Desimber, 2017 Moanlikse útstjoering

Dizze útstjoering is diel 1 fan 'e ôfstudearseremoanje foar de 143^rd Gileadklasse. Gilead wie eartiids in erkende skoalle yn 'e steat New York, mar dit is net langer it gefal.

Samuel Herd fan it Bestjoersorgaan iepene de sesjes troch te sprekken fan Jehovah as ús grutte ynstrukteur. (Jes. 30:20) Lykas gewoanwei waard gjin melding makke fan Jezus. Dochs is hy sûnt de earste ieu no ús grutte ynstrukteur. (Jehannes 13:13; Matteus 23: 8) Herd sei ek dat de lêste fiif moannen de studinten oan 'e fuotten fan Jehovah sieten, om't de ierde syn fuotbank is. Eartiids ropt Herd werom op it OT-sitaat út Jesaja 66: 1, ynstee fan 'e aktuele wierheid dat God no de ierde hat set as fuotbank foar syn Soan, oan waans fuotten wy leare. (Lukas 20:42) Hy seit dat de kennis dy't de studinten hawwe opdien se tichtby Jehova hat lutsen, mar nimmen kin tichtby Jehovah komme, útsein fia de Soan. Sûnder goede - net allinich stilswijende - erkenning fan Jezus is it net mooglik om God, de Heit te benaderjen. (Jehannes 14: 6, 7) Wêrom wurdt de Soan net ta eare jûn?

Om it minút fan 7:30 seit Sam Herd, "Wy reitsje gewoan dingen oan ... en foar it earst. Tink mar oan 'e ôfrûne tsien jier, hoefolle dingen hawwe wy foar it earst oanrekke, hoewol wy de Bibel hieltyd wer lêze, en wy hawwe harke dat it ús hieltyd wer wurdt lêzen, mar wy hawwe gewoan in pear dingen oanrekke.  Lykas de generaasje. Tweintich jier lyn wisten wy de generaasje net. Mar no witte wy alles oer de generaasje. ”

Ik moast pauze om myn kin fan 'e flier ôf te heljen.

Wy hawwe dit krekt foar it earst oanrekke? Wy wisten it net earder ?? De publikaasjes hawwe mear dan 100 jier ferskate ynterpretaasjes oer de betsjutting fan "dizze generaasje"! Sawat elke tsien jier fanôf it desennium fan 'e 1960's foarút "hawwe wy ús begryp" ferfine "en" oanpast ". Is dat allegear fergetten, fage ûnder it tapyt fan 'e skiednis? En foar wat? In betocht lear sûnder stipe yn 'e Skrift?

It makket logysk net iens sin.

Jezus sei: "Wierlik, ik sis jo dat dizze generaasje op gjin inkelde manier sil ferstjerre oant al dizze dingen barre." (Mt 24: 34) As Jezus hie ferwiisd nei in generaasje dy't net op 'e wrâld soe komme foar in oare 1,900 jierren, men soe hawwe ferwachte dat hy soe sizze "dat generaasje". Oars, sizze "dit generaasje ”is gewoan misliedend.

Dat, dat is ien gat yn 'e reden. Mar wachtsje, kinne wy ​​suggerearje dat Jezus mei "dit" de generaasje bedoelde dy't op 1914 oanwêzich wie? Okay, lit ús dermei gean. Dus dêr binne jo, yn 1914 ... jo wurde doopt en jo binne geastesalve, en jo hawwe krekt it begjin fan 'e Earste Wrâldoarloch meimakke. Jo binne diel fan "dizze generaasje". Dat neffens Jezus 'wurden sille jo it ein sjen; jo sille sjen 'al dizze dingen passe'. Ah, mar nee. Jo sille net. Jo kinne diel útmeitsje fan "dizze generaasje", de generaasje fan 1914, mar d'r is in oare "dizze generaasje", ien dy't noch net bestiet - mar it is gjin "dat" mar in "dit". Dus as "dizze generaasje" fan 1914 allegear dea is, dan sil "dizze generaasje" (ien dy't 1914 noait seach) diel wêze fan 'e 1914-generaasje. Twa ûnderskate "dizze generaasjes", mar eins gewoan ien supergeneraasje, ien "dizze generaasje".

Sam Herd seit "wy hawwe dit foar it earst oanrekke." Wêr't ik wenje, hat "wurde oanrekke" in oare betsjutting.

