Finnéithe Iehova san Iodáil (1891-1976)

le Maria G. Buscema

An Chéad Eagrán de La Vedetta di Sion, Deireadh Fómhair 1, 1903,
Eagrán Iodáilis de Túr Faire Zion

I measc na ngluaiseachtaí reiligiúnacha nua atá ag teacht ó Stáit Aontaithe Mheiriceá tá finnéithe Iehova, a bhfuil thart ar 8.6 milliún leantóir ar domhan agus thart ar 250,000 leantóir san Iodáil. Gníomhach san Iodáil ó thús an fhichiú haois, chuir an rialtas faisisteach bac ar an ngluaiseacht ina ghníomhaíochtaí; ach tar éis bua na gComhghuaillithe agus mar thoradh ar Dhlí an 18 Meitheamh, 1949, uimh. 385, a dhaingnigh an Conradh Cairdis, Trádála agus Loingseoireachta idir rialtas na SA agus rialtas Alcide De Gasperi, fuair finnéithe Iehova, cosúil le comhlachtaí reiligiúnacha neamh-Chaitliceacha eile, aitheantas dlíthiúil mar aonáin dhlíthiúla atá lonnaithe sna Stáit Aontaithe.

1. Bunús Fhinnéithe Iehova (Ita. Finnéithe Iáivé, JW feasta), ainmníocht Chríostaí daonlathach, mílaoise agus athchóirithe, nó “primitivist”, cinnte go gcaithfear an Chríostaíocht a athbhunú ar aon dul lena bhfuil ar eolas faoin eaglais luath aspalda, ag dul siar go 1879, nuair a théann Charles Taze Russell (1852-1916) , thosaigh fear gnó as Pittsburgh, tar éis dó freastal ar an Second Adventists, ag foilsiú na hirise Túr Faire Zion agus Aralt Láithreacht Chríost i mí Iúil na bliana sin. Bhunaigh sé i 1884 Zion's Watch Tower and Tract Society,[1] corpraithe i Pennsylvania, a tháinig i 1896 Féach Túr Bíobla agus Cumann Conair na Pennsylvania, Inc. nó Watchtower Society (ar a dtugann JWanna “An Cumann” nó “eagraíocht Iehova” mar a thugtar air), an príomh-aonán dlíthiúil a úsáideann ceannaireacht JW chun an obair ar fud an domhain a leathnú.[2] Laistigh de dheich mbliana, d’fhás an grúpa beag staidéir ar an mBíobla, nach raibh ainm faoi leith air i dtosach (chun sainchreidmheachas a sheachaint b’fhearr leo na “Críostaithe” simplí), ar a tugadh “Mic Léinn an Bhíobla” ansin, rud a d’fhág go raibh mórán de na pobail ann a bhí arna sholáthar ag litríocht reiligiúnach ag an Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, a bhog a cheanncheathrú i 1909 go Brooklyn, Nua Eabhrac, agus inniu tá sé i Warwick, Nua Eabhrac. Ghlac comharba Russell, Joseph Franklin Rutherford an t-ainm “Finnéithe Iehova” i 1931.[3]

Éilíonn JWanna go mbunaíonn siad a gcreideamh ar an mBíobla, dóibh Briathar spreagtha agus neamhfhorleathanach Iehova. Cuimsíonn a diagacht an fhoirceadal “nochtadh forásach” a ligeann don cheannaireacht, an Comhlacht Rialaithe, léirmhínithe agus doctúireachtaí Bhíobla a athrú go minic.[4] Mar shampla, is eol do JWanna an millennialism agus seanmóireacht an deireadh atá le teacht ó theach go teach. (fógraíonn sé sna dialanna An Watchtower, Dúisigh!, leabhair a d’fhoilsigh an Watchtower Society agus ailt agus físeáin a cuireadh suas ar shuíomh Gréasáin oifigiúil na heagraíochta, jw.org, srl.), agus ar feadh blianta tá sé bainte amach acu go dtiocfadh deireadh leis an “gcóras rudaí” atá ann faoi láthair sula mbeidh gach ball den ghlúin beo Fuair ​​1914 bás. an deireadh, marcáilte ag cath Armageddon, tá sé fós gar, gan a éileamh a thuilleadh go gcaithfidh sé titim laistigh de 1914.[5] ag brú orthu iad féin a dhíbirt ar bhealach seicteach ón tsochaí atá doomed go scrios in Armagedon, tá siad frith-Trinitéireach, coinníollach (ní chuireann sé ina luí ar neamhbhásmhaireacht an anama), ní bhreathnaíonn siad ar laethanta saoire Críostaithe, ag tabhairt aire do bhunús págánach, agus croílár an tslánaithe a chur in ainm Dé, “Iehova.” In ainneoin na n-peculiarities seo, ní féidir na níos mó ná 8.6 milliún JW ar domhan a aicmiú mar reiligiún Meiriceánach.

Mar a mhínigh prof. James Penton, Uas.

D’fhás finnéithe Iehova as timpeallacht reiligiúnach Phrotastúnachas Mheiriceá ó dheireadh an naoú haois déag. Cé go bhféadfadh cuma an-difriúil a bheith orthu ó Phrotastúnaigh phríomhlíne agus diúltú do theagasc lárnach áirithe de na heaglaisí móra, i ndáiríre is oidhrí Meiriceánacha an Aidbhinteachais iad, na gluaiseachtaí fáidhiúla laistigh de Soiscéalaíocht na Breataine agus Mheiriceá sa naoú haois déag, agus mílaoiseachas an seachtú haois déag- Anglicanism an chéid agus neamhchomhréireacht Phrotastúnach Shasana. Níl mórán, i ndáiríre, faoina gcóras dochtúireachta atá lasmuigh den traidisiún leathan Protastúnach Angla-Mheiriceánach, cé go bhfuil coincheapa áirithe ann a bhfuil baint níos mó acu leis an gCaitliceach ná an Protastúnachas. Má tá siad uathúil ar go leor bealaí - mar atá siad gan amhras - níl ann ach mar gheall ar chomhcheangail diagachta agus treochtaí áirithe a gcuid dochtúireachtaí seachas mar gheall ar a n-úrscéal.[6]

Leanfaidh iomadú na gluaiseachta ar fud an domhain dinimic atá nasctha go páirteach le gníomhaíocht mhisinéireachta, ach go páirteach leis na príomhimeachtaí geo-pholaitiúla ar domhan, amhail an Dara Cogadh Domhanda agus bua na gComhghuaillithe. Is amhlaidh an cás san Iodáil, fiú má bhí an grúpa i láthair ó thús an fhichiú haois.

2. Is é sainiúlacht genesis na JWanna san Iodáil gur chuir daoine lasmuigh den Chumann Túr Faire a bhforbairt chun cinn. Tháinig an bunaitheoir, Charles T. Russell, chun na hIodáile i 1891 le linn turas Eorpach agus, de réir cheannairí na gluaiseachta, stadfadh sé i Pinerolo, i ngleannta Waldensian, ag spreagadh spéis Daniele Rivoir, múinteoir Béarla de chuid an Creideamh Waldensian. Ach stad a bheith ann i Pinerolo - ar cosúil go ndeimhníonn sé an tráchtas go raibh ceannaireacht Mheiriceá, cosúil le admháil Mheiriceá eile, thíos leis an “miotas Waldensian”, is é sin, an teoiric a bhí bréagach dá réir. bhí sé níos éasca Waldensians a thiontú san Iodáil seachas Caitlicigh, ag díriú a gcuid misin timpeall Pinerolo agus cathair Torre Pellice -,[7] á cheistiú ar bhonn scrúdú ar dhoiciméid an ama a bhaineann le turas Eorpach an taoisigh i 1891 (a luann Brindisi, Napoli, Pompeii, an Róimh, Florence, an Veinéis agus Milan, ach ní Pinerolo agus ní fiú Torino),[8] agus freisin na turais ina dhiaidh sin nach gcuireann an Iodáil spéis iontu (1910 agus 1912) pasáistí i láthair i Pinerolo nó i Torino, ar traidisiún béil iad gan bhunús doiciméadach, áfach, a rinne an staraí oifigiúil, agus Jolos elder, Paolo Piccioli in alt a foilsíodh sa bhliain 2000 sa Bollettino della Società di Studi Valdesi (An Bullaitín Chumann an Léinn Waldensian), iris stairiúil Phrotastúnach, agus i scríbhinní eile, a d’fhoilsigh an Watchtower agus na foilsitheoirí lasmuigh den ghluaiseacht.[9]

Cinnte gheobhaidh Rivoir, trí Adolf Erwin Weber, seanmóir Russellite ón Eilvéis agus iar-garraíodóir, atá díograiseach faoi thráchtais mhílaoiseacha Russell ach nach bhfuil toilteanach an creideamh Waldensian a chealú, cead a fháil na scríbhinní a aistriú, agus i 1903 an chéad imleabhar de Russell's Staidéar ar na Scrioptúir, ie Il Divin Pianó delle Eta (Plean Dhiaga na hAoise), agus i 1904 an chéad eagrán Iodálach de Túr Faire Zion scaoileadh, dar teideal La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, nó níos simplí La Vedetta di Sion, dáilte i scileanna nua áitiúla.[10]

I 1908 bunaíodh an chéad phobal i Pinerolo, agus ós rud é nach raibh lárú docht an lae inniu i bhfeidhm i measc chleamhnaithe Chumann Watchtower - de réir machnaimh áirithe ar “Pastor” Russell -,[11] ní úsáidfidh na hIodálaigh an t-ainm “Mic Léinn an Bhíobla” ach ó 1915 ar aghaidh. Sna chéad eagráin de na La Vedetta di Sion, d’úsáid comhlaigh na hIodáile an Túr Faire, chun a mbráithreachas a aithint, ainmneacha sách doiléir a raibh blas “primitivist” soiléir orthu ar aon dul le scríbhinní Russellian 1882-1884 a chonaic ainmníocht mar réamhchathair an tseicteachais, ainmneacha mar “Eaglais” , “Eaglais Chríostaí”, “Eaglais na Tréada Beaga agus Creidmhigh” nó, fiú, “Eaglais Shoisgealach”.[12] Sa bhliain 1808, shainmhínigh Clara Lanteret, i Chantelain (baintreach), i litir fhada comhlaigh na hIodáile de chuid an Bible Tower and Tract Society, lena mbaineann sí, mar “Léitheoirí an AURORA agus an TORRE”. Scríobh sé: “Go dtuga Dia cead dúinn go léir a bheith macánta agus oscailte inár bhfianaise ar an bhfírinne atá ann faoi láthair agus ár mbratach a fhorbairt go lúcháireach. Go dtuga sé do léitheoirí uile an Daingin agus an Túir lúcháir a dhéanamh gan stad sa Tiarna ar mian leis go mbeadh ár n-áthas foirfe agus gan ligean d’aon duine é a thógáil uainn ”.[13] Dhá bhliain ina dhiaidh sin, i 1910, i litir fhada eile, níor labhair Lanteret ach i dtéarmaí doiléire theachtaireachta “Pastor” Russell mar “fhírinní éadroma” nó “fírinní luachmhara”: “Tá an-áthas orm a fhógairt gur Baiste le fada an lá é sagart aosta M., tar éis plé go minic leis an mbeirt againn (Fanny Lugli agus I), téann sé isteach go hiomlán sa solas agus glacann sé go lúcháireach leis na fírinní luachmhara a chonaic Dia oiriúnach a nochtadh dúinn trína sheirbhíseach dílis dílis Russell ”.[14] An bhliain chéanna, i litir éirí as a scríobh ceathrar ball d’Eaglais Soisgealach Waldensian i mBealtaine 1910, eadhon Henriette Bounous, Francois Soulier, Henry Bouchard agus Luoise Vincon Rivoir, aon duine, seachas Bouchard a d’úsáid an téarma “Eaglais Chríost”, níor úsáid sé ainm ar bith chun an t-ainmníocht Chríostaí nua a shainiú, agus freisin Consistory of the Waldensian Church, agus é ag tabhairt dá haire an locht a rinne pobal Waldensian ar an ngrúpa a thug faoi theagasc mílíste an “Pastor” Russell, nár úsáid aon cheann ainmníocht bheacht san abairt, fiú ag cur mearbhaill orthu le baill d’eaglaisí eile: ”Léann an tUachtarán na litreacha a scríobh sé in ainm na Comhdhála ina dhiaidh sin chuig na daoine aonair sin a d’fhág an Waldensian ar feadh i bhfad nó le déanaí. séipéal chun dul le Darbysti, nó chun sect nua a bhunú. (…) Cé gur rith Louise Vincon Rivoire chuig na Baistigh ar bhealach deifnídeach “.[15] Cuirfidh lucht na hEaglaise Caitlicí mearbhall ar lucht leanta an Bible Tower and Tract Society, go dtí tús an Chéad Chogaidh Dhomhanda, le Protastúnachas nó Valdism[16] nó, cosúil le roinnt tréimhseachán Waldensian, a thabharfaidh spás don ghluaiseacht, lena gceannaire, Charles Taze Russell, ag brú i 1916 ar ionadaithe na hIodáile, i mbileog, iad féin a aithint leis an “Associazione Internazionale degli Studenti Biblici”.[17]

I 1914 beidh an grúpa ag fulaingt - cosúil leis na pobail Russellite uile ar domhan - an díomá nár éirigh leo a fhuadach ar neamh, rud a fhágfaidh go mbeidh an ghluaiseacht, a raibh timpeall daichead leantóir bainte amach aici dírithe go príomha i ngleannta Waldensian, ag teacht anuas amháin. cúig bhall dhéag. Go deimhin, mar a tuairiscíodh sa 1983 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé (Eagrán Béarla 1983):

I 1914 bhí súil ag roinnt Mac Léinn ón mBíobla, mar a tugadh ar Fhinnéithe Iehova ansin, “a bheith gafa i scamaill chun bualadh leis an Tiarna san aer” agus chreid siad go raibh deireadh lena gcuid oibre seanmóireachta talmhaí. (1 Thess. 4:17) Baineann cuntas atá ann cheana: “Lá amháin, chuaigh cuid acu amach go dtí áit iargúlta chun fanacht go dtarlódh an ócáid. Mar sin féin, nuair nár tharla aon rud, bhí sé de dhualgas orthu dul ar ais sa bhaile arís i bhfráma intinne an-lag. Mar thoradh air sin, thit roinnt de na cinn seo ón gcreideamh. "

D'fhan thart ar 15 duine dílis, ag freastal ar na cruinnithe agus ag staidéar ar fhoilseacháin an Chumainn. Ag trácht dó ar an tréimhse sin, dúirt an Deartháir Remigio Cuminetti: “In ionad coróin na glóire a bhfuil súil leis, fuaireamar péire buataisí láidre chun an obair seanmóireachta a dhéanamh.”[18]

Léimfidh an grúpa go dtí na ceannlínte toisc go raibh Remigio Cuminetti, duine den bheagán agóideoirí coinsiasacha ar chúiseanna reiligiúnacha le linn an Chéad Chogaidh Dhomhanda, ina leantóir ar an Watchtower. Thaispeáin Cuminetti, a rugadh i 1890 i Piscina, in aice le Pinerolo, i gCúige Torino, “deabhóid reiligiúnach láidir” mar bhuachaill, ach tar éis dó saothar Charles Taze Russell a léamh, Il Divin Pianó delle Eta, faigheann sé a ghné dhílis spioradálta, a bhí á lorg aige go neamhbhalbh i “gcleachtais liotúirgeacha” eaglais na Róimhe.[19] Mar thoradh ar an díorma ón gCaitliceach chuaigh sé isteach i Mic Léinn Bhíobla Pinerolo, agus ar an mbealach sin chuir sé tús lena chonair phearsanta seanmóireachta.

Ag tús an Chéad Chogaidh Dhomhanda, d’oibrigh Remigio ag líne tionóil na gceardlann meicniúil Riv, i Villar Perosa, i gCúige Torino. Dearbhaíonn rialtas na hIodáile an chuideachta, a tháirgeann imthacaí liathróid, mar chúntóir cogaidh agus dá bharr sin, scríobhann Martellini, “forchuirtear míleatú na n-oibrithe”: “cuirtear na hoibrithe (…) ar bracelet le sainaithint na arm na hIodáile a cheadaíonn a bhforordú ordlathach do na húdaráis mhíleata go héifeachtach, ach ag an am céanna tugtar díolúine bhuan dóibh ó sheirbhís ghníomhach mhíleata ”.[20] Is fóirsteanach buntáiste é seo do go leor daoine óga chun éalú ón éadan, ach ní hamhlaidh do Cuminetti a bhfuil a fhios aige, i gcomhréir le tásca an Bhíobla, nach gá dó comhoibriú, i bhfoirm ar bith, le cogadh a ullmhú. Dá bhrí sin socraíonn an Mac Léinn óg Bíobla éirí as agus, go pras, cúpla mí ina dhiaidh sin, faigheann sé an cárta precept chun dul chun tosaigh.

Má dhiúltaíonn tú an éide a chaitheamh osclaítear an triail do Cuminetti i gCúirt Mhíleata Alexandria, a dhéanann - mar a scríobhann Alberto Bertone - i dtéacs na habairte tagairt shoiléir do na “cúiseanna coinsiasa a thug an t-agóideoir chun solais:” Dhiúltaigh sé, ag rá go tá síocháin bhunúsach ag creideamh Chríost i measc na bhfear, an bhráithreachas uilíoch, nach bhféadfadh (…) mar chreidmheach cinnte sa chreideamh sin éide a chaitheamh atá ina siombail cogaidh agus is é sin marú deartháireacha ( mar a ghlaoigh sé ar naimhde an tír dhúchais) ”.[21] Tar éis na habairte, tá a fhios ag scéal daonna Cuminetti “an gnáthchuairt timpeall ar phríosúin” Gaeta, Regina Coeli agus Piacenza, imtheorannaithe i tearmann Reggio Emilia agus iarrachtaí iomadúla é a laghdú go dtí an chách géilleadh, agus ina dhiaidh sin, socraíonn sé “dul isteach sa cór sláinte míleata mar iompróir taismeach ”,[22] ag déanamh i ndáiríre an rud a thoirmiscfear ina dhiaidh sin do gach JW óg, nó seirbhís ionaid don mhílíste - agus bonn airgid a bhronnadh air as luach míleata, ar dhiúltaigh Cuminetti é seo go léir a dhéanamh as “grá Críostaí” - a dhéanfaidh ina dhiaidh sin a thoirmeasc go dtí 1995. Tar éis an chogaidh, thosaigh Cuminetti ag seanmóireacht, ach le teacht an fhaisisteachais, cuireadh iallach ar Fhinné Iehova, a bhí faoi réir aird dícheallach an OVRA, oibriú i réimeas folaitheach. D’éag sé i Torino ar 18 Eanáir, 1939.

3. Sna 1920idí, fuair an obair san Iodáil spreagadh nua ó fhilleadh abhaile eisimircigh iomadúla a chuaigh isteach sa chult sna Stáit Aontaithe, agus scaipeadh pobail bheaga JWanna chuig cúigí éagsúla mar Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara agus Teramo, áfach, mar a tharla i 1914, leis an díomá i gcoibhneas le 1925, tá moilliú breise ar an obair.[23]

Le linn an fhaisisteachais, fiú amháin maidir leis an gcineál teachtaireachta a preached, rinneadh géarleanúint ar chreidmhigh an chultúir (cosúil leo siúd a bhí ag admháil reiligiúnach neamh-Chaitliceach eile). Mheas réimeas Mussolini lucht leanúna an Watchtower Society i measc “na fanatics is contúirtí.”[24] Ach ní pearsantacht na hIodáile a bhí ann: bhí blianta Rutherford marcáilte ní amháin trí ghlacadh leis an ainm “finnéithe Iehova”, ach trí fhoirm eagraíochta ordlathach a thabhairt isteach agus caighdeánú cleachtas sna pobail éagsúla atá fós i bhfeidhm inniu - ar a dtugtar “An Daonlathas” -, chomh maith le teannas atá ag fás idir Cumann an Túir Faire agus an domhan máguaird, rud a fhágfaidh go ndéanfar géarleanúint ar an sect ní amháin ag na réimis Faisisteacha agus Sóisialacha Náisiúnta, ach freisin ag na cinn Marxacha agus Daonlathacha Liobrálach.[25]

Maidir le géarleanúint Fhinnéithe Iehova ag deachtóireacht faisisteach Benito Mussolini, Cumann Watchtower, an Annuario dei Testimoni di Geova del 1983Tuairiscítear, ar leathanach 162 d’eagrán na hIodáile, “gur chuidigh roinnt de na cléirigh Chaitliceacha go cinntitheach le géarleanúint faisisteach i gcoinne finnéithe Iehova a scaoileadh.” Ach tuairiscíonn an staraí Giorgio Rochat, de chreideamh Protastúnach agus go frith-fhaisisteach iomráiteach:

Déanta na fírinne, ní féidir labhairt faoi ionsaitheacha frith-agóideacha ginearálaithe agus leanúnacha ag na Caitlicigh bunúsacha struchtúir, a raibh iompraíochtaí difriúla acu, cé gur cáineadh go raibh séipéil soiscéalacha ann, maidir le ceithre phríomh-athróg ar a laghad: an timpeallacht réigiúnach ( …); an leibhéal difriúil ionsaitheachta agus rath a bhaineann le seanmóireacht soiscéalach; roghanna sagairt paróiste agus ceannairí áitiúla (…); agus ar deireadh infhaighteacht na n-údarás bunúsach stáit agus faisisteach.[26]

Tuairiscíonn Rochat, maidir le “mórchruinniú an OVRA” idir deireadh 1939 agus tús 1940, “easpa neamhghnách cur isteach agus brú Caitliceach san imscrúdú iomlán, ag deimhniú minicíocht íseal Fhinnéithe Iehova i gcásanna áitiúla agus beartas tréithrithe a thugtar do a mbrú ”.[27] Is léir go raibh brú ón Eaglais agus ó easpaig i gcoinne gach cult Críostaí neamh-Chaitliceach (agus ní amháin i gcoinne an fíorbheagán leanúna a bhí ag an Watchtower, thart ar 150 ar fud na hIodáile), ach i gcás na bhFinnéithe, bhí siad mar gheall ar phroifisiúnuithe follasacha freisin ag seanmóirí. Déanta na fírinne, ó 1924, paimfléad dar teideal L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (eagrán na hIodáile de chonair Eclesiastics Indicted, an díotáil a léadh ag coinbhinsiún 1924 Columbus, Ohio) i gcomhréir leis an Bliainiris de 1983, ar lch. 130, “cáineadh uafásach” don chléir Caitliceach, dáileadh 100,000 cóip san Iodáil agus rinne na finnéithe a ndícheall a chinntiú go bhfaigheadh ​​an Pápa agus ciníocha na Vatacáine cóip amháin an ceann. Remigio Cuminetti, atá freagrach as obair na Cuideachta, i litir chuig Joseph F. Rutherford, a foilsíodh in La Torre di Guardia (Eagrán na hIodáile) Samhain 1925, lgh. 174, 175, scríobhann sé faoin paimfléad frithmhiocróbach:

Is féidir linn a rá gur éirigh go maith le gach rud i gcomhréir leis an timpeallacht “dhubh” [ie Caitliceach, ed] ina mairimid; in dhá áit ach gar don Róimh agus i gcathair ar chósta Aidriad cuireadh stop lenár ndeartháireacha agus gur gabhadh na bileoga a fuarthas dó, toisc go n-éilíonn an dlí cead le híocaíocht chun aon fhoilseachán a dháileadh, cé nach bhfuil aon chead á lorg againn a fhios againn go bhfuil sin againn ón Údarás Uachtarach [ie Iehova agus Íosa, tríd an Watchtower, ed]. Chuir siad iontas, iontas, exclamations, agus thar aon rud eile greannú i measc na cléire agus na gcomhghuaillithe, ach chomh fada agus is eol dúinn, ní raibh fonn ar éinne focal a fhoilsiú ina choinne, agus as seo is féidir linn a fheiceáil níos mó go bhfuil an chúisimh ceart.

