1er octobre 1947. Dans une note ultérieure, le nonce a demandé d'ajouter l'amendement suivant : « Les citoyens d'une Partie supérieure contractante pourront exercer sur les territoires de l'autre Partie contractante le droit de la liberté de conscience et de religion conformément aux lois constitutionnelles des deux Hautes Parties contractantes ». ASMAE, DGAP, Bureau VII, Saint-Siège, 13 septembre 1947, cité dans Paolo Piccioli [2001], 171.

ASMAÉ, Saint-Siège, 1947, n. 8, fasc. 8, « Summary Minutes » de la délégation américaine, 2 octobre 1947 ; mémo de la délégation italienne sur la séance du 3 octobre 1947. Dans une note du ministère des Affaires étrangères du 4 octobre 1947, il est indiqué que « les clauses contenues dans l'art. 11 concernant la liberté de conscience et de religion […] ne sont en réalité pas habituelles dans un traité d'amitié, de commerce et de navigation. Il n'y a de précédents que dans les traités ordinairement stipulés entre deux États non de civilisation égale », mentionné dans Paolo Piccioli [2001], 171.

Mgr. Domenico Tardini, de la Secrétairerie d'État du Saint-Siège, dans une lettre datée du 4/10/1947, a noté que l'article 11 du traité était « gravement préjudiciable aux droits de l'Église catholique, solennellement sanctionnés dans le traité du Latran ». « Serait-il humiliant pour l'Italie, et scandaleux pour le Saint-Siège, d'inclure l'article prévu dans un traité commercial ? ASMAE, Saint-Siège, 1947, n. 8, fasc. 8, lettre de Mgr. Tardini au nonce apostolique, le 4 octobre 1947. Mais les amendements ne seront pas acceptés par la délégation américaine, qui a communiqué à la délégation italienne que le gouvernement de Washington, prenant contre « l'opinion publique américaine », à majorité protestante et évangélique, ce qui pourrait « aussi mettre en jeu le traité lui-même et porter préjudice aux relations vaticano-américaines ». ASMAE, Saint-Siège, 1947, n. 8, fasc. 8, Ministère des Affaires étrangères, DGAP, Bureau VII, précisément pour le Ministre Zoppi, 17 octobre 1947.

L'autobiographie de George Fredianelli, intitulée "Aperta una grande porta che conduce ad attività », a été publié dans le La Tour de Guardia (Édition italienne), 1er avril 1974, 198-203 (Édition anglaise : « A Large Door Leading to Activity Opens », La Tour de Garde, 11 novembre 1973, 661-666).

Annuaire des témoignages de Geova de 1983, 184-188.

Les lettres adressées au ministère de l'Intérieur, datées du 11 avril 1949 et du 22 septembre 1949, actuellement aux ACC [Archives de la Congrégation chrétienne des Témoins de Jéhovah de Rome, en Italie], sont mentionnées dans Paolo Piccioli [2001], 168 Les réponses négatives du ministère des Affaires étrangères se trouvent dans ASMAE, US Political Affairs, 1949, b. 38, fasc. 5, ministère des Affaires étrangères, en date du 8 juillet 1949, du 6 octobre 1949 et du 19 septembre 1950.

ZStA – Rome, Michigan, Cabinet, 1953-1956, n. 271/Partie générale.

Voir : Giorgio Spini, «Le minoranze protestanti en Italie », Le pont (Juin 1950), 682.

« Attività dei testimoni di Geova en Italie », La Tour de Guardia, 1er mars 1951, 78-79, correspondance non signée (comme une pratique dans les JW à partir de 1942) de l'édition américaine du 1951 Annuaire des Témoins de Jéhovah. Voir: Annuaire des témoignages de Geova de 1983, 190-192.

ZStA – Rome, Michigan, Cabinet, 1953-1956, 1953-1956, n. 266/Plomaritis et Morse. Voir : ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 266, lettre du sous-secrétaire d'État aux Affaires étrangères, en date du 9 avril 1953 ; ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270/Brescia, préfecture de Brescia, 28 septembre 1952 ; ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1957-1960, n. 219/Missionnaires et pasteurs protestants américains, ministère de l'Intérieur, Direction générale des cultes, précisément pour l'hon. Bisori, non daté, cité dans Paolo Piccioli [2001], 173.