De folgjende pear petearen jouwe de ôfstudearden ridlik goede rie om har te lieden yn 'e omgong mei oaren as se op har opdrachten geane. De measte petearen binne basearre op foarbylden út 'e tiden fan Israel. As sadanich is alle fokus wer op Jehova, mei net folle jûn oan Jezus.

De groeiende ûnfeiligens fan it Bestjoersorgaan wurdt dúdlik mei it lêste petear: Noch in oare toanhichte foar bline hearrigens. Mark Noumair giet nei it akkount fan 2 Samuël 21: 1-10 en moat wirklik berikke om it te feroarjen yn in foarbyld dat kin wurde brûkt om Tsjûgen te krijen mei ûnrjocht, sawol waarnommen as echt, fan 'e âldsten en hegere ups yn 'e organisaasje. Syn doel is jo te krijen om trou te bliuwen, wylst jo stil foarhâlde en in foarbyld jaan foar oaren om itselde te dwaan. It akkount is op har eigen frjemd genôch út ús moderne perspektyf, mar besykje it te brûken om loyaliteit oan organisaasjearrangeminten oan te moedigjen is gewoan bizar.

Hjir is it akkount:

"No wie d'r trije dagen opienfolgjende honger yn 'e dagen fan David, dus David rieplachte mei Jehovah, en Jehovah sei:" D'r is bloedskuld oer Saul en op syn hûs, om't hy de Gibʹe · on · tes deade. "2 Doe rôp de kening de Gibeäten oan en spriek ta har. (Ynsidinteel, de Gibʹe · on · ites wiene net Israeliten, mar Amʹor ·eses dy't bleaunen, en de Israeliten hiene swarde har te sparjen, mar Saul besocht har yn 'e iver te slaan foar it folk Israel en Juda.) 3 David sei oan de Gibʹe · on · ites: "Wat moat ik foar jo dwaan, en hoe kin ik fersoening dwaan, sadat jo it erfskip fan Jehovah segenje?" 4 De Gibʹe · on · ites seine tsjin him: "It is net in kwestje fan sulver as goud foar ús yn ferbân mei Saul en syn húshâlding; en wy kinne noch gjinien yn Israel deadzje. "Dat sei hy:" Wat jo ek sizze, ik sil foar jo dwaan. "5 Se seine tsjin 'e kening:" De man dy't ús útstelde en skande te ferneatigjen ús om oeral te wenjen op it grûngebiet fan Israel - lit 6 ús sân fan syn soannen wurde jûn. Wy sille har deade lichems foar Jehovah hingje yn Gibeä ah fan Saul, de útkarde fan Jehovah. "De kening sei doe:" Ik sil se oerlevere. "7 De kening liet lykwols meilibjen foar My. Phibʹo · sheth, de soan fan Jonʹa dan de soan fan Saul, fanwegen de eed dy't foar de Heare makke is tusken David en Jonʹa, dan, de soan fan Saul. 8 Doe naam de kening Armoʹni en Me ·fiboʹtset, de twa soannen fan Risʹpa, de dochter fan Aʹja, dy't se Saul berne hat, en de fiif soannen fan Miʹchal, de dochter fan Saul, dy't se berne hat Aʹdriël, de soan fan Bar · zilʹlai de Me · holʹath · ite. 9 Doe joech hy se oer oan 'e Gibeïne, en se hongen har deade lichems op' e berch foar de Heare. Alle sân stoar tegearre; sy waarden deade yn 'e earste dagen fan' e rispinge, oan it begjin fan 'e koarn-rispinge. 10 Doe naam Rizʹpah, de dochter fan Aʹja sek, en ferspriede it op 'e rots fanôf it begjin fan' e rispinge, oant rein út 'e himelen op' e lichems foel; sy liet de fûgels fan 'e himelen net oerdei op har lân, noch de wylde beesten fan it fjild om nachts tichtby te kommen.' (2Sa 21: 1-10)

Ien fan 'e bêste ferklearrings dy't ik hjirfoar haw sjoen, komt fan' e Welwyn Kommentaar fan it Alde Testamint, It is in bytsje lang, mar it lêzen wurdich wurdich as jo wirklik in greep krije wolle op 'e wierskynlike tinkwize fan dy dagen.

'It is op rekken fan Saul en syn bloedferve hûs ...' (2 Samuel 21: 1).

