Sa chéad chuid den tsraith seo, rinneamar scrúdú ar an bhfianaise Scrioptúrtha ar an gceist seo. Tá sé tábhachtach freisin an fhianaise stairiúil a mheas.

Fianaise Stairiúil

Lig dúinn anois beagán ama a thógáil chun fianaise na luath-staraithe a scrúdú, scríbhneoirí Críostaí den chuid is mó don chéad chúpla céad bliain tar éis Chríost.

Justin Martyr - Dialóg le Trypho[I] (Scríofa c. 147 AD - c. 161 AD)

I gCaibidil XXXIX, P.573 scríobh sé: “Dá bhrí sin, díreach mar nár chuir Dia a chuid feirge i ngeall ar na seacht míle fear sin, mar sin féin níl breithiúnas tugtha aige fós, ná ní chuir sé isteach air, agus a fhios aige go laethúil tá cuid [agaibh] ag éirí ina ndeisceabail in ainm Chríost, agus bealach na hearráide a scor; '”

Justin Martyr - An Chéad Leithscéal

Faighimid anseo, áfach, i gCaibidil LXI (61), “Óir, in ainm Dé, Athair agus Tiarna na cruinne, agus ár Slánaitheoir Íosa Críost, agus an Spioraid Naoimh, faigheann siad an níochán le huisce ansin."[Ii]

Níl aon fhianaise in aon scríbhinní roimh Justin Martyr, (timpeall 150 AD) gur baisteadh aon duine nó gurb é an cleachtas go ndéanfaí duine a bhaisteadh, in ainm an Athar, an Mhic agus an Spioraid Naoimh.

Is mór an seans freisin go bhféadfadh an téacs seo sa Chéad Leithscéal a bheith ag léiriú cleachtas roinnt Críostaithe ag an am sin nó athrú níos déanaí ar an téacs.

Fianaise ó de Rebaptismate[Iii] (a Tract: On Rebaptism) circa 254 AD. (Scríbhneoir: gan ainm)

Caibidil 1 “Is é an pointe an leor, de réir an traidisiúin saincheaptha agus eaglasta is ársa, ina dhiaidh sin baisteadh a fuair siad lasmuigh den Eaglais go deimhin, ach atá fós in ainm Íosa Críost ár dTiarna, nár cheart don easpag ach lámha a leagan orthu chun an Spiorad Naomh a ghlacadh, agus thabharfadh an forchur lámha seo séala an chreidimh athnuaite agus foirfeachta dóibh; nó an mbeadh, go deimhin, athrá baiste riachtanach dóibh, amhail is nár cheart dóibh aon rud a fháil mura mbeadh baisteadh faighte acu as an nua, díreach mar mura mbaisteadh iad riamh in ainm Íosa Críost.. "

Caibidil 3 “Go dtí seo níor tháinig an Spiorad Naomh anuas ar aon cheann acu, ach níor baisteadh iad ach in ainm an Tiarna Íosa.". (Bhí sé seo ag tagairt d’Achtanna 8 agus baisteadh na Samárach á phlé)

Caibidil 4 "mar baisteadh in ainm ár dTiarna Íosa Críost imithe roimhe seo - féadfar an Spiorad Naomh a thabhairt d’fhear eile a dhéanann aithreachas agus a chreideann. Toisc gur dhearbhaigh an Scrioptúr Naofa go gcaithfear iad siúd a chreideann i gCríost a bhaisteadh sa Spiorad; ionas gur cosúil nach bhfuil aon rud níos lú acu seo ná iad siúd atá ina gCríostaithe go foirfe; lest ba chóir go mbeadh sé riachtanach a iarraidh cén cineál rud é an baisteadh sin atá gnóthaithe acu in ainm Íosa Críost. Ach amháin, perchance, san iarphlé sin freisin, faoi iad siúd nár chóir a bheith baisteadh ach in ainm Íosa Críost, ba cheart duit cinneadh a dhéanamh gur féidir iad a shábháil fiú gan an Spiorad Naomh, ".

Caibidil 5: Ansin d’fhreagair Peadar, An féidir le haon duine uisce a thoirmeasc, nár chóir iad seo a bhaisteadh, a fuair an Spiorad Naomh chomh maith linne? Agus d’ordaigh sé dóibh a bhaisteadh in ainm Íosa Críost. ””. (Tá sé seo ag tagairt don chuntas ar bhaisteadh Cornelius agus a theaghlach.)