Ní raibh cúrsaíocht níos mó ag aon fhoilseachán riamh san Iodáil, ach aithnímid nach leor é fós. Sa Róimh bheadh ​​sé riachtanach é a thabhairt ar ais i gcainníochtaí móra chun é a chur ar an eolas sa bhliain naofa seo [tagraíonn Cuminetti d’Iubhaile na hEaglaise Caitlicí i 1925, ed.] Cé hé an t-athair naofa agus an chléir is iomráití, ach chuige seo níor thacaigh an Phríomh-Oifig Eorpach [an Watchtower, ed] leis a ndearnadh an tairiscint a chur chun cinn ó mhí Eanáir seo caite. B’fhéidir nach bhfuil an t-am fós ag an Tiarna.

Bhí rún an fheachtais, mar sin, gríosaitheach, agus ní raibh sé teoranta do sheanmóireacht an Bhíobla, ach ba ghnách leis ionsaí a dhéanamh ar Chaitlicigh, go beacht i gcathair na Róimhe, áit a bhfuil an pápa, nuair a bhí an Iubhaile ann, do Chaitlicigh an bliain maithiúnas na bpeacaí, athmhuintearas, tiontaithe agus pionóis sacraiminte, gníomh nach bhfuil meas ná aireach air a dháileadh, agus a raibh an chuma air go ndearnadh é chun na géarleanúna a mhealladh ort féin, i bhfianaise gurb é cuspóir an fheachtais, de réir Cuminetti, “a chur in iúl sa bhliain naofa seo cé hé an t-athair naofa agus an chléir is iomráití”.

San Iodáil, ó 1927-1928 ar a laghad, agus iad ag brath ar admháil na Stát Aontaithe mar admháil na SA a d’fhéadfadh cur isteach ar shláine Ríocht na hIodáile, bhailigh na húdaráis póilíní faisnéis faoin gcult thar lear trí líonra na n-ambasáidí.[28] Mar chuid de na himscrúduithe seo, thug emissaries de na póilíní Faisisteacha cuairt ar cheanncheathrú domhanda an Bible Tower Bible and Tract Society in Pennsylvania agus brainse Berne, a rinne maoirseacht, go dtí 1946, ar obair na JWanna san Iodáil.[29]

San Iodáil, clárófar gach duine a fuair foilseacháin an phobail agus i 1930 tabharfar isteach an iris ar chríoch na hIodáile Sólás (níos déanaí AwakeCuireadh cosc ​​air!). I 1932 osclaíodh oifig folaitheach den Túr Faire i Milano, in aice leis an Eilvéis, chun na pobail bheaga a chomhordú, nár scoir de bheith ag gníomhú in ainneoin na dtoirmisc: chun a chur ar dheachtóir na hIodáile dul ar rampage ba iad tuairiscí an OVRA ina raibh tuairiscíodh gur mheas na JWanna “díothacht Duce agus Faisisteachas an Diabhail”. Leathnaigh foilseacháin na heagraíochta, i ndáiríre, seachas seanmóir Soiscéal Chríost ionsaithe ar réimeas Mussolini a scríobhadh sna Stáit Aontaithe murab ionann agus foilseacháin na bpáirtithe frith-fhaisisteach, ag sainiú Mussolini mar phuipéad den chléir Chaitliceach agus an réimeas mar “ cléireachais-faisisteach ”, a dhearbhaíonn nach raibh a fhios ag Rutherford staid pholaitiúil na hIodáile, nádúr na Faisisteachais agus na frithchuimilte leis an gCaitliceachas, agus é ag labhairt i clichés:

Deirtear nach bhfuil muinín ag Mussolini as duine ar bith, nach bhfuil fíorchara aige, nach dtugann sé maithiúnas riamh do namhaid. Ag eagla go gcaillfidh sé smacht ar na daoine, coinníonn sé amach gan staonadh. (…) Is é uaillmhian Mussolini a bheith ina arm cogaidh iontach agus an domhan ar fad a rialú le fórsa. Tacaíonn an eagraíocht Chaitliceach Rómhánach, ag obair i gcomhaontú leis, lena uaillmhian. Nuair a rinne sé cogadh an choncais a chomhrac i gcoinne Negroes bocht Abyssinia, inar íobairtíodh na mílte saol daonna, thacaigh an pápa agus an eagraíocht Chaitliceach leis, agus “bheannaigh” a chuid arm marfach. Déanann deachtóir na hIodáile iarracht iallach a chur ar fhir agus ar mhná proiseas a dhéanamh ar bhealach is fearr, d’fhonn líon mór fear a íobairt i gcogaí amach anseo agus sa mhéid seo tacaíonn an pápa leis. (…) Ba é ceannaire na faisisteach, Mussolini, a chuir i gcoinne an phápa a bheith aitheanta mar chumhacht shealadach i rith an chogaidh dhomhanda, agus ba é an duine céanna é a rinne soláthar i 1929 don phápa cumhacht ama a fháil ar ais, as sin amach chualathas níos mó go raibh suíochán ag lorg an phápa i Sraith na Náisiún, agus seo toisc gur ghlac sé beartas géar, suíochán a fháil ar chúl an “bhiastáin” ar fad agus go bhfuil an conga iomlán seans maith ar a chosa, réidh a ordóg chos finger a phógadh.[30]

Ar lgh 189 agus 296 den leabhar céanna chuaigh Rutherford i mbun imscrúduithe ar fiú na scéalta spiaireachta is fearr iad: “Tá Ard-Stiúrthóir ag Oifig na Stát Aontaithe ar Oifig an Phoist atá Caitliceach Rómhánach agus atá, i ndáiríre, ina ghníomhaire agus ina ionadaí na Vatacáine (…) Is cinsire deachtóireach scannáin sa phictiúrlann é gníomhaire na Vatacáine, agus ceadaíonn sé na seónna a dhéanann formhéadú ar an gcóras Caitliceach, an t-iompar suaimhneach i measc an dá ghnéas agus go leor coireanna eile. " Maidir le Rutherford, ba é an Pápa Pius XI an puipéadóir a bhog na sreangáin trí ionramháil a dhéanamh ar Hitler agus Mussolini! Sroicheann mealladh Rutherfordian ar uilechumhacht nuair a luaitear é, ar lch. 299, gurb é “An Ríocht (…) a d’fhógair finnéithe Iehova, an t-aon rud a bhfuil eagla an lae inniu air i leith Ordlathas Caitliceach na Róimhe.” Sa leabhrán Faisisteachas agus saoirse (Faisisteachas nó saoirse), de 1939, ar leathanaigh 23, 24 agus 30, tuairiscítear:

An bhfuil sé dona an fhírinne a fhoilsiú faoi dhream coirpigh a robálann daoine? ” Níl! Agus ansin, b’fhéidir go bhfuil sé dona an fhírinne a fhoilsiú faoi eagraíocht reiligiúnach [an ceann Caitliceach] a oibríonn go hypocritically ar an mbealach céanna? […] Tá deachtóirí na Faisisteach agus na Naitsithe, le cabhair agus comhoibriú ón ordlathas Caitliceach Rómhánach atá suite i gCathair na Vatacáine, ag tabhairt síos mór-roinn na hEorpa. Beidh siad in ann, ar feadh tamaill ghearr, smacht a fháil ar Impireacht na Breataine agus ar Mheiriceá, ach ansin, de réir an méid a dhearbhaigh Dia Féin, Déanfaidh sé idirghabháil agus trí Chríost Íosa ... Déanfaidh sé na heagraíochtaí seo go léir a dhíothú.

Tiocfaidh Rutherford chun bua na Naitsithe-Faisisteach thar na hAngla-Mheiriceánaigh a thuar le cabhair ón Eaglais Chaitliceach! Le frásaí den chineál seo, aistrithe ó théacsanna a scríobhadh sna Stáit Aontaithe agus a mheasann an réimeas mar chur isteach eachtrach, cuirfear tús leis an mbrú: ar na tograí le sannadh chun luí seoil agus ar mholtaí pionósacha eile, fuarthas an stampa leis an bhfrása “ Ghlac mé orduithe leis féin mar Cheann Rialtais ”nó“ Ghlac mé orduithe ón Duce ”, le ceannlitreacha Cheannasaí na bPóilíní Arturo Bocchini mar chomhartha ar cheadú an togra. Ansin lean Mussolini go díreach leis an obair faoi chois go léir, agus chuir sé muirear ar an OVRA, na himscrúduithe ar JWanna na hIodáile a chomhordú. Tharla an fiach mór, a raibh carabinieri agus póilíní i gceist leis, tar éis ciorclán uimh. 441/027713 an 22 Lúnasa, 1939 dar teideal «Sette religiose dei“ Pentecostali ”ed altre» (“Earnálacha reiligiúnacha de na“ Pentecostals ”agus daoine eile”) a spreagfaidh na póilíní iad a áireamh i measc na n-earnálacha “thug dul níos faide ná an réimse reiligiúnach go hiomlán agus dul isteach sa réimse polaitiúil agus dá bhrí sin ní mór é a mheas ar chomhchéim le páirtithe polaitiúla treascracha, a bhfuil sé i bhfad níos contúirtí dóibh, i ndáiríre, i gcás roinnt léirithe agus faoi ghnéithe áirithe, ós rud é, ag gníomhú ar mheon reiligiúnach daoine aonair, a bhfuil sé i bhfad níos doimhne ná meon polaitiúil, déanann siad iad a bhrú chun fíor-fanaticism, beagnach i gcónaí teasfhulangach d’aon réasúnaíocht agus soláthar. "

Laistigh de sheachtainí, ceistíodh thart ar 300 duine, lena n-áirítear daoine aonair nár liostáil ach don Watchtower. Gabhadh agus gearradh pianbhreith ar thart ar 150 fear agus bean, lena n-áirítear 26 a raibh an fhreagracht orthu, a atreoraíodh chuig an gCúirt Speisialta, chun príosúnachta ó 2 bhliain ar a laghad go dtí uasmhéid de 11, ar feadh 186 bliana agus 10 mí san iomlán (pianbhreith uimh. 50 an 19 Aibreán, 1940), cé gur chuir na húdaráis faisisteacha mearbhall ar na JWanna leis na Pentecostals i dtosach, rinne an réimeas géarleanúint orthu freisin: “Is aistriúcháin ar fhoilseacháin Mheiriceá iad na paimfléid go léir a gabhadh go dtí seo ó lucht leanúna na hearnála‘ Pentecostals ’. beagnach i gcónaí an t-údar JF Rutherford áirithe ”.[31]

Ciorclán aireachta eile, uimh. D'aithin 441/02977 an 3 Márta, 1940, na híospartaigh de réir ainm ón teideal: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in gcodarsnacht le con la nostra istituzione» (“Earnáil reiligiúnach de‘ Fhinnéithe Iehova ’nó‘ Mic Léinn an Bhíobla ’agus earnálacha reiligiúnacha eile a bhfuil a bprionsabail coimhlint lenár n-institiúid ”). Labhair an ciorclán aireachta faoi: “sainaithint bheacht na n-earnálacha reiligiúnacha sin (…) atá difriúil ón seit atá ar eolas cheana féin de na‘ Pentecostals ’, ag cur béime ar:“ Fionnachtain go bhfuil sect ‘finnéithe Iehova’ ann agus an fhíric go gcaithfear údar an ábhair chlóite a breithníodh cheana sa chiorclán thuasluaite 22 Lúnasa, 1939 N. 441/027713 a chur i leith, ní foláir dó a bheith den tuairim go bhfuil sect na ‘Pentecostals’ neamhdhíobhálach go polaitiúil (…) caithfear a mheas go bhfuil an sect seo contúirteach, ach go pointe níos lú ná earnáil ‘Fhinnéithe Iehova’ ”. “Cuirtear na teoiricí i láthair mar fhíorbhrí na Críostaíochta - leanann Ceannasaí na bPóilíní Arturo Bocchini sa chiorclán -, le léirmhínithe treallach ar an mBíobla agus ar na Soiscéil. Dírítear go háirithe, sna priontaí seo, ar rialóirí aon chineál rialtais, caipitleachais, an ceart cogadh a dhearbhú agus cléir aon reiligiúin eile, ag tosú leis an gCaitliceach ”.[32]

I measc JWanna na hIodáile bhí íospartach den Tríú Reich, Narciso Riet. I 1943, le titim na Faisisteachais, scaoileadh na finnéithe a chiontaigh an Chúirt Speisialta ón bpríosún. Chuaigh Maria Pizzato, finné Iehova a eisíodh le déanaí, i dteagmháil leis an gcomh-reiligiúnóir Narciso Riet, a cuireadh ar ais ón nGearmáin, a raibh suim aici príomh-ailt na hailt a aistriú agus a scaipeadh. An Watchtower iris, ag éascú tabhairt isteach folaitheach foilseachán san Iodáil. Fuair ​​na Naitsithe, le tacaíocht ó na faisisteach, teach Riet agus ghabh siad é. Ag éisteacht an 23 Samhain, 1944 os comhair Chúirt Bhreithiúnais Phobail Bheirlín, glaodh ar Riet freagra a thabhairt ar “sáruithe ar dhlíthe slándála náisiúnta”. Eisíodh “pianbhreith báis” ina choinne. De réir an athscríbhinne a rinne na breithiúna, i gceann de na litreacha deireanacha chuig a dheartháireacha i nGearmáin na Gearmáine dúirt Riet: “Níl tír ar bith eile ar domhan chomh soiléir agus atá an náisiún satanic Naitsíoch (…) Conas eile an míneofaí na huaireanta uafásacha agus an foréigean ollmhór, uathúil i stair mhuintir Dé, a rinne brónóirí na Naitsithe i gcoinne Fhinnéithe Iehova agus i gcoinne na milliúin daoine eile? " Díbríodh Riet go Dachau agus daoradh chun báis é le pianbhreith a comhdaíodh i mBeirlín an 29 Samhain, 1944.[33]

4. D’éag Joseph F. Rutherford i 1942 agus tháinig Nathan H. Knorr i gcomharbacht air. De réir an fhoirceadal a bhí i bhfeidhm ó 1939 faoi cheannas Rutherford agus Knorr, bhí oibleagáid ar lucht leanúna Fhinnéithe Iehova seirbhís mhíleata a dhiúltú toisc gur measadh go raibh siad ag luí le caighdeáin Chríostaí. Nuair a cuireadh cosc ​​ar obair Fhinnéithe Iehova sa Ghearmáin agus san Iodáil le linn an Dara Cogadh Domhanda, bhí Cumann an Watchtower in ann leanúint ar aghaidh ag soláthar “bia spioradálta” i bhfoirm irisí, bileoga, srl óna cheanncheathrú na hEilvéise. finnéithe as tíortha Eorpacha eile. Bhí ceanncheathrú na hEilvéise de chuid na Cuideachta an-tábhachtach go straitéiseach toisc go raibh sí lonnaithe san aon tír Eorpach nach raibh baint dhíreach aici leis an gcogadh, mar gur náisiún neodrach ó thaobh na polaitíochta de i gcónaí an Eilvéis. Mar sin féin, de réir mar a rinneadh níos mó agus níos mó JWanna na hEilvéise a thriail agus a chiontú as diúltú seirbhíse míleata, thosaigh an scéal ag éirí contúirteach. Déanta na fírinne, dá gcuirfeadh údaráis na hEilvéise toirmeasc ar na JWanna, mar thoradh ar na ciontuithe seo, d’fhéadfadh deireadh a chur leis an obair chlódóireachta agus scaipthe beagnach go hiomlán agus, thar aon rud eile, bheadh ​​na sócmhainní ábhartha a aistríodh go dtí an Eilvéis le déanaí coigistithe mar a tharla. i dtíortha eile. Chuir an preas cúisí i leith JWanna na hEilvéise gur bhain siad le heagraíocht a bhain an bonn de dhílseacht na saoránach san Arm. Bhí an scéal ag éirí níos criticiúla go dtí gur ghlac saighdiúirí seilbh ar bhrainse Bern den Túr Faire i 1940 agus gur choigistigh siad an litríocht go léir. Tugadh na bainisteoirí brainse os comhair cúirte míleata agus bhí riosca tromchúiseach ann go gcuirfí cosc ​​ar eagraíocht iomlán JWanna san Eilvéis.

Chuir dlíodóirí an Chumainn in iúl ansin go ndéanfaí ráiteas ina ndéarfaí nach raibh aon rud ag na JWanna i gcoinne an airm agus nach raibh siad ag iarraidh an bonn a bhaint dá dhlisteanacht ar bhealach ar bith. In eagrán na hEilvéise de Sólás (Sólás, anois Dúisigh!) an 1 Deireadh Fómhair, 1943, foilsíodh ansin “Dearbhú”, litir a díríodh ar údaráis na hEilvéise ag rá “nár mheas [na finnéithe] tráth ar bith go raibh comhlíonadh oibleagáidí míleata mar chion do phrionsabail agus do mhianta an Chomhlachais Fhinnéithe Iehova. " Mar chruthúnas ar a ndea-mhéin, dúradh sa litir “gur chomhlíon na céadta dár mbaill agus dár lucht tacaíochta a n-oibleagáid mhíleata agus leanann siad orthu ag déanamh amhlaidh."[34]

Rinneadh ábhar an ráitis seo a atáirgeadh agus a cháineadh go páirteach i leabhar a chomhscríobh Janine Tavernier, iar-uachtarán an chumainn don troid i gcoinne mí-úsáid seicteach ADFI, a fheictear sa doiciméad seo “ciniceas”,[35] ag cur san áireamh dearcadh aitheanta an Watchtower maidir le seirbhís mhíleata agus a raibh ag éirí leis na daoine san Iodáil faisisteach nó i gcríocha an Tríú Reich ag an am, ós rud é gur stát neodrach a bhí san Eilvéis ar thaobh amháin, ach níor bhac dearcadh ceannaireachta na gluaiseachta, a rinne iarracht cheana féin dul i dtaithí ar Adolf Hitler i 1933, a fháil amach an raibh an stát a éilíonn oibleagáidí míleata a chomhlíonadh ag cogadh nó nach raibh; ag an am céanna, cuireadh finnéithe Iehova na Gearmáine chun báis as diúltú seirbhíse míleata agus chríochnaigh príosúnaigh nó deoraíocht na hIodáile. Dá bhrí sin, is cosúil go bhfuil fadhbanna ag dearcadh bhrainse na hEilvéise, fiú mura raibh ann ach cur i bhfeidhm na straitéise sin a bhí á ghlacadh ag ceannairí na gluaiseachta le tamall, eadhon “foirceadal na cogaíochta daonlathaí”,[36] dá réir “is iomchuí gan an fhírinne a chur in iúl dóibh siúd nach bhfuil sé de cheart aici í a chur ar an eolas”,[37] ós rud é gurb é an bréag dóibh ná “Rud bréagach a rá leo siúd a bhfuil sé de cheart acu an fhírinne a fhios, agus é seo a dhéanamh le hintinn é a mhealladh nó dochar a dhéanamh dó nó do dhuine eile”.[38] I 1948, agus an cogadh thart, rinne chéad uachtarán eile an Chumainn, Nathan H. Knorr, an ráiteas seo a lua mar a deirtear in La Torre di Guardia an 15 Bealtaine, 1948, lgh 156, 157:

Ar feadh roinnt blianta d’fhan líon na bhfoilsitheoirí san Eilvéis mar an gcéanna, agus bhí sé seo i gcodarsnacht leis an sní isteach is mó foilsitheoirí i líon méadaithe a tharla i dtíortha eile. Níor ghlac siad seasamh daingean aonchiallach go hiomlán d’fhonn idirdhealú a dhéanamh eatarthu féin mar fhíor-Chríostaithe Bhíobla. Ba é sin an cás tromchúiseach maidir le ceist na neodrachta a bhí le tabhairt faoi ghnóthaí agus díospóidí domhanda, chomh maith le cur i gcoinne [?] I gcoinne agóideoirí coinsiasacha na síochánaithe, agus maidir le ceist an phoist a chaithfidh siad glacadh leis mar airí dílis de an soiscéal a d’ordaigh Dia.

Mar shampla, in eagrán 1 Deireadh Fómhair, 1943 den Sólás (Eagrán na hEilvéise de Sólás), a bhí le feiceáil mar sin le linn brú uasta an chogaidh dhomhanda seo caite, nuair a bhí an chuma air go raibh neodracht pholaitiúil na hEilvéise faoi bhagairt, ghlac oifig na hEilvéise cúram Dearbhú a fhoilsiú, ar léigh clásal de: “As na céadta dár gcomhghleacaithe [Gearmáinis: Chomhlíon Mitglieder] agus a chairde sa chreideamh [Glauberfreunde] a ndualgais mhíleata agus leanann siad á gcomhlíonadh inniu. " Bhí éifeachtaí míshásúla ag an ráiteas comhréidh seo san Eilvéis agus i gcodanna den Fhrainc.

Le moladh croíúil, rinne an Deartháir Knorr an clásal sin sa dearbhú a scriosadh gan eagla toisc nár léirigh sé an seasamh a ghlac an Cumann agus nach raibh sé ar aon dul leis na prionsabail Chríostaí atá leagtha amach go soiléir sa Bhíobla. Tháinig an t-am mar sin nuair a bhí ar na deartháireacha Eilvéiseacha cúis a thabhairt os comhair Dé agus Chríost, agus, mar fhreagairt ar chuireadh an Deartháir Knorr iad féin a thaispeáint, d’ardaigh go leor deartháireacha a lámha chun a chur in iúl do na breathnóirí go raibh siad ag tarraingt siar a gceadú intuigthe a tugadh do an dearbhú seo i 1943 agus níor theastaigh uathu tuilleadh tacaíochta a thabhairt dó ar bhealach ar bith.

