Ról na mBan sa bPobal Críostaí (Cuid 6): Ceannas! Ní hamhlaidh atá sé.

Is é mo thuairim gurb é ceann de na rudaí is contúirtí is féidir leat a rá mar fhógraí an dea-scéil, “a deir an Bíobla…” Deirimid é seo an t-am ar fad. Deirim é an t-am ar fad. Ach tá fíor-chontúirt ann mura mbeimid an-chúramach. Tá sé cosúil le carr a thiomáint. Déanaimid é an t-am ar fad agus ní smaoinímid ar rud ar bith air; ach is féidir linn dearmad a dhéanamh go furasta go bhfuil píosa innealra an-trom, gasta á thiomáint againn a fhéadann damáiste dochreidte a dhéanamh mura ndéantar é a rialú go cúramach. 

Is é seo an pointe atá mé ag iarraidh a dhéanamh: Nuair a deirimid, “a deir an Bíobla…”, táimid ag glacadh le guth Dé. Ní uainn an rud a thiocfaidh inár ndiaidh, ach ó Iehova Dia féin. Tá an chontúirt ann nach é an Bíobla an leabhar seo atá á choinneáil agam. Léiriú aistritheora é ar an mbuntéacs. Is aistriúchán ón mBíobla é, agus sa chás seo, ní aistriúchán an-mhaith é. Déanta na fírinne, is minic a thugtar leaganacha ar na haistriúcháin seo.

• NIV - Leagan Nua Idirnáisiúnta
• ESV - Leagan Caighdeánach Béarla
• NKJV - Leagan Nua Rí Séamas

Má iarrtar ort do leagan de rud éigin - cibé rud a d’fhéadfadh a bheith ann - cad a chiallaíonn sé sin?

Sin é an fáth go n-úsáideann mé acmhainní mar biblehub.com agus bibliatodo.com a thugann go leor aistriúcháin ón mBíobla dúinn le hathbhreithniú agus muid ag iarraidh an fhírinne a fháil amach faoi sliocht den Scrioptúr, ach uaireanta ní leor sin fiú. Is cás den scoth é ár staidéar don lá inniu.

Léifidh muid 1 Corantaigh 11: 3.

“Ach is mian liom go bhfuil a fhios agat gurb é Críost ceann gach duine; ina dhiaidh sin, is é ceann mná bean; ina dhiaidh sin, is é Dia ceann an Chríost. ”(Corantaigh 1 11: 3 NWT)

Seo aistriúchán Béarla don fhocal Gréigise ar an gceann “head” cephalé. Dá mbeinn ag caint i nGréigis faoin gceann ina shuí ar mo ghuaillí, d’úsáidfainn an focal cephalé.

Anois tá Aistriúchán an Domhain Nua suntasach ó thaobh an véarsa seo a thabhairt. Déanta na fírinne, seachas dhá cheann, is iad na 27 leagan eile atá liostaithe ar biblehub.com kephalé mar cheann. Tugann an dá eisceacht thuasluaite kephalé de réir a bhrí toimhdithe. Mar shampla, tugann Aistriúchán an Dea-Scéil an rindreáil seo dúinn:

“Ach ba mhaith liom go dtuigeann tú go bhfuil Críost uachtarach os a chionn gach fear, tá an fear céile uachtarach ar a bhean chéile, agus tá Dia uachtarach ar Chríost. "

Is é an ceann eile Aistriúchán WOD DUINE a léann,

“Ba mhaith liom, áfach, go dtuigeann tú go bhfuil ag Críost údarás ar tá údarás ag gach fear, fear céile ar a bhean chéile, agus tá údarás ag Dia ar Chríost. "

Táim chun rud éigin a rá anois a bheidh ag dul in olcas - mise, gan a bheith i mo scoláire Bíobla agus gach uile dhuine - ach déanann na leaganacha seo go léir mícheart é. Is é sin mo thuairim mar aistritheoir. D'oibrigh mé mar aistritheoir gairmiúil i m'óige, agus cé nach bhfuil Gréigis á labhairt agam, tá a fhios agam gurb é aidhm an aistriúcháin an bunsmaoineamh agus an bhrí bhunaidh a chur in iúl go cruinn.

Ní chuireann aistriúchán simplí focal ar fhocal é sin i gcrích i gcónaí. Déanta na fírinne, is minic a chuireann sé tú i dtrioblóid mar gheall ar rud ar a dtugtar séimeantaic. Baineann Semantics leis an gciall a thugaimid focail. Léireoidh mé. Sa Spáinnis, má deir fear le bean, “Is breá liom tú”, féadfaidh sé a rá, “Te amo” (go litriúil “Is breá liom tú”). Mar sin féin, chomh coitianta mura bhfuil níos mó ná sin, “Te quiero” (go litriúil, “Ba mhaith liom tú”). Sa Spáinnis, ciallaíonn an dá rud an rud céanna go bunúsach, ach dá dtabharfainn “Te quiero” go Béarla ag úsáid aistriúchán focal ar fhocal— “Ba mhaith liom tú” - an mbeinn ag cur an bhrí chéanna in iúl? Bheadh ​​sé ag brath ar an imthoisc, ach ní bhíonn grá i gcónaí ag insint do bhean i mBéarla gur mhaith leat í, an cineál rómánsúil ar a laghad.