Caibidil 6:  “Ní dóigh liom, ach ar chúis ar bith eile, gur chuir na haspail cúiseamh orthu siúd ar labhair siad leo sa Spiorad Naomh, gur baisteadh iad in ainm Chríost Íosa, ach amháin go bhféadfadh cumhacht ainm Íosa a agairt ar aon duine trí bhaisteadh nach dtabharfadh sé aon bhuntáiste beag dó ar chóir an tslánaithe a bhaint amach, mar a bhaineann Peadar in Achtanna na nAspal, ag rá: “Oir níl aon duine eile ann ainm faoin spéir a thugtar i measc na bhfear trína gcaithfimid a bheith slán. ”(4) Mar a leathnaíonn an tAspal Pól freisin, ag taispeáint gur ardaigh Dia ár dTiarna Íosa, agus“ gur thug sé ainm dó, go bhféadfadh sé a bheith os cionn gach ainm, sin san ainm Íosa ba chóir do gach duine na glúine a chromadh, rudaí neamhaí agus talmhaí, agus faoin talamh, agus ba chóir do gach teanga a admháil go bhfuil Íosa ina Thiarna i nglóir Dé an tAthair. "

Caibidil 6: “Cé baisteadh iad in ainm Íosa, fós, dá mbeidís in ann a gcuid earráide a chealú i gceann eatramh ama, ”.

Caibidil 6: “Cé gur baisteadh iad le huisce in ainm an Tiarna, b’fhéidir go raibh creideamh rud beag neamhfhoirfe aige. Toisc go bhfuil sé thar a bheith tábhachtach cibé acu nach ndéantar fear a bhaisteadh ar chor ar bith in ainm ár dTiarna Íosa Críost, ”.

Caibidil 7 "Ní gá duit ach oiread meas a bheith agat ar an méid a dúirt ár dTiarna mar rud atá contrártha leis an gcóireáil seo: “Imigh leat, múin do na náisiúin; baisteadh iad in ainm an Athar, agus an Mhic, agus an Spioraid Naoimh. "

Tugann sé seo le fios go soiléir gurbh é an baisteadh in ainm Íosa an cleachtas agus an méid a dúirt Íosa, mar scríbhneoir anaithnid De Baiste Áitíonn an cleachtas “baisteadh iad in ainm an Athar, agus an Mhic, agus an Spioraid Naoimh ” nár chóir a mheas chun ordú Chríost a bhréagnú.

Conclúid: I lár 3^rd Aois, ba é an cleachtas baisteadh in ainm Íosa. Mar sin féin, bhí cuid acu ag tosú ag argóint i bhfabhar baisteadh “iad in ainm an Athar, agus an Mhic, agus an Spioraid Naoimh ”. Bhí sé seo os comhair Chomhairle Nicaea i 325 AD a dhearbhaigh foirceadal Choláiste na Tríonóide.

dideache[Iv] (Scríofa: anaithnid, meastacháin ó circa 100 AD. Go 250 AD., Scríbhneoir: anaithnid)

Níl an scríbhneoir / na scríbhneoirí \ anaithnid, níl dáta na scríbhneoireachta cinnte cé go raibh sé thart ar 250 AD i bhfoirm éigin. Mar sin féin, go suntasach Eusebius de na 3 déanach^rd, go luath 4^th Cuimsíonn Century an Didache (aka Teachings of the Apostles) ar a liosta de saothair neamh-chanónacha, spleodracha. (Féach Historia Ecclesiastica - Stair na hEaglaise. Leabhar III, 25, 1-7).[V]

Léann Didache 7: 2-5, “7: 2 Tar éis na rudaí seo go léir a theagasc ar dtús, baisteadh in ainm an Athar agus an Mhic agus an Spioraid Naoimh in uisce beo (ag rith). 7: 3 Ach mura bhfuil uisce beo agat, baisteadh in uisce eile; 7: 4 agus mura bhfuil tú in ann fuar, ansin te. 7: 5 Ach mura bhfuil ceachtar agat, ansin doirt uisce ar an gceann trí huaire in ainm an Athar agus an Mhic agus an Spioraid Naoimh."