Rinneadh an “Dearbhú” a laghdú freisin sa litir ó Chumann na Fraince, áit nach amháin barántúlacht an dearbhú aithnítear é, ach nuair is léir an mhíchaoithiúlacht don doiciméad seo, tuigtear go maith go bhféadfadh sé damáiste a dhéanamh; tá sé ag iarraidh go bhfanfaidh sé faoi rún agus go bhfuil sé ag smaoineamh ar tuilleadh díospóireachtaí leis an duine a chuir ceisteanna faoin doiciméad seo, mar is léir ón dá mholadh a dhírigh sé ar an leantóir seo:

Iarraimid ort, áfach, gan an “Dearbhú” seo a chur i lámha naimhde na fírinne agus go háirithe gan fótachóipeanna de a cheadú de bhua na bprionsabal atá leagtha amach i Matha 7: 6; 10:16. Dá bhrí sin gan a bheith ró-amhrasach faoi rún an fhir a dtugann tú cuairt air agus as críonnacht shimplí, b’fhearr linn nach bhfuil aon chóip den “Dearbhú” seo aige chun aon drochúsáid a d’fhéadfadh a bheith agat i gcoinne na fírinne a sheachaint. (…) Is dóigh linn gur cuí do sheanóir teacht in éineacht leat chun cuairt a thabhairt ar an duine uasal seo ag smaoineamh ar an taobh débhríoch agus dealraitheach den phlé.[39]

In ainneoin ábhar an “Dearbhaithe” thuasluaite, áfach, rinne an 1987 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, atá tiomnaithe do stair Fhinnéithe Iehova san Eilvéis, a tuairiscíodh ar leathanach 156 [leathanach 300 d’eagrán na hIodáile, ed] faoi thréimhse an Dara Cogadh Domhanda: “Tar éis a raibh a gcoinsias Críostaí ag brath, dhiúltaigh beagnach gach finné Iehova a dhéanamh seirbhís mhíleata. (Isa. 2: 2-4; Rom. 6: 12-14; 12: 1, 2). ”

Luaitear an cás a bhaineann le “Dearbhú” na hEilvéise seo sa leabhar le Sylvie Graffard agus Léo Tristan dar teideal Les Bibleforschers et le Nazisme - 1933-1945, ina séú heagrán. Aistríodh an chéad eagrán den imleabhar, a eisíodh i 1994, go hIodáilis leis an teideal I Bibleforscher agus nazismo. (1943-1945) I dimmenticati dalla Storia, a d’fhoilsigh an teach foilsitheoireachta Parisian Editions Tirésias-Michel Reynaud, agus moladh an ceannach i measc JWanna na hIodáile, a úsáidfidh é sna blianta ina dhiaidh sin mar fhoinse lasmuigh den ghluaiseacht chun an ghéarleanúint ghéar a rinne na Naitsithe a insint. Ach tar éis an chéad eagráin, níor scaoileadh aon cheann nuashonraithe eile. Fuair ​​údair an leabhair seo, agus an séú heagrán á dhréachtú, freagra ó údaráis gheo-amhairc na hEilvéise, a luaimid roinnt sleachta díobh, ar leathanaigh 53 agus 54:

I 1942 rinneadh triail mhíleata shuntasach i gcoinne cheannairí na hoibre. An toradh? Níor aithníodh ach argóint Chríostaí na gcosantóirí go páirteach agus cuireadh ciontacht éigin ina leith maidir le seirbhís mhíleata a dhiúltú. Mar thoradh air sin, chuaigh riosca tromchúiseach i gcion ar obair Fhinnéithe Iehova san Eilvéis, toirmeasc foirmiúil ón rialtas. Dá dtarlódh sé sin, bheadh ​​an oifig dheireanach a bhí fós ag feidhmiú go hoifigiúil ar mhór-roinn na hEorpa caillte ag na finnéithe. Chuirfeadh sé seo bagairt mhór ar chúnamh do dhídeanaithe finnéithe ó thíortha a rialaigh na Naitsithe chomh maith le hiarrachtaí folaitheach thar ceann íospartaigh na géarleanúna sa Ghearmáin.

Is sa chomhthéacs drámatúil seo a spreag aturnaetha na bhFinnéithe, lena n-áirítear aturnae an Pháirtí Dhaonlathaigh Shóisialaigh Johannes Huber as St Gallen, oifigigh Bethel chun ráiteas a eisiúint a chuirfeadh deireadh le clúmhilleadh polaitiúil. Seoladh i gcoinne Chumann Fhinnéithe Iehova. D'ullmhaigh an dlíodóir seo téacs an “Dearbhaithe”, ach shínigh agus foilsigh oifigigh an Chomhlachais é. Bhí an “Dearbhú” de mheon macánta agus ar an iomlán bhí focal maith aige. Is dócha gur chabhraigh sé leis an gcosc a sheachaint.

“Mar sin féin, ní dhearna an ráiteas sa“ Dearbhú “go raibh” na céadta dár mbaill agus dár gcairde “a gcuid dualgas míleata a chomhlíonadh” ach réaltacht níos casta a achoimriú. Thagair an téarma “cairde” do dhaoine neamhghluaiste, lena n-áirítear fir chéile nach finnéithe a bhí i mbun seirbhíse míleata ar ndóigh. Maidir leis na “baill”, dhá ghrúpa deartháireacha a bhí iontu i ndáiríre. Ar an gcéad dul síos, bhí finnéithe ann a dhiúltaigh seirbhís mhíleata agus ar gearradh pianbhreith sách trom orthu. Ní luann an “Dearbhú” iad. Sa dara ceann, bhí go leor finnéithe a chuaigh isteach san arm i ndáiríre.

“Maidir leis seo, ba chóir gné thábhachtach eile a thabhairt faoi deara. Nuair a rinne na húdaráis argóint leis na finnéithe, d’áitigh siad go raibh an Eilvéis neodrach, nach dtosódh an Eilvéis cogadh riamh, agus nár sháraigh an fhéinchosaint prionsabail Chríostaí. Ní raibh an argóint dheiridh sin inghlactha ag na finnéithe. Mar sin bhí prionsabal na neodrachta Críostaí domhanda ó thaobh Fhinnéithe Iehova doiléir mar gheall ar “neodracht” oifigiúil na hEilvéise. Dearbhaíonn teistiméireachtaí ár mball aosta a bhí ina gcónaí ag an am sin: sa chás go ndeachaigh an Eilvéis go gníomhach sa chogadh, bhí na daoine liostáilte meáite ar scaradh ón arm láithreach agus dul isteach i ranna na n-agóideoirí. […]

Ar an drochuair, faoi 1942, bhí teagmhálacha le ceanncheathrú domhanda Fhinnéithe Iehova scoite amach. Mar sin ní raibh deis ag na daoine a bhí i gceannas ar an obair san Eilvéis dul i gcomhairle leis d’fhonn an chomhairle riachtanach a fháil. Mar thoradh air sin, i measc na bhFinnéithe san Eilvéis, roghnaigh cuid acu a bheith ina n-agóideoirí coinsiasacha agus seirbhís mhíleata a dhiúltú, agus príosúnacht mar thoradh air, agus bhí daoine eile den tuairim nach raibh seirbhís in arm neodrach, i dtír neamh-chomhraic, dochreidte lena gcuid Creideamh.

“Ní raibh seasamh débhríoch seo na bhFinnéithe san Eilvéis inghlactha. Sin é an fáth, díreach tar éis dheireadh an chogaidh agus nuair a athbhunaíodh teagmhálacha le ceanncheathrú an domhain, ardaíodh an cheist. Labhair na finnéithe go hoscailte faoin náire a chuir an “Dearbhú” orthu. Tá sé suimiúil a thabhairt faoi deara go raibh uachtarán na Finnéithe Iehova, MNH Knorr, ina cúis le haisíoc agus ceartú poiblí ar an bpianbhreith fhadhbúil agus i 1947, nuair a bhí sí ag comhdháil a tionóladh i Zurich […]

“Ó shin i leith, bhí sé soiléir i gcónaí do Fhinnéithe uile na hEilvéise go gciallaíonn neodracht Chríostaí staonadh ó aon cheangal le fórsaí míleata na tíre, fiú má leanann an Eilvéis uirthi ag neodrú a neodracht go hoifigiúil. […]

Is é an chúis atá leis an dearbhú seo, mar sin, soiléir: b’éigean don eagraíocht an oifig oibríochta dheireanach san Eoraip atá timpeallaithe ag an Tríú Reich a chosaint (i 1943 tabharfaidh na Gearmánaigh ionradh ar thuaisceart na hIodáile fiú amháin, a bhunóidh Poblacht Shóisialta na hIodáile, mar a puipéad faisisteach stáit). Bhí an ráiteas débhríoch d’aon ghnó; a chur ar údaráis na hEilvéise a chreidiúint go raibh finnéithe Iehova a dhiúltaigh seirbhís mhíleata ag déanamh amhlaidh as a stuaim féin agus ní faoi chód reiligiúnach, agus go raibh “na céadta” de JW ag déanamh seirbhíse míleata, éileamh bréagach de réir ráitis an 1987 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, a dúirt “dhiúltaigh mórchuid d’fhinnéithe Iehova dul i mbun seirbhíse armtha."[40] Dá bhrí sin, thug údar an dearbhú tá fir chéile “neamhchreidmheacha” atá pósta le JW baineann agus imscrúdaitheoirí neamhghluaiste - nach meastar a bheith ina bhFinnéithe Iehova de réir fhoirceadal - agus roinnt finnéithe fíor Iehova de réir cosúlachta.

Is ar dhuine lasmuigh den ghluaiseacht reiligiúin atá an fhreagracht as an téacs seo, sa chás seo dlíodóir an Watchtower. Más mian linn comparáid a dhéanamh, áfach, tugaimid faoi deara go raibh an rud céanna mar an gcéanna le “Dearbhú na bhFíricí” i Meitheamh 1933, a díríodh ar an deachtóir Naitsíoch Hitler, a raibh páirteanna frith-Sheimíteacha ina théacs, ag dearbhú go raibh an ba é an t-údar Paul Balzereit, ceann an Magdeburg Watchtower, a bhí vilified go liteartha sa 1974 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé mar fhealltóir ar chúis na gluaiseachta,[41] ach tar éis do na staraithe, M. James Penton sa líne tosaigh dul le húdair eile, mar iar-Iodáilis JWs Achille Aveta agus Sergio Pollina, tuigfidh siad gurbh é údar an téacs Joseph Rutherford, ag cur JWanna na Gearmáine i láthair go raibh fonn air teacht i dtéarmaí le réimeas Hitler a thaispeánann an fhrithbhá céanna leis na Naitsithe i leith na Stát Aontaithe agus ciorcail Ghiúdacha i Nua Eabhrac.[42] I ngach cás, fiú má scríobh duine dá ndlíodóirí é, ba iad údaráis na hEilvéise san eagraíocht Watchtower sínitheoirí an téacs seo go deimhin. Is é an t-aon leithscéal atá ann ná an díorma, mar gheall ar an gcogadh, le ceanncheathrú an domhain i Brooklyn i mí Dheireadh Fómhair 1942, agus an díspreagadh poiblí ina dhiaidh sin i 1947.[43] Cé go bhfuil sé fíor go gcuireann sé seo údaráis Mheiriceá as an gcultúr mílaoise, ní choisceann sé sin orthu a thuiscint gur bhain údaráis Watchtower na hEilvéise úsáid as ploy míthaitneamhach chun cáineadh cliathánach ó rialóirí na hEilvéise a sheachaint agus iad san Iodáil faisisteach comharsanachta nó An Ghearmáin Naitsíoch agus go leor áiteanna eile ar domhan chríochnaigh go leor dá gcomhchreidmheoirí i bpríosúin nó chun póilíní a choinneáil, nó rinne an SS lámhaigh nó guillotined iad fiú mura dteipfeadh orthu san ordú gan airm a thógáil.

5. Is sainairíonna na blianta tar éis uachtaránacht Rutherford ath-idirbheartaíocht ar leibhéal níos ísle teannas leis an gcuideachta. Tá imní eiticiúil, atá nasctha go háirithe le ról an teaghlaigh, ag éirí níos suntasaí, agus tiocfaidh dearcadh neamhshuime i leith an domhain máguaird isteach sna JWanna, ag teacht in áit na naimhdeas oscailte i dtreo institiúidí, a fheictear faoi Rutherford fiú san Iodáil faisisteach.[44]

Tar éis dóibh íomhá níos séimhe a phósadh beidh sé i bhfabhar fás domhanda a bheidh mar thréith sa dara leath iomlán den fhichiú haois, a fhreagraíonn freisin do leathnú uimhriúil ar na JWanna a théann ó 180,000 ball gníomhach i 1947 go 8.6 milliún (sonraí 2020), an líon a d’ardaigh go hard i 70 bliain. Ach b’fhearr le domhandú na JWanna ná athchóiriú reiligiúnach a thug an tríú uachtarán Nathan H. Knorr isteach i 1942, eadhon bunú “coláiste misinéirí na sochaí, Scoil Bíobla Watchtower i nGilead”,[45] i dtosach Ollscoil Bhíobla Watchtower i nGilead, a rugadh chun misinéirí a oiliúint ach freisin ceannairí amach anseo agus an cult a leathnú ar fud an domhain[46] tar éis ionchas apacailipteach eile a fhágáil ar pháipéar.

San Iodáil, le titim an réimis faisisteach agus deireadh an Dara Cogadh Domhanda, atosóidh obair na JWanna go mall. Bhí líon na bhfoilsitheoirí gníomhacha an-íseal, gan ach 120 de réir meastacháin oifigiúla, ach ar orduithe uachtarán an Watch Tower Knorr, a thug cuairt ag brainse na hEilvéise ag deireadh na bliana 1945 leis an rúnaí Milton G. Henschel, áit a raibh an obair comhordaithe san Iodáil, ceannófar Villa beag i Milano, trí Vegezio 20, chun 35 phobal na hIodáile a chomhordú.[47] Chun an obair a mhéadú i dtír Chaitliceach inar chuir na hordlathais eaglasta i gcoinne na JWanna agus na gcultacha Protastúnacha i ré na Faisisteach trí iad a cheangal le “cumannachas” trí dhearmad,[48] seolfaidh an Watch Tower Society roinnt misinéirí as na Stáit Aontaithe chun na hIodáile. I 1946 tháinig an chéad mhisinéir JW, George Fredianelli na hIodáile-Meiriceánach, agus leanfaidh cuid acu, ag sroicheadh ​​33 i 1949. Ní bheidh aon rud éasca ach fanacht, áfach, agus is é an rud céanna é ná fanacht misinéirí Protastúnacha eile, soiscéalaithe agus a -Cathóil.

Chun comhthéacs an chaidrimh chonspóidigh idir Stát na hIodáile, an Eaglais Chaitliceach agus na misinéirí Meiriceánacha éagsúla a thuiscint, caithfear gnéithe éagsúla a fheiceáil: ar thaobh amháin an comhthéacs idirnáisiúnta agus ar an taobh eile, gníomhaíochas Caitliceach tar éis an Dara Cogadh Domhanda. Sa chéad chás, shínigh an Iodáil conradh síochána leis na buaiteoirí i 1947 áit ar sheas cumhacht amach, na Stáit Aontaithe, ina raibh Protastúnachas soiscéalach láidir go cultúrtha, ach thar aon rud eile go polaitiúil, go beacht nuair a bhí an deighilt idir Críostaithe nua-aoiseacha agus “Soiscéalaíocht Nua "Bunúsóirí le breith Chumann Náisiúnta na Soisgealach (1942), Fuller Seminary for Missionaries (1947) agus An Chríostaíocht Inniu iris (1956), nó an tóir a bhí ag an sagart Baisteach Billy Graham agus a chuid crúsáidí a threiseoidh an smaoineamh go raibh an chlais gheo-pholaitiúil i gcoinne an USSR de chineál “apocalyptic”,[49] mar sin an spreagadh le haghaidh soiscéalaithe misinéirí. De réir mar a chruthaíonn an Watch Tower Society Scoil Bíobla Watchtower i nGilead, tá soiscéalaithe Meiriceánacha, i ndiaidh Pax America agus an raidhse de threalamh míleata barrachais, ag neartú misin thar lear, lena n-áirítear san Iodáil.[50]

Caithfidh sé seo go léir a bheith mar chuid de neartú idirspleáchas na hIodáile-Mheiriceá leis an gConradh cairdeas, trádála agus loingseoireachta idir Poblacht na hIodáile agus Stáit Aontaithe Mheiriceá, a síníodh sa Róimh an 2 Feabhra, 1948 agus a daingníodh le Dlí uimh. 385 an 18 Meitheamh, 1949 le James Dunn, ambasadóir Mheiriceá chun na Róimhe, agus Carlo Sforza, aire eachtrach rialtas De Gasperi.

Dlí uimh. 385 an 18 Meitheamh 1949, a foilsíodh i bhforlíonadh an Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ("Gazette Oifigiúil Phoblacht na hIodáile ”) uimh. Thug 157 an 12 Iúil 1949 faoi deara staid phribhléide a thaitin leis na Stáit Aontaithe vis-à-vis an Iodáil go háirithe sa réimse eacnamaíoch, mar ealaín. 1, uimh. 2, a deir go bhfuil sé de cheart ag saoránaigh gach ceann de na hArdpháirtithe Conarthacha cearta agus pribhléidí a fheidhmiú i gcríocha an Ardpháirtí Chonarthaigh, gan aon chur isteach, agus i gcomhréir leis na Dlíthe agus na Rialacháin atá i bhfeidhm, faoi choinníollacha nach lú fabhrach dóibh siúd a deonaíodh faoi láthair nó a dheonófar amach anseo do shaoránaigh an Pháirtí Chonarthaigh Eile sin, conas dul isteach i gcríocha a chéile, cónaí ann agus taisteal go saor.

Dúradh san alt go mbeidh sé de cheart ag saoránaigh gach ceann den dá pháirtí a dhéanamh i gcríocha an Ardchonraitheora eile “gníomhaíochtaí tráchtála, tionsclaíocha, claochlaithe, airgeadais, eolaíochta, oideachais, reiligiúnacha, daonchairdiúla agus gairmiúla, seachas feidhmiú ghairm an dlí ”. Ealaín. 2, uimh. Deir 2, ar an láimh eile, go measfar gur Daoine Dlíthiúla de chuid an Pháirtí Chonarthaigh Eile iad na “Daoine Dlíthiúla nó Cumainn, a cruthaíodh nó a eagraíodh de réir an Dlí agus na Rialachán atá i bhfeidhm i gcríocha gach Páirtí Ardchonarthach, agus aithneoidh críocha an Pháirtí Chonarthaigh eile a stádas dlíthiúil, cibé an bhfuil oifigí, brainsí nó gníomhaireachtaí buana acu nó nach bhfuil ”. Ag uimh. 3 den ealaín chéanna. 2 sonraítear freisin “go bhfuil na cearta agus na pribhléidí go léir a léirítear go parúil ag Daoine Dlíthiúla nó Cumainn gach Páirtí Ardchonarthach, gan cur isteach, i gcomhlíonadh na ndlíthe agus na rialachán atá i bhfeidhm. 2 na healaíne. 1 ”.

An conradh, arna cháineadh ag an Marxach ar chlé as na buntáistí a bhaineann le hiontaobhais na SA,[51] beidh tionchar aige freisin ar an gcaidreamh reiligiúnach idir an Iodáil agus na Stáit Aontaithe ar bhonn fhorálacha Airteagail 1 agus 2, toisc go bhféadfaí Daoine Dlíthiúla agus Cumainn a cruthaíodh i gceann den dá thír a aithint go hiomlán sa Pháirtí Conarthach Eile, ach thar aon rud eile don ealaín . 11, par. 1, a fhreastalóidh ar na grúpaí reiligiúnacha Meiriceánacha éagsúla saoirse gluaiseachta níos mó in ainneoin idirdhealú na hEaglaise Caitlicí:

Beidh saoirse choinsiasa agus saoirse adhartha ag saoránaigh gach Páirtí Ardchonarthach eile i gcríocha an Pháirtí Ardchonarthaigh eile agus féadfaidh siad, ina n-aonair agus i dteannta a chéile nó in institiúidí nó comhlachais reiligiúnacha, agus gan aon núis nó ciapadh de chineál ar bith mar gheall ar a gcreideamh reiligiúnach, ceiliúradh a dhéanamh ar fheidhmeanna ina dtithe féin agus in aon fhoirgneamh oiriúnach eile, ar an gcoinníoll nach bhfuil a gcuid dochtúireachtaí nó a gcleachtais contrártha le moráltacht phoiblí nó ord poiblí.