Cén bhaint atá aige seo le 1 Corantaigh 11: 3? Ah, bhuel sin an áit a bhfaigheann rudaí an-spéisiúil. Feiceann tú - agus sílim gur féidir linn go léir aontú air seo - nach bhfuil an véarsa sin ag caint faoin gceann liteartha, ach go n-úsáideann sé an focal “ceann” go figiúrtha mar shiombail údaráis. Tá sé cosúil nuair a deirimid, “ceann na roinne”, táimid ag tagairt do shaoiste na roinne áirithe sin. Mar sin, sa chomhthéacs sin, agus é ag labhairt go figiúrtha, tagraíonn “ceann” don duine in údarás. De réir mo thuiscint is amhlaidh atá sa Ghréigis inniu. Mar sin féin - agus seo an rub - níor úsáideadh an Ghréigis a labhraíodh i lá Phóil, 2,000 bliain ó shin kephalé (“Ceann”) ar an mbealach sin. Conas is féidir sin a dhéanamh? Bhuel, tá a fhios againn go léir go n-athraíonn teangacha le himeacht ama.

Seo roinnt focal a úsáidtear Shakespeare a chiallaíonn rud an-difriúil inniu.

• BRAVE - dathúil
• COUCH - Chun dul a chodladh
• EMBOSS - Rianú leis an rún a mharú
• KNAVE - Buachaill óg, seirbhíseach
• MATE - Le mearbhall a dhéanamh
• QUAINT - Álainn, ornáideach
• BÍ - Réamhthuairim, breithniú
• Fill - I gcónaí, go deo
• SUBSCRIPTION - Acquiescence, obedience
• CÁNACH - Cuir an milleán, an cháineadh

Níl ansin ach sampláil, agus cuimhnigh nár úsáideadh iad sin ach 400 bliain ó shin, ní 2,000.

Is é mo phointe más rud é go bhfuil an focal Gréigise ar “ceann” (kephalé) nár úsáideadh é i lá Phóil chun an smaoineamh údarás a bheith aige ar dhuine a chur in iúl, nach gcuirfeadh aistriúchán focal ar fhocal go Béarla an léitheoir ar thuiscint mícheart?

Is é an foclóir Gréagach-Béarla is iomláine atá ann inniu ceann a foilsíodh den chéad uair i 1843 le Liddell, Scott, Jones, agus McKenzie. Is píosa oibre is suntasaí é. Níos mó ná 2,000 leathanach i méid, clúdaíonn sé tréimhse na teanga Gréigise ó mhíle bliain roimh Chríost go sé chéad bliain ina dhiaidh sin. Tógtar a thorthaí ó scrúdú a dhéanamh ar na mílte scríbhinní Gréagacha thar an tréimhse 1600 bliain sin. 

Liostaíonn sé cúpla dosaen bríonna le haghaidh kephalé a úsáidtear sna scríbhinní sin. Más mian leat é a sheiceáil duit féin, cuirfidh mé nasc leis an leagan ar líne sa chur síos ar an bhfíseán seo. Má théann tú ann, feicfidh tú duit féin nach bhfuil aon bhrí sa Ghréigis ón tréimhse sin a fhreagraíonn don bhrí Béarla do cheann mar “údarás thar” nó “uachtarach os a chionn”. 

Mar sin, tá aistriúchán focal ar fhocal díreach mícheart sa chás seo.

Má cheapann tú go bhfuil smaointeoireacht fheimineach faoi thionchar an fhoclóra seo, cuimhnigh gur foilsíodh é seo ar dtús i lár na 1800í i bhfad sula raibh aon ghluaiseacht fheimineach ann. Ar ais ansin táimid ag plé le sochaí atá go hiomlán faoi cheannas fir.

An bhfuilim ag maíomh i ndáiríre go bhfuair na haistritheoirí bíobla seo go léir mícheart é? Sea, táim. Agus le cur leis an bhfianaise, déanaimis féachaint ar obair aistritheoirí eile, go sonrach na 70 a bhí freagrach as aistriúchán Septuagint de na Scrioptúir Eabhraise go Gréigis a rinneadh sna cianta sular tháinig Críost.

Is é an focal “head” san Eabhrais ná ro'sh agus baineann sé úsáid fhigiúr as údarás nó as príomhfheidhmeannach díreach mar atá sa Bhéarla. Tá an focal Eabhrais, ro'sh (ceann) a úsáidtear go figiúrtha chun ceannaire nó príomhfheidhmeannach a fháil thart ar 180 uair sa Sean-Tiomna. Bheadh ​​sé ar an rud is nádúrtha d’aistritheoir an focal Gréigise a úsáid, cephalé, mar aistriúchán sna háiteanna sin má bhí an bhrí chéanna leis agus an focal Eabhrais— “ceann” in ionad “ceann”. Faighimid amach, áfach, gur bhain na haistritheoirí éagsúla úsáid as focail eile chun Ro'sh a thabhairt go Gréigis. Ba é an ceann is coitianta díobh áirseōn a chiallaíonn “rialóir, ceannasaí, ceannaire”. Úsáideadh focail eile, mar “príomhfheidhmeannach, prionsa, captaen, giúistís, oifigeach”; ach seo an pointe: Más rud é kephalé i gceist le haon cheann de na rudaí sin, ba ghnách le haistritheoir é a úsáid. Ní dhearna siad.