Paolo Piccioli [2001], 173, qu'il mentionne dans le texte ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, 1953-1956, n. 266/Plomaritis et Morse et ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270/Bologne. 

Prenez, par exemple, ce qui s'est passé dans une ville de la région de Trévise, Cavaso del Tomba, en 1950. A la demande des pentecôtistes d'obtenir un raccordement à l'eau pour l'une de leurs maisons de missionnaires, la municipalité démocrate-chrétienne a répondu par une lettre datée d'avril 6, 1950, protocole no. 904 : « A la suite de votre demande en date du 31 mars dernier, relative à l'objet [demande de concession de bail d'eau à usage domestique], nous vous informons que le conseil municipal a déterminé, considérant interpréter la volonté de la majorité des la population, à ne pas pouvoir vous accorder le bail d'eau à usage domestique dans la maison située à Vicolo Buso no 3, car cette maison est habitée par le célèbre M. Marin Enrico était Giacomo, qui exerce le culte pentecôtiste en le pays, ce qui, en plus d'être interdit par l'État italien, bouleverse le sentiment catholique de la grande majorité de la population de cette Commune. Voir : Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose en Italie (Milan : Edizione l'Avanti !, 1956).

Les autorités policières de l'Italie démocrate-chrétienne, suivant ces règles, se prêteront au travail de répression contre les TJ qui en fait ont offert de la littérature religieuse de porte en porte en échange d'une somme négligeable. Paolo Piccioli, dans ses recherches sur le travail de la Watch Tower Society en Italie de 1946 à 1976, rapporte que le préfet d'Ascoli Piceno, par exemple, a demandé des instructions à ce sujet au ministre de l'Intérieur et on lui a dit de « donner la police précise des dispositions pour que le travail de propagande des membres de l'association en question [Témoins de Jéhovah] soit empêché de quelque manière que ce soit » (voir : ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270/Ascoli Piceno, note du 10 avril 1953, ministère de l'Intérieur, Direction générale de la sécurité publique). En fait, le commissaire du gouvernement pour la région Trentino-Alto Adige dans le rapport du 12 janvier 1954 (maintenant au ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 271/Trente, cité dans Idem.) Rapporté : « Non, en revanche, ils peuvent être poursuivis [les TJ] pour leurs opinions religieuses, comme le souhaiterait le clergé du Trentin, qui se sont souvent tournés vers le commissariat dans le passé ». Le préfet de Bari, quant à lui, a reçu les instructions suivantes « afin que le travail de propagande […] soit empêché de quelque manière que ce soit tant dans l'action de prosélytisme que dans celle concernant la diffusion d'imprimés et d'affiches » (ZStA – Rome, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270 / Bari, note du ministère de l'Intérieur, 7 mai 1953). Voir à ce sujet : Paolo Piccioli [2001], 177.

Voir: Ragioniamo face à l'utilisation des Écritures (Rome : Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

Lettre de la branche romaine des JW signée SCB:SSB, datée du 14 août 1980.

Lettre de la branche romaine des TJ signée SCC : SSC, datée du 15 juillet 1978.

Extrait de correspondance privée entre le Collège central et Achille Aveta, cité dans le livre d'Achille Aveta [1985], 129.

Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. L'ISTAT (Institut national de la statistique) est un organisme de recherche public italien qui s'occupe des recensements généraux de la population, des services et de l'industrie, et de l'agriculture, des enquêtes par sondage auprès des ménages et des enquêtes économiques générales au niveau national.

"Continuiamo a vivere come 'residenti temporanei'", La Tour de Guardia (Édition d'étude), décembre 2012, 20.