Yn 'e simmer fan 1977 waarden de Feriene Steaten rocke troch in searje skriklike trageedzjes. Kalifornje waard parched troch droechte en brân troch boskbrannen. Floods yn sintraal Pennsylvania naam in soad libbens en herinnerden de ferneatigjende Johnstown Flood fan 1889 dy't yn ien nacht in heule stêd begroeven. En de stêd New York waard terrorisearre troch de moard 'soan fan Sam' en de grutte 'black-out' wêryn mear as 2,000 winkels waarden plundere yn ien nacht. In protte minsken hienen oarsaak te freegjen: 'Wat betsjutte dizze dingen?' En antwurden yn oerfloed streamden fan wittenskippers, psychiaters en sosjologen.

Weinich, as ien, fan dizze mediapundits hie in fraksje fan it ynsjoch oer dizze problemen dy't de tsjoenders fan 'e Farao hienen doe't se 3,500 jier lyn de pleagen tsjinkamen dy't op Egypte delkamen. De tsjoenders hiene net folle opfetting fan 'e sekundêre oarsaken dy't ús sa obsessearje yn ús wittenskiplike tiidrek. Se koene it bloed-reade wetter fan 'e Nyl net samplje en stjoere se nei it laboratoarium foar analyse; se hienen gjin dierkundigen om har te ferljochtsjen oer de massa-irrupsjes fan kikkers en sprúten; se hiene gjin 'wittenskip' om 'ferklearrings' te leverjen dy't wirklik bytsje mear binne as útwurke naturalistyske beskriuwingen fan 'e barrens. En dus sochten se as supernaturalisten - hoewol heidenske supernaturalisten - nei ultime antwurden. Se setten twa en twa goed gear en kamen by it antwurd dat it allegear relatearre wie oan har konfrontaasje mei Mozes en de Israeliten en dat dizze rampen dus 'de finger fan God' wiene (Exodus 8: 19). Se begrepen wat de moderne sekulêre minske en de sekulêre modernistyske 'kristenen' stannich wegerje te talitten - dat God yn 'e skiednis hannelt en dat der dus in relaasje is tusken minsklik gedrach en de barrens fan' e skiednis, dy't allinich kinne wurde ferklearre yn termen fan 'e ynteraksje, oan 'e iene kant fan' e sûnde fan 'e minske en, oan' e oare kant, fan 'e lange earm fan' e wet fan God.

Dit is it probleem dat wurdt behannele yn 2 Samuel 21. It wurdt earst tapast op 'e relaasje tusken de Gibeoniten, in Kanaänityske clan dy't noch yn Israel wennet, en de Israeliten, mei benammen ferwizing nei in ferline besykjen fan' e lette kening Saul om de 'definitive oplossing' fan genoside op it oanhâldende 'probleem' toe te passen fan dat fakfolk (21: 1-14). It wurdt dan werjûn yn aksje yn 'e ferneatiging fan' e Filistinen en, by ien gelegenheid, it rêden fan David's libben yn 'e slach (21: 15-22). De earm fan 'e Hear rikte út om syn gerjochtigheid te bekrêftigjen en de skuldigen ta ferantwurding te roppen. Mar it is deselde earm dy't net ynkoarte is, sadat it net kin rêde.

Sin bleatsteld [21: 1-2]

De passaazje registreart dat 'Tiidens it regear fan David wie der trije opienfolgjende jierren in hongersneed.' It is net dúdlik op hokker punt yn 'e regearing fan David de trije-jierrige hongersneed plakfûn. Hjoeddeistich beurzen beskôget 2 Samuel 21 – 24 as in appendiks foar it histoaryske ferhaal - it saneamde 'Samuel Appendix' - en dus wierskynlik net yn strikte chronologyske folchoarder. Wat it gefal ek wêze kin, d'r is gjin twifel dat de ynspireare histoarikus de omstannichheden fan 'e kalamiteit op dit punt opnomde yn syn narrative om oandacht te rjochtsjen op itselde ûnderwerp as haadstikken 19 en 20, nammentlik, de omgong fan David mei de oanhingers en neikommelingen fan it hûs fan Saul. Jo sille jo herinnerje dat doe't David út Absalom flechte, Shimei him 'in man fan bloed' hie neamd fanwegen syn bewearde behanneling fan it hûs fan Saul (16: 7-8). De kâns is grut dat dizze beskuldiging ûntstie út saken behannele troch 21: 2-14 — de útfieringen fan Saul's pakesizzers. It rekord fan dat ynsidint is dus yn dit stik ynfoege yn 'e tekst op dit punt om it rekord direkt yn te stellen. Ut it eachpunt fan 'e histoarikus is dit in essensjeel ûnderdiel yn' e rekken fan 'e restauraasje fan David, om't it bewiist dat hy de kening fan' e Hear is tsjin alle resteare ynset foar it hûs fan Saul, fertsjintwurdige troch Shimei, Sheba en de Benjaminiten. David wurdt holden as de rjochtfeardige kening dy't troch de Hear bekrêftige wurdt.