Dhealródh sé go raibh a fhios ag aistritheoirí an Septuagint go raibh an focal kephalé mar a labhraíodh ina lá féin níor chuir siad in iúl an smaoineamh ceannaire nó rialóir nó duine a bhfuil údarás aige, agus mar sin roghnaigh siad focail Ghréagacha eile chun an focal Eabhrais ro'sh (ceann) a aistriú.

Ós rud é go léifeadh tusa agus mise mar chainteoirí Béarla “is é Críost ceann an fhir, is é ceann na mná an fear, is é Dia ceann Chríost” agus glac leis chun tagairt a dhéanamh do struchtúr údaráis nó do shlabhra ceannais, feiceann tú cén fáth go mbraitheann mé gur scaoil na haistritheoirí an liathróid agus iad ag tabhairt 1 Corantaigh 11: 3. Níl mé ag rá nach bhfuil údarás ag Dia ar Chríost. Ach ní hé sin a bhfuil 1 Corantaigh 11: 3 ag caint faoi. Tá teachtaireacht dhifriúil anseo, agus tá sí caillte mar gheall ar dhroch-aistriúchán.

Cad é an teachtaireacht caillte sin?

Figuratively, an focal kephalé is féidir go gciallódh “barr” nó “coróin”. Is féidir go gciallódh sé “foinse” freisin. Chaomhnaíomar an ceann deireanach sin inár mBéarla. Mar shampla, tugtar “uiscí cinn” ar fhoinse abhann. 

Tagraítear d’Íosa mar fhoinse na beatha, go sonrach beatha chorp Chríost.

“Chaill sé nasc leis an gceann, óna bhfásann an corp iomlán, le tacaíocht agus cniotáil le chéile ag a chuid hailt agus ligaments, de réir mar a chuireann Dia faoi deara é ag fás." (Colosaigh 2:19 BSB)

Faightear smaoineamh comhthreomhar ag Eifisigh 4:15, 16:

“Chaill sé nasc leis an gceann, óna bhfásann an corp iomlán, le tacaíocht agus cniotáil le chéile ag a chuid hailt agus ligaments, de réir mar a chuireann Dia faoi deara é ag fás." (Eifisigh 4:15, 16 BSB)

Is é Críost ceann (foinse na beatha) an choirp arb é an Pobal Críostaí é.

Agus é sin san áireamh, déanaimis moladh beag téacsúil ar ár gcuid féin. Hey, má tá aistritheoirí an Aistriúchán Domhan Nua is féidir linn é a dhéanamh trí “Iehova” a chur isteach san áit ar chuir an Tiarna “Tiarna”, ansin is féidir linn é a dhéanamh freisin, ceart?

“Ach ba mhaith liom go dtuigeann tú gurb é Críost [foinse] gach fear, agus gur [foinse] na mná fear, agus gur [foinse] Chríost Dia.” (1 Corantaigh 11: 3 BSB)

Tá a fhios againn gurb é Dia mar an tAthair foinse an t-aon Dia amháin a ghin, Íosa. (Eoin 1:18) Ba é Íosa an dia trína ndearnadh, cé leis, agus trína ndearnadh gach rud de réir Colosaigh 1:16, agus mar sin, nuair a rinneadh Ádhamh, is trí Íosa a rinne sé é. Mar sin, tá Iehova agat, foinse Íosa, Íosa, foinse an duine.

Iehova -> Íosa -> Fear

Anois níor cruthaíodh an bhean, Eve, as deannach na talún mar a bhí an fear. Ina áit sin, rinneadh í uaidh, óna thaobh. Níl muid ag caint faoi dhá chruthú ar leith anseo, ach tá gach duine - fireann nó baineann - díorthaithe ó fheoil an chéad fhir.

Iehova -> Íosa -> Fear -> Bean

Anois, sula rachaimid níos faide, tá a fhios agam go mbeidh daoine amuigh ansin atá ag croitheadh ​​a gcinn ag an gcruachás seo “Níl, níl, níl, níl. Ní hea, ní hea, ní hea. " Tuigim go bhfuil dúshlán á thabhairt againn do radharc domhanda fada le rá anseo. Ceart go leor, mar sin déanaimis a mhalairt de thuairim a ghlacadh agus féachaint an n-oibríonn sé. Uaireanta is é an bealach is fearr lena chruthú an bhfuil rud éigin ag obair ná é a thabhairt i gcrích go loighciúil.

Tá údarás ag Iehova Dia ar Íosa. Ceart go leor, luíonn sé sin. Tá údarás ag Íosa ar fhir. Oireann sé sin freisin. Ach fan, nach bhfuil údarás ag Íosa ar mhná freisin, nó an gcaithfidh sé dul trí fhir chun a údarás ar mhná a fheidhmiú. Má bhaineann 1 Corantaigh 11: 3 le slabhra ceannais, ordlathas údaráis, mar a mhaíonn daoine áirithe, ansin b’éigean dó a údarás a fheidhmiú tríd an bhfear, ach níl aon rud sa Scrioptúr chun tacú lena leithéid de dhearcadh.