Lettre de la branche romaine des JW signée SB, datée du 18 décembre 1959, reproduite photographiquement dans Achille Aveta et Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, et publié en annexe. La transformation politique de la direction JW, à l'insu des adeptes de bonne foi, en se concentrant uniquement sur l'Italie, devient flagrante car, afin d'obtenir des espaces radio et télévision dans les « programmes d'accès » pour pouvoir tenir des conférences bibliques, la télévision et radio, les leaders des cultes millénaristes se présentent, malgré la neutralité affichée et malgré l'interdiction faite à tout adepte de participer à toute manifestation politique et patriotique, comme celles qui se tiennent chaque année en Italie le 25 avril pour commémorer la fin de la Seconde Guerre mondiale et libération du nazisme-fascisme, comme l'un des partisans les plus convaincus des valeurs républicaines de la résistance antifasciste ; en effet, dans une lettre du 17 septembre 1979 adressée à la haute direction de la RAI [la société qui est le concessionnaire exclusif du service public de radio et de télévision en Italie, ndlr] et au président de la Commission parlementaire de contrôle des services de la RAI, le représentant légal de la Watch Tower Society en Italie a écrit : « Dans un système, comme celui de l'Italie, qui repose sur les valeurs de la Résistance, les Témoins de Jéhovah sont l'un des très rares groupes à avoir osé de conscience devant le pouvoir d'avant-guerre en Allemagne et en Italie. ils expriment donc de nobles idéaux dans la réalité contemporaine ». Lettre de la branche romaine des TJ signée EQA:SSC, datée du 17 septembre 1979, mentionnée dans Achille Aveta [1985], 134, et reproduite photographiquement dans Achille Aveta et Sergio Pollina [2000], 36-37 et publiée en annexe . Aveta a noté que la branche romaine a conseillé aux destinataires de la lettre « de faire un usage très confidentiel du contenu de cette lettre », car si elle se retrouvait entre les mains des adeptes, cela les bouleverserait.

Lettre de la branche romaine des JW signée CB, datée du 23 juin 1954.

Llettre de la branche romaine des JW signée CE, datée du 12 octobre 1954 et publiée en annexe.

Lettre de la branche romaine des JW signé CB, daté du 28 octobre 1954.

Sur l'atlantisme du PSDI (anciennement PSLI) voir : Daniele Pipitone, Il socialismo Democratico italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Milan : Ledizioni, 2013), 217-253 ; sur celui du Pri di La Malfa voir : Paolo Soddu, « Ugo La Malfa e il neso nazionale/internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter », Atlantisme et europeisme, Piero Craveri et Gaetano Quaglierello (éd.) (Soveria Mannelli : Rubbettino, 2003), 381-402 ; sur le PLI, qui exprimait la figure de Gaetano Martini comme ministre des Affaires étrangères dans les années 1950, voir : Claudio Camarda, Gaetano Martino e la politica estera italiana. “Un libérale messinese e l'idea europea”, mémoire de licence en science politique, encadrant prof. Federico Niglia, Louis Guido Carli, session 2012-2013 et R. Battaglia, Gaetano Martino et la politique estera italienne (1954-1964) (Messine : Sfameni, 2000).

La Voce Repubblicana, 20 janvier 1954. Voir : Annuaire des témoignages de Geova de 1983, 214-215; Paolo Piccioli et Max Wörnhard, « Jehovas Zeugen – ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung », Jehovas Zeugen en Europe : Geschichte und Gegenwart, Tome 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italien, Luxembourg, Niederlande, Purtugal et Spanien, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (éd.), Jehovas Zeugen en Europe : Geschichte und Gegenwart, Tome 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italien, Luxembourg, Niederlande, Purtugal et Spanien, (Berlino : LIT Verlag, 2013), 384 et Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

Des accusations de ce genre, accompagnées de persécutions contre les éditeurs, sont répertoriées dans le Annuaire des témoignages de Geova de 1983 aux pages 196-218. L'accusation catholique portée contre les cultes non catholiques d'être « communistes » est révélée dans une circulaire du 5 octobre 1953, envoyée par le sous-secrétaire d'alors à la présidence du Conseil des ministres à divers préfets italiens, qui donnera lieu à des enquêtes. Les Archives de l'État d'Alexandrie, notait Paolo Piccioli à la p. 187 de ses recherches sur les TJ italiens dans la période d'après-guerre, conserve une documentation abondante relative à l'enquête menée en application de ces dispositions, et a noté que le 16 novembre 1953, le rapport des carabiniers d'Alessandria indiquait que « Tout, sauf les moyens utilisés par les professeurs du rite des 'Témoins de Jéhovah', il semble qu'il n'y ait eu aucune autre forme de propagande religieuse […] [c'est exclu] il peut y avoir un lien logique entre la propagande ci-dessus et l'action de gauche », contredisant cette accusation.