De earste stap nei dizze ymplisite konklúzje is de identifikaasje fan it trijejierrige hongersneed mei de sûnden fan 'Saul en syn bloedkleurige hûs'. David hie 'it gesicht fan' e Hear 'socht, om't hy wist dat de hongersneed in relaasje fan ien of oare soarte barde oan' e etyske en geastlike tastân fan 'e Israelityske maatskippij (Deuteronomy 28: 47-48). Yn moderne termen soene wy ​​sizze kinne dat saneamde natuerrampen nea allinich 'natuerlik' binne, mar altyd relatearre binne oan 'e sûndige minsklike tastân en ien komponent foarmje yn' e omgong fan God mei it minsklik ras. David sprong net ta konklúzjes oer dit. Hy spekulearre net oer de redenen, of smiet rûn foar sondebokken. Hy frege de Hear op 'e foarskreaune middels en it waard him iepenbierre dat de reden wie dat de lette kening Saul' de Gibeoniten deade hie '.

De Gibeoniten wiene in Amorityske (Kanaänityske) minsken dy't waarden ferneatige foar ferneatiging doe't Israel it lân ynkaam. Se hiene in ferdrach fan 'e frede mei Israel befeilige troch in geniale misleiding (Joshua 9: 3-15). Doe't de Israeliten ûntdutsen dat se waarden trikteare, eare se lykwols har eed (cf. Psalm 15: 4). Dit wie it ferbûn dat Saul hie skeind troch te besykjen de Gibeoniten te ferneatigjen (21: 2). De sûnde waard fergrutte troch it feit dat hoewol God Saul hjitten hie de Amalekiten te ferdriuwen (1 Samuel 15: 3), hy gjin sokke oarders joech oer de Gibeoniten. Jierren wiene foarby sûnt de misdied, mar God hie it net ferjitten en de hongersneed wie de inisjele ynfloed fan syn retributive gerjochtigheid.

Dit opmerklike eksimplaar fan oarsaak en gefolch en fan sûnde en oardiel yllustreart trije prinsipes fan Gods omgong mei manlju en folken, en op it meast kreaze mei syn folk, de tsjerke - want Israel wie de tsjerke yn 'e Alde Testamintperioade.