Mar shampla, sa Ghairdín, nuair a labhair Dia le Eve, rinne sé é sin go díreach agus d’fhreagair sí ar a son féin. Ní raibh baint ag an bhfear leis. Plé Athair-iníon a bhí anseo. 

Go deimhin, ní dóigh liom gur féidir linn tacú le slabhra na teoirice ceannais fiú maidir le hÍosa agus Iehova. Tá rudaí níos casta ná sin. Deir Íosa linn gur deonaíodh dó gach údarás ar neamh agus ar talamh ar a aiséirí. " (Matha 28:18) Dealraíonn sé go raibh Iehova ina shuí siar agus ag ligean d’Íosa rialú, agus leanfaidh sé air ag déanamh amhlaidh go dtí go mbeidh a chúraimí go léir curtha i gcrích ag Íosa, agus ag an am sin cuirfidh an mac faoi bhráid an Athar arís é. (1 Corantaigh 15:28)

Mar sin, an rud atá againn chomh fada agus a théann údarás ná Íosa an t-aon cheannaire amháin, agus an pobal (fir agus mná) le chéile mar aon duine faoi. Níl aon bhunús ag deirfiúr aonair lena meas go bhfuil údarás ag na fir go léir sa bpobal. Is saincheist ar leithligh í an caidreamh fear-bean chéile a ndéileálfaimid leis níos déanaí. Go dtí seo, táimid ag caint údarás laistigh den bpobal, agus cad a insíonn an t-aspal dúinn faoi sin?

“Is mic Dé sibh go léir trí chreideamh i gCríost Íosa. Do gach duine agaibh a baisteadh i gCríost, chaith tú féin le Críost. Níl Giúdach ná Gréagach, sclábhaí ná saor, fireann ná baineann, óir is duine amháin tú i gCríost Íosa. " (Galataigh 3: 26-28 BSB)

“Díreach mar atá comhlacht amháin ag gach duine againn le go leor ball, agus níl an fheidhm chéanna ag gach ball, mar sin i gCríost is comhlacht amháin muidne, agus baineann gach ball lena chéile." (Rómhánaigh 12: 4, 5 BSB)

“Is aonad é an corp, cé go bhfuil sé comhdhéanta de go leor codanna. Agus cé go bhfuil go leor codanna ann, is comhlacht amháin iad uile. Mar sin is le Críost é. Mar gheall orainn in aon Spiorad baisteadh sinn go léir in aon chorp, cibé acu Giúdaigh nó Gréagaigh iad, sclábhaithe nó saor, agus tugadh Spiorad amháin dúinn go léir le hól. " (1 Corantaigh 12:12, 13 BSB)

“Agus ba é an té a thug cuid acu le bheith ina n-aspail, cuid acu le bheith ina bhfáithe, cuid acu le bheith ina soiscéalaithe, agus cuid le bheith ina pastors agus ina múinteoirí, chun na naoimh a threalmhú le haghaidh oibreacha aireachta agus chun corp Chríost a thógáil suas, go dtí go ndéanfaimis go léir teacht ar aontacht sa chreideamh agus in eolas Mhic Dé, de réir mar a aibímid go hiomlán do stádas Chríost. " (Eifisigh 4: 11-13 BSB)

Tá Pól ag seoladh na teachtaireachta céanna chuig na hEifisigh, na Corantaigh, na Rómhánaigh agus na Galataigh. Cén fáth go bhfuil sé ag bualadh an druma seo arís agus arís eile? Toisc gur rudaí nua é seo. An smaoineamh go bhfuilimid uile comhionann, fiú má táimid difriúil… an smaoineamh nach bhfuil againn ach rialóir amháin, an Críost… an smaoineamh go ndéanaimid go léir suas a chorp - is smaoineamh radacach é seo a athraíonn a intinn agus ní tharlaíonn sé sin thar oíche. Is é pointe Phóil: Giúdach nó Gréigis, is cuma; sclábhaí nó saorfhear, is cuma; fireann nó baineann, is cuma le Críost. Táimid go léir comhionann ina shúile, mar sin cén fáth ar chóir go mbeadh ár dtuairim ar a chéile difriúil?

Ní hé seo le rá nach bhfuil aon údarás sa bpobal, ach cad a chiallaíonn údarás? 

Maidir le húdarás a thabhairt do dhuine, bhuel, más mian leat rud a dhéanamh, ní mór duit duine a chur i gceannas, ach ná ligimis uainn. Seo a tharlaíonn nuair a fhaighimid réidh le smaoineamh údarás an duine laistigh den bpobal:

Feiceann tú conas a bhriseann an smaoineamh iomlán go bhfuil 1 Corantaigh 11: 3 ag nochtadh slabhra údaráis ag an bpointe seo? Ansin níor thógamar fada go leor é fós.

Gabhaimis an t-arm mar shampla. Féadfaidh ginearál ordú a thabhairt do roinn dá arm seasamh cosanta go mór, mar a bhí Hamburger Hill sa Dara Cogadh Domhanda. An bealach ar fad síos an slabhra ceannais, chaithfí an t-ordú sin a leanúint. Ach is faoi na ceannairí ar an gcatha a bheadh ​​sé cinneadh a dhéanamh faoin mbealach is fearr chun an t-ordú sin a fhorghníomhú. B’fhéidir go ndéarfadh an leifteanant lena fhir ionsaí a dhéanamh ar nead gunna meaisín agus a fhios aige go bhfaigheadh ​​a bhformhór bás san iarracht, ach go mbeadh orthu géilleadh. Sa chás sin, tá cumhacht na beatha agus an bháis aige.