I gcodarsnacht leis sin:

Léann Didache 9:10, “9:10 Ach ná lig d’aon duine an buíochais eocairisteach seo a ithe ná a ól, seachas iad siúd a baisteadh in ainm an Tiarna;"

Vicípéid[Vi] stáit “Is téacs réasúnta gearr é an Didache gan ach thart ar 2,300 focal ann. Féadfar an t-ábhar a roinnt ina cheithre chuid, a n-aontaíonn mórchuid na scoláirí gur chuir imoibreoir níos déanaí le chéile iad ó fhoinsí ar leithligh: is é an chéad cheann an Dá Bhealach, Bealach na Beatha agus Bealach an Bháis (caibidlí 1–6); deasghnáth atá sa dara cuid a dhéileálann le baisteadh, troscadh agus Comaoineach (caibidlí 7–10); labhraíonn an tríú ceann ar an aireacht agus conas cóir leighis a chur ar aspail, fáithe, easpaig agus deachtóirí (caibidlí 11–15); agus is é an chuid dheiridh (caibidil 16) tuar ón Antichrist agus an Dara Teacht. "

Níl ach cóip iomlán amháin den Didache, a fuarthas i 1873, a théann siar go 1056. Eusebius den 3 déanach^rd, go luath 4^th Cuimsíonn Century an Didache (Teachings of the Apostles) ar a liosta de shaothair neamh-chanónacha, sprúis. (Féach Historia Ecclesiastica - Stair na hEaglaise. Leabhar III, 25). [Vii]

Liostaíonn Athanasius (367) agus Rufinus (c. 380) an dideache i measc Apocrypha. (Tugann Rufinus an teideal malartach aisteach Judium Petri, “Breithiúnas Pheadair”.) Diúltaíonn Nicephorus (c. 810), Pseudo-Anastasius, agus Pseudo-Athanasius dó achoimre agus canón na 60 Leabhar. Glacann na Bunreachtanna Aspal leis an Canónach 85, Eoin na Damaisc, agus Eaglais Cheartchreidmheach na hAetóipe.

Conclúid: Measadh go raibh teagasc na nAspal nó an Didache sprúis go luath cheana féin go luath sna 4^th haois. Ós rud é go n-aontaíonn Didache 9:10 leis na scrioptúir a scrúdaíodh ag tús an ailt seo agus mar sin contrártha le Didache 7: 2-5, dar leis an údar léiríonn Didache 9:10 an téacs bunaidh mar a luadh go fairsing i scríbhinní Eusebius go luath 4^th Century seachas an leagan de Matha 28:19 mar atá againn inniu.

Fianaise ríthábhachtach ó scríbhinní Eusebius Pamphili Chaesarea (c. 260 AD go c. 339 AD)

Staraí ab ea Eusebius agus rinneadh easpag de Chaesarea Maritima thart ar 314 AD. D’fhág sé go leor scríbhinní agus tráchtaireachtaí. Téann a chuid scríbhinní ó dheireadh an 3ú hAois go lár na 4 bliana^th Century AD, roimh Chomhairle Nicaea agus dá éis.

Cad a scríobh sé faoin gcaoi a ndearnadh baisteadh?

Rinne Eusebius go leor luachana go háirithe ó Matha 28:19 mar seo a leanas:

1. Historia Ecclesiastica (Eaglasta \ Stair na hEaglaise), Leabhar 3 Caibidil 5: 2 “Chuaigh mé chuig na náisiúin uile chun an Soiscéal a sheanmóireacht, ag brath ar chumhacht Chríost, a dúirt leo, “Téigh agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm.”". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (Cruthúnas an tSoiscéil), Caibidil 6, 132 “Le focal agus guth amháin dúirt sé lena dheisceabail:“Téigh, agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m'ainm, ag múineadh dóibh gach rud ar bith a d’ordaigh mé duit a urramú, ”[[Matt. xxviii. 19.]] agus cheangail sé an éifeacht lena Bhriathar; ” [ix]
3. Demonstratio Evangelica (Cruthúnas an tSoiscéil), Caibidil 7, Alt 4 “Ach cé gur dóichí go ndéarfadh deisceabail Íosa mar sin, nó ag smaoineamh mar sin, réitigh an Máistir a gcuid deacrachtaí, trí abairt amháin a chur leis, ag rá gur chóir dóibh (c) bua a fháil "I MO AINM." Oir níor thairg sé iad go simplí agus ar feadh tréimhse éiginnte deisceabail de na náisiúin uile, ach leis an mbreis riachtanach de "I m'ainm." Agus cumhacht a Ainm chomh mór sin, go ndeir an t-aspal: “Thug Dia ainm dó atá os cionn gach ainm, gur chóir in ainm Íosa gach glúine a bhogha, ar rudaí ar neamh, agus ar rudaí ar talamh, agus rudaí faoin talamh, ”[[Phil. ii. 9.]] Thaispeáin sé bua na cumhachta ina Ainm a cheilt (d) ón slua nuair a dúirt sé lena dheisceabail: “Téigh, agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’Ainm. " Réamhaisnéisíonn sé an todhchaí go cruinn freisin nuair a deir sé: “Ní foláir an soiscéal seo a shearmonú don domhan uile ar dtús, mar fhinné do na náisiúin uile." [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Cruthúnas an tSoiscéil), Caibidil 7, Alt 9 “… Tá iallach dhochoiscthe agam mo chéimeanna a tharraingt siar, agus a gcúis a chuardach, agus a admháil nach bhféadfaidís a bheith rathúil ach amháin ina bhfiontar dána, trí chumhacht níos diaga, agus níos láidre ná fear, agus trí chomhoibriú Eisean Cé a dúirt leo: “Déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm.” Agus nuair a dúirt sé seo Chuir sé gealltanas i gceangal, chinnteodh sé sin a misneach agus a bhfonnmhaireacht iad féin a chaitheamh lena chuid orduithe a chur i gcrích. Mar a dúirt sé leo: “Agus féach! Tá mé in éineacht leat an lá ar fad, fiú go deireadh an domhain. " [xi]
5. Demonstratio Evangelica (Cruthúnas an tSoiscéil), Leabhar 9, Caibidil 11, Alt 4 “Agus tairiscintí sé a dheisceabail féin tar éis dóibh diúltú, "Téigh sibh agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m'ainm."[xii]
6. Theophania - Leabhar 4, Alt (16): “Dúirt ár Slánaitheoir leo mar sin, tar éis a aiséirí, "Téigh sibh agus déan Deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm,"".[xiii]
7. Theophania - Leabhar 5, Alt (17): “Dúirt sé (an Slánaitheoir) in aon fhocal amháin agus nuair a d’fhógair sé a Dheisceabail,“Téigh agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm, agus múin dóibh gach a n-ordaigh mé duit. " [xiv]
8. Theophania - Leabhar 5, Alt (49): “agus le cúnamh an té a dúirt leo, “Téigh, agus déan Deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm. "Agus, nuair a dúirt sé seo leo, cheangail sé leis an ngealltanas, trínar chóir iad a spreagadh amhlaidh, chomh héasca iad féin a thabhairt suas do na rudaí a ordaíodh. Mar a dúirt sé leo: "Féach tá mé leat i gcónaí, fiú go deireadh an domhain." Deirtear, thairis sin, gur chuir sé an Spiorad Naomh isteach iontu leis an gcumhacht Dhiaga; (mar sin) ag tabhairt cumhachta dóibh míorúiltí a oibriú, ag rá ag aon am amháin, “Faigh an Spiorad Naomh duit;” agus ag ceann eile, ag ordú dóibh, “Na daoine breoite a leigheas, na leipreacháin a ghlanadh, agus na Deamhain a chaitheamh amach: —agus a fuair tú, tabhair saor iad.” [xv]
9. Tráchtaireacht ar Íseáia -91 “Ach téigh in áit na gcaorach caillte i dteach Iosrael” agus : “Téigh agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm". [xvi]
10. Tráchtaireacht ar Íseáia - lch.174 “Maidir leis an té a dúirt leo “Téigh agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm“D’ordaigh sé dóibh gan a saol a chaitheamh mar a rinne siad i gcónaí…”. [xvii]
11. Óráid ag moladh Constantine - Caibidil 16: 8 “Tar éis dó an bua a fháil ar bhás, labhair sé an focal lena lucht leanúna, agus chomhlíon sé é ag an ócáid, ag rá leo, Téigh, agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm. " [xviii]

De réir an leabhair Ciclipéid Reiligiúin agus Eitice, Imleabhar 2, lch.380-381[xix] tá 21 sampla san iomlán i scríbhinní Eusebius ag lua Matha 28:19, agus fágann siad ar fad ar lár gach rud idir ‘na náisiúin uile’ agus ‘iad a theagasc’ nó tá siad san fhoirm ‘deisceabail de na náisiúin uile a dhéanamh i m’ainm’. Tá formhór na ndeich sampla nach dtaispeántar agus a luadh thuas le fáil ina Tráchtaireacht ar Shalm, nár éirigh leis an údar iad a aimsiú ar líne.[xx]