Ina theannta sin, tar éis an Dara Cogadh Domhanda, rinne an Eaglais Chaitliceach san Iodáil tionscadal “atógáil Críostaí ar an tsochaí” a thug le tuiscint dá pastors ról sóisialta nua a chomhlíonadh, ach ról polaitiúil freisin, a chuirfear i gcrích go toghchánach le mór-thacaíocht pholaitiúil chun leasa na nDaonlathaithe Críostaí, páirtí polaitíochta Iodálach de inspioráid Chríostaí-dhaonlathach agus measartha suite i lár an leathsféar parlaiminte, a bunaíodh i 1943 agus a bhí gníomhach ar feadh 51 bliana, go dtí 1994, páirtí a raibh ról lárnach aige ról sa tréimhse iar-chogaidh san Iodáil agus i bpróiseas an chomhtháthaithe Eorpaigh, ós rud é go raibh léiritheoirí na nDaonlathaithe Críostaí mar chuid de rialtais uile na hIodáile ó 1944 go 1994, an chuid is mó den am ag cur Uachtarán Chomhairle na nAirí in iúl, ag troid ar son na luachanna Críostaí i sochaí na hIodáile a chothabháil (freasúra na nDaonlathaithe Críostaí i gcoinne colscaradh agus ginmhillte a thabhairt isteach i ndlí na hIodáile).[52]

Deimhníonn scéal Eaglais Chríost, grúpa athchóirithe ó na Stáit Aontaithe ó dhúchas, ról polaitiúil na misinéirí Meiriceánacha, ós rud é gur chuir idirghabháil ionadaithe rialtas Mheiriceá isteach ar an iarracht iad a dhíbirt as críoch na hIodáile. d’údaráis na hIodáile go mbeadh an Chomhdháil in ann freagairt le “iarmhairtí an-tromchúiseacha”, lena n-áirítear diúltú cúnamh airgeadais don Iodáil, dá ndéanfaí na misinéirí a dhíbirt.[53]

Maidir le cultacha Caitliceacha i gcoitinne - fiú amháin do na JWanna, cé nach meastar gur Protastúnaigh iad don diagacht frith-Thriantánach -, ní bheidh staid na hIodáile i ndiaidh an chogaidh i measc na ndaoine is rosaí, in ainneoin go foirmiúil, sa tír. bhí Bunreacht aige a ráthaigh na cearta mionlaigh.[54] Déanta na fírinne, ó 1947 i leith “atógáil Críostaí na sochaí thuasluaite”, cuirfidh an Eaglais Chaitliceach i gcoinne na misinéirí seo: i litir ó nuncio aspalda na hIodáile dar dáta 3 Meán Fómhair 1947 agus a seoladh chuig an Aire Gnóthaí Eachtracha, athdhearbhaítear go bhí “Rúnaí Stáit a Sláine” i gcoinne cairdeas, trádáil agus loingseoireacht idir Poblacht na hIodáile agus Stáit Aontaithe Mheiriceá, nach raibh le síniú ach ina dhiaidh sin, a áireamh sa Chonradh thuasluaite, a bhí le síniú ina dhiaidh sin. cults neamh-Chaitliceacha “fíorghníomhartha adhartha agus bolscaireachta a eagrú lasmuigh de theampaill”.[55] Cuirfidh an nuncio aspalda céanna, go gairid ina dhiaidh sin, é sin in iúl leis an ealaín. 11 den Chonradh, “san Iodáil Baptists, Presbyterians, Episcopalians, Methodists, Wesleyans, Flickering [go litriúil“ Tremolanti ”, téarma maolánach a úsáidtear chun na Pentecostals san Iodáil a ainmniú, ed] Quakers, Swedenborgians, Scientists, Darbites, etc.” bheadh ​​an dámh acu “áiteanna adhartha a oscailt i ngach áit agus go háirithe sa Róimh”. Tá tagairt ann don “deacracht a bhaineann le dearcadh na Feice Naofa a ghlacadh le Toscaireacht Mheiriceá maidir leis an ealaín. 11 ”.[56] D'áitigh toscaireacht na hIodáile iarracht a chur ina luí ar thoscaireacht na SA glacadh le togra na Vatacáine ”,[57] ach go neamhbhalbh.[58] Brainse na hIodáile de chuid an Bible Tower and Bible Tract Society in Pennsylvania, a d’iarr mar a dúirt muid misinéirí a sheoladh ó na Stáit Aontaithe, agus George Fredianelli an chéad cheann acu, “a chuir chun na hIodáile chun fónamh mar mhaoirseoir ciorcad”, is é sin, mar easpag taistil, a mbeidh “an Iodáil go léir, an tSicil agus an tSairdín san áireamh” ar a chríoch inniúlachta.[59] An Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 (Eagrán Engl., 1982 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé), áit a ndéantar trácht ar scéal Fhinnéithe Iehova san Iodáil in áiteanna éagsúla freisin, ag cur síos ar a ghníomhaíocht mhisinéireachta san Iodáil iar-chogaidh, an Iodáil ina fothrach iomlán mar oidhreacht sa chogadh domhanda:

... Ba é an Deartháir George Fredianelli an chéad mhaoirseoir ciorcad ceaptha, áfach, a chuir tús lena chuairteanna i mí na Samhna 1946. Bhí an Deartháir Vannozzi in éineacht leis an chéad uair. (...) Meabhraíonn an deartháir George Fredianelli, atá anois ina bhall den Choiste Brainse, na himeachtaí seo a leanas óna ghníomhaíocht chiorcaid:

“Nuair a ghlaoigh mé ar dheartháireacha chuirfinn gaolta agus cairde go léir ag fanacht liom agus fonn orm éisteacht. Fiú amháin ar chuairteanna ar ais ghlaoigh daoine ar a ngaolta. Déanta na fírinne, níor thug maoirseoir an chiorcaid caint phoiblí amháin sa tseachtain, ach cúpla uair an chloig ar fhad ag gach cuairt ar ais. Ag na glaonna seo d’fhéadfadh go mbeadh fiú 30 duine i láthair agus uaireanta bhailigh go leor eile le chéile chun éisteacht go haireach.

“Is minic a rinne an saol sa chiorcad obair deacair tar éis an chogaidh. Bhí na deartháireacha, cosúil le mórchuid na ndaoine eile, an-bhocht, ach rinne a gcineáltas grámhar é. Roinn siad ó chroí an bia beag a bhí acu, agus go minic seasfaidís go gcodladh mé ar an leaba agus iad ag luí síos ar an urlár gan clúdaigh toisc go raibh siad ró-bhocht le bia breise a bheith acu. Uaireanta, b’éigean dom codladh i stalla na mbó ar charn tuí nó duilleoga arbhar triomaithe.

“Uair amháin, shroich mé stáisiún Caltanissetta sa tSicil le héadán chomh dubh le scuab simléir ón súiche ag eitilt amach as an inneall gaile os a chomhair. Cé gur thóg sé 14 uair orm taisteal thart ar 80 go 100 ciliméadar [50 go 60 míle.], D’ardaigh mo bhiotáille nuair a tháinig mé, agus mé ag amharc ar fhíseáin de folctha deas agus scíth tuillte go maith agam in óstán éigin nó eile. Ní raibh sé le bheith, áfach. Bhí Caltanissetta ag teannadh le daoine chun Lá Fhéile Mícheál a cheiliúradh, agus bhí gach óstán ar an mbaile lán le sagairt agus mná rialta. Faoi dheireadh chuaigh mé ar ais go dtí an stáisiún leis an smaoineamh luí síos ar bhinse a chonaic mé sa seomra feithimh, ach d’imigh an dóchas sin as feidhm nuair a fuair mé an stáisiún dúnta tar éis don traein tráthnóna deireanach teacht. Ba é an t-aon áit a fuair mé suí síos agus scíth a ligean tamall ná na céimeanna os comhair an stáisiúin. "

Le cabhair ó mhaoirseoirí an chiorcaid thosaigh na pobail ag reáchtáil go rialta Watchtower agus staidéir leabhar. Ina theannta sin, de réir mar a chuir muid feabhas ar cháilíocht na gcruinnithe seirbhíse, d’éirigh níos mó cáilithe ag na deartháireacha san obair seanmóireachta agus teagaisc.[60]

Déanfaidh Fredianelli iarratas chun fanacht a mhisinéirí san Iodáil a leathnú, ach diúltóidh an Aireacht Gnóthaí Eachtracha don iarraidh tar éis tuairim dhiúltach Ambasáid na hIodáile i Washington, a fhógróidh í an 10 Meán Fómhair, 1949: “Déanann an Aireacht seo gan aon leas polaitiúil a fheiceáil inár gcuid a thugann comhairle dúinn glacadh leis an iarraidh ar shíneadh ”.[61] Thug an nóta ón Aireacht Intí, an 21 Meán Fómhair, 1949, faoi deara nach raibh “aon leas polaitiúil ann an iarraidh ar fhadú a dheonú”.[62]

Cé is moite de chuid a bhí ina leanaí d’Iodálaigh, beidh ar mhisinéirí Chumann Bíobla agus Tarraingt an Túr Faire, tar éis ach sé mhí tar éis dóibh teacht, ithir na hIodáile a fhágáil. Ach amháin nuair a áitíonn siad, áfach, go ndéanfar síneadh ar a bhfanacht,[63] mar atá deimhnithe freisin le heagrán na hIodáile d’iris na gluaiseachta, san eagrán an 1 Márta 1951:

Fiú amháin sular tháinig na hocht misinéirí is fiche chun na hIodáile i Márta 1949, rinne an oifig iarratas rialta ag iarraidh víosaí ar feadh bliana dóibh uile. Ar dtús chuir na hoifigigh in iúl go soiléir go raibh an rialtas ag féachaint ar an gceist ó thaobh na heacnamaíochta de agus mar sin bhí cuma dearfach ar an scéal dár misinéirí. Tar éis sé mhí, fuaireamar cumarsáid go tobann ó Aireacht an Taobh istigh ag ordú dár deartháireacha an tír a fhágáil faoi dheireadh na míosa, i níos lú ná seachtain. Ar ndóigh, dhiúltaigh muid glacadh leis an ordú seo gan cath dlíthiúil agus rinneadh gach iarracht is féidir a dhéanamh chun bun an ábhair a fháil amach cé a bhí freagrach as an mbuille fealltach seo. Ag labhairt dúinn le daoine a d’oibrigh san Aireacht d’fhoghlaim muid nár léirigh ár gcomhaid aon bhaint ó na póilíní ná ó údaráis eile agus, dá bhrí sin, nach bhféadfadh ach cúpla “fear mór” a bheith freagrach. Cé a d’fhéadfadh a bheith aige? Chuir cara leis an Aireacht in iúl dúinn go raibh an gníomh i gcoinne ár misinéirí an-aisteach mar go raibh dearcadh an rialtais an-fhulangach agus fabhrach i leith shaoránaigh Mheiriceá. B’fhéidir go bhféadfadh an Ambasáid cuidiú leat. Bhí cuairteanna pearsanta ar an Ambasáid agus go leor cainteanna le rúnaí an Ambasadóra gan úsáid. Ba léir, mar a d’admhaigh fiú taidhleoirí Mheiriceá, nár theastaigh ó dhuine a chaith go leor cumhachta i rialtas na hIodáile go ndéanfadh misinéirí an Túr Faire seanmóireacht san Iodáil. I gcoinne na cumhachta láidre seo ní dhearna na taidhleoirí Meiriceánacha a ngualainn a chroitheadh ​​agus dúirt siad, “Bhuel, tá a fhios agat, is í an Eaglais Chaitliceach an Creideamh Stáit anseo agus go praiticiúil déanann siad an rud is maith leo." Ó Mheán Fómhair go Nollaig chuir muid moill ar ghníomh na hAireachta i gcoinne na misinéirí. Faoi dheireadh, socraíodh teorainn; bhí na misinéirí le bheith as an tír faoin 31 Nollaig.[64]

Tar éis an díbeartha, bhí na misinéirí in ann filleadh ar an tír ar an aon bhealach a cheadaítear leis an dlí, mar thurasóirí, ag iarraidh leas a bhaint as an víosa turasóireachta a mhair trí mhí, agus ina dhiaidh sin b’éigean dóibh dul thar lear chun filleadh ar an Iodáil cúpla lá ina dhiaidh sin, cleachtas a thug na húdaráis póilíní faoi deara láithreach, le huafás: an Aireacht Intí, i ndáiríre, i gciorclán dar dáta 10 Deireadh Fómhair, 1952, leis an ábhar «Associazione“ Testimoni di Geova ”» (Thug an Cumann “Finnéithe Iehova”), a díríodh ar reachtairí uile na hIodáile, rabhadh do na comhlachtaí póilíní “an airdeall ar ghníomhaíocht” an chomhlachais reiligiúnaigh thuasluaite a threisiú, gan ligean do “aon fhadú ar cheadanna cónaithe do lucht eachtrach eachtrach” an chomhlachais.[65] Thug Paolo Piccioli faoi deara gur cuireadh iallach ar an mbeirt mhisinéir [JW], Timothy Plomaritis agus Edward R. Morse, an tír a fhágáil mar a thaispeántar sa chomhad ina n-ainm ”, a luadh thuas, agus ón gcáipéisíocht cartlainne i gCartlann Lár an Stáit a tugadh faoi deara “Toirmeasc ar dhá mhisinéir eile teacht isteach san Iodáil, na Madorskis. Fuarthas cáipéisí ó na blianta 1952-1953 ag AS [Cartlann Stáit] Aosta óna ndealraíonn sé go raibh na póilíní ag iarraidh na céilí Albert agus Opal Tracy agus Frank agus Laverna Madorski, misinéirí [JWanna], a dhiúscairt. iad a bhaint den chríoch náisiúnta nó iad a chur ar iontaoibh proselytizing. "[66]

Ach go minic tháinig an t-ordú, i gcónaí i gcomhthéacs an “atógáil Críostaí den tsochaí” thuasluaite, ó na húdaráis eaglasta, tráth a raibh an Vatacáin fós aibí. Ar 15 Deireadh Fómhair, 1952 d’fhoilsigh Ildefonso Schuster, cardinal of Milan, sa Rómhánach Observer an t-alt “Il pericolo protestante nell’Arcidiocesi di Milano” (“An chontúirt Phrotastúnach in Ard-Deoise Milan”), go foréigneach i gcoinne gluaiseachtaí agus comhlachais reiligiúnacha Protastúnacha “i gceannas agus i bpá ceannairí eachtracha”, ag tabhairt dá thionscnamh Meiriceánach, áit a dtiocfaidh sé chun an Fiosrú a athmheas mar gheall ar an Bhí buntáiste mór ag cléir “as cúnamh na cumhachta sibhialta chun an heresy a chur faoi chois”, ag áitiú gur bhain gníomhaíocht na bProtastúnach “an bonn d’aontacht náisiúnta” agus “scaipeadh neamhord i dteaghlaigh”, tagairt shoiléir don soiscéalú obair na ngrúpaí seo, ar an gcéad dul síos cleamhnaithe de Chumann an Túir Faire.

Déanta na fírinne, in eagrán 1-2 Feabhra, 1954, nuachtán na Vatacáine, sa “Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d’Italia ”(“I Litir Uachtaráin Chomhdhálacha Réigiúnacha Easpaig na hIodáile ”), áitíodh ar an gcléir agus ar na dílis obair na bProtastúnach agus Fhinnéithe Iehova a throid. Cé nach luann an t-alt ainmneacha, is léir go raibh sé ag tagairt dóibh go príomha. Deir sé: “Ní mór dúinn ansin an bolscaireacht Phrotastúnach níos déine, de bhunadh eachtrach de ghnáth, a shéanadh atá ag cur earráidí imeallacha fiú inár dtír (…) ag iarraidh orthu siúd atá ar dualgas (…)." Ní fhéadfadh ach “Cé ba cheart a bheith” a bheith sna húdaráis Slándála Poiblí amháin. Déanta na fírinne, d’áitigh an Vatacáin ar shagairt na JWanna - agus cultacha Críostaí neamh-Chaitliceacha eile, na Pentecostals ar dtús, a ghéarleanúint go géar ag na Faisistigh agus an Iodáil Daonlathach Críostaí go dtí na 1950idí -[67] do na húdaráis póilíní: gabhadh na céadta i ndáiríre, ach scaoileadh go leor acu láithreach, gearradh fíneáil nó coinneáil ar chuid eile, fiú ag baint úsáide as rialacha neamh-aisghairthe den chód reachtach Faisisteach, ós rud é maidir le cultacha eile - smaoineamh ar na Pentecostals - an Ciorclán Aireachta uimh. . 600/158 an 9 Aibreán, 1935 ar a dtugtar an “Circular Buffarini-Guidi” (ó ainm Forúnaí an Taobh istigh a shínigh é, a dréachtaíodh le Arturo Bocchini agus le ceadú Mussolini) agus cúisíodh é freisin as earraí a shárú. 113, 121 agus 156 den Dlí Comhdhlúite ar dhlíthe Slándála Poiblí arna n-eisiúint ag faisisteachas a d’éiligh ceadúnas nó clárú i gcláir speisialta dóibh siúd a dháileadh scríbhinní (art.113), a d'fheidhmigh gairm an díoltóra sráide (art.121), nó a rinne siad bailíodh airgead nó bailiúcháin (ealaín. 156).[68]

6. Thiocfadh an easpa suime atá ag údaráis pholaitiúla na SA as an bhfíric go staonann JWanna ón bpolaitíocht ag creidiúint nach “cuid den domhan iad” (Eoin 17: 4). Tugtar ordú sainráite do na JWanna neodracht a choinneáil i leith saincheisteanna polaitiúla agus míleata na náisiún;[69] Iarrtar ar bhaill an chultúir gan cur isteach ar a bhfuil á dhéanamh ag daoine eile maidir le vótáil i dtoghcháin pholaitiúla, rith le haghaidh oifige polaitiúla, dul isteach in eagraíochtaí polaitiúla, scairteadh mana polaitiúla, srl. mar a léirítear in La Torre di Guardia (Eagrán na hIodáile) an 15 Samhain, 1968 leathanaigh 702-703 agus an 1 Meán Fómhair, 1986 leathanaigh 19-20. Ag baint úsáide as a údarás gan chonspóid, spreag ceannaireacht Fhinnéithe Iehova inniúlachtaí i bhformhór mór na dtíortha (ach ní i roinnt stát i Meiriceá Theas) gan a bheith i láthair sna pobalbhreitheanna i dtoghcháin pholaitiúla. míneoimid na cúiseanna leis an rogha seo trí litreacha ó bhrainse na Róimhe de na JWanna a úsáid:

Níl sa rud a sháraíonn neodracht ach ag taispeáint sa stáisiún vótála nó ag dul isteach sa bhoth vótála. Tarlaíonn an sárú nuair a dhéanann an duine aonair rogha seachas rialtas seachas rialtas Dé. (Eoin 17:16) I dtíortha ina bhfuil oibleagáid dul chuig na pobalbhreitheanna, iompraíonn na deartháireacha mar a léirítear in W 64. San Iodáil níl aon oibleagáid den sórt sin ann nó níl aon phionóis ann dóibh siúd nach dtaispeánann. Ba chóir dóibh siúd a thaispeánann, fiú mura bhfuil oibleagáid orthu, fiafraí díobh féin cén fáth a ndéanann siad é. Mar sin féin, cibé duine a chuireann i láthair é féin ach nach ndéanann rogha, gan sárú a dhéanamh ar neodracht, níl sé faoi réir araíonachta coiste breithiúnaigh. Ach níl an duine eiseamláireach. Dá mba sheanóir, seirbhíseach aireachta, nó ceannródaí é, ní fhéadfadh sé a bheith gan locht agus bhainfí den fhreagracht é. (1Tim 3: 7, 8, 10, 13) Mar sin féin, má thaispeánann duine ar bith sna pobalbhreitheanna, is maith an rud é go labhraíonn na sinsir leis chun a thuiscint cén fáth. B’fhéidir go dteastaíonn cúnamh uaidh chun an cúrsa ciallmhar atá le leanúint a thuiscint. Ach seachas go bhféadann sé pribhléidí áirithe a chailleadh, is ábhar pearsanta agus coinsiasa fós é dul chuig na pobalbhreitheanna per se.[70]

Le haghaidh ceannaireachta Fhinnéithe Iehova:

Is sárú neodrachta é gníomh gach duine a chuireann an vóta tosaíochta in iúl. Chun neodracht a shárú is gá níos mó ná an duine féin a thabhairt isteach, is gá tosaíocht a chur in iúl. Má dhéanann duine ar bith é seo, déanann sé é féin a scaradh ón bpobal as a neodracht a shárú. Tuigimid nach gcuireann daoine aibí spioradálta iad féin i láthair an oiread agus nach bhfuil sé éigeantach san Iodáil. Seachas sin léirítear iompar débhríoch. Má thaispeánann duine suas agus gur seirbhíseach scothaosta nó aireachta é, féadfar é nó í a chur as oifig. Mura bhfuil coinne aige sa phobal, áfach, léireoidh an duine a chuirfidh i láthair é féin go bhfuil sé lag go spioradálta agus measfaidh na sinsir go bhfuil sé amhlaidh. Is maith an rud é ligean do gach duine a bhfreagrachtaí féin a ghlacadh. Agus an freagra á thabhairt againn dírímid tú chuig W 1 Deireadh Fómhair, 1970 lch. 599 agus ‘Vita Eterna’ caib. 11. Is fiú é seo a lua i gcomhráite príobháideacha seachas ag cruinnithe. Ar ndóigh, fiú ag na cruinnithe is féidir linn béim a leagan ar an ngá a bheith neodrach, ach tá an t-ábhar chomh híogair gur fearr na sonraí a thabhairt ó bhéal, go príobháideach.[71]

Ós rud é nach bhfuil JWanna baisteadh “mar chuid den domhan”, má dhéanann ball den phobal iompar go neamhchúramach a sháraíonn neodracht Chríostaí, is é sin, vótálann sé, déanann sé gnóthaí polaitiúla nó déanann sé seirbhís mhíleata, déanann sé é féin a dhíbirt ón bpobal, agus mar thoradh air sin ostracism agus bás sóisialta, mar a léirítear in La Torre di Guardia (Eagrán na hIodáile) 15 Iúil, 1982, 31, bunaithe ar Eoin 15: 9. Má chuirtear in iúl do JW go bhfuil sé ag sárú neodracht Chríostaí ach go ndiúltaíonn sé an chabhair a thairgtear agus a ionchúisíonn, ba cheart do choiste breithiúnach sinsir na fíricí a dhearbhaíonn an t-easaontas a chur in iúl don bhrainse náisiúnta trí nós imeachta maorlathach a chuimsíonn líonadh roinnt foirmeacha, sínithe S-77 agus S-79, a dheimhneoidh an cinneadh.

Ach más rud é go ndéanann an vótáil pholaitiúil fíor-shárú phrionsabal na neodrachta Críostaí a chur in iúl do cheannaireacht na gluaiseachta, cén fáth gur dhearbhaigh na JWanna an seasamh gan dul chuig na pobalbhreitheanna? Dealraíonn sé go roghnaíonn an Comhlacht Rialaithe rogha chomh géar sin, d’fhonn “gan amhras a mhúscailt agus gan turas a dhéanamh ar dhaoine eile”,[72] “Ag dearmad”, i gcás na hIodáile amháin, an ealaín sin. Deir 48 de Bhunreacht na hIodáile: “Tá an vótáil pearsanta agus comhionann, saor agus rúnda. Is é a fheidhmiú a dleacht chathartha”; déantar “dearmad” ar an ealaín sin. 4 den Dlí Comhdhlúite uimh. 361 an 3 Márta, 1957, a foilsíodh sa ghnáth-fhorlíonadh ar an Gazzetta Ufficiale  níl. Deir 139 an 3 Meitheamh, 1957: “Is é atá i bhfeidhmiú na vótála ná oibleagáid nach féidir le saoránach ar bith éalú uaidh mura gcomhlíonfaidh sé dualgas beacht i dtreo na tíre. " Mar sin cén fáth nach gcuireann an Comhlacht Rialaithe agus an coiste brainse sa Róimh Bethel an dá chaighdeán seo san áireamh? Mar gheall san Iodáil níl aon reachtaíocht bheacht ann a thugann pionós dóibh siúd nach dtéann chuig na pobalbhreitheanna, reachtaíocht atá ann ina ionad sin i roinnt tíortha i Meiriceá Theas agus a thugann JWanna áitiúla agus eachtrannacha chun na pobalbhreitheanna, d’fhonn gan smachtbhannaí riaracháin a thabhú , áfach, an bhallóid a chealú de réir “neytrality Críostaí”.