Nuair a ghuigh Íosa ar shliabh Ológa i nguais dochreidte faoina raibh os a chomhair agus d’fhiafraigh sé dá Athair an bhféadfaí an cupán a bhí sé le hól a bhaint, dúirt Dia “Níl”. (Matha 26:39) Tá cumhacht beatha agus báis ag an Athair. Dúirt Íosa linn a bheith ullamh chun bás a fháil dá ainm. (Matha 10: 32-38) Tá cumhacht na beatha agus an bháis ag Íosa os ár gcomhair. Anois an bhfeiceann tú fir ag feidhmiú an chineáil sin údaráis ar mhná an phobail? Ar tugadh cumhacht chumhachta beatha agus báis d’fhir do mhná an phobail? Ní fheicim bunús ar bith leis an mBíobla lena leithéid de chreideamh.

Cén chaoi a n-oireann an smaoineamh go bhfuil Pól ag caint faoi fhoinse leis an gcomhthéacs?

Fillfimid ar véarsa:

“Molaim anois thú as cuimhneamh orm i ngach rud agus as na traidisiúin a chothabháil, díreach mar a chuir mé ar aghaidh chugat iad. Ach ba mhaith liom go dtuigfeá gur Críost [foinse] gach fear, agus gur [foinse] na mná fear, agus gur [foinse] Chríost Dia. ” (1 Corantaigh 11: 2, 3 BSB)

Leis an bhfocal nascach “ach” (nó d’fhéadfadh sé a bheith “áfach”) faighimid an smaoineamh go bhfuil sé ag iarraidh nasc a dhéanamh idir traidisiúin véarsa 2 agus caidrimh véarsa 3.

Ansin díreach tar éis dó labhairt faoi fhoinsí, labhraíonn sé faoi chlúdaigh cinn. Tá sé seo go léir nasctha le chéile.

Gach fear a bhíonn ag guí nó ag tairngreacht lena chloigeann clúdaithe mímhacánta a cheann. Agus gach bean a bhíonn ag guí nó ag tuar lena ceann nochtann sí a ceann, mar tá sé díreach mar a bheadh ​​a ceann bearrtha. Mura gclúdaíonn bean a ceann, ba chóir go ndéanfaí a cuid gruaige a ghearradh amach. Agus má tá sé náireach do bhean a cuid gruaige a ghearradh nó a bearradh, ba chóir di a ceann a chlúdach.

Níor chóir go gclúdódh fear a cheann, ós íomhá agus glóir Dé é; ach is í an bhean glóir an duine. Óir níor tháinig fear ó bhean, ach bean ó fhear. Níor cruthaíodh ceachtar fear don bhean ach bean don fhear. Ar an gcúis seo ba chóir go mbeadh comhartha údaráis ag bean ar a ceann, mar gheall ar na haingil. (1 Corantaigh 11: 4-10)

Cén bhaint atá ag fear a fhaightear ó Chríost agus bean a fhaightear ó fhear le clúdaigh cinn? 

Ceart go leor, i dtosach, i lá Phóil bhí bean ag ceapadh go gclúdófaí a ceann nuair a rinne sí guí nó fáidh taobh istigh den bpobal. Ba é seo a dtraidisiún sna laethanta sin agus glacadh leis mar chomhartha údaráis. Is féidir linn glacadh leis go dtagraíonn sé seo d’údarás an fhir. Ach ná déanaimis léim chun aon chonclúidí. Níl mé ag rá nach bhfuil. Táim ag rá nach dtosóimid amach le toimhde nár chruthaigh muid.

Má cheapann tú go dtagraíonn sé d’údarás an fhir, cén t-údarás? Cé gur féidir linn argóint a dhéanamh ar son údarás éigin laistigh den socrú teaghlaigh, is é sin idir fear agus bean chéile. Ní thugann sé sin, mar shampla, an t-údarás dom ar gach bean sa bpobal. Éilíonn cuid go bhfuil sé amhlaidh. Ach smaoinigh air seo: Más mar sin a bhí, cén fáth nach gcaithfidh an fear clúdach ceann a chaitheamh chomh maith le comhartha údaráis? Má chaithfidh bean clúdach a chaitheamh toisc gurb é an fear an t-údarás atá aici, nár cheart go mbeadh clúdach ceann ar na fir sa bpobal toisc gurb é Críost a n-údarás? Feiceann tú cá bhfuil mé ag dul leis seo?

Feiceann tú nuair a aistríonn tú véarsa 3 i gceart, go dtógann tú struchtúr an údaráis iomláin as an gcothromóid.

I véarsa 10, deir sé go ndéanann bean é seo mar gheall ar na haingil. Is cosúil gur tagairt aisteach é sin, nach ea? Déanaimis iarracht é sin a chur i gcomhthéacs agus b’fhéidir go gcuideoidh sé linn an chuid eile a thuiscint.