« Je comunisti italiani e la Chiesa Cattolica », La Tour de Guardia, 15 janvier 1956, 35-36 (Édition anglaise : « Les communistes italiens et l'Église catholique », La Tour de Garde, 15 juin 1955, 355-356).

"En Italie, plus de 99 pour cent des partis catholiques, d'extrême gauche et communistes ont remporté 35.5 pour cent des voix aux dernières élections nationales, ce qui a constitué une augmentation », notant que « le communisme pénètre dans la population catholique de ces pays, mais affecte même les du clergé, notamment en France », citant le cas « d'un prêtre catholique français et moine dominicain, Maurice Montuclard, a été expulsé de la Hiérarchie pour avoir publié en 1952 un livre exprimant des vues marxistes, ainsi que pour avoir dirigé la « Jeunesse de la Mouvement de l'Église" qui a exprimé une sympathie prononcée pour le Parti communiste en France "un cas non isolé étant donné qu'il y a des épisodes de prêtres qui sont membres du syndicat marxiste de la CGT ou qui ont enlevé leur soutane pour travailler en usine, à la tête de la Watchtower demander : « Quel genre de rempart contre le communisme est l'Église catholique romaine, lorsqu'elle ne peut pas permettre à ses propres prêtres, imprégnés de dogme catholique romain depuis la plus tendre enfance, d'être exposés au rouge opagande ? Pourquoi diable ces prêtres s'intéressent-ils à la réforme sociale, politique et économique du marxisme plus qu'à la prédication de leur religion ? N'est-ce pas parce qu'il y a une erreur dans leur régime spirituel ? Oui, il y a une faiblesse immanente dans l'approche catholique romaine du problème communiste. Il ne se rend pas compte que le vrai christianisme n'a rien de commun avec ce vieux monde, mais il doit s'en séparer. Par intérêt égoïste, la Hiérarchie se lie d'amitié avec Cesare, passe des accords avec Hitler, Mussolini et Franco, et est prête à négocier avec la Russie communiste si elle peut ainsi obtenir des avantages pour lui-même ; oui, même avec le Diable lui-même, selon le pape Pie XI. – Eagle of Brooklyn, 21 février 1943. « Je comunisti convertono sacerdoti cattolici », La Tour de Guardia, 1er décembre 1954, 725-727.

  "Un'assemblea internazionale a Roma", La Tour de Guardia, 1 juillet 1952, 204.

"L''Anno Santo' quali risultati ha conseguito?", Svegliatevi !, Août 22, 1976, 11.

Voir : Zoe Knox, « The Watch Tower Society and the End of the Cold War : Interpretations of the End-Times, Superpower Conflict, and the Changing Geo-Political Order », Journal de l'Académie américaine des religions (Oxford University Press), Vol. 79, non. 4 (décembre 2011), 1018-1049.

La nouvelle guerre froide entre les États-Unis d'Amérique et la Fédération de Russie, qui a interdit la Watch Tower Society de ses territoires depuis 2017, a conduit le Collège central à une réunion spéciale, affirmant avoir identifié le dernier roi du Nord. c'est-à-dire la Russie et ses alliés, comme l'a réitéré récemment : « Au fil du temps, la Russie et ses alliés ont assumé le rôle de roi du nord. (…) Pourquoi peut-on dire que la Russie et ses alliés sont l'actuel roi du nord ? (1) Ils affectent directement le peuple de Dieu en interdisant le travail de prédication et en persécutant des centaines de milliers de frères et sœurs vivant dans les territoires sous leur contrôle ; (2) par ces actions, ils montrent qu'ils haïssent Jéhovah et son peuple ; (3) ils se heurtent au roi du sud, la puissance mondiale anglo-américaine, dans une lutte pour le pouvoir. (…) Ces dernières années, la Russie et ses alliés sont également entrés dans le « Pays splendide » [bibliquement il s'agit d'Israël, identifié ici avec les 144,000 2017 « élus » qui iront au ciel, « l'Israël de Dieu », ndlr]. Comment? En 2018, l'actuel roi du nord a interdit notre travail et mis certains de nos frères et sœurs en prison. Il a également interdit nos publications, y compris la Traduction du monde nouveau. Il a également confisqué notre filiale en Russie, ainsi que les Salles du Royaume et les Salles de l'Assemblée. Après ces actions, le Collège central a expliqué en XNUMX que la Russie et ses alliés sont le roi du nord. "Chi è il 're del Nord' oggi?", La Tour de Guardia (Édition d'étude), 2020-12 mai 14.