Maidir leis na toghcháin pholaitiúla, ghlac feiniméan an staonadh san Iodáil sna 1970idí. Más rud é, tar éis an chogaidh, gur mhothaigh saoránaigh na hIodáile onóir a bheith in ann páirt a ghlacadh i saol polaitiúil na Poblachta tar éis blianta de dheachtóireacht faisisteach, le teacht na scannail iomadúla ceangailte le páirtithe, ag deireadh na 70idí, muinín na ndaoine sin i dteideal a chailleann. Tá an feiniméan seo fós ann inniu agus léiríonn sé easpa muiníne níos mó i bpáirtithe agus mar sin sa daonlathas. Mar a thuairiscigh staidéar ISTAT ina leith seo: “Tá sciar na vótálaithe nach ndeachaigh chuig na pobalbhreitheanna méadaithe go seasta ó thoghcháin pholaitiúla 1976, nuair a léirigh sé 6.6% den toghlacht, go dtí na comhairliúcháin dheireanacha i 2001, ag sroicheadh ​​18.6% díobh siúd atá i dteideal vótála. Má chuirtear na sonraí bunúsacha - is é sin sciar na saoránach nach ndeachaigh chuig na pobalbhreitheanna - na sonraí a bhaineann leis na vótaí neamhbhrúite mar a thugtar orthu (ballóidí bána agus null ballóidí), feiniméan an fháis ar “neamhvótáil” glacann sé toisí níos mó fós, ag sroicheadh ​​beagnach vótálaí amháin as gach ceathrar sna comhairliúcháin pholaitiúla is déanaí ”.[73] Is léir go bhféadfadh brí pholaitiúil a bheith ag staonadh ó thoghthóirí, seachas “neodracht Chríostaí”, ach smaoineamh ar ghrúpaí polaitiúla, mar anarchánaithe, nach vótálann go sainráite mar léiriú ar a naimhdeas as cuimse i leith córais dhlítheanaigh agus iontrála in institiúidí. Bhí polaiteoirí ag an Iodáil arís agus arís eile a thug cuireadh do vótálaithe gan vótáil d’fhonn gan an córam a bhaint amach i reifrinn áirithe. I gcás na JWanna, tá luach polaitiúil ag staonadh, mar, cosúil leis na h-anarchánaithe, is léiriú é ar a naimhdeas as cuimse i leith córais pholaitiúil de chineál ar bith, a chuirfeadh, de réir a diagachta, i gcoinne fhlaitheas Iehova. Ní fheiceann JWanna iad féin mar shaoránaigh den “chóras reatha rudaí” seo, ach, bunaithe ar 1 Peadar 2:11 (“Molaim duit mar strainséirí agus mar chónaitheoirí sealadacha leanúint de staonadh ó mhianta carnacha,” NWT) tá siad scartha ó aon chóras polaitiúil: “Sa níos mó ná 200 tír ina bhfuil siad i láthair, is saoránaigh atá géilliúil don dlí finnéithe Iehova, ach is cuma cá gcónaíonn siad, tá siad cosúil le strainséirí: coinníonn siad seasamh neodrachta iomláine maidir le polaitíocht agus saincheisteanna sóisialta. Fiú amháin anois feiceann siad iad féin mar shaoránaigh de dhomhan nua, domhan a gheall Dia. Déanann siad lúcháir go bhfuil a laethanta mar cónaitheoirí sealadacha tá córas neamhfhoirfe an domhain ag teacht chun deiridh. "[74]

Is é seo, áfach, a chaithfear a dhéanamh do gach leantóir, fiú má úsáideann ceannairí, ceanncheathrú an domhain agus na brainsí éagsúla ar fud an domhain, paraiméadair pholaitiúla go minic chun gníomhú. Déanta na fírinne, dearbhaíonn foinsí éagsúla an aird shoiléir a thugann JWanna barr na hIodáile ar an réimse polaitiúil: i litir i 1959 tugtar faoi deara gur mhol brainse na hIodáile de Chumann an Túir Faire go sainráite a bheith ag brath ar dhlíodóirí “poblachtach nó sóisialta-daonlathach claonta ”ós rud é“ is iad ár gcosaint is fearr iad ”, agus dá bhrí sin tá paraiméadair pholaitiúla á dtoirmeasc ar inniúlachtaí, nuair is léir gur cheart dlíodóir a luacháil as scileanna gairmiúla, ní as cleamhnú páirtí.[75] Ní cás iargúlta é cás 1959, ach is cosúil go raibh sé ina chleachtas ag brainse na hIodáile: cúpla bliain roimhe sin, i 1954 tsheol Brainse na hIodáile de Watchtower dhá cheannródaí speisialta - is é sin, soiscéalaithe lánaimseartha i gceantair ina bhfuil an riachtanas is mó le seanmóirí; tiomnaíonn siad 130 uair an chloig nó níos mó don aireacht gach mí, bíonn stíl mhaireachtála sollúnta acu agus aisíocaíocht bheag ón Eagraíocht - isteach i gcathair Terni, Lidia Giorgini agus Serafina Sanfelice.[76] Beidh an dá cheannródaí JW, cosúil le go leor soiscéalaithe eile ag an am, agartha agus muirearófar iad as soiscéal ó dhoras go doras. I litir, tar éis an ghearáin, molfaidh brainse na hIodáile d’fhinnéithe Iehova dlíodóir don duine sinsearach atá freagrach as cosaint an dá cheannródaí, ar bhonn paraiméadair churaclaim, ach go hoscailte polaitiúil:

A dheartháir,

Cuirimid in iúl duit leis seo go mbeidh triail an bheirt deirfiúracha ceannródaíocha ar siúl an 6 Samhain i gCúirt Dúiche Terni.

Cosnóidh an Cumann an próiseas seo agus chuige seo beimid sásta a fháil amach an féidir leat dlíodóir a fháil i Terni atá in ann an chosaint a thógáil ag an triail.

Agus an spéis seo á glacadh againn, is fearr linn go mbeadh claonadh neamh-chumannach ag baint le rogha an dlíodóra. Ba mhaith linn dlíodóir Poblachtach, Liobrálach nó Daonlathach Sóisialta a úsáid. Rud eile ba mhaith linn a fháil amach roimh ré ná costas an dlíodóra.

A luaithe a bheidh an fhaisnéis seo agat, cuir in iúl í dár n-oifig le do thoil, ionas gur féidir leis an gCumann dul ar aghaidh leis an ábhar agus cinneadh a dhéanamh. Meabhraímid duit nach mbeidh ort dlíodóir ar bith a fhostú, ach faisnéis a fháil, ar feitheamh ár gcumarsáide maidir le do litir.

Sásta comhoibriú leat san obair theocratic, agus ag fanacht le do lua, cuirimid ár mbeannachtaí bráithreacha chugat.

Do dheartháireacha le creideamh luachmhar

Féach ar Chumann B&T an Túir[77]

I litir iarradh ar Oifig na hIodáile Brainse Chumann an Túir Faire, atá lonnaithe sa Róimh i Via Monte Maloia 10, ar JW Dante Pierfelice cosaint an cháis a chur ar iontaoibh an dlíodóra Eucherio Morelli (1921-2013), comhairleoir cathrach i Terni agus iarrthóir do thoghcháin reachtacha 1953 don Pháirtí Poblachtach, a raibh a tháille 10,000 lire, figiúr a mheas an brainse mar “réasúnta”, agus chuir sé dhá chóip d’abairtí comhchosúla faoi iamh le taispeáint don dlíodóir.[78]

Tá cúiseanna na bparaiméadar a glacadh i 1954 agus 1959, paraiméadair de chineál polaitiúil, intuigthe, paraiméadair atá níos mó ná dlisteanach, ach dá gcuirfeadh an JW coitianta iad i bhfeidhm, is cinnte go measfaí nach raibh sé an-spioradálta, cás soiléir de “Caighdeán dúbailte”. Déanta na fírinne, i dtírdhreach polaitiúil na tréimhse iar-chogaidh, bhí an Páirtí Poblachtach (PRI), an Páirtí Sóisialta-Daonlathach (PSDI) agus an Páirtí Liobrálach (PLI) trí fhórsa polaitiúla lárnacha, tuata agus measartha, an chéad dá cheann de na “daonlathacha” ar chlé ”, agus an ceann deireanach coimeádach ach tuata, ach beidh an triúr acu pro-Mheiriceánach agus Atlantach;[79] ní bheadh ​​sé oiriúnach d’eagraíocht mhílaoise a fhágann go bhfuil an pointe láidir sa troid i gcoinne an Chaitliceachais dlíodóir atá nasctha leis na Daonlathaithe Críostaí a úsáid, agus chuir an ghéarleanúint le déanaí le linn an réimis faisisteach an fhéidearthacht teagmháil a dhéanamh le dlíodóir den mhórcheart, nasctha. don Ghluaiseacht Shóisialta (MSI), páirtí polaitíochta a thógfaidh oidhreacht an fhaisisteachais. Ní nach ionadh, ag cosaint misinéirí agus foilsitheoirí agus agóideoirí coinsiasacha JW, beidh dlíodóirí againn mar an dlíodóir Nicola Romualdi, nochtóir poblachtach sa Róimh a chosnóidh na JWanna le breis agus tríocha bliain “nuair a bhí sé an-deacair dlíodóir a fháil a bhí sásta tacú leis an ( …) Cúis ”agus a scríobhfaidh roinnt alt freisin ar nuachtán oifigiúil an PRI, La Voce Poblacht, i bhfabhar an ghrúpa reiligiúnaigh in ainm na secularism. In alt i 1954, scríobh sé:

Leanann údaráis na bpóilíní ag sárú phrionsabal na saoirse [reiligiúnaí] seo, ag cosc ​​cruinnithe síochánta creidmhigh, ag scaipeadh na gcosantóirí, ag stopadh na mbolscairí, ag tabhairt rabhaidh orthu, ag toirmeasc ar chónaí, ag filleadh ar an mBardas tríd an mbileog éigeantach. . Mar a thugamar le fios roimhe seo, is minic gur ceist í faoi na léirithe sin ar a tugadh “indíreach” le déanaí. Ní ghníomhaíonn an tSlándáil Phoiblí, is é sin, nó an Arma dei Carabinieri, trí thoirmeasc ceart a dhéanamh ar thaispeántais de mheon reiligiúnach atá in iomaíocht leis an gceann Caitliceach, ach glacann siad mar leithscéal le sáruithe eile atá ann nó nach bhfuil ann, nó atá mar thoradh ar cavilling agus cráiteach na rialachán atá i bhfeidhm. Uaireanta, mar shampla, tugtar dúshlán do dháileoirí Bíoblaí nó paimfléid reiligiúnacha nach bhfuil an ceadúnas forordaithe acu do dhíoltóirí sráide; díscaoiltear na cruinnithe uaireanta toisc - áitítear - níor iarradh cead roimh ré ón údarás póilíní; uaireanta déantar na bolscairí a cháineadh as iompar suaibhreosach cráite nach cosúil, áfach, go bhfuil siad, ar mhaithe lena mbolscaireacht, freagrach. Is minic a bhíonn an t-ord poiblí iomráiteach ar an stáitse, agus údar leis an oiread sin eadrána san am atá thart.[80]

Murab ionann agus litir 1959 a d’éiligh go n-úsáidfí dlíodóir gar don PRI agus PSDI, thug litir 1954 le fios gur fearr leis an mbrainse gur ar rogha “lúbtha neamh-chumannach” a bhí an rogha dlíodóra le húsáid. D’ainneoin gur chabhraigh na méaraí a toghadh ar liostaí an Pháirtí Shóisialaigh agus an Pháirtí Cumannaigh, i roinnt bardais, in eochair frith-Chaitliceach (ó vótáil laity Caitliceach ar son an Daonlathais Chríostaí), na pobail soiscéalacha áitiúla agus na JWanna i gcoinne na cos ar bolg de Chaitlicigh, chun dlíodóir Marxach a fhostú, cé go raibh sé tuata agus i bhfabhar mionlach reiligiúnach, dheimhnigh an chúisimh, bréagach agus dírithe chuig misinéirí neamh-Chaitliceacha, gur “Cumannaigh threascracha” iad,[81] cúisimh nár léiríodh - gan sinn a theorannú ach do na JWanna - do litríocht na gluaiseachta, a d’fhoilsigh sa chomhfhreagras ón Iodáil an chéad uair in eagrán Mheiriceá agus ansin, tar éis cúpla mí, san Iodáilis, ní amháin cáineadh ar bhí an Eaglais Chaitliceach fairsing ach freisin an “athei cumannach”, ag deimhniú conas a ghlac cúlra Mheiriceá, áit ar éirigh frith-chumannachas fíochmhar.

Alt a foilsíodh in eagrán na hIodáile den La Torre di Guardia an 15 Eanáir, 1956 ar ról Chumannach na hIodáile san Iodáil Chaitliceach, úsáidtear é chun é féin a bhaint ón gcúisí a sheol na hordlathais eaglasta gur bhain na Cumannaigh úsáid as cultacha Protastúnacha agus Caitliceach (lena n-áirítear finnéithe) chun cabhrú leis an tsochaí a bhriseadh suas:

D'áitigh oifigigh reiligiúnacha nach bhfolaíonn lucht an chumannaigh agus an phreas Cumannach a gcomhbhrón agus a dtacaíocht don bholscaireacht Phrotastúnach dhosháraithe seo. " Ach an amhlaidh atá? Rinneadh dul chun cinn mór i dtreo saoirse adhartha san Iodáil, ach níor tharla sé seo gan deacracht. Agus nuair a thuairiscíonn nuachtáin procommunist ina gcolúin mí-úsáidí agus an chaoi a gcaitear go héagórach le mionlaigh reiligiúnacha, ní le foirceadal ceart a n-imní, ná le comhbhrón le reiligiúin eile nó tacú leo, ach le caipiteal polaitiúil a dhéanamh as an bhfíric go ndearnadh gníomhartha daonlathacha agus míbhunreachtúla. tógtha i gcoinne na ngrúpaí mionlaigh seo. Taispeánann na fíricí nach bhfuil suim dáiríre ag na Cumannaigh i gcúrsaí spioradálta, Caitliceach nó neamh-Chaitliceach. Tá a bpríomhspéis i rudaí ábhartha an domhain seo. Déanann na Cumannaigh magadh orthu siúd a chreideann i ngealltanais ríocht Dé faoi Chríost, agus iad ag glaoch bó agus paraisítí.

Déanann an preas Cumannach magadh faoin mBíobla agus déanann sé smearadh ar na hairí Críostaí atá ag múineadh Briathar Dé. Mar shampla, tabhair faoi deara an tuarascáil seo a leanas ón nuachtán Cumannach An fhírinne de Brescia, an Iodáil. Ag glaoch ar fhinnéithe Iehova “spiairí Meiriceánacha faoi cheilt mar‘ mhisinéirí, ’” dúirt sé: “Téann siad ó theach go teach agus leis an aighneacht seanmóireachta‘ na Scrioptúir Naofa ’chun cogaidh a d’ullmhaigh na Meiriceánaigh,” agus chuir sé ina leith go bréagach gur íocadh na misinéirí seo gníomhairí baincéirí Nua Eabhrac agus Chicago agus bhí siad ag iarraidh “faisnéis de gach cineál a bhailiú maidir le fir agus gníomhaíochtaí na n-eagraíochtaí [Cumannach].” Chinn an scríbhneoir “dualgas na n-oibrithe, a bhfuil aithne acu ar a dtír a chosaint go maith. . . mar sin an doras a bhualadh in aghaidheanna na spiairí fánacha seo atá faoi cheilt mar thaoisigh. "

Ní chuireann go leor Cumannach Iodálach i gcoinne a mná céile agus a leanaí freastal ar an eaglais Chaitliceach. Braitheann siad ós rud é go bhfuil reiligiún de chineál éigin ag teastáil ó na mná agus na leanaí b’fhéidir gurb é an sean-reiligiún céanna a mhúin a n-aithreacha dóibh. Is é an argóint atá acu ná nach bhfuil aon dochar i dteagasc reiligiúnach na hEaglaise Caitlicí, ach is é saibhreas na heaglaise a dhéanann greannú orthu agus taobhlach na heaglaise leis na tíortha caipitleacha. Ach is é an reiligiún Caitliceach an reiligiún is mó san Iodáil - fíric a aithníonn na Cumannaigh atá ag lorg vótála go maith. Mar a chruthaíonn a gcuid ráiteas poiblí arís agus arís eile, b’fhearr i bhfad na Cumannaigh an Eaglais Chaitliceach mar chomhpháirtí seachas reiligiún éigin eile san Iodáil.

Tá rún daingean ag na Cumannaigh smacht a fháil ar an Iodáil, agus ní fhéadann siad seo a dhéanamh ach trí líon níos mó Caitlicigh a bhuachan, seachas daoine nach Caitlicigh iad. Thar aon rud eile, ciallaíonn sé seo a chur ina luí ar Chaitlicigh ainmniúla den sórt sin nach bhfuil an cumannachas i bhfabhar creideamh reiligiúnach ar bith eile. Tá suim mhór ag na Cumannaigh i vótaí na mbeach Caitliceach, an aicme a bhí ceangailte leis an traidisiún Caitliceach leis na cianta, agus i bhfocail cheannaire Cumannach na hIodáile “ní iarrann siad ar an domhan Caitliceach scor de bheith ina dhomhan Caitliceach,” "Ach" claonadh i dtreo comhthuiscint. "[82]

Ag deimhniú go bhfuil tionchar ag cúlra Mheiriceá ar eagrú Fhinnéithe Iehova, in ainneoin na “neodrachta” a seanmóir, níl cúpla alt ann, idir na 50idí agus na 70idí, áit a bhfuil frith-chumannachas áirithe dírithe ar an PCI, ag cúisiú na séipéal gan a bheith ina chonspóid i gcoinne na “rua”.[83] Is gnách go mbíonn dearcadh diúltach ag ailt eile ó na 1950idí agus na 1970idí ar an ardú cumannach, rud a chruthaíonn go bhfuil cúlra Mheiriceá Thuaidh bunúsach. Ar ócáid ​​Choinbhinsiún Idirnáisiúnta na JWanna a tionóladh sa Róimh i 1951, déanann iris na gluaiseachta cur síos ar na fíricí mar seo a leanas:

“D’oibrigh fógróirí agus misinéirí Ríocht na hIodáile ar feadh laethanta chun an talamh agus an halla a ullmhú don chomhthionól seo. Halla taispeántais ar chruth L a bhí san fhoirgneamh a úsáideadh. Bhí na Cumannaigh ann tamall roimhe sin agus d’fhág siad rudaí i riocht trua. Bhí na hurláir salach agus bhí na ballaí smeartha le nathanna polaitiúla. Dúirt an fear as a bhfuair na deartháireacha an talamh agus an foirgneamh ar cíos gur ar éigean a d’fhéadfadh sé na costais a bhaineann le rudaí a chur ina gceart a dhéanamh ar feadh trí lá an choinbhinsiúin. Dúirt sé le finnéithe Iehova go bhféadfaidís gach rud a theastaigh uathu a dhéanamh chun an áit a chur i láthair. Nuair a tháinig an t-úinéir ar an láithreán an lá sular thosaigh an tionól, chuir sé iontas air a fheiceáil go raibh ballaí uile an fhoirgnimh a d’úsáidimis péinteáilte agus an talamh glan. cuireadh in ord é agus tógadh tribune álainn ag cúinne an “L”. Bunaíodh soilse fluaraiseacha. Bhí cúl an stáitse déanta as líontán fite glas labhrais agus dotted le carnations bándearg agus dearg. Bhí an chuma air gur foirgneamh nua atá ann anois agus ní radharc ar raiceanna agus ar éirí amach a d’fhág na Cumannaigh ina dhiaidh. "[84]

Agus ar ócáid ​​“Bhliain Naofa 1975”, chomh maith le cur síos a dhéanamh ar dhílárú shochaí na hIodáile sna 1970idí, áit a n-admhaíonn “na húdaráis eaglasta go dtéann níos lú ná duine as gach triúr Iodálach (…) chun na heaglaise go rialta”, an iris Svegliatevi! (Dúisigh!(b) taifeadann sé “bagairt” eile ar spioradáltacht na hIodálaigh, ar fearr leo díorma ón eaglais:

Is iad seo insíothlú archenemy na hEaglaise i measc dhaonra na hIodáile, go háirithe i measc daoine óga. Is é an namhaid reiligiúin seo ná cumannachas. Cé go n-oireann an fhoirceadal cumannach arís agus arís eile don reiligiún agus do idé-eolaíochtaí polaitiúla eile, níor athraíodh cuspóir deiridh an chumannachais. Is é an aidhm seo deireadh a chur le tionchar agus cumhacht reiligiúnach cibé áit a bhfuil an cumannachas i gcumhacht.

Le tríocha bliain anuas san Iodáil, ba é an teagasc oifigiúil Caitliceach ná iarrthóirí Cumannach a thoghadh. Tugadh foláireamh do Chaitlicigh arís agus arís eile gan vótáil Cumannach, ar phian an díchumarsáide. I mí Iúil na Bliana Naofa, dúirt easpaig Chaitliceacha Lombardia go raibh ar na sagairt a spreag na hIodálaigh vótáil ar son Cumannach tarraingt siar mura gcuirfeadh siad an t-aschumarsáid i mbaol.

L'Osservatore Romano, orgán na Vatacáine, d’fhoilsigh dearbhú ó easpaig thuaisceart na hIodáile inar léirigh siad a “neamhshuim pianmhar” maidir le toradh na dtoghchán i Meitheamh 1975 inar bhuaigh na Cumannaigh dhá mhilliún go leith vóta, ag dul thar beagnach líon na vótaí a fuair an páirtí rialaithe le tacaíocht ón Vatacáin. Agus i dtreo dheireadh na Bliana Naofa, i mí na Samhna, thug an Pápa Pól rabhaidh nua do Chaitlicigh a thacaigh leis an bPáirtí Cumannach. Ach le tamall anuas is léir go bhfuil rabhaidh den sórt sin tite ar chluasa níos bodhar.[85]

Agus tagairt á déanamh do thorthaí sármhaith an PCI ag beartais 1976, bhí comhairliúcháin a chonaic an Daonlathas Críostaí i réim arís, beagnach seasmhach le 38.71%, ar bhain a Pháirtí Cumannach na hIodáile an bonn dáiríre den chéad uair, áfach. nuair a fuair sé méadú impetuous ar thacaíocht (34.37%), chuir sé stad ar chúpla pointe céatadáin ó na Daonlathaithe Críostaí, ag aibiú an toradh ab fhearr ina stair, don Watchtower ba iad na torthaí seo an comhartha go raibh “córas na rudaí” ag rith amach agus go raibh Babylon an Mór a bheadh ​​ann dá ndéanfaí é a scriosadh go gairid ina dhiaidh sin (táimid go gairid tar éis 1975, nuair a rinne an eagraíocht tairngreacht ar an Armageddon atá le teacht, mar a fheicfimid níos déanaí) ag na Cumannaigh, mar a léirítear in La Torre di Guardia an 15 Aibreán, 1977, lch. 242, sa chuid “Significato delle notizie”: 

Sna toghcháin pholaitiúla a tionóladh san Iodáil an samhradh seo caite, bhuaigh páirtí an tromlaigh, an Daonlathas Críostaí, le tacaíocht ón Eaglais Chaitliceach, bua cúng ar an bPáirtí Cumannach. Ach lean na Cumannaigh orthu ag gnóthú. Bhí sé seo le feiceáil freisin sna toghcháin áitiúla a tionóladh ag an am céanna. Mar shampla, i riarachán bhardas na Róimhe, bhuaigh an Páirtí Cumannach 35.5 faoin gcéad de na vótaí, i gcomparáid le 33.1 faoin gcéad den daonlathas Críostaí. Mar sin, den chéad uair tháinig an Róimh faoi smacht comhrialtas faoi stiúir na gCumannach. Dúirt an “Sunday News” i Nua Eabhrac gur “céim ar gcúl é seo don Vatacáin agus don phápa, a fheidhmíonn údarás easpag Caitliceach na Róimhe”. Leis na vótaí sa Róimh, is é an Páirtí Cumannach is mó atá i riarachán gach mórchathair san Iodáil, breathnaíonn sé ar an “Nuacht”. (…) Is droch-chomhartha d’eaglaisí na Críostaíochta na treochtaí seo a taifeadadh san Iodáil agus i dtíortha eile i dtreo cineálacha rialtais níos radacaí agus imeacht ón reiligiún “Orthodox”. Dúradh é seo, áfach, i bhfáidh an Bhíobla i gcaibidlí Revelation 17 agus 18. Ansin nochtann Briathar Dé go scriosfar reiligiúin a rinne ‘striapachas’ leis an saol seo go tobann go luath amach anseo, rud a chuir díomá mhór ar lucht tacaíochta na reiligiún sin .