Tá 4 shampla ann freisin sna scríbhinní deireanacha a sannadh dó a luann Matha 28:19 mar a thugtar air inniu. Is iad sin Theophania Siria, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia, agus Litir chuig an Eaglais i gCesarea. Tuigtear, áfach, gur dócha gur bhain an t-aistritheoir Siriach úsáid as an leagan de Matha 28:19 a bhí ar eolas aige ansin, (féach na Sleachta ó Theophania thuas) agus meastar go bhfuil údar na scríbhinní eile Eusebius an-amhrasach.

Ba chóir a mheabhrú freisin, fiú má scríobh Eusebius na 3 scríbhinn seo go deimhin, go ndéanann siad Comhairle Nicaea a iardhátú in 325 AD. nuair a glacadh le Foirceadal Choláiste na Tríonóide.

Conclúid: Ba é an chóip de Matha 28:19 a raibh Eusebius eolach air, “Téigh, agus déan deisceabail de na náisiúin uile i m’ainm. ". Ní raibh an téacs aige atá againn inniu.

Scrúdú a dhéanamh ar Matha 28: 19-20

Ag deireadh leabhar Mhatha, feictear Íosa ardaithe don 11 deisceabal eile sa Ghailíl. Tugann sé treoracha deiridh dóibh. Léann an cuntas:

“Agus chuaigh Íosa i dteagmháil leo agus labhair leo, ag rá:“ Tá gach údarás tugtha dom ar neamh agus ar an talamh. ¹⁹ Téigh dá bhrí sin agus déan deisceabail de dhaoine de na náisiúin uile, ag baisteadh iad i m’ainm,[xxi] ²⁰ ag múineadh dóibh na rudaí go léir a d’ordaigh TÚ a urramú. Agus, féach! Táim in éineacht leatsa an lá ar fad go dtí go mbeidh an córas rudaí críochnaithe. ""

Tá an sliocht seo de Mhatha ar aon dul le gach rud a scrúdaigh muid go dtí seo san alt seo.

D’fhéadfá a bheith ag smaoineamh, áfach, cé go léann sé go nádúrtha agus mar a bheimid ag súil leis ón gcuid eile de chuntais an Bhíobla, tá rud éigin ar cosúil go léann sé beagán difriúil sa léamh a thugtar thuas i gcomparáid leis an mBíobla / na Bíobla a bhfuil cur amach agat orthu. Más ea, bheifeá ceart.

I ngach ceann de na 29 aistriúchán Béarla a scrúdaigh an t-údar ar Biblehub, léann an sliocht seo: “Tugadh gach údarás dom ar neamh agus ar talamh. ¹⁹ Téigh dá bhrí sin agus déan deisceabail de dhaoine de na náisiúin uile, ag baisteadh iad in ainm an Athar, an Mhic agus an Spioraid Naoimh, ²⁰ ag múineadh dóibh na rudaí go léir a d’ordaigh TÚ a urramú. Agus, féach! Táim in éineacht leatsa an lá ar fad go dtí go mbeidh córas na rudaí críochnaithe. ””.

Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara freisin go bhfuil an Ghréigis “san ainm” anseo san uimhir uatha. Chuirfeadh sé seo meáchan leis an smaoineamh gur cur isteach é an frása “an tAthair, an Mac agus an Spiorad Naomh” toisc go mbeifí ag súil go nádúrtha go gcuirfeadh an t-iolra é seo roimh ré “san ainms”. Tá sé ábhartha freisin go ndíríonn Trinitarians ar an uatha “in ainm” mar thacaíocht do nádúr 3 in 1 agus 1 as 3 na Tríonóide.

Cad a d’fhéadfadh a bheith mar chúis leis an difríocht?

Conas a tharla sé seo?

Thug an tAspal Pól rabhadh do Tiomóid faoi cad a tharlódh go luath. In 2 Tiomóid 4: 3-4, scríobh sé, “Óir beidh tréimhse ama ann nuair nach gcuirfidh siad suas leis an teagasc folláin, ach de réir a mianta féin, rachaidh siad timpeall orthu féin le múinteoirí chun a gcluasa a thiceáil. ⁴ Ní chasfaidh siad ó bheith ag éisteacht leis an bhfírinne agus tabharfaidh siad aird ar scéalta bréagacha. ”.