Giorgio Peyrot, La circulaire Buffarini-Guidi ei pentecostali (Rome : Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

Cour constitutionnelle, arrêt n. 1 du 14 juin 1956, Giurisprudenza constitutionnelle, 1956, 1-10.

Paolo Piccioli [2001], 188-189. Sur la phrase voir : S. Lariccia, La libertà religiosa nel la società italiana, cit., p. 361-362; Identifiant., Diritti civils et fattore religioso (Bologne : Il Mulino, 1978), 65. Pour un compte rendu officiel de la Watch Tower Bible and Tract Society de Pennsylvanie, voir le magazine Svegliatevi ! du 22 avril 1957, 9-12.

Comme cela a été répété dans le Annuaire des témoignages de Geova de 1983, 214, qui rapporte : « Les frères fidèles savaient qu'ils avaient subi une injustice pour leur position et, même s'ils ne se souciaient pas outre mesure de leur réputation aux yeux du monde, ils ont décidé de demander une révision du processus pour réclamer la droits des Témoins de Jéhovah en tant que peuple »(en italique dans le texte, compris comme« peuple de Jéhovah », c'est-à-dire tous les TJ italiens).

Jugement n. 50 du 19 avril 1940, publié dans Tribunale Speciale per la difesa dello Stato. Décisioni emesse nei 1940, Ministère de la Défense (éd.) (Rome : Fusa, 1994), 110-120

Cité par la Cour d'appel des Abruzzes-L'Aquila, sentence no. 128 du 20 mars 1957, « Persecuzione fascista e giustizia Democratica ai Testimoni di Geova », avec note de Sergio Tentarelli, Riviste abruzzaise des études historiques du fascisme de la Résistance, vol. 2, no 1 (1981), 183-191 et dans Divers auteurs, Minoranze, coscienza et dovere della memoria (Naples : Jovene, 2001), annexe IX. La déclaration des magistrats est citée dans Annuaire des témoignages de Geova de 1983 215.

Note du 12 août 1948 de la Direction générale des cultes, en ZStA – Rome, Michigan, Cabinet, 1953-1956, b. 271/Partie générale.

Un cas honteux d'intolérance religieuse contre les TJ, survenu en 1961, a été enregistré à Savignano Irpino (Avellino), où le prêtre catholique est entré illégalement dans la maison d'un TJ où une cérémonie funéraire était sur le point d'avoir lieu pour la mort de sa mère. . Le curé, flanqué d'un autre prêtre et des carabiniers, empêchera la cérémonie funéraire qui se déroulait avec le rite des TJ, transférant le corps à l'église locale et imposant une cérémonie de rite catholique, faisant intervenir par la suite les autorités, condamnant les personnes impliquées. Voir : Tribunal d'Ariano Irpino, arrêt du 7 juillet 1964, Giurisprudenza italienne, II (1965), coll. 150-161 et II diritto ecclésiastique, II (1967), 378-386.

Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 et 285-292.

Voir, les lettres suivantes de la branche romaine des TJ adressées « Aux personnes âgées reconnues comme ministres du culte » du 7 juin 1977 et à « … ceux qui sont inscrits à l'INAM comme ministres des cultes » du 10 octobre 1978, qui parle accès au Fonds réservé aux ministres des cultes sur la base de la loi 12/22/1973 n. 903 pour les droits à pension, et la lettre du 17 septembre 1978, adressée à « Toutes les congrégations des Témoins de Jéhovah en Italie », qui réglemente la loi sur le mariage religieux avec les ministres internes du culte autorisés par la République italienne.