1. Doe't Saul de Gibeoniten oanfoel, die hy it hast wis yn 'e oertsjûging dat it foar God behaaglik soe wêze. Dochs hie hy gjin warrjocht foar dat dwaan. God hie him sein dat hy mei de Amalekiten soe omgean, mar hy hie de makliker, handiger taak ferfongen om ôf te fallen op 'e heulleaze Gibeoniten. Hy besleat om te dwaan wat hy woe dwaan, doe't hy hiel goed wist wat God woe dat hy soe dwaan, en hy beklaaide syn ongehoorzaamheid yn 'e frauduleuze respektabiliteit fan it idee dat hy yn elts gefal it wurk fan' e Hear die. As jo ​​gewoan net mei fet kinne sûndigje, fine jo in manier om it as 'goed' te definiearjen! Dizze metoade kin maklik oanpast wurde oan elk aspekt fan it libben. Sels bruto ynbreuken op 'e Tsien Geboaden binne op dizze manier rjochtfeardige. Kristlike martlers binne fermoarde ûnder de pretinsje dat it God wie dy't har dea easke, wylst oannimmers harsels rjochtfeardige hawwe troch te argumintearjen dat de nije 'relaasje' lokkiger, stabiler wie en dus mear noflik foar God wie as it houlik dat waard brutsen troch har sûnde.
2. De problemen en barrens fan 'e skiednis binne net tafallich. Kalamiteiten binne nea 'it gelok fan' e trekking '. It binne allegear persoanlike provinsje, dy't falle binnen de baan fan Gods soevereiniteit - hoe ûnbegryplik se ek op it stuit lykje te wêzen. D'r is gjin reden foar kristenen om hjir wrang oer te wêzen. God is oan 'e wrâld oan it wurk en hy fertelt ús wat! De wrâld kin it 'min gelok' neame, mar lit kristenen 'mear God-eare taal brûke' en beseffe dat 'As de glimk fan God fan ús wurdt weromlutsen, moatte wy tagelyk tinke dat iets ferkeard is.' Us earste reaksje soe moatte wêze om nei de Hear yn gebed te gean en, mei Job, 'tsjin God te sizzen: feroardielje my net, mar fertel my hokker oanklagers jo hawwe tsjin my.' Foar dyjingen dy't Jezus Kristus hâlde, sil it antwurd net lang komme, want God is in leafdefolle Heit foar syn minsken: lykas elke trouwe heit dissiplineart hy syn bern. Mar as de alhiel rjochtfeardige God, sil hy syn fijannen ferpletterje en dejingen dy't se hawwe ûnderdrukt, oprjochtsje. Floden en hongersneden soene ús gedachten moatte konsintrearje op de praktyske - en de ultime - fragen fan ús libben, de betsjutting en it bestimming derfan, en de oanspraken fan God.
3. It is in myte, hoewol in heul populêr, dat 'Tiid' in 'grutte genêzer' is. 'Tiid' is gjin ferfanger foar bekearing en it feroarjen fan ús manieren. Minsken meie ús sûnden út it ferline ferjitte en it weromdraaien fan 'e smaad kin as genêzen lykje, mar God ferjit nea, om't hy syn wet en dejingen dy't ferkeard binne perfekt befêstigje. Foar Israel wie de Gibeonite-massacre op syn heechst in heal ferjitten trageedzje; foar God wie it in rekkening dy't allinich wachte op syn lûd fan 'e bazún! Dit is de heulste natuer fan 'e wiere gerjochtigheid fan' e ivige God. Gjin ûnrjocht sil him foarby glide. As manlju liket foar in bepaalde tiid mei dingen fuort te kommen, fiele se dat se yn 't dúdlik binne - dingen binne' geblazen 'of' afgekoeld '. Mar út 'e perspektyf fan' e Hear blaast neat allinich 'oer'. D'r is gjin 'statút fan beheiningen' mei de gerjochtigheid fan God. Hy sil de wrâld mei gerjochtichheid oardielje.

Justysje foar de Gibeoniten [21: 2-14]

Wy moatte der rekken mei dat de Gibeoniten nea klagen oer Saul's pogrom. Lykas alle ûnderdrukt en allinich-oerweldige minderheden, woene se gewoan oerlibje. Protest mocht mar fierdere wredens oanlûke en it útstjerren berikke wêrom't Saul sa moardlik hie stribbe. De slachtoffers hâlden stil. It wie de Hear dy't de saak opnij iepene mei syn trije-jierrige honger. David benadere dêrom de Gibeoniten om it langsteande grief te ferhelpen. 'Hoe sil ik wizigingen meitsje,' frege hy har, 'sadat jo de erfenis fan' e Hear segenje? ' (21: 3).

De Gibeonite-antwurd en fersyk (21: 4-6)

It antwurd fan 'e Gibeonyt wie sa skruten as it waard beheind. Yn it foarste plak wiene se foarsichtich om sawol de eigendommen fan 'e wet fan God te observearjen as de kwetsberens fan har eigen situaasje as subjektyf folk. Se fregen gjin monetêre skea, om't Gods Wurd hannelsferlies fan libben ferbiedt troch moard foar jild. De deastraf wie - en bliuwt oant hjoed de dei - de juste straf foar moard (Nûmers 35: 31-33). 'Die geld overwaarderen en het leven onder waarderen', merkt Matthew Henry op, 'dy't it bloed fan har relaasjes ferkeapje foar korrupsje, lykas sulver en goud.' Se fregen ek net om frijlitten te wurden fan har sleauwens ûnder de Israeliten, wat in legitime ymplemintaasje soe wêze fan 'e wet fan restitúsje yn Exodus 21: 26:' As in man in tsjinstfeint of tsjinstfaam yn 't each slacht en it ferneatiget, moat hy litte de feint giet frij om it each te kompensearjen. ' Se erkenden ek dat se net it rjocht hiene om ien yn Israel te deadzjen. Op dizze manier leinen se wiis de heule ferantwurdlikens foar gerjochtigheid oer it beslút fan David as de haadmistrat fan Israel. Se wiene net sûnder in idee fan wat se woenen, mar se woenen dat David begrypt dat se op in bescheiden en oprjochte manier reagearren tsjin him, yn tsjinstelling ta in grutske en oprjochtende manier.