Nuair a aiséiríodh Íosa Críost, tugadh údarás dó ar gach ní ar neamh agus ar talamh. (Matha 28:18) Déantar cur síos ar an toradh air seo i leabhar na n-Eabhrach.

Mar sin d’éirigh sé chomh fada níos fearr ná na haingil agus tá an t-ainm a fuair sé ar fheabhas thar a n-inniúlacht siúd. Cén duine de na haingil a dúirt Dia riamh:
“Is tú mo Mhac; inniu is mise d’Athair ”?

Nó arís:
“Is mise a Athair, agus beidh sé mar Mhac agam”?

Agus arís, nuair a thugann Dia a chéad leanbh isteach sa domhan, deir sé:
“Déanaigí adhradh do gach aingeal Dé.”
(Eabhraigh 1: 4-6)

Tá a fhios againn gur féidir le haingil éad a thabhairt díreach mar a dhéanann daoine. Níl i Sátan ach an chéad cheann de go leor aingeal a pheaca. Cé gurbh é Íosa céadghin an chruthaithe go léir, agus go ndearnadh gach rud dó agus tríd agus uaidh, is cosúil nach raibh údarás aige ar gach ní. D’fhreagair aingil go díreach le Dia. D’athraigh an stádas sin nuair a rith Íosa a thástáil agus rinneadh foirfe é de bharr na rudaí a d’fhulaing sé. Anois b’éigean do na haingil a aithint go raibh a stádas athraithe laistigh de shocrú Dé. Bhí orthu géilleadh d’údarás Chríost.

B’fhéidir go raibh sé sin deacair do chuid acu, dúshlán. Ach tá daoine ann a d’éirigh leis. Nuair a bhí an t-aspal Eoin sáraithe ag méid agus cumhacht na físe a chonaic sé, deir an Bíobla,

“Ag sin thit mé síos roimh a chosa chun adhradh a dhéanamh dó. Ach deir sé liom: “Bí cúramach! Ná déan é sin! Níl ionam ach comh-sclábhaí díot féin agus de do dheartháireacha a bhfuil obair le déanamh acu maidir le hÍosa. Adhradh Dé! Is é an finné a bhaineann le hÍosa an rud a spreagann an tuar. ”” (Nochtadh 19:10)

Ba pheacach íseal é Eoin nuair a chrom sé os comhair an aingeal naofa, an-chumhachtach seo Dé, ach deir an t-aingeal leis nach bhfuil ann ach comh-sclábhaí Eoin agus a dheartháireacha. Níl a ainm ar eolas againn, ach d’aithin an tAingeal sin a áit cheart i socrú Iehova Dé. Soláthraíonn mná a dhéanann an sampla céanna sampla cumhachtach.

Tá stádas mná difriúil ó stádas fear. Cruthaíodh an bhean as an bhfear. Tá a róil difriúil agus tá a makeup difriúil. Tá an bealach a sreangaítear a intinn difriúil. Tá níos mó crosstalk idir an dá leathsféar in inchinn baineann ná in inchinn fireann. Tá sé léirithe ag eolaithe go. Tá tuairimíocht ag cuid acu gurb é seo an chúis a dtugaimid intuition baininscneach dó. Ní dhéanann sé seo go léir níos cliste ná an fear, ná níos lú cliste. Díreach difriúil. Caithfidh sí a bheith difriúil, mar dá mbeadh sí mar an gcéanna, conas a d’fhéadfadh sí a bheith mar chomhlánú air. Conas a d’fhéadfadh sí é a chur i gcrích, nó sé, í, ar an ábhar sin? Tá Pól ag iarraidh orainn meas a bheith againn ar na róil seo a thugann Dia.

Ach cad faoin véarsa a deir gurb í glóir an fhir atá i gceist. Fuaimeann sé sin beagáinín condescending, nach bhfuil? Smaoiním ar ghlóir, agus cuireann mo chúlra cultúrtha orm smaoineamh ar sholas a thagann ó dhuine éigin.

Ach deir sé freisin i véarsa 7 gurb é an fear glóir Dé. Tar isteach. An mise glóir Dé? Tabhair sos dom. Arís, caithfimid breathnú ar an teanga. 

Is aistriúchán ar an bhfocal Gréigise é an focal Eabhrais ar ghlóir doxa.  Ciallaíonn sé go litriúil “an rud a léiríonn tuairim mhaith”. Is é sin le rá, rud a thugann moladh nó onóir nó splendour dá úinéir. Cuirfimid isteach air seo inár gcéad staidéar eile ar bhealach níos mionsonraithe, ach maidir leis an bpobal a bhfuil Íosa ina cheann léimid,

“Na fir chéile! Grá do mhná céile féin, mar ba bhreá le Críost an tionól freisin, agus thug sé é féin ar a shon, go ndéanfadh sé é a naomhú, tar éis dó é a ghlanadh le folcadh an uisce sa rá, go gcuirfeadh sé i láthair é féin an tionól sa ghlóir, ”(Eifisigh 5: 25-27 Aistriúchán Liteartha Young)

Más breá le fear céile a bhean chéile mar is breá le hÍosa an pobal, is í a ghlóir a bheidh inti, toisc go n-éireoidh sí go hiontach i súile daoine eile agus go léiríonn sé sin go maith air - taispeánann sé tuairim mhaith.