Mar sin, d’aithin ceannaire Cumannach Berlinguer, mar sin, gach duine mar pholaiteoir measartha cothrom (chuir sé tús le díorma de réir a chéile ar an PCI ón Aontas Sóivéadach), in intinn dhiongbháilte Chumann an Túir Faire ar tí an Bhablóin a scriosadh san Iodáil: trua gur leis na torthaí toghcháin sin d’oscail céim na “comhréitigh stairiúla” idir DC Aldo Moro agus PCI Enrico Berlinguer, céim a tionscnaíodh i 1973 a léiríonn an treocht i dtreo rapprochement idir na Daonlathaithe Críostaí agus Cumannaigh na hIodáile a breathnaíodh sna 1970idí, a mar thoradh air, i 1976, beidh an chéad rialtas aon-dhath Daonlathach Críostaí a bhí faoi rialú ag vóta seachtrach na teachtaí Cumannach, ar a dtugtar “Dlúthpháirtíocht Náisiúnta”, faoi stiúir Giulio Andreotti. I 1978 d’éirigh an rialtas seo as chun iontráil níos orgánaí den PCI a cheadú isteach sa chuid is mó, ach chuir líne ró-mheasartha rialtas na hIodáile gach rud i mbaol; tiocfaidh deireadh leis an gcaidreamh i 1979, tar éis do sceimhlitheoirí Marxacha na mBriogáidí Dearga a mharú fuadach nialas 16 Márta, 1978.

Cuireadh coinníoll ar eschateolaíocht apacailipteach na gluaiseachta freisin go raibh sí oiriúnaithe ag imeachtaí idirnáisiúnta, mar shampla ardú Hitler agus an Cogadh Fuar: agus é ag léirmhíniú Daniel 11, a labhraíonn faoin gconspóid idir rí an Tuaiscirt agus an Deiscirt, atá ag na JWanna comhlíonadh dúbailte, sainaithneoidh an Comhlacht Rialaithe rí an Deiscirt le “an chumhacht Angla-Mheiriceánach dúbailte” agus rí an Tuaiscirt leis an nGearmáin Naitsíoch i 1933, agus tar éis dheireadh an Dara Cogadh Domhanda leis an USSR agus a chomhghuaillithe . Cuirfidh titim Bhalla Bheirlín as don eagraíocht stop a chur le Rí an Tuaiscirt a aithint leis na Sóivéadaigh.[86] Tá an frith-Shóivéadachas tagtha chun cinn anois mar cháineadh ar Chónaidhm na Rúise Vladimir Putin, a chuir cosc ​​ar aonáin dhlíthiúla Chumann Bíobla agus Tarraingt Túr Watcht i Pennsylvania.[87]

7. Athróidh an aeráid do na JWanna - agus do chultúir neamh-Chaitliceacha - a bhuí le himeachtaí éagsúla, mar shampla deireadh a chur le cur i bhfeidhm an chiorclaigh “Buffarini Guidi”, a tharla i 1954 (tar éis pianbhreith na Cúirte Cassation de 30 Samhain 1953, a d’fhan sa chiorclán seo mar “ordú inmheánach amháin, de threoir do na comhlachtaí cleithiúnacha, gan aon phoiblíocht i leith saoránach nach bhféadfadh, mar a chinn an Coláiste seo i gcónaí, smachtbhannaí coiriúla a thabhú i gcás neamhchomhlíonta”),[88] agus go sonrach, ar feadh dhá abairt de 1956 agus 1957, a thabharfaidh fabhar d’obair an Bible Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, ag éascú a aitheantais san Iodáil mar chult ar bhonn Chonradh cairdeas na hIodáile-Mheiriceá i 1948 ar ar aon dul le cultacha neamh-Chaitliceacha eile de bhunadh Mheiriceá.

Bhain an chéad abairt le deireadh chur i bhfeidhm na healaíne. 113 den Dlí Comhdhlúite ar Shlándáil Phoiblí, a éilíonn “ceadúnas an údaráis slándála poiblí áitiúil” “a dháileadh nó a chur i gcúrsaíocht, in áit phoiblí nó in áit atá oscailte don phobal, scríbhinní nó comharthaí”, agus a thug na húdaráis chun tosaigh. na JWanna a phionósú, ar eol dóibh obair ó dhoras go doras. D'eisigh an Chúirt Bhunreachtúil, tar éis roinnt foilsitheoirí de chuid an Watch Tower Society a ghabháil, an chéad abairt ina stair, a fógraíodh an 14 Meitheamh, 1956,[89] abairt stairiúil, uathúil dá leithéid. Déanta na fírinne, mar a thuairiscíonn Paolo Piccioli:

Ní raibh an rialú seo, a mheas scoláirí stairiúil, teoranta do dhlisteanacht na rialach thuasluaite a sheiceáil. Ar dtús báire b’éigean dó fuaimniú a dhéanamh ar cheist bhunúsach agus is é sin a shuíomh, uair amháin agus do chách, an raibh a chumhacht rialaithe ag leathnú chuig na forálacha a bhí ann cheana sa Bhunreacht, nó ar cheart é a theorannú dóibh siúd a eisíodh ina dhiaidh sin. Bhí na hordlathais eaglasta tar éis giúróirí Caitliceacha a shlógadh le fada an lá chun tacú le neamhinniúlacht na Cúirte maidir le dlíthe a bhí ann cheana. Ar ndóigh níor theastaigh ó ordlathais na Vatacáine go ndéanfaí an reachtaíocht faisisteach a aisghairm lena gaireas srianta a chuir srian le proselytism na mionlach reiligiúnach. Ach dhiúltaigh an Chúirt, agus í ag cloí go docht leis an mBunreacht, an tráchtas seo trí phrionsabal bunúsach a dhearbhú, eadhon “go gcaithfidh dlí bunreachtúil, mar gheall ar a nádúr intreach sa chóras Bunreachta docht, a bheith i réim ar an ngnáthdhlí”. Trí scrúdú a dhéanamh ar an Airteagal 113 thuasluaite, dearbhaíonn an Chúirt neamhdhleathacht bhunreachtúil na bhforálacha éagsúla atá ann. I mí an Mhárta 1957, cháin Pius XII, agus é ag tagairt don chinneadh seo, “trí dhearbhú fhuaimnithe ar neamhdhleathacht bhunreachtúil roinnt noirm roimhe seo”.[90]

Bhain an dara habairt le 26 leantóir ar chuir an Chúirt Speisialta pianbhreith orthu. Ag am nuair a fuair go leor saoránach Iodálach, a ciontaíodh sa chúirt sin, athbhreithniú ar an triail agus éigiontaíodh iad, chinn an Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova (“Cumann Críostaí Fhinnéithe Iehova”), mar a tugadh an cult air ansin, a iarraidh le haghaidh athbhreithnithe ar an triail chun cearta ní na 26 ciontóirí a éileamh, ach na heagraíochta sa chúirt,[91] ós rud é gur chuir pianbhreith na Cúirte Speisialta cúisí ar na JWanna gur “cumann rúnda iad a bhí dírithe ar bholscaireacht a dhéanamh chun meon náisiúnta a lagú agus gníomhartha a dhéanamh atá dírithe ar fhoirm an rialtais a athrú” agus “críocha coiriúla” a shaothrú.[92]

Pléadh an iarraidh ar athbhreithniú ar an triail os comhair Chúirt Achomhairc L’Aquila an 20 Márta, 1957 agus ciontaíodh 11 den 26, a chosain an dlíodóir Nicola Romualdi, dlíodóir oifigiúil bhrainse na hIodáile de Chumann an Túir Faire, ball de chuid an Pháirtí Poblachtach agus colúnaí de La Voce Poblacht.

Tuairiscítear i dtuarascáil ar an athbhreithniú ar an bpianbhreith, cé gur mhínigh an dlíodóir Romualdi don Chúirt gur mheas na JWanna an t-ordlathas Caitliceach mar “harlot” as a chur isteach ar chúrsaí polaitiúla (mar gheall ar a chleachtais spioradálta “cuirtear na náisiúin uile amú”, bunaithe ar Revelation 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), “mhalartaigh na breithiúna spéaclaí agus smideadh tuisceana”. Chinn an Chúirt na ciontuithe roimhe seo a chur ar ceal agus d’aithin sí dá bharr sin nach raibh obair bhrainse na hIodáile de chuid an Bible Tower and Tract Society faire mídhleathach ná treascrach.[93] Coinníodh an beart ag cur san áireamh “nár cúlghaireadh go sainráite ciorclán 1940 [a chuir cosc ​​ar na JWanna go dtí seo, [dá bhrí sin] beidh sé riachtanach scrúdú a dhéanamh roimh ré ar an deis toirmeasc ar aon ghníomhaíocht de an Cumann ”, ag tabhairt dá haire, áfach,“ go ndéanfaí é a mheas (…) na hiarmhairtí a d’fhéadfadh a bheith i Stáit Aontaithe Mheiriceá ”,[94] ós rud é, fiú mura raibh aon chlúdach polaitiúil ag eagraíocht na JWanna go hoifigiúil, go bhféadfadh fadhbanna taidhleoireachta a bheith mar thoradh ar rage i gcoinne aonáin dlí Mheiriceá.

Ach is é an t-athrú epochal a bheidh i bhfabhar aitheantas dlíthiúil a thabhairt dó seo agus d’eagraíochtaí neamh-Chaitliceacha eile as na Stáit Aontaithe Dara Comhairle na Vatacáine (Deireadh Fómhair 1962-Nollaig 1965), a raibh an 2,540 “aithreacha” aici mar an tionól machnaimh ba mhó sa stair na hEaglaise. Caitliceachas agus ceann de na cinn is mó i stair an chine daonna, agus a chinnfidh leasuithe i réimse an Bhíobla, liotúirgeach, éacúiméineach agus in eagrú na beatha laistigh den Eaglais, ag athrú an Chaitliceachais ag a fhréamh, ag athchóiriú a liotúirge, ag tabhairt isteach na dteangacha a labhraítear inti ceiliúradh, dochar na Laidine, na deasghnátha a athnuachan, comóradh a chur chun cinn. Leis na hathchóirithe a tháinig i ndiaidh na Comhairle, rinneadh na hailtirí a iompú agus aistríodh na misin go hiomlán go nuatheangacha. Más é an chéad uair a chuirfidh an Eaglais Chaitliceach Rómhánach chun cinn, agus í ina hiníon ar Chomhairle Trent (1545-1563) agus ag an bhFrith-Reifirméisean, samhlacha éadulaingt i leith na mionlach reiligiúnach go léir, ag spreagadh fórsaí an PS iad a chur ar ais agus cruinnithe a bhriseadh, tionóil, ag spreagadh sluaite a rinne ionsaí orthu trí rudaí éagsúla a chaitheamh orthu, ag cur cosc ​​ar inniúlachtaí cultacha neamh-Chaitliceacha rochtain a fháil ar fhostaíocht phoiblí agus fiú searmanais sochraide simplí,[95] uair an chloig, le Dara Comhairle na Vatacáine, an scanróidh eaglasta iad féin, agus thosaigh siad, fiú amháin i gcás cáipéisí éagsúla a bhaineann leis an éacúiméineachas agus saoirse reiligiúnach, aeráid níos séimhe.

Cinnteoidh sé seo gur sa bhliain 1976 a glacadh leis an Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania “na cearta a ráthaigh Conradh Cairdis, Trádála agus Loingseoireachta 1949 idir Poblacht na hIodáile agus Stáit Aontaithe Mheiriceá”;[96] d’fhéadfadh cult achomharc a dhéanamh chuig Dlí uimh. 1159 an 24 Meitheamh, 1929 maidir leis na “Forálacha maidir le feidhmiú cultacha a ligtear isteach sa stát agus i bpósadh a cheiliúrtar os comhair na n-airí adhartha céanna”, áit san ealaín. 1 rinneadh trácht ar “Glactha Glactha” agus ar “Tolerated Cults” a thuilleadh mar a cheadaigh Reacht Albertine ó 1848, ar cuireadh “Cumann Idirnáisiúnta na Mac Léinn Bíobla” as an áireamh toisc nach raibh pearsantacht dhlítheanach aige, toisc nach “Comhlacht” dlítheanach é i Ríocht na hIodáile ná thar lear agus cuireadh cosc ​​uirthi ó 1927. Anois, agus na cearta a ráthaítear leis an gconradh a leagtar síos leis na Stáit Aontaithe á ligean isteach, d’fhéadfadh go mbeadh airí adhartha ag brainse na hIodáile de Chumann an Túir Faire agus an fhéidearthacht ann ceiliúradh a dhéanamh póstaí bailí chun críocha sibhialta, taitneamh a bhaint as cúram sláinte, cearta pinsin arna ráthú ag an dlí, agus le rochtain ar institiúidí pionósacha chun an aireacht a fheidhmiú.[97] Bunaithe easpónantúil san Iodáil ar bhonn an 31 Deireadh Fómhair 1986, uimhir 783, a foilsíodh sa Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiana an 26 Samhain, 1986.

8. Ó dheireadh na 1940idí trí na 1960idí, mhínigh Cumann Watchtower an méadú ar fhoilsitheoirí JW mar chruthúnas ar fhabhar diaga. Ceannaireacht Mheiriceá ar Fhinnéithe Iehova a rinne siad nuair a cuireadh síos orthu i dtuairiscí iriseoireachta mar “an reiligiún is mó fáis ar domhan” ná “I gceann 15 bliana, tá a bhallraíocht faoi thrí”;[98] chuir eagla an bhuama adamhach, an cogadh fuar, coinbhleachtaí armtha an fichiú haois ionchais apocalyptic an Watchtower an-chreidiúnach, agus beidh sé i bhfabhar an mhéadaithe le huachtaránacht Knorr. Agus níor cheart dearmad a dhéanamh ar chailliúint fuinneamh na hEaglaise Caitlicí agus na n-eaglaisí soiscéalacha “traidisiúnta” éagsúla. Mar a thug M. James Penton faoi deara: “Meallann go leor iar-Chaitlicigh chuig na finnéithe ó leasuithe ar Vatacáin II. Is minic a deir siad go hoscailte gur chroith a gcreideamh athruithe ag cleachtais thraidisiúnta Chaitliceacha agus tugann siad le fios go raibh reiligiún á lorg acu le ‘tiomantais chinnte’ do luachanna morálta agus struchtúr daingean údaráis. ”[99] Is cosúil go ndeimhníonn taighde Johan Leman ar inimircigh Sicileach sa Bheilg agus iad siúd a rinne Luigi Berzano agus Massimo Introvigne i lár na Sicile machnaimh Penton.[100]

Baineann na cúinsí seo le “cás na hIodáile”, ós rud é gur éirigh go hiontach le gluaiseacht JW, sa tír Chaitliceach, fás mall i dtosach: cheadaigh torthaí na mbeart eagrúcháin a chuir an tUachtarán Knorr i bhfeidhm leabhair a phriontáil go rialta agus La Torre di Guardia agus, ó 1955, Svegliatevi! An bhliain chéanna sin, ba é réigiún Abruzzo an ceann leis an líon is mó leanúna, ach bhí réigiúin san Iodáil, mar na Máirseálacha, áit nach raibh pobail ann. D'admhaigh tuarascáil seirbhíse 1962, freisin, mar gheall ar na deacrachtaí a ndearnadh anailís orthu thuas, “gur i gcuid bheag den Iodáil a rinneadh an seanmóireacht”.[101]

Le himeacht ama, áfach, bhí méadú easpónantúil ann, ar féidir achoimre a dhéanamh air mar a leanas:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………………………… .9.584
1969 …………………………………………………………………………… 12.886
1971 …………………………………………………………………………… 22.916
1975 …………………………………………………………………………… 51.248[102]

Tugaimid faoi deara méadú uimhriúil an-láidir tar éis 1971. Cén fáth? Ag labhairt dó ar leibhéal ginearálta, agus ní amháin cás na hIodáile, freagraíonn M. James Penton, agus é ag tagairt do mheon ceannaireachta Watchtower i bhfianaise torthaí dearfacha postwar:

Bhí an chuma orthu freisin go raibh mothú sástachta Meiriceánach acu, ní amháin ó na méaduithe drámatúla ar líon na mbaistí agus na bhfoilsitheoirí nua finnéithe, ach freisin as tógáil clódóireacht nua, ceanncheathrú brainse, agus na méideanna iontacha litríochta a d’fhoilsigh siad agus dáilte. Bhí cuma níos fearr ar Bigger i gcónaí. Is minic a thaispeánfadh cainteoirí cuairte ó Brooklyn Bethel sleamhnáin nó scannáin de mhonarcha priontála Nua-Eabhrac an chumainn agus iad ag céir go huafásach le lucht féachana finnéithe ar fud an domhain ar na méideanna páipéir a úsáidtear le priontáil An Watchtower agus Dúisigh! irisí. Mar sin nuair a tháinig fás mall sna deich nó dhá bhliain déag ina dhiaidh sin in ionad na méaduithe móra sna 1950idí luatha, ba chúis díomá é seo do cheannairí finnéithe agus d’fhinnéithe aonair Iehova ar fud an domhain.

Ba é toradh na mothúchán sin ar thaobh roinnt finnéithe ná creideamh go raibh an obair seanmóireachta beagnach críochnaithe b’fhéidir: b’fhéidir go raibh an chuid is mó de na caoirigh eile bailithe. B’fhéidir go raibh Armageddon idir lámha.[103]

Athróidh sé seo go léir, le luasghéarú, a rachaidh i bhfeidhm, mar a fheictear thuas, ar mhéadú na leantóirí, i 1966, nuair a leictrigh an Cumann pobal iomlán na bhFinnéithe tríd an mbliain 1975 a léiriú mar dheireadh sé mhíle bliain de stair an duine agus mar sin, gach dóchúlacht, tús mhílaois Chríost. Bhí sé seo mar gheall ar leabhar nua dar teideal Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (Eng. Beatha Shíoraí i Saoirse Mhic Dé), a foilsíodh do choinbhinsiúin samhraidh 1966 (1967 don Iodáil). Ar leathanaigh 28-30 luaigh a údar, a raibh a fhios ina dhiaidh sin gurbh é Frederick William Franz, leas-uachtarán an Watchtower, tar éis dó an chroineolaíocht Bhíobla a mhínigh Ardeaspag na hÉireann James Ussher (1581-1656) a cháineadh, a thug sé le fios in 4004 RC. bliain bhreithe an chéad fhir:

Ó am Ussher tá dian-staidéar déanta ar chroineolaíocht an Bhíobla. San fhichiú haois seo rinneadh staidéar neamhspleách nach leanann go dall roinnt ríomh cróineolaíoch traidisiúnta ar an gCríostaíocht, agus léiríonn an ríomh clóite ama a éiríonn as an staidéar neamhspleách seo dáta chruthú an duine mar 4026 RCh. EV De réir na croineolaíochta bíobalta iontaofa seo, tiocfaidh deireadh le sé mhíle bliain tar éis chruthú an duine i 1975, agus cuirfear tús leis an seachtú tréimhse míle bliain de stair an duine i dtit 1975 CE[104]

Rachaidh an t-údar níos faide:

Tá sé mhíle bliain de shaol an duine ar an talamh ar tí deireadh, sea, laistigh den ghlúin seo. Tá Iehova Dia síoraí, mar atá sé scríofa i Salm 90: 1, 2: “A Iehova, léirigh tú féin gur áit chónaithe ríoga tú dúinn ó ghlúin go glúin. Sula saolaítear na sléibhte féin, nó sula ndearna tú bainistíocht ar an talamh agus ar an talamh táirgiúil mar a bhí le pianta breithe, ó am éiginnte go ham éiginnte is tú Dia ”. Ó thaobh Iehova Dia, ansin, níl sna sé mhíle bliain seo de shaol an duine atá ar tí pas a fháil ach cosúil le sé lá de cheithre huaire fichead, mar a deir an salm céanna sin (véarsaí 3, 4): “Tugann tú leat cuir an fear marfach ar ais go dtí an deannach, agus deir tú, ‘Fill, a pháistí na bhfear. Tá míle bliain i do shúile mar a bhí inné nuair a rith sé, agus mar fhaire i rith na hoíche. ”M Ní fada uainn ár nglúin, ansin, tiocfaimid ar an rud a d’fhéadfadh Iehova Dia a mheas mar an seachtú lá de shaol an duine.