Doe't David opnij frege wat hy koe dwaan, fregen se dat 'sân fan [Sauls] manlike neikommelingen waarden jûn oan [har] om te fermoardzjen en bleat te lizzen foar de Heare yn Gibeä fan Saul - de útkarde fan' e Hear '(21: 5-6 ). Dit fersyk wurdt hjoeddedei faak beskôge as 'frjemd en ôfwezich', om't it de útfiering fan sân ûnderstelde 'ûnskuldige manlju' behelle. It is dêrom de hjoeddeistige moade om dit te ferklearjen 'yn termen fan' e kultuer en hâlding fan 'e leeftyd'. Dizze oanpak bringt lykwols in aspiraasje op 'e Hear, dy't liede dat David dizze gerjochtigheid foar de Gibeoniten útjaan. It suggereart dat God sels yn 'e kultuer wie en de hâlding fan' e tiid wie yn 'e boks en fielde him twongen om dizze essensjele werberte akte te dwaan om hjoeddeistige primitive opfettingen fan gerjochtigheid te foldwaan. Yntusken kinne wy ​​goed fiele dat wy mear ferljochte binne! In beoardieling fan dit soarte negeart lykwols it meast ienfâldige en basale feit fan allegear - in feit dat in basis ynterpretatyf prinsipe moat wêze foar it begripen fan wat der yn dizze barrens gie - nammentlik dat God dit goedkard hat as in rjochtfeardige fergoeding foar de orizjinele genoside troch Saul. Charles Simeon merkt mei rjocht op: 'sa'n soarte fan fergoeding soe net rjochtfeardich wêze ûnder ús; om't de bern net te lijen hawwe foar de misdied fan 'e âlders [vgl. Deuteronomium 24: 16]: mar, lykas Gods befel hie, wie it krekt: en, as de heule wierheid bekend wie, soene wy ​​wierskynlik fine dat de soannen fan Saul hie de kweade apparaten fan har heit holpen en abt; en dat se dêrom rjochtfeardich lijden as partners yn syn misdie. ' It is betsjuttend dat allinich 'sân' fan 'e neiteam fan Saul soe fermoarde wurde. Dit nûmer fertsjintwurdige de aksje fan God en de folsleinens fan syn aksje. De Gibeoniten fregen om it minimale oantal wêrtroch de rjochtfeardichheid sa dien koe wurde sjoen as it wurk fan God ynstee fan de wraak fan minsken. Sels yn dizze lieten de Gibeoniten in beheining sjen dat bewiist in djip begryp fan en ûnderwerping oan 'e kanons fan godlike gerjochtigheid. It antwurd fan David wie om it fersyk te jaan.

De útfiering fan sân (21: 7-9)

Oan 'e kant fan Loch Oich, ûnderweis tusken Fort William en Inverness, yn Skotlân, stiet d'r in boarne, neamd yn it Gaelic, Tober n'an ceann' - de 'well of the heads'. In monumint mei sân snijde hollen betinkt it waskjen dêr fan 'e ferwûne hollen fan' e moardners fan 'e jonge soannen fan Macdonald fan Keppoch foardat se troch de eksekúsjers waarden presinteare oan' e bereave clanchef yn teken fan ferwêzentlikjen fan gerjochtigheid, Highland-styl. As gerjochtigheid dien wurdt, moat it sjoen wurde dat it dien is, sadat minsken kinne begripe dat God net bespot is. Sa keas David sân út Saul's hûs. Hy joech de twa soannen fan Saul oer troch Rizpa en fiif pakesizzers, de soannen fan Sauls dochter Merab, en soarge derfoar om Mefibosjet út te sluten, fanwegen syn ferbûn 'foar de Heare' mei Jonathan, Sauls soan (21: 7). De sân waarden útfierd en har lichems waarden ophongen foar iepenbiere werjefte op it momint fan 'e gerst-rispinge, yn teken fan it feit dat hongersneed Gods middel wie om de sûnde fan it hûs fan Saul oan it ljocht te bringen. De Skrift seit dat 'Elkenien dy't oan in beam wurdt hongen is ûnder de flok fan God' (Deuteronomy 21: 23).