An grúpa Gnostic Críostaithe a d’fhorbair go luath 2^nd Is sampla maith iad an chéid seo den rud a thug an tAspal Pól rabhadh faoi.[xxii]

Fadhbanna le blúirí Lámhscríbhinne de Mhatha

Ní thagann na lámhscríbhinní is sine ina bhfuil Matha 28 ach ó dheireadh na 4 bliana^th haois murab ionann agus sleachta eile de Mhatha agus leabhair eile an Bhíobla. I ngach leagan atá ar marthain, tá an téacs le fáil san fhoirm thraidisiúnta a léimid. Tá sé tábhachtach freisin go mbeadh a fhios againn, áfach, go bhfuil an dá lámhscríbhinn atá againn, Sean-Laidin na hAfraice, agus na leaganacha Sean-Siria, atá níos sine ná na lámhscríbhinní Gréagacha is luaithe atá againn de Mhatha 28 (Vatacáin, Alexandrian) 'lochtach ag an pointe seo ’, an leathanach deireanach amháin de Mhatha (ina bhfuil Matha 28: 19-20) imithe, is dóigh gur scriosadh é, ag am éigin i seandacht. Tá sé seo amhrasach ann féin.

Athruithe ar Lámhscríbhinní Bunaidh agus Droch-Aistriúchán

In áiteanna, athraíodh téacsanna Aithreacha Luath-Eaglais níos déanaí chun go gcomhlíonfadh siad na tuairimí dochtúireachta a bhí i réim ag an am, nó in aistriúcháin, rinneadh an téacs bunaidh a athbhreithniú nó a chur in ionad an téacs scrioptúir atá ar eolas faoi láthair, seachas é a thabhairt mar aistriúchán ar an téacs bunaidh.

Mar shampla: Sa leabhar Fianaise Patristic agus Critic Théacsúil an Tiomna NuaDúirt Bruce Metzger “As na trí chineál fianaise a úsáidtear chun téacs an Tiomna Nua a fhionnadh - eadhon, fianaise a sholáthraíonn lámhscríbhinní na Gréige, le leaganacha luatha, agus le luachana scrioptúrtha a caomhnaíodh i scríbhinní Aithreacha na hEaglaise - is é an ceann deireanach é a bhaineann leis an diffculties is mó agus na fadhbanna is mó. Tá deacrachtaí ann, ar an gcéad dul síos, an fhianaise a fháil, ní amháin mar gheall ar an tsaothair a bheith ag cíoradh trí iarsmaí liteartha an-fhairsinge na nAithreacha agus iad ag cuardach luachana ón Tiomna Nua, ach freisin mar gheall ar eagráin shásúla de shaothair go leor de níor táirgeadh na hAithreacha go fóill. Níos mó ná uair amháin sna cianta roimhe seo rinne eagarthóir a raibh brí mhaith leis freastal ar na luachana Bhíobla atá i ndoiciméad pátrúnach ar leith do théacs reatha an Tiomna Nua i gcoinne údarás lámhscríbhinní an doiciméid. Cuid amháin den fhadhb, níos mó ná sin, is ea gur tharla an rud céanna sular cumadh an chlódóireacht. Mar Hort [de Westcott and Hort Bible Translation] Dúirt sé, ‘Aon uair a bhí trascríbhneoir de chonradh pátrúnach ag cóipeáil luachan a bhí difriúil ón téacs a raibh sé i dtaithí air, bhí beagnach dhá bhunaidh os a chomhair, ceann acu i láthair a shúile, agus an ceann eile ar aon intinn leis; agus má bhuail an difríocht é, ní dócha go gcaithfeadh sé leis an sampla i scríbhinn a bheith blundered. '" ^[xxiii]

Soiscéal Eabhrais Mhatha [xxiv]