Níl Pól ag rá nach ndéantar bean ar íomhá Dé freisin. Déanann Geineasas 1:27 soiléir go bhfuil sí. Níl mar fhócas aige anseo ach Críostaithe a urramú chun a n-áiteanna coibhneasta a urramú i socrú Dé.

Maidir le ceist na gclúdach cinn, déanann Paul an-soiléir gur traidisiún é seo. Níor cheart go dtiocfadh traidisiúin riamh ina ndlíthe. Athraíonn traidisiúin ó shochaí amháin go sochaí eile agus ó am go chéile. Tá áiteanna ar an talamh inniu ina gcaithfeadh bean dul timpeall agus a ceann clúdaithe ionas nach gceapfaí go raibh sí scaoilte agus ceadúil.

Níor chóir go mbeadh an treo maidir le clúdach ceann mar riail chrua thapa i gcónaí soiléir ón méid a deir sé i véarsa 13:

“Breitheamh duit féin: An bhfuil sé ceart do bhean guí a dhéanamh le Dia agus a ceann nochtaithe? Nach múineann an dúlra féin duit má tá gruaig fhada ag fear, gur náire dó é, ach más gruaig fhada atá ag bean, is í a ghlóir í? Tugtar gruaig fhada di mar chlúdach. Má tá claonadh ag éinne díospóid a dhéanamh faoi seo, níl aon chleachtas eile againn, ná eaglaisí Dé. " (Céad Corantaigh 11: 13-16)

Is ann atá: “Breitheamh duit féin”. Ní dhéanann sé riail. Déanta na fírinne, dearbhaíonn sé anois gur tugadh longhair do mhná mar chlúdach cinn. Deir sé gurb í a ghlóir í (Gréigis: doxa), an rud a “léiríonn tuairim mhaith”.

Mar sin i ndáiríre, ba cheart do gach pobal cinneadh a dhéanamh bunaithe ar nósanna agus riachtanais áitiúla. Is é an rud tábhachtach ná go bhfeictear go bhfuil mná ag onóir socrú Dé, agus an rud céanna do na fir.

Má thuigeann muid go bhfuil feidhm ag focail Phóil do na Corantaigh maidir le decorum ceart agus ní faoi údarás fir sa bpobal, beimid cosanta ó mhí-úsáid an Scrioptúir chun ár leasa féin. 

Ba mhaith liom smaoineamh deireanach amháin a roinnt ar an ábhar seo de kephalé mar fhoinse. Cé go bhfuil Pól ag impí ar fhir agus ar mhná araon a róil agus a n-áit a urramú, níl a fhios aige go bhfuil claonadh ag fir suntasacht a lorg. Mar sin cuireann sé cothromaíocht bheag leis ag rá,

“Sa Tiarna, áfach, níl an bhean neamhspleách ar an bhfear, ná níl an fear neamhspleách ar an mbean. Mar a tháinig bean ó fhear, mar sin freisin is as bean a rugadh fear. Ach is ó Dhia a thagann gach rud. " (1 Corantaigh 11:11, 12 BSB)

Sea a bhráithre, ná bí réidh leis an smaoineamh gur ón bhfear a tháinig an bhean, mar gur ó bhean a tháinig gach fear atá beo inniu. Tá cothromaíocht ann. Tá idirspleáchas ann. Ach i ndeireadh na dála, is ó Dhia a thagann gach duine.

Maidir leis na fir amuigh ansin nach n-aontaíonn le mo thuiscint fós, ní féidir liom é seo a rá: Go minic is é an bealach is fearr leis an locht a thaispeáint in argóint ná glacadh leis an argóint mar bhonn agus ansin í a thabhairt chun críche go loighciúil.

Ní aontaíonn deartháir amháin, ar cara maith é, le mná ag guí nó ag tuar - is é sin, ag múineadh - sa bpobal. Mhínigh sé dom nach ligeann sé dá bhean guí ina láthair. Nuair a bhíonn siad le chéile, fiafraíonn sé di cad ba mhaith léi dó guí faoi agus ansin déanann sé guí ar a son le Dia. Maidir liomsa is cosúil go ndearna sé é féin mar idirghabhálaí, toisc gurb é an duine a labhraíonn le Dia ar a son. Samhlaím dá mbeadh sé i nGairdín Éidin agus dá dtabharfadh Iehova aghaidh ar a bhean chéile, chasfadh sé isteach agus dúirt sé, “Tá brón orm a Dhia, ach is mise a ceann. Labhraíonn tú liom, agus ansin seolfaidh mé an méid a deir tú léi. "

Feiceann tú a bhfuil i gceist agam faoi argóint a thabhairt chun críche go loighciúil. Ach tá níos mó ann. Má ghlacaimid go gciallóidh prionsabal na ceannasaíochta “údarás os a chionn”, ansin guífidh fear sa bpobal thar ceann na mban. Ach cé atá ag guí ar son na bhfear? Más “ceann” é (kephalé) ciallaíonn “údarás os a chionn”, agus glacaimid leis sin chun a rá nach féidir le bean guí sa phobal mar gheall air sin a dhéanamh údarás a fheidhmiú ar an bhfear, ansin cuirim chugat gurb é an t-aon bhealach is féidir le fear guí sa phobal is é más é an t-aon fhear é i ngrúpa ban. Feiceann tú, mura féidir le bean guí i mo láthair ar mo shon toisc gur fear mé agus nach í mo chloigeann í - níl aon údarás aici ormsa - ansin ní féidir le fear guí i mo láthair toisc nach é mo cheann féin é freisin. Cé hé chun guí ar mo shon? Ní hé mo cheann é.