De vigil fan Rizpah (21: 10-14)

De bleatstelling fan 'e lichems wie sels in bûtengewoane útsûndering op' e wet fan Deuteronomy 21: 22-23, dy't begraven foarskreau foar 't nacht, sadat' it lân 'net' ûntslein 'soe wurde. De reden hjirfoar wie dat 'it lân' it erfskip fan God wie en it litten fan in deade lichem ûnbegrûne wie letterlik en symboalysk dat wat God hie jûn. De flok op de útfierde kwaad moast net oerbrocht wurde nei 'it lân'. Yn dit gefal wie it tsjinoerstelde it gefal. It wie 'it lân' dat al ferflokte wie. De eksekúsjes wiene foar it doel om dy flok op te heffen. Dêrom duorre de bleatstelling fan 'e lichems net allinich oernacht, mar fan' e rispinge, dy't yn april wie, oant de komst fan rein, wat miskien it normale reinseizoen yn oktober west hat! Dat is, it duorre oant dat wat de folgjende rispinge garandearre, en it stopjen fan it oardiel fan God markearre, in foltôge feit wie.

De waak fan Rizpah span yn dy perioade. Se fertriet oer de sûnde dy't har soannen fan har naam. Se treurde oant har resten goed begroeven koene. En yn 'e tuskentiid foarkaam se dat har liken wyld waarden foar wylde dieren - seker in opfallendste eksimplaar fan tawijing oan har soannen (21: 10). Doe't David dat hearde, waard hy ferpleatst om de bonken fan Saul en syn soannen te sammeljen en, mei de oerbliuwsels fan 'e sân, begraven se yn it grêf fan har heit Kish (21: 11-14). Dit markearre de definitive delsetting fan 'e kontroversje fan God mei Israel oer de Gibeonite-massaker. Syn genede seinge de gewaaksen fan syn folk wer.

Hoe op ierde sil Mark Noumair dit akkount brûke om ús trou te jaan oan 'e Organisaasje?

Om syn punt te meitsjen, moat Mark ús earst krije om te leauwen dat Rizpah net begrepen wêrom't de lichems fan har soannen en bernsbern net kinne wurde begroeven. Dat is heul ûnwierskynlik, mar hy moat ús dit leauwe, om't syn heule analogy derfan hinget. Wy moatte ek oannimme dat, lykas doe it gefal wie, alle waarnommen ûnrjochten dy't wy fan 'e Organisaasje ûnderfine, wier Gods goedkarring hawwe. As wy harkje, swije en net kleie, mar gewoan in goed foarbyld hâlde en sette, wurde wy troch God beleanne.

Wêr is sa'n logika te finen yn 'e Skrift? Stel jo foar dat jo besykje Elia as Elisa as ien fan 'e profeten te keapjen yn dizze smoarge logika.  'Bliuw gewoan trochhâlde, Elia. Ja, d'r is Baäl-oanbidding oan 'e gong, mar Jehovah wol dat jo de befelhawwende manlju respektearje en dogge wat se jo sizze te dwaan. Bliuw gewoan stil, bliuw trou, en God sil it yn syn eigen tiid goed sette en jo in grutte, dikke beleanning jaan. '

Noumair seit: “De leafde en loyaliteit en úthâldingsfermogen fan Rizpah leveret in foarbyld dat it neimakke wurdich is. As jo ​​in proef trochgeane, tink derom dat oaren jo gedrach observearje ... se sjogge ... en út frustraasje kinne jo fiele, 'No, wêrom hawwe de âldsten neat dien? Wêrom soargje de opsichters net foar dizze situaasje? Jehovah, wêrom dogge jo net wat? ' En Jehovah sei: 'Ik doch wat. Ik brûk jo stille foarbyld om oaren sjen te litten dat as jo in situaasje trochstean, ik se leanje. Ik sil se mear leanje dan se ea ferwachte. En it sil it wachtsjen wurdich wêze, want ik, Jehova, ik hâld fan beleaning. ' Wat in aadlike en earfolle manier om te brûken troch Jehovah God. ”

Wat slokje!