Seo sean-Téacs Eabhrais de leabhar Mhatha, a bhfuil an chóip is sine de i láthair ag dul siar go dtí an ceathrú haois déag áit a bhfuil sé le fáil i gconradh polaitiúil polaitiúil Giúdach dar teideal Even Bohan - The Touchstone, arna údarú ag Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Dealraíonn sé go bhfuil bunús a théacs i bhfad níos sine. Athraíonn a théacs go dtí an téacs Gréigise a fuarthas agus léigh Matha 28: 18-20 mar seo a leanas “Tháinig Íosa i ngar dóibh agus dúirt leo: Tugadh dom gach cumhacht ar neamh agus ar talamh. 19 Téigh 20 agus (múin) dóibh na rudaí go léir a d'ordaigh mé duit a dhéanamh go deo. "  Tabhair faoi deara an chaoi a bhfuil gach rud ach “Téigh” in easnamh anseo i gcomparáid leis an véarsa 19 a bhfuil cur amach againn air sna Bíoblaí inniu. Níl aon bhaint ag téacs iomlán Mhatha le téacsanna Gréagacha an 14^th Century, nó aon téacs Gréigise atá ar eolas inniu, mar sin ní aistriúchán a bhí ann orthu. Tá roinnt cosúlachtaí beaga aige le Q, Codex Sinaiticus, an leagan Old Syriac, agus Soiscéal Coptach Thomáis nach raibh rochtain ag Shem-Tob air, na téacsanna sin á gcailliúint i seandacht agus á bhfionnadh tar éis an 14^th haois. Rud an-spéisiúil do Ghiúdach neamh-Chríostaí tá an t-ainm diaga ann freisin 19 n-uaire ina bhfuil Kyrios (Tiarna) againn inniu.[xxv] B’fhéidir go bhfuil Matha 28:19 cosúil leis an leagan Old Syriac atá ar iarraidh sa véarsa seo. Cé nach féidir an fhaisnéis seo a úsáid agus a bheith deifnídeach faoi Matha 28:19, is cinnte go bhfuil sí ábhartha don phlé.

Scríbhinní Ignatius (35 AD go 108 AD)

I measc samplaí de na rudaí a tharla do scríbhinní tá:

Litir chuig na Philadelphians - Níl an leagan trinitarian de Matha 28:19 ann ach sa téacs Fáiltithe Fada. Tuigtear gur téacs déanach 4 an téacs Fáiltithe Fada^th-century leathnú ar an Meán-ghlacadh bunaidh, a leathnaíodh chun tacú leis an dearcadh trinitarian. Sa téacs nasctha seo tá an Meán-Fháltas agus an glacadh fada ina dhiaidh sin.[xxvi]

Litir chun na bhFilipíneacha - (Caibidil II) Glactar leis go bhfuil an téacs seo spleodrach, ie ní scríofa ag Ignatius. Féach https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Ina theannta sin, cé go léann an téacs spleodrach seo, “Ar an ábhar sin d’ordaigh an Tiarna freisin, nuair a chuir sé na haspail amach chun deisceabail a dhéanamh de na náisiúin uile,“ baisteadh in ainm an Athar, agus an Mhic, agus an Spioraid Naoimh, ”[xxvii]

is é an téacs bunaidh Gréagach den Epistle to Philippians san áit seo anseo “baisteadh in ainm a Chríost ”. Chuir aistritheoirí nua-aimseartha an rindreáil bhunaidh Ghréagach sa téacs in ionad an téacs trinitéarach Matha 28:19 a bhfuil cur amach againn air inniu.

Meastacháin ó Scoláirí mór le rá

Tráchtaireacht Peake ar an mBíobla, 1929, lch 723

Maidir leis an léamh reatha ar Matha 28:19, deir sé, “Níor bhreathnaigh Eaglais na chéad laethanta ar an gceannas domhanda seo, fiú má bhí a fhios acu é. Is leathnú déanach dochtúireachta é an t-ordú baisteadh isteach san ainm faoi thrí. In ionad na bhfocal “baisteadh… Spiorad” is dócha gur chóir dúinn léamh “isteach i m’ainm, ie (cas na náisiúin) chun na Críostaíochta, nó “I m’ainm" … ”().”[xxviii]

James Moffatt - An Tiomna Nua Stairiúil (1901) luaite ar lch 648, (681 ar líne pdf)

Dúirt aistritheoir an Bhíobla James Moffatt anseo maidir leis an leagan foirmle trinitéireach de Matha 28:19, “Baineann úsáid na foirmle baiste le haois tar éis aois na n-aspal, a d’fhostaigh frása simplí an bhaisteadh in ainm Íosa. Dá mbeadh an frása seo ann agus in úsáid, tá sé dochreidte nár cheart go mairfeadh rian éigin de; áit a bhfuil an tagairt is luaithe dó, lasmuigh den sliocht seo, i Clem. Rom. agus an Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). "[xxix]