Cé chomh hoiriúnach is a bheadh ​​sé d’Iehova Dia an seachtú tréimhse míle bliain seo a dhéanamh mar thréimhse scíthe Sabóide, Sabbath mór na hIubhaile chun saoirse thalmhaí a fhógairt dá áitritheoirí uile! Bheadh ​​sé seo an-oiriúnach don chine daonna. Bheadh ​​sé an-oiriúnach freisin ar thaobh Dé, ós rud é, cuimhnigh, go bhfuil an cine daonna os a chomhair fós mar a labhraíonn an leabhar deireanach den Bhíobla Naofa mar réimeas mílaoise Íosa Críost ar talamh, réimeas mílaoise Chríost. Go fáidhteach, dúirt Íosa Críost, nuair a bhí sé ar an talamh naoi gcéad déag bliain ó shin: “Is é Mac an duine Tiarna na Sabóide.” (Matha 12: 8) Ní trí sheans a bheadh ​​sé, ach is de réir chuspóir grámhar Iehova Dia a rith ríocht Íosa Críost, “Tiarna na Sabóide”, comhthreomhar leis an seachtú mílaois a bhí ann. "[105]

Ag deireadh na caibidle, ar lgh 34 agus 35, “Tabelle di dáta suntasach della creazione dell'uomo al 7000 AM ”(“Cuireadh i gcló tábla dátaí suntasacha chruthú an duine ag 7000 AM ”). a deir gur cruthaíodh an chéad fhear Adam i 4026 BCE agus go dtiocfadh deireadh leis na sé mhíle bliain de shaol an duine ar an talamh i 1975:

Ach ó 1968 amháin a thug an eagraíocht suntasacht mhór don dáta nua ag deireadh na sé mhíle bliain de stair an duine agus na himpleachtaí eschaineolaíocha a d’fhéadfadh a bheith ann. Foilseachán beag nua, La verità che conduce alla vita eterna, cuireadh sár-dhíoltóir san eagraíocht a bhfuil cuimhne áirithe air fós mar “an buama gorm”, i láthair ag na coinbhinsiúin dúiche an bhliain sin a thiocfadh in áit an tseanleabhair Veicteoir Sia Dio riconosciuto mar phríomhuirlis staidéir chun tiontaithe a dhéanamh, a raibh ionchais ann don bhliain sin, 1966, ina raibh insinuations a thug le fios nach mairfeadh an domhan níos faide ná an bhliain chinniúnach sin, ach a cheartófar sa Athchló 1975.[106] Mhol an Cumann freisin gur chóir go mbeadh sainchónaí ar na daoine a bhfuil baint acu le cabhair an leabhair nua teoranta do thréimhse ghearr nach faide ná sé mhí. Faoi dheireadh na tréimhse sin, caithfidh tiontaithe sa todhchaí a bheith ina JWanna cheana féin nó ar a laghad freastal go rialta ar Halla na Ríochta áitiúla. Bhí an t-am chomh teoranta gur socraíodh más rud é nár ghlac daoine le “an Fhírinne” (mar a shainmhínigh na JWanna le linn a ngaireas dochtúireachta agus diagachta) laistigh de shé mhí, go mbeadh an deis ann go mbeadh a fhios aici go gcaithfí é a thabhairt do dhaoine eile sula raibh sé ró-mhaith. déanach.[107] Ar ndóigh, fiú agus tú ag féachaint ar na sonraí fáis san Iodáil amháin ó 1971 go 1975, chuir tuairimíocht an dáta apacailipteach dlús le mothú práinne na gcreidmheach, agus spreag sé seo go leor daoine ar spéis leo léim ar charbad apacailipteach an Watchtower Society. Ina theannta sin, d’fhulaing go leor finnéithe lukewarm Iehova turraing spioradálta. Ansin, i dtréimhse 1968, thosaigh an Chuideachta, mar fhreagairt ar fhreagairt an phobail, ag foilsiú sraith alt ar Svegliatevi! agus La Torre di Guardia d’fhág sé sin aon amhras go raibh siad ag súil le deireadh an domhain i 1975. I gcomparáid le hionchais eschaineolaíocha eile san am atá thart (mar shampla 1914 nó 1925), beidh an Watchtower níos aireach, fiú má tá ráitis ann a fhágann go bhfuil an threoraigh lucht leanúna lucht leanta an tuar seo:

Rud amháin atá cinnte go hiomlán, léiríonn croineolaíocht an Bhíobla a dtacaíonn an tuar comhlánaithe Bhíobla leis go dtiocfaidh deireadh go luath le sé mhíle bliain de shaol an duine, sea, laistigh den ghlúin seo! (Matha. 24:34) Ní hé seo, mar sin, an t-am a bheith neamhshuimiúil nó bogásach. Ní hé seo an t-am chun magadh a dhéanamh le focail Íosa “maidir leis an lá agus an uair sin níl a fhios ag aon duine, ná aingil na bhflaitheas ná an Mac, ach an tAthair amháin”. (Matha. 24:36) A mhalairt ar fad, is tráth é ar chóir a thuiscint go fonnmhar go bhfuil deireadh an chórais rudaí seo ag druidim go tapa lena chríoch fhoréigneach. Ná mealltar tú, is leor go mbeadh a fhios ag an Athair féin ‘an lá agus an uair an chloig’!

Fiú mura féidir linn a fheiceáil tar éis 1975, an cúis é seo a bheith níos gníomhaí? Ní fhéadfadh na haspail a fheiceáil fiú go dtí an lá inniu; ní raibh a fhios acu faoi 1975. Ní raibh le feiceáil acu ach tamall gairid os a gcomhair chun an obair a cuireadh de chúram orthu a chríochnú. (1 Peata. 4: 7) Mar sin tá braistint aláraim agus caoineadh práinne ina gcuid scríbhinní go léir. (Gníomhartha 20:20; 2 Tim. 4: 2) Agus le cúis. Dá mbeadh moill nó cur amú ama déanta acu agus bréagán déanta acu leis an smaoineamh go raibh cúpla míle bliain le dul, ní bheadh ​​an rás a cuireadh os a gcomhair críochnaithe acu riamh. Níl, rith siad go crua agus go tapa, agus bhuaigh siad! Ba ábhar beatha nó báis dóibh. - 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4: 7; Eabh. 12: 1.[108]

Ní mór a rá nár dhúirt litríocht an Chumainn riamh go dogmatach go dtiocfadh an deireadh i 1975. Gan amhras thóg ceannairí an ama, go háirithe Frederick William Franz, ar mhainneachtain roimhe seo i 1925. Mar sin féin, gabhadh tromlach mór na JWanna nach raibh mórán nó aon rud ar eolas acu faoi shean-theipeanna eschaineolaíocha an chultúir; bhain go leor maoirseoirí taistil agus ceantair úsáid as dáta 1975, go háirithe ag coinbhinsiúin, mar bhealach chun baill a spreagadh chun a gcuid seanmóireachta a mhéadú. Agus ní raibh sé ciallmhar an dáta a amhras go hoscailte, mar d’fhéadfadh sé seo “droch-spioradáltacht” a léiriú mura easpa creidimh don “sclábhaí dílis discréideach”, nó ceannaireacht.[109]

Cén tionchar a bhí ag an teagasc seo ar shaol JWanna ar fud an domhain? Bhí tionchar drámatúil ag an teagasc seo ar shaol daoine. I Meitheamh 1974, rinne an Ministero del Regno thuairiscigh siad gur phléasc líon na gceannródaithe agus moladh do dhaoine a dhíol a dtithe an beagán ama a chaitheamh i seirbhís Dé. Mar an gcéanna, tugadh comhairle dóibh oideachas a gcuid leanaí a chur siar:

Sea, tá deireadh an chórais seo ar tí tarlú! Nach cúis leis seo ár ngnó a fhás? Maidir leis seo, is féidir linn rud éigin a fhoghlaim ón reathaí a dhéanann sprint dheireanach i dtreo dheireadh an rása. Féach ar Íosa, ar léir gur chuir sé dlús lena ghníomhaíocht sna laethanta deireanacha go raibh sé ar talamh. Déanta na fírinne, tá os cionn 27 faoin gcéad den ábhar sna Soiscéil tiomnaithe don tseachtain dheireanach d’aireacht thalmhaí Íosa! - Matha 21: 1–27: 50; Marcas 11: 1–15: 37; Lúcás 19: 29-23: 46; Eoin 11: 55–19: 30.

Trí scrúdú cúramach a dhéanamh ar ár gcúinsí le hurnaí, b’fhéidir go bhfaighimid amach go bhfuilimid in ann níos mó ama agus fuinnimh a chaitheamh ar sheanmóireacht sa tréimhse dheiridh seo sula dtiocfaidh deireadh leis an gcóras reatha. Déanann go leor deartháireacha é sin go díreach. Tá sé seo le feiceáil sa líon ceannródaithe atá ag méadú go tapa.

Sea, ó mhí na Nollag 1973 tá buaicphointí ceannródaíocha nua ann gach mí. Anois tá 1,141 ceannródaí rialta agus speisialta san Iodáil, ardleibhéal nach bhfacthas riamh roimhe. Is ionann seo agus 362 ceannródaí níos mó ná i Márta 1973! Méadú 43 faoin gcéad! Nach lúcháir ár gcroí? Cloistear nuacht faoi dheartháireacha ag díol a dtithe agus a sealúchais agus ag socrú an chuid eile dá laethanta a chaitheamh sa seanchóras seo mar cheannródaí. Is cinnte gur bealach den scoth é seo chun an t-am gairid a bhí fágtha roimh dheireadh an domhain ghránna a úsáid. - 1 Eoin 2:17.[110]

Chuaigh na mílte JW óg i mbun gairme mar cheannródaí rialta ar chostas ollscoile nó gairme lánaimseartha, agus mar sin rinne go leor tiontaithe nua. Thug lucht gnó, siopadóirí, srl gnó rathúil dóibh. Scoir gairmithe a gcuid post lánaimseartha agus dhíol go leor teaghlach ar fud an domhain a dtithe agus bhog siad “An áit ba mhó a raibh gá [le seanmóirí].” Chuir lánúineacha óga a bpósadh ar athló nó shocraigh siad gan leanaí a bheith acu má phós siad. Tharraing lánúineacha lánfhásta a gcuntais bhainc siar agus, i gcás go raibh an córas pinsin go páirteach príobháideach, cistí pinsin. Chinn go leor, óg agus aosta, idir fhir agus mhná, roinnt lialanna nó cóireáil leighis chuí a chur siar. Is é seo an cás, san Iodáil, faoi Michele Mazzoni, iar-sheanóir pobail, a thugann fianaise:

Tá siad seo ag fuip, go meargánta agus go meargánta, a bhrúigh teaghlaigh iomlána [finnéithe Iehova] chun an chosáin ar mhaithe le leas an Chomhlachta GB [Comhlacht Rialaithe, eag.] Mar gheall ar chaill lucht leanúna naive earraí agus poist le dul ó dhoras go doras chun ioncam an Chumainn a mhéadú, cuid mhaith substaintiúil agus feiceálach cheana féin ... Tá a dtodhchaí féin agus todhchaí a gcuid leanaí íobairtithe ag go leor JWanna chun leasa na Cuideachta céanna ... ceapann na JW naive go bhfuil sé úsáideach stocáil suas chun aghaidh a thabhairt ar an gcéad cheann tréimhsí marthanais tar éis lá uafásach fearg Dé a scaoileadh saor i Harmageddon i 1975 ... thosaigh roinnt JWanna ag stocáil suas ar choinnle agus coinnle i samhradh 1974; bhí a leithéid de shíceóis forbartha (…).

Chuir Mazzotti deireadh leis an gcóras rudaí do 1975 i ngach áit agus ar gach ócáid ​​de réir na dtreoracha a tugadh. Tá sé ar dhuine díobh siúd a rinne an oiread sin soláthairtí (earraí stánaithe) ionas nach ndearna sé iad a dhiúscairt lena theaghlach ag deireadh 1977.[111] “Tháinig mé i dteagmháil le déanaí le daoine de náisiúntachtaí éagsúla: an Fhraincis, an Eilvéis, an Béarla, na Gearmánaigh, na Nua-Shéalainne agus daoine a bhfuil cónaí orthu san Afraic Thuaidh agus i Meiriceá Theas”, a deir Giancarlo Farina, iar-JW a dhéanfaidh ansin bealach éalaithe chun bheith ina Phrotastúnaigh agus stiúrthóir an Casa della Bibbia (Teach an Bhíobla), teach foilsitheoireachta soiscéalaí Turin a dháileann Bíoblaí, “dheimhnigh siad go léir dom gur shearmonaigh finnéithe Iehova 1975 mar bhliain an deiridh. Tá cruthúnas breise ar débhríocht na Breataine le fáil sa chodarsnacht idir an méid a dúradh san Ministero del Regno i 1974 agus an méid a luaitear sa Watchtower [dar dáta 1 Eanáir, 1977, leathanach 24]: ansin, moltar deartháireacha as a gcuid a dhíol tithe agus earraí agus ag caitheamh a laethanta deireanacha i seirbhís ceannródaíoch ”.[112]

Thuig foinsí seachtracha, mar an preas náisiúnta, an teachtaireacht a bhí an Watchtower ag seoladh. Eagrán 10 Lúnasa 1969 den nuachtán Rómhánach Il Tempo d’fhoilsigh sé cuntas ar an Tionól Idirnáisiúnta “Pace in Terra”, “Riusciremo a battere Satana nell’agosto 1975” (“Beimid in ann Satan a bhualadh i mí Lúnasa 1975”), agus tuairiscíonn sé:

Anuraidh, mhínigh a n-uachtarán [JW] Nathan Knorr i mí Lúnasa 1975 go dtarlódh deireadh 6,000 bliain de stair an duine. Fiafraíodh de, ansin, nárbh é an fógra faoi dheireadh an domhain é, ach d’fhreagair sé, ag ardú a airm chun na spéire i gcomhartha suaimhneach: “Ó níl, a mhalairt ar fad: i mí Lúnasa 1975, ní raibh ann ach deireadh na bliana cuirfear tús le ré cogaí, foréigin agus peaca agus tréimhse fhada torthúil de 10 gcéad bliain de shíocháin ina dtoirmiscfear cogaí agus a mbuafaidh an peaca… ”

Ach conas a thiocfaidh deireadh le saol an pheaca agus conas a bhíothas in ann tús ré nua na síochána a bhunú chomh cruinn sin? Nuair a fiafraíodh díobh, d’fhreagair feidhmeannas: “Tá sé simplí: trí na teistiméireachtaí go léir a bailíodh sa Bhíobla agus a bhuí leis na nochtuithe a rinne go leor fáithe bhíomar in ann a shuíomh go díreach i mí Lúnasa 1975 (áfach, níl a fhios againn an lá) Buailfear Satan go cinntitheach agus tosóidh sé. ré nua na síochána.

Ach is léir, i diagacht an JW, nach bhféachtar ar dheireadh an domhain phláinéid, ach ar an gcóras daonna “a rialaíonn Sátan”, “deireadh ré cogaí, foréigin agus peaca” agus an Ní chuirfear “tús le tréimhse fada torthúil de 10 gcéad bliain de shíocháin ina dtoirmiscfear cogaí agus ina gcasfar peaca” ach tar éis chath Armageddon! Bhí roinnt nuachtán ann a labhair faoi, go háirithe ó 1968 go 1975.[113] Nuair a fuair Comhlacht Rialaithe Fhinnéithe Iehova é féin a chur amú, an fhreagracht as “apocalypse eile a cuireadh siar” a thuar i gcomhfhreagras príobháideach a cuireadh chuig léitheoir a irisí, chuaigh brainse na hIodáile chomh fada agus a shéanadh go ndúirt sí an domhan riamh Ba chóir go dtiocfadh deireadh leis i 1975, ag cur an mhilleáin ar iriseoirí, ag dul ar thóir “sensationalism” agus faoi chumhacht Shátan an Diabhail:

A Sir,

Tugaimid freagra ar do litir agus léamar go han-chúramach í, agus is dóigh linn go mbeadh sé ciallmhar fiosrú a dhéanamh sula gcuirtear muinín i ráitis chosúla. Ní mór dó dearmad a dhéanamh go bhfuil beagnach gach foilseachán inniu chun brabús a dhéanamh. Chuige seo, déanann scríbhneoirí agus iriseoirí a ndícheall catagóirí áirithe daoine a shásamh. Tá eagla orthu roimh léitheoirí nó fógróirí a chiontú. Nó úsáideann siad an sensational nó an aisteach chun díolacháin a mhéadú, fiú amháin ar chostas an fhírinne a shaobhadh. Tá beagnach gach nuachtán agus foinse fógraíochta réidh chun meon an phobail a mhúnlú de réir toil Shátan.

Ar ndóigh, níl aon ráitis déanta againn maidir le deireadh an domhain i 1975. Is nuacht bhréagach é seo a roghnaigh go leor nuachtán agus stáisiún raidió.

Ag súil go dtuigfear sinn, cuirimid ár mbeannachtaí ó chroí chugat.[114]

Ansin chomhlíon an Comhlacht Rialaithe, nuair a fuair sé amach nach raibh go leor d’fhinnéithe Iehova á gceannach, an fhreagracht as iris a fhoilsiú ina ndéanann sé athshlánú ar Choiste Scríbhneoirí Brooklyn as béim a leagan ar dháta 1975 mar an dáta do dheireadh na bliana ar fud an domhain, “ag dearmad” a shonrú go bhfuil Coiste na Scríbhneoirí agus na nEagarthóirí comhdhéanta de bhaill den Chomhlacht Rialaithe céanna.[115]

Nuair a tháinig 1975 agus a cruthaíodh go raibh “moill apocalypse” eile go dtí dáta níos déanaí (ach d’fhan tuar ghlúin 1914 nach rithfeadh roimh Armagheddon, a leagfaidh an eagraíocht béim uirthi mar shampla ón leabhar Potete vivere per semper su una terra paradisiaca de 1982, agus i 1984, fiú mura foirceadal nua a bhí ann)[116] ní raibh díomá mór ar chúpla JW. Go ciúin d’fhág go leor daoine an ghluaiseacht. Tá an 1976 Yearbook tuairiscíonn sé, ar leathanach 28, go raibh méadú 1975% i líon na bhfoilsitheoirí i rith 9.7 i rith na bliana roimhe sin. Ach an bhliain dár gcionn ní raibh an méadú ach 3.7%,[117] agus i 1977 bhí laghdú 1% fiú! 441 I roinnt tíortha bhí an laghdú níos mó fós.[118]

Ag breathnú faoi bhun an ghraif, bunaithe ar fhás céatadáin na JWanna san Iodáil ó 1961 go 2017, is féidir linn léamh go han-mhaith ón bhfigiúr go raibh fás ard díreach ó bhí an leabhar ann Vita eterna nella libertà dei figli di Dio agus scaoileadh an bolscaireacht a tháinig as. Taispeánann an graf go soiléir an méadú i 1974, gar don dáta cinniúnach agus, le beanna 34% agus meánfhás, ó 1966 go 1975, de 19.6% (i gcoinne 0.6 sa tréimhse 2008-2018). Ach, tar éis na féimheachta, bhí an laghdú ina dhiaidh sin, le rátaí fáis nua-aimseartha (teoranta don Iodáil amháin) cothrom le 0%.

Taispeánann an graf, a dtógtar a chuid sonraí den chuid is mó ó thuarascálacha seirbhíse a foilsíodh in eagráin mhí na Nollag d’Aireachtaí na Ríochta, go raibh éifeacht áititheach ag seanmóireacht na tréimhse sin, a dhírigh ar an deireadh a léiríodh do 1975, i bhfabhar fás Fhinnéithe Iehova, a d’aithin stát na hIodáile an bhliain dar gcionn, i 1976. Tugann na laghduithe sna blianta ina dhiaidh sin le fios ní amháin go bhfuil lochtanna ann, ach marbhántacht freisin - le roinnt ardú sna 1980idí - ar an ngluaiseacht, nach mbeidh na rátaí fáis ann a thuilleadh, i gcomparáid leis an daonra, mar a bhí an uair sin.[119]

AGUISÍN FÓTAGRAFACH

 An chéad choinbhinsiún Iodálach de Mhic Léinn Idirnáisiúnta an Bhíobla
Cumann, a tionóladh i Pinerolo, ón 23 go 26 Aibreán, 1925

 

 Remigio Cuminetti

 

Shínigh litir ó bhrainse na Róimhe de na JWanna SB, dar dáta 18 Nollaig, 1959 ina molann an Watchtower go sainráite a bheith ag brath ar dhlíodóirí “de chlaonadh poblachtach nó sóisialta-daonlathach” ós rud é “is iad is fearr dár gcosaint”.

Sa litir seo ó bhrainse na Róimhe de na JWanna a shínigh SB, dar dáta 18 Nollaig, 1959, molann an Watchtower go sainráite: “is fearr linn go mbeadh claonadh neamh-chumannach ag baint le rogha an dlíodóra. Ba mhaith linn dlíodóir Poblachtach, Liobrálach nó Daonlathach Sóisialta a úsáid ”.

Sa litir seo ó bhrainse na Róimhe de na JWanna sínithe EQA: SSC, dar dáta 17 Meán Fómhair, 1979, dírithe ar ardbhainistíocht RAI [an chuideachta atá ina lamháltóir eisiach ar an tseirbhís phoiblí raidió agus teilifíse san Iodáil, ed.] agus chuig Uachtarán an Choimisiúin Pharlaimintigh as an maoirseacht. de sheirbhísí RAI, scríobh ionadaí dlíthiúil an Watch Tower Society san Iodáil: “I gcóras, cosúil le córas na hIodáile, atá bunaithe ar luachanna an Fhriotaíochta, tá finnéithe Iehova ar cheann den bheagán grúpaí a thug le tuiscint cúiseanna a chur. an choinsiasa roimh chumhacht roimh an gcogadh sa Ghearmáin agus san Iodáil. dá bhrí sin cuireann siad idéil uasal in iúl sa réaltacht chomhaimseartha ”.

Litir ó bhrainse na hIodáile de JW, sínithe SCB: SSA, dar dáta 9 Meán Fómhair, 1975, áit a gcuirtear an milleán ar phreas na hIodáile as nuacht aláraim a scaipeadh faoi dheireadh an domhain i 1975.

“Riusciremo a battere Satana nell’agosto 1975” (“Beimid in ann Satan a bhualadh i mí Lúnasa 1975”),
Il Tempo, Lúnasa 10, 1969.

Blúire méadaithe den nuachtán a luaitear thuas:

“Anuraidh, mhínigh a n-uachtarán [JW] Nathan Knorr i mí Lúnasa 1975 go dtarlódh deireadh 6,000 bliain de stair an duine. Iarradh air, ansin, nárbh é an fógra faoi dheireadh an domhain é, ach d’fhreagair sé, ag ardú a airm chun na spéire i gcomhartha suaimhneach: ‘Ó níl, a mhalairt ar fad: i mí Lúnasa 1975, ní raibh ann ach deireadh cuirfear tús le ré cogaí, foréigin agus peaca agus tréimhse fhada torthúil 10 gcéad bliain de shíocháin ina dtoirmiscfear cogaí agus a mbuafaidh peaca… '

Ach conas a thiocfaidh deireadh le saol an pheaca agus conas a bhíothas in ann tús ré nua na síochána a bhunú chomh cruinn sin? Nuair a fiafraíodh díobh, d’fhreagair feidhmeannas: “Tá sé simplí: trí na teistiméireachtaí go léir a bailíodh sa Bhíobla agus a bhuí leis na nochtuithe a rinne go leor fáithe bhíomar in ann a shuíomh go díreach i mí Lúnasa 1975 (áfach, níl a fhios againn an lá) Buailfear Satan go cinntitheach agus tosóidh sé. ré nua na síochána. "

Míniú or dearbhú, a foilsíodh in eagrán na hEilvéise den iris Sólás (Sólás, inniu Awake!) an 1 Deireadh Fómhair, 1943.