Ní féidir ach le hÍosa, mo cheann, guí i mo láthair. Feiceann tú cé chomh amaideach a fhaigheann sé? Ní amháin go n-éiríonn sé amaideach, ach deir Pól go soiléir gur féidir le bean guí agus tairngreacht a dhéanamh i láthair na bhfear, agus an t-aon choinníoll ná gur chóir go gclúdófaí a ceann bunaithe ar na traidisiúin a bhí ann ag an am sin. Níl sa chlúdach ceann ach siombail a aithníonn a stádas mar bhean. Ach ansin deir sé gur féidir le gruaig fhada fiú an obair a dhéanamh.

Is eagal liom gur bhain fir úsáid as 1 Corantaigh 11: 3 mar imeall tanaí an ding. Trí cheannas fireann a bhunú ar mhná, agus ansin aistriú go ceannas fireann ar fhir eile, d’oibrigh fir a mbealach isteach i bpoist chumhachta nach bhfuil aon cheart acu ina leith. Is fíor go scríobhann Pól chuig Tiomóid agus Titus ag tabhairt cáilíochtaí dóibh a theastaíonn le go bhfreastalódh duine mar fhear aosta. Ach cosúil leis an aingeal a labhair leis an aspal Eoin, bíonn an tseirbhís sin i bhfoirm sclábhaíochta. Caithfidh na fir aosta sclábhaíocht a dhéanamh dá dheartháireacha agus dá dheirfiúracha agus gan é féin a shaoradh os a gcionn. Is é an ról atá aige ná múinteoir agus duine a shaothraíonn, ach riamh, duine a rialaíonn toisc gurb é Íosa Críost an t-aon rialóir atá againn.

Is é teideal na sraithe seo ról na mban sa bpobal Críostaí, ach a thagann faoi chatagóir ar a dtugaim “Athbhunú an Phobal Críostaí”. Is é mo bhreathnóireacht ná go bhfuil an pobal Críostaí ag imeacht níos mó agus níos mó ón gcaighdeán ceart a leag na haspail sa chéad haois. Is é ár gcuspóir an méid a cailleadh a athbhunú. Tá go leor grúpaí beaga ainmniúla ar fud an domhain atá ag iarraidh é sin a dhéanamh. Molaim a gcuid iarrachtaí. Má táimid chun botúin an ama a chuaigh thart a sheachaint, má táimid chun stair a mhaolú, ní mór dúinn seasamh leis na fir sin a thagann faoin gcatagóir sclábhaithe seo:

“Ach is dóigh go ndeir an seirbhíseach leis féin,‘ Tá tamall fada ag teacht ar mo mháistir ag teacht, ’agus ansin tosaíonn sé ag bualadh na seirbhísigh eile, idir fhir agus mhná, agus ag ithe agus ag ól agus ag meisce.” (Lúcás 12:45 NIV)

Cibé an fear nó bean tú, níl sé de cheart ag fear ar bith a insint duit conas do shaol a chónaí. Ach, is é sin go beacht cumhacht na beatha agus an bháis a ghlacann an droch-sclábhaí leis féin. Sna 1970idí, d’fhulaing finnéithe Iehova i náisiún na hAfraice sa Mhaláiv éigniú, bás agus cailliúint maoine toisc go ndearna fir an Chomhlachta Rialaithe riail ag rá leo nach bhféadfaidís cárta cóisire a cheannach a éilíodh de réir dlí i gceann amháin- stát páirtí. Theith na mílte ón tír agus bhí cónaí orthu i gcampaí dídeanaithe. Ní féidir an fulaingt a shamhlú. Thart ar an am céanna, thug an Comhlacht Rialaithe céanna cead do dheartháireacha Fhinné Iehova i Meicsiceo a mbealach a cheannach as seirbhís mhíleata trí chárta rialtais a cheannach. Leanann hypocrisy an phoist seo ag cáineadh na heagraíochta go dtí an lá atá inniu ann.

Ní féidir le haon seanóir JW údarás a fheidhmiú ort mura ndeonaíonn tú é. Caithfimid stop a chur le húdarás a thabhairt d’fhir nuair nach bhfuil aon cheart acu air. Is mí-úsáid véarsa droch-aistrithe é 1 Corantaigh 11: 3 a thabhairt dóibh.

Sa chuid dheireanach den tsraith seo, déanfaimid plé ar bhrí eile don fhocal “ceann” sa Ghréigis mar atá feidhm aige idir Íosa agus an pobal, agus fear céile agus bean chéile.

Go dtí sin, ba mhaith liom buíochas a ghabháil leat as do chuid foighne. Tá a fhios agam gur físeán níos faide é seo ná mar is gnách. Ba mhaith liom buíochas a ghabháil leat freisin as do thacaíocht. Coinníonn sé orm dul.