Tá go leor scoláirí eile ann a scríobhann tráchtanna ar an bhfocal céanna leis an gconclúid chéanna a fhágtar ar lár anseo ar mhaithe le géire.[xxx]

Conclúid

• Is í an fhianaise scrioptúrtha an-mhór gur baisteadh ainm luath-Chríostaithe in ainm Íosa, agus ní eile.
• Tá uimh tarlú iontaofa doiciméadaithe den fhoirmle Thriantánach reatha maidir le baisteadh roimh lár an dara haois agus fiú ansin, ní mar luachan ar Matha 28:19. Tá aon eachtraí den sórt sin i ndoiciméid atá aicmithe mar Scríbhinní Luath-Aithreacha Eaglais i ndoiciméid sprúis de bhunús amhrasach agus (níos déanaí) ag dul.
• Go dtí thart ar a laghad thart ar am Chéad Chomhairle Nicaea i 325 AD, ní raibh sa leagan a bhí ar fáil de Matha 28:19 ach na focail “I m’ainm” mar a luaigh Eusebius go fairsing.
• Dá bhrí sin, cé nach féidir é a chruthú gan amhras, is mór an seans nach raibh sé go dtí deireadh na 4 bliana^th Aois gur leasaíodh an sliocht i Matha 28:19 chun go n-oirfeadh sé do theagasc na Tríonóide faoin am sin. Is dóigh freisin an tréimhse ama seo agus níos déanaí an t-am nuair a athraíodh roinnt scríbhinní Críostaí níos luaithe chun cloí le téacs nua Matha 28:19.

 

Go hachomair, mar sin ba chóir go léifeadh Matha 28:19 mar seo a leanas:

“Agus chuaigh Íosa i dteagmháil leo agus labhair leo, ag rá:“ Tá gach údarás tugtha dom ar neamh agus ar an talamh. ¹⁹ Téigh dá bhrí sin agus déan deisceabail de dhaoine de na náisiúin uile, ag baisteadh iad i m’ainm,[xxxi] ²⁰ ag múineadh dóibh na rudaí go léir a d’ordaigh TÚ a urramú. Agus, féach! Táim in éineacht leatsa an lá ar fad go dtí go mbeidh an córas rudaí críochnaithe. "".

le leanúint…

 

I gCuid 3, scrúdóimid ceisteanna a ardaíonn na conclúidí seo faoi dhearcadh na hEagraíochta agus a dearcadh ar bhaisteadh thar na blianta.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “I measc na scríbhinní diúltaithe caithfear Gníomhartha Phóil, agus an Aoire mar a thugtar orthu, agus Apocalypse Pheadair a áireamh, agus sa bhreis orthu sin tá eistir Barnabas atá ar marthain, agus Teagasc na nAspal mar a thugtar air; agus seachas, mar a dúirt mé, Apocalypse John, más cosúil go bhfuil sé ceart, a dhiúltaíonn cuid, mar a dúirt mé, ach a rangaíonn daoine eile leis na leabhair a nglactar leo. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf lch.275 Uimhir leathanach leabhair

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] “I measc na scríbhinní diúltaithe caithfear Gníomhartha Phóil, agus an Aoire mar a thugtar orthu, agus Apocalypse Pheadair a áireamh, agus sa bhreis orthu sin tá eistir Barnabas atá ar marthain, agus Teagasc na nAspal mar a thugtar air; agus seachas, mar a dúirt mé, Apocalypse John, más cosúil go bhfuil sé ceart, a dhiúltaíonn cuid, mar a dúirt mé, ach a rangaíonn daoine eile leis na leabhair a nglactar leo. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf lch.275 Uimhir leathanach leabhair

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Scrollaigh timpeall 40% den leabhar iomlán anuas go dtí an ceannteideal “Baptism (Early Christian)”

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Tá Stair na hEaglaise, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania agus roinnt téacsanna níos lú eile ann.

[xxi] Nó “in ainm Íosa Críost”

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Fianaise Patristic agus Critic Théacsúil an Tiomna Nua. Staidéar an Tiomna Nua, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Ar fáil ar iarratas ón údar.

[xxxi] Nó “in ainm Íosa Críost”