La définition est de Marcus Bach, "Les témoins surprenants", Le siècle chrétien, n° 74, 13 février 1957, p. 197. Cette opinion n'est plus d'actualité depuis un certain temps. Selon le rapport fourni par le 2006 Annuaire des Églises, les Témoins de Jéhovah, ainsi que de nombreuses autres religions du paysage chrétien américain, sont maintenant dans une phase de déclin stable. Les pourcentages de diminution des principales églises aux États-Unis sont les suivants (tous négatifs) : Southern Baptist Union : – 1.05 ; Église Méthodiste Unie : – 0.79 ; Église évangélique luthérienne : – 1.09 ; Église presbytérienne : – 1.60 ; Église épiscopale : – 1.55 ; Église baptiste américaine : – 0.57 ; Église unie du Christ : – 2.38 ; Témoins de Jéhovah : – 1.07. D'autre part, il y a aussi des églises qui se développent, et parmi elles : Église catholique : + 0.83 % ; Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Mormons) : + 1.74% ; Assemblées de Dieu : + 1.81% ; Église orthodoxe : + 6.40 %. L'ordre de croissance, par conséquent, selon cette publication hautement autorisée et historique, montre qu'en premier lieu parmi les pentecôtistes et ceux du courant américain non traditionnel se trouvent les Assemblées de Dieu, suivies des mormons et de l'Église catholique. Il est évident que l'âge d'or des Témoins est maintenant terminé.

M. James Penton [2015], 467, nt. 36.

Voir : Johan Leman, « I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio. Una lettura anthropologica », Sujets, vol. Je-je, non. 6 (avril-juin 1987), 20-29; Id., « Les Témoins de Jéhovah Italo-Bruxelles revisités : du fondamentalisme religieux de première génération à la formation de la communauté ethno-religieuse », Boussole sociale, vol. 45, non. 2 (juin 1998), 219-226 ; Identifiant., De la culture contestée à la culture contestée. Le Sicile Code culturel et praxis socio-culturelle de Sicile Immigrés en Belgique (Louvain : Leuven University Press, 1987). Voir: Luigi Berzano et Massimo Introvigne, La sfida infinie. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Rome : Sciascia, 1994).

La Tour de Guardia, Avril 1, 1962, 218.

Données rapportées par Achille Aveta [1985], 149, et obtenues à partir du croisement de deux sources internes, à savoir le Annuaire des témoignages de Geova de 1983 et par les divers Ministres du Regno, un bulletin mensuel au sein du mouvement qui a été distribué aux proclamateurs seulement, baptisés et non-baptisés. Elle présentait le programme hebdomadaire des trois rencontres qui avaient été autrefois diffusées en début et en milieu de semaine, puis fusionnées vers le milieu de la semaine, en une seule soirée : « Etude du livre », puis « Etude de la Congrégation biblique » (d'abord un maintenant, puis 30 minutes) ; « École du ministère théocratique » (45 premières minutes, puis environ 30 minutes) et « Réunion de service » (45 premières minutes, puis environ 30 minutes). Le Ministero est utilisé précisément au cours de ces trois rencontres, en particulier dans la « Réunion de service », où les témoins sont formés spirituellement et reçoivent des instructions utiles pour la vie quotidienne. Il contenait également des présentations de publications bien connues distribuées par les Témoins de Jéhovah, La Tour de Guardia et Svegliatevi!, pour préparer ou conseiller les membres sur la façon de laisser ces magazines dans la prédication. Le Ministère du Regno fini de paraître en 2015. Il a été remplacé en 2016 par un nouveau mensuel, Vita Cristiana et Ministero.

M. James Penton [2015], 123.

Vie éternelle dans la liberté des figures de Dieu (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. – International Bible Students Association, 1967), 28, 29.

Ibid., 28-30.

L'édition 1968 de La vérité livre contenait des citations subtiles pointant sur le fait que le monde ne pourrait pas survivre après 1975. « De plus, comme cela a été rapporté en 1960, un ancien secrétaire d'État américain, Dean Acheson, a déclaré que notre temps est » un temps d'instabilité inégalée, de la violence. » Et il a prévenu : « J'en sais assez sur ce qui se passe pour vous assurer que, dans quinze ans, ce monde sera trop dangereux pour y vivre. (…) Plus récemment, le livre intitulé « Famine – 1975 ! (Carestia : 1975 ! ») Dit des pénuries alimentaires d'aujourd'hui : « La faim sévit dans un pays après l'autre, dans un continent après l'autre autour de la bande sous-développée des tropiques et des subtropicaux. La crise actuelle ne peut aller que dans un sens : vers la catastrophe. Des nations affamées aujourd'hui, des nations affamées demain. En 1975, les troubles civils, l'anarchie, les dictatures militaires, la forte inflation, les perturbations des transports et les troubles chaotiques seront à l'ordre du jour dans de nombreux pays affamés. La verità che conduire alla vita eterna (Brooklyn, NY : Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. – International Bible Students Association, 1968), 9, 88, 89. L’édition révisée publiée en 1981 a remplacé ces citations comme suit : en 1960, un ancien secrétaire d'État américain, Dean Acheson, a déclaré que notre époque est « une époque d'instabilité inégalée, de violence inégalée. "Et, sur la base de ce qu'il a vu se produire dans le monde à l'époque, il est arrivé à la conclusion dejà "Ce monde sera trop dangereux pour y vivre." Des rapports récents soulignent que le manque constant de nourriture adéquate, entraînant une malnutrition chronique, est devenu le « principal problème lié à la faim aujourd'hui ». The Times de Londres dit que : « Il y a toujours eu des famines, mais la dimension et l'ubiquité [c'est-à-dire le fait qu'elles sont présentes partout] de la faim aujourd'hui sont présentées à une toute nouvelle échelle. (…) Aujourd'hui, la malnutrition touche plus d'un milliard de personnes ; peut-être pas moins de quatre cents millions vivent-ils constamment au seuil de la famine. Les mots de Dean Acheson qui faisaient référence à quinze ans à partir de 1960 comme étant la limite de l'habitabilité du monde ont été supprimés, et les déclarations du livre « Famine : 1975 » ont été complètement remplacées par des déclarations moins catastrophiques et certainement non datées de The Times de Londres!

À la question "Comment faites-vous pour terminer des études bibliques improductives ?" Le Ministère du Regno (Édition italienne), mars 1970, page 4, a répondu : « C'est une question que nous devons considérer si l'une de nos études actuelles a duré environ six mois. Viennent-ils déjà aux réunions de la congrégation et commencent-ils à renouveler leur vie en harmonie avec ce qu'ils ont appris de la Parole de Dieu ? Si c'est le cas, nous voulons continuer à les aider. Mais sinon, peut-être pouvons-nous utiliser notre temps de manière plus rentable pour témoigner aux autres. » Le Ministère du Regno (édition italienne) de novembre 1973, page 2, est encore plus explicite : « … En choisissant une question particulière, il indique ce qui l'intéresse et cela vous aidera à décider quel chapitre du livre Vérité étudier. Notre programme d'étude biblique est décrit à la page 3 du tract. Il répond aux questions : Où ? Quand? Qui? et quoi? Considérez les différents points avec lui. Peut-être voudrez-vous lui dire, par exemple, que le tract est votre garantie écrite que notre service est entièrement gratuit. Expliquez que le cursus dure six mois et que nous y consacrons environ une heure par semaine. Au total, cela équivaut à environ un jour de la vie. Bien sûr, les personnes de bon cœur voudront consacrer une journée de leur vie à se renseigner sur Dieu. »

« Perché participant en 1975 ? », La Tour de Guardia, 1er février 1969, 84, 85. Voir : « Che cosa recheranno gli anni settanta ? », Svegliatevi !, April 22,  1969, 13-16.

Voir : M. James Penton [2015], 125. Lors de la convention de district de 1967, le surveillant du district de Wisconsin Sheboygan, frère Charles Sinutko, a présenté l'exposé « Serving with Everlasting Life in View », faisant la déclaration suivante : « » Eh bien maintenant, en tant que Témoins de Jéhovah , en tant que coureurs, même si certains d'entre nous sont devenus un peu fatigués, il semble presque que Jéhovah ait fourni de la viande en temps voulu. Parce qu'il a brandi devant nous tous, un nouvel objectif. Une nouvelle année. Quelque chose à atteindre et il semble que cela nous ait tous donné beaucoup plus d'énergie et de puissance dans cette dernière accélération jusqu'à la ligne d'arrivée. Et c'est l'année 1975. Eh bien, nous n'avons pas à deviner ce que signifie l'année 1975 si nous lisons la Tour de Garde. Et n'attendez pas jusqu'en 1975. La porte va être fermée avant. Comme l'a dit un frère, "Restez en vie jusqu'à soixante-quinze"En novembre 1968, le surveillant de district Duggan a annoncé à l'Assemblée de la Pampa du Texas qu'« il ne reste plus vraiment 83 mois complets, alors soyons fidèles et confiants et … 1975 (Le fichier audio avec ces parties des deux discours en langue originale est disponible sur le site https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

"Che ne destin della vostra vita ?", Ministère du Regno (Édition italienne), juin 1974, 2.

Voir : Paolo Giovannelli et Michele Mazzotti, Il profetastro di Brooklin et gli ingenui galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Scritture sacrée (Turin, 1981).  

Voir par exemple le journal vénitien Il Gazzettino du 12 mars 1974 dans l'article « La fine del mondo è vicina : verrà nell'autunno del 1975 » (« La fin du monde est proche : elle viendra à l'automne 1975 ») et l'article de l'hebdomadaire Nouvelle 2000 du 10 septembre 1974 intitulé « I cattivi sono avvertiti : nel 1975 moriranno tutti » (« Les méchants sont prévenus : en 1975 ils mourront tous »).

Lettre de la branche italienne de JW, signée SCB : SSA, en date du 9 septembre 1975, que nous rapporterons en annexe.

Voir: La Tour de Guardia, 1 septembre 1980, 17.

Après la mort de 1975, la Société Watchtower a continué à mettre l'accent sur l'enseignement selon lequel Dieu exécuterait son jugement sur l'humanité avant que la génération de personnes qui avaient été témoins des événements de 1914 ne soit morte. Par exemple, de 1982 à 1995, la couverture intérieure de Svegliatevi ! Le magazine a inclus, dans son énoncé de mission, une référence à la « génération de 1914 », faisant allusion à « la promesse du Créateur (…) d'un nouveau monde pacifique et sûr avant que la génération qui a vu les événements de 1914 ne s'éteigne. » En juin 1982, lors des assemblées de district « Verità del Regno » (« Vérités du Royaume ») organisées dans le monde entier par les TJ, aux États-Unis et dans divers autres endroits, y compris en Italie, une nouvelle publication d'étude biblique a été présentée, remplaçant le livre La vérité qui conduit à la vie éternelle, qui avait été « révisée », pour les déclarations hasardeuses vers 1975, en 1981 : Potete vivere per semper su una terra paradisiaca, comme recommandé en commençant par le Ministère du Regno (Édition italienne), février 1983, à la page 4. Dans ce livre, il y a beaucoup d'emphase sur la génération de 1914. À la page 154, il est dit : À quelle génération Jésus faisait-il référence ? La génération de personnes vivantes en 1914. Les restes de cette génération sont maintenant très anciens. Mais certains d'entre eux seront vivants lorsque viendra la fin de ce système méchant. Nous pouvons donc être sûrs de ceci : la fin soudaine de toute méchanceté et de tous les méchants d'Armageddon viendra bientôt. " En 1984, presque pour commémorer les quatre-vingts ans de 1914, ils ont été publiés du 1er septembre au 15 octobre 1984 (pour l'édition italienne cependant. Aux États-Unis, ils sortiront plus tôt, du 1er avril au 15 mai de la même année) quatre numéros consécutifs de La Tour de Guardia magazine, se concentrant sur la date prophétique de 1914, avec le dernier numéro dont le titre, avec insistance, indiquait sur la couverture : « 1914 : La generazione che non passerà » (« 1914 – La génération qui ne passera pas »).

1977 Annuaire des Témoins de Jéhovah 30.

1978 Annuaire des Témoins de Jéhovah 30.

Merci au YouTuber italien JWTruman qui m'a fourni les graphismes. Voir : « Crescita dei TdG in Italia prima del 1975 », https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg et le long documentaire « Testimoni di Geova e 1975 : un salto nel passato », produit par JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton, écrit sur le déclin mondial après 1975 : « Selon les années 1976 et 1980 Annuaires , il y avait 17,546 1979 proclamateurs Témoins de Jéhovah de moins au Nigeria en 1975 qu'en 2,722. En Allemagne, il y en avait 1,102 2015 de moins. Et en Grande-Bretagne, il y a eu une perte de 427 6 sur la même période. » M. James Penton [XNUMX], XNUMX, nt. XNUMX.