 

Aistriúchán ar an dearbhú a foilsíodh i Sólás an 1 Deireadh Fómhair, 1943.

DEARBHÚ

Cuireann gach cogadh drochíde ar an gcine daonna agus cruthaíonn sé scrupail thromchúisí coinsiasa do na mílte, fiú na milliúin daoine. Is é seo an rud is féidir a rá go hoiriúnach faoin gcogadh leanúnach, nach sábhálann mór-roinn ar bith agus a throidtear san aer, san fharraige agus ar tír. Tá sé dosheachanta go ndéanfaimid míthuiscint go neamhdheonach agus in amhras go héagórach go mícheart, ní amháin thar ceann daoine aonair ach freisin i measc pobail de gach cineál.

Ní haon eisceacht ón riail seo finnéithe Iehova. Cuireann cuid acu i láthair muid mar chomhlachas a bhfuil a ghníomhaíocht dírithe ar “smacht míleata a scriosadh, agus daoine a spreagadh go rúnda nó cuireadh a thabhairt dóibh staonadh ó bheith ag freastal, ag déanamh neamhshuim d’orduithe míleata, ag sárú dualgas seirbhíse nó tréigthe.”

Ní féidir tacú lena leithéid de rud ach iad siúd nach bhfuil spiorad agus obair ár bpobal ar eolas acu agus, le mailís, a dhéanann iarracht na fíricí a shaobhadh.

Dearbhaímid go daingean nach ndéanann ár gcomhlachas ordú, moladh ná moladh ar bhealach ar bith gníomhú i gcoinne oideas míleata, ná ní chuirtear an smaoineamh seo in iúl inár gcruinnithe agus sna scríbhinní a d’fhoilsigh ár gcomhlachas. Ní dhéileálfaimid le hábhair den sórt sin ar chor ar bith. Is é an jab atá againn fianaise a thabhairt ar Iehova Dia agus an fhírinne a fhógairt do gach duine. Tá a gcuid dualgas míleata comhlíonta ag na céadta dár gcomhpháirtithe agus ár gcomhbhrón agus leanann siad orthu ag déanamh amhlaidh.

Ní raibh éileamh riamh agus riamh againn a dhearbhú go bhfuil comhlíonadh dualgas míleata contrártha do phrionsabail agus chuspóirí Chumann Fhinnéithe Iehova mar atá leagtha amach ina reachtanna. Iarraimid ar ár gcomhpháirtithe agus ár gcairde go léir sa chreideamh atá ag gabháil do ríocht Dé a fhógairt (Matha 24:14) cloí - mar a rinneadh i gcónaí go dtí seo - go dílis agus go daingean le forógra fhírinní an Bhíobla, ag seachaint aon rud a d’fhéadfadh míthuiscint a chruthú. nó fiú a léirmhíniú mar ghríosú chun neamhshuim a dhéanamh de na forálacha míleata.

Cumann Fhinnéithe Iehova na hEilvéise

An tUachtarán: Ad. Gammenthaler

An Rúnaí: D. Wiedenmann

Bern, 15 Meán Fómhair, 1943

 

Litir ó bhrainse na Fraince sínithe SA / SCF, dar dáta 11 Samhain, 1982.

Aistriúchán ar L.etter ó bhrainse na Fraince sínithe SA / SCF, dar dáta 11 Samhain, 1982.

SA / SCF

Samhain 11, 1982

Deirfiúr a chara [ainm] [1]

Fuaireamar do litir ón 1ú sruth ar thugamar aird ghéar air agus ina n-iarrann tú orainn fótachóip den “Dearbhú” a bhí le feiceáil sa “Chonsól” tréimhsiúil Deireadh Fómhair 1943.

Seolaimid an fótachóip seo chugat, ach níl cóip againn den cheartú a rinneadh le linn na comhdhála náisiúnta i Zurich i 1947. Mar sin féin, chuala go leor deartháireacha agus deirfiúracha é ag an ócáid ​​sin agus ar an bpointe seo ní raibh ár n-iompar míthuisceana ar chor ar bith; thairis sin, tá an-aithne air seo toisc go mbeidh gá le soiléiriú breise.

Iarraimid ort, áfach, gan an “Dearbhú” seo a chur i lámha naimhde na fírinne agus go háirithe gan fótachóipeanna de a cheadú de bhua na bprionsabal atá leagtha amach i Matha 7: 6 [2]; 10:16. Dá bhrí sin gan a bheith ró-amhrasach faoi rún an fhir a dtugann tú cuairt air agus maidir le críonnacht shimplí, b’fhearr linn nach bhfuil aon chóip den “Dearbhú” seo aige chun aon drochúsáid a d’fhéadfadh a bheith agat i gcoinne na fírinne a sheachaint.

Is dóigh linn go bhfuil sé oiriúnach do sheanóir dul in éineacht leat chun cuairt a thabhairt ar an duine uasal seo ag smaoineamh ar an taobh débhríoch agus dealraitheach den phlé. Is ar an gcúis seo a ligimid dúinn féin cóip dár bhfreagra a sheoladh chucu.

Geallaimid duit deirfiúr daor [ainm] ár ngrá deartháir go léir.

Do dheartháireacha agus do chomhsheirbhísigh,

CHRÉTIENNE CUMANN

Les Temoins de Iehova

FRANCE DE

Ps.: Fótachóip den “Dearbhú”

cc: do chorp daoine scothaosta.

[1] Mar rogha, fágtar ainm an fhaighteora ar lár.

[2] Deir Matha 7: 6: “Ná caith do phéarlaí roimh mhuc.” Is léir gurb iad na “péarlaí” an dearbhú agus bheadh ​​na muca mar na “opponents”!

Nótaí Deiridh Lámhscríbhinne

[1] Is i Russell is mó a dhéantar tagairtí do Zion. Scríobhann príomh-staraí na gluaiseachta, M. James Penton: “Le linn an chéad leath de scéal Fhinnéithe an Bhíobla-Finnéithe Iehova, thosaigh cailleach sna 1870idí, an raibh siad suntasach as a gcomhbhrón leis na Giúdaigh. Riamh níos mó ná an chuid is mó de premillenialit Protastúnach Meiriceánach ó dheireadh an naoú haois déag agus an fichiú haois, thacaigh céad uachtarán Chumann an Túr Faire, Charles T. Russell, go láidir le cúiseanna Zionist. Dhiúltaigh sé iarracht a dhéanamh na Giúdaigh a thiontú, a chreid in athlonnú Giúdach na Palaistíne, agus i 1910 threoraigh lucht féachana Giúdach Nua-Eabhrac an t-amhrán Zionist, Hatikva, a chanadh. " M. James Penton, “A. scéal of Iarracht ar Chomhréiteach: Finnéithe Iáivé, Frith-Seimiteachas, agus an An Tríú Reich ”, An Rompu Críostaí, vol. Mise, níl. 3 (Samhradh 1990), 33-34. Russell, i litir a seoladh chuig Barons Maurice de Hirsch agus Edmond de Rothschild, a bhí le feiceáil air Túr Faire Zion i mí na Nollag 1891, 170, 171, iarrfaidh ar “bheirt Ghiúdach mór le rá an domhain” talamh a cheannach sa Phalaistín chun lonnaíochtaí Zionist a bhunú. Féach: An sagart Charles Taze Russell: Ciontach Luath-Chríostaí, le David Horowitz (Nua Eabhrac: Leabharlann Fealsúnachta, 1986), leabhar a raibh meas mór ag ambasadóir Iosrael ar na Náisiúin Aontaithe Benjamin Netanyahu mar a thuairiscigh Philippe Bohstrom, in “Before Herzl, There Was Pastor Russell: A Neglected Chapter of Zionism ”, Haaretz.com, 22 Lúnasa, 2008. An comharba, Joseph. D'athraigh F. Rutherford, tar éis a ghaire tosaigh do chúis na Síónach (ó 1917-1932), an fhoirceadal go radacach, agus chun a thaispeáint gurbh iad na JWanna “fíor-Iosrael Dé” thug sé coincheapa frith-Ghiúdacha isteach i litríocht na gluaiseachta. . Sa leabhar Sárú scríobhfaidh sé: “Tiomsaíodh na Giúdaigh agus d’fhan a mbaile díchéillí toisc gur dhiúltaigh siad d’Íosa. Go dtí an lá atá inniu ann, níl aon aithreachas déanta acu as an ngníomh coiriúil seo a rinne a sinsir. Iad siúd a d’fhill ar an bPalaistín, déanann siad amhlaidh as an bhféiniúlacht nó ar chúiseanna mealltacha ”. Joseph F. Rutherford, Sárú, vol. 2 (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Sa lá atá inniu ann ní leanann na JWanna Zionism Russellite ná frith-Ghiúdachas Rutherfordian, ag maíomh go bhfuil siad neodrach ó aon cheist pholaitiúil.

[2] Cuireann Cumann Watchtower é féin i láthair ag an am céanna mar institiúid dlí corparáideach, mar theach foilsitheoireachta agus mar aonán reiligiúnach. Tá an t-alt idir na toisí éagsúla seo casta agus, san fhichiú haois, chuaigh sé trí chéimeanna éagsúla. Ar chúiseanna spáis féach: George D. Chryssides, A go Z Fhinnéithe Iehova (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; ID., Finnéithe Iáivé (Nua Eabhrac: Routledge, 2016), 141-144; M. James Penton, Moillithe Apocalypse. Scéal Fhinnéithe Iehova (Toronto: Preas Ollscoil Toronto, 2015), 294-303.

[3] Glacadh an t-ainm “Finnéithe Iehova” an 26 Iúil, 1931 ag an gcoinbhinsiún i Columbus, Ohio, nuair a thug Joseph Franklin Rutherford, dara uachtarán an Watchtower, an óráid An Ríocht: Dóchas an Domhain, le rún Ainm Nua: “Is mian linn go n-aithneofaí agus go nglaofaí orainn faoin ainm, is é sin, finnéithe Iehova." Finnéithe Iehova: Forógra Ríocht Dé (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. Tá an rogha spreagtha ag Íseáia 43:10, sliocht atá, sa Aistriúchán Domhanda Nua 2017 ar na Scrioptúir Naofa, léann: “‘ Is tusa m’fhinnéithe, ’a deir Iehova,‘… a Dhia, agus ní raibh aon duine i mo dhiaidh ’.” Ach tá an fíor-spreagadh difriúil: “I 1931 - scríobhann Alan Rogerson - tháinig cloch mhíle thábhachtach i stair na heagraíochta. Le blianta fada tugadh ainmneacha éagsúla ar leanúna Rutherford: ‘International Bible Students’, ‘Russellites’, nó ‘Millennial Dawners’. D’fhonn idirdhealú a dhéanamh go soiléir mhol a lucht leanúna ó na grúpaí eile a bhí scartha i 1918 Rutherford go nglacfaidís ainm nua go hiomlán Finnéithe Iehova.”Alan Rogerson, Ní bhfaighidh na milliúin atá beo anois bás: Staidéar ar Fhinnéithe Iehova (London: Constable, 1969), 56. Deimhneoidh Rutherford féin é seo: “Ó bhás Charles T. Russell tá go leor cuideachtaí tagtha chun cinn as na cuideachtaí a shiúil leis uair amháin, gach ceann de na cuideachtaí seo ag maíomh go bhfuil siad ag múineadh na fírinne, agus gach duine ag glaoch orthu féin faoi ainm éigin, mar “Followers of Pastor Russell”, “iad siúd a sheasann leis an bhfírinne mar atá nochtaithe ag an sagart Russell,” “Mic Léinn Chomhlachaithe an Bhíobla,” agus cuid acu le hainmneacha a gceannairí áitiúla. Bíonn mearbhall air seo go léir agus cuireann sé bac ar dhaoine dea-thoil nach bhfuil eolas níos fearr acu ar eolas a fháil ar an bhfírinne. " “A. Ainm Nua ”, An Watch Tower, Deireadh Fómhair 1, 1931, P. 291

[4] Féach M. James Penton [2015], 165-71.

[5] ibid., 316-317. Bhí an fhoirceadal nua, a chomhdaigh an “sean-thuiscint,” le feiceáil i An Watchtower, 1 Samhain, 1995, 18-19. Fuair ​​an fhoirceadal athrú eile idir 2010 agus 2015: in 2010 luaigh Cumann Watchtower go bhfolaíonn “glúin” 1914 - a mheas finnéithe Iehova mar an ghlúin dheireanach roimh Chath Armageddon - daoine a bhfuil a saol “ag forluí” ar shaol na “ tháinig cinn anointed a bhí beo nuair a thosaigh an comhartha chun solais i 1914. ” In 2014 agus 2015, luadh Frederick W. Franz, uachtarán amach ar Watchtower Society (b. 1893, d. 1992) mar shampla de dhuine de na baill dheireanacha den “ungadh” a bhí beo i 1914, a thugann le tuiscint go raibh an “ Ba chóir go gcuimseodh glúin ”gach duine“ anointed ”go dtí go bhfuair sé bás i 1992. Féach an t-alt“ Ról an Spioraid Naoimh in Oibriú Cuspóir Iehova ”, An Watchtower, 15 Aibreán, 2010, lch.10 agus leabhar 2014 Il Regno di Dio è già una realtà! (Eagrán Engl., Rialacha Ríocht Dé!), leabhar a athchruthaíonn, ar bhealach athbhreithnithe, stair na JWanna, a dhéanann iarracht teorainn ama a chur ar an nglúin forluí seo trí aon ungadh a eisiamh ón nglúin tar éis bhás an chinn dheireanaigh a d’ungadh roimh 1914. Le stair athraithe an ghlúin ag múineadh nuair nach gcomhlíontar aon chreat ama den sórt sin, gan amhras athróidh an caveat seo in am. “Is éard atá sa ghlúin dhá ghrúpa forluiteacha de dhaoine ungtha - tá an chéad cheann comhdhéanta de ghrúpaí anointed a chonaic tús chomhlíonadh an chomhartha i 1914 agus an dara ceann, daoine anointed a bhí ar feadh tamaill mar chomhaimseartha den chéad ghrúpa. Beidh cuid acu ar a laghad sa dara grúpa beo chun tús na treibhe atá le teacht a fheiceáil. Is glúin amháin iad an dá ghrúpa toisc go raibh a saol mar Chríostaithe anointed ag forluí ar feadh tamaill. " Rialacha Ríocht Dé! (An Róimh: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. An fonóta, lch. 12: “Duine ar bith a ungadh tar éis bhás an duine deireanach de na daoine anointed sa chéad ghrúpa - is é sin, tar éis dóibh siúd a chonaic“ tús pangs anacair ”i 1914 - ní bheadh ​​sé ina chuid den“ ghlúin seo. " -Matt. 24: 8. ” An léaráid sa leabhar  Il Regno di Dio è già una realtà!, ar lch. 12, taispeántar dhá ghrúpa de ghlúine, anointed 1914 agus forshuí an anointed beo inniu. Mar thoradh air sin, tá 3 ghrúpa ann anois, mar go gcreideann an Watchtower gur bhain an comhlíonadh “glúin” tosaigh le Críostaithe na chéad aoise. Ní raibh aon fhorluí ann do Chríostaithe na chéad aoise agus ní raibh aon bhunús Scrioptúrtha ann ar cheart forluí a dhéanamh ina leith inniu.

[6] M. James Penton [2015], 13.

[7] Féach: Michael W. Homer, “L’azione Missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)”, ar Gian Paolo Romagnani (ed.), La Bibbia, la coccarda agus tricolor. I valdesi as due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma agus sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 Lúnasa-2 settembre 1997 agus 30 Lúnasa- 1º settembre 1998) (Torino: Claudiana, 2001), 505-530 agus Id., “Ag iarraidh Críostaíocht Phríomhach i nGleannta Waldensian: Protastúnaigh, Mormons, Adventists agus Finnéithe Iehova san Iodáil”, Nova Religio (Preas Ollscoil California), Iml. 9, uimh. 4 (Bealtaine 2006), 5-33. Ainmníocht réamh-Phrotastúnach ab ea Eaglais Soisgealach Waldensian (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) a bhunaigh an t-leasaitheoir meánaoiseach Peter Waldo sa 12ú haois san Iodáil. Ó Athchóiriú an 16ú haois, ghlac sé diagacht Leasaithe agus chumasc sí leis an traidisiún Leasaithe níos leithne. Chloígh an Eaglais, tar éis an Athchóirithe Protastúnaigh, le diagacht Chalbhánach agus rinneadh brainse na hIodáile de na heaglaisí Leasaithe, go dtí gur rinneadh í a chumasc leis an Eaglais Soisgealach Modhach chun Aontas na nEaglaisí Modhach agus Waldensian a bhunú i 1975.

[8] Ar na céimeanna de chamchuairt Russell san Iodáil, féach: Túr Faire Zion, 15 Feabhra, 1892, 53-57 agus an uimhir dar dáta 1 Márta, 1892, 71.

[9] Féach: Paolo Piccioli, “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova”, Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), uimh. 186 (Meitheamh 2000), 76-81; Id., Il prezzo della éagsúlacht. Una minoranza a confronto con la storia religiosa in Italia negi scorsi cento anni (Neaples: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Cumann Idirnáisiúnta na Mac Léinn Bíobla, 1982), 117, 118 agus “Beirt sagart a raibh meas acu ar Scríbhinní Russell", An Watchtower, 15 Aibreán, 2002, 28-29. Fuair ​​Paolo Piccoli, iar-mhaoirseoir ciorcad ar na JWanna (nó easpag, mar oifig choibhéiseach in eaglaisí Críostaí eile) agus iar-urlabhraí náisiún na hIodáile don “Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova”, an comhlacht dlí a dhéanann ionadaíocht ar an Watchtower Society san Iodáil, bás ailse an 6 Meán Fómhair, 2010, mar a léirítear i nóta beathaisnéise a foilsíodh san aiste ghearr Paolo Piccioli agus Max Wörnhard, “A Century of Soppression, Growth and Recognition”, in Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (eag.), Finnéithe Iehova san Eoraip: Am atá thart agus an lá inniu, Iml. Ba é I / 2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, príomhúdar saothair ar na finnéithe san Iodáil, agus rinne sé eagarthóireacht ar shaothair a d’fhoilsigh an Watchtower Society mar 1982 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, 113–243; chomhoibrigh sé gan ainm i ndréachtú imleabhar mar Intoleranza religiosa alle soglie del Duemila, ag an Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); Tugaim fianaise di Geova san Italia: sainchomhad . Staidéar ar Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Iml. 41, uimh. 1 (Eanáir-Márta 2000), 191-229; “Tugaim fianaise ar Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Staidéar ar Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Iml. 43, uimh. 1 (Eanáir-Márta 2002), 167-191, a bheidh mar bhunús don leabhar Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa in Italia negi scorsi cento anni (2010), agus e “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova” (2000), 77-81, le Réamhrá le prof. Augusto Comba, 76-77, a bheidh mar bhunús don alt “Two Pastors Who Appreciated Russell's Writings,” a foilsíodh in An Watchtower an 15 Aibreán, 2002, áit a gcuirtear béim ar an ton leithscéal agus eschaineolaíoch, áfach, agus baintear an leabharliosta chun an léitheoireacht a éascú. Is é Piccioli údar an ailt, ina raibh “miotas Waldensian” agus an smaoineamh go raibh an pobal seo, ar an gcéad dul síos, le Críostaithe na chéad haoise, ina oidhreacht “primitivist”, dar teideal “The Waldenses: From Heresy to Protastúnachas, ” An Túr Faire, 15 Márta, 2002, 20-23, agus beathaisnéis ghearr reiligiúnach, scríofa ag a bhean Elisa Piccioli, dar teideal “Obeying Jehovah Has Brought Me Many Blessings”, a foilsíodh in An Watchtower (Eagrán Staidéir), Meitheamh 2013, 3-6.

[10] Féach: Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Eta (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Deir Paolo Piccioli sa Bollettino della Società di Studi Valdesi (leathanach 77) gur aistrigh Rivoir an leabhar i 1903 agus gur íoc sé as a phóca féin costais a fhoilsithe i 1904, ach is “finscéal uirbeach” eile é: d’íoc Conarthaí Cassa Generale dei de chuid Faire Zion as an obair Tower Society of Allegheny, PA, ag úsáid oifig Túr Faire na hEilvéise i Yverdon mar idirghabhálaí agus mar mhaoirseoir, mar a thuairiscigh Túr Faire Zion, 1 Meán Fómhair, 1904, 258.

[11] I SAM bunaíodh na chéad ghrúpaí staidéir nó pobail i 1879, agus laistigh de bhliain bhí níos mó ná 30 acu ag teacht le chéile le haghaidh seisiún staidéir sé uair an chloig faoi threoir Russell, chun an Bíobla agus a chuid scríbhinní a scrúdú. M. James Penton [2015], 13-46. Bhí na grúpaí uathrialach eaglasta, struchtúr eagrúcháin a mheas Russell mar fhilleadh ar “simplíocht primitive”. Féach: “An Ekklesia”, Túr Faire Zion, Deireadh Fómhair 1881. In 1882 Túr Faire Zion alt a dúirt sé go raibh a phobal náisiúnta de ghrúpaí staidéir “go hiomlán neamhghnéasach agus dá bhrí sin nach n-aithníonn siad aon ainm seicteach… níl aon chreideamh (fál) againn chun muid a cheangal le chéile nó daoine eile a choinneáil amach as ár gcuideachta. Is é an Bíobla an t-aon chaighdeán atá againn, agus is é a theagasc an t-aon chreideamh atá againn. " Dúirt sé: “Táimid i gcomhaltacht leis na Críostaithe uile inar féidir linn Spiorad Chríost a aithint.” “Ceisteanna agus freagraí”, Túr Faire Zion, Aibreán 1882. Dhá bhliain ina dhiaidh sin, ag seachaint aon ainmníocht reiligiúnach, dúirt sé gurb iad “Eaglais Chríost”, “Eaglais Dé” nó “Críostaithe” na hainmneacha iomchuí dá ghrúpa. Dúirt sé: “De réir cibé ainm a thugann fir orainn, is cuma linn; ní admhaímid aon ainm eile seachas ‘an t-aon ainm a thugtar faoin spéir agus i measc na bhfear’ - Íosa Críost. Ní ghlaoimid orainn féin ach Críostaithe. " “Ár n-ainm”, Túr Faire Zion, Feabhra 1884.

[12] I 1903 an chéad eagrán den La Vedetta di Sion ar a dtugtar an t-ainm cineálach “Eaglais”, ach freisin “Eaglais Chríostaí” agus “Eaglais Dhílis”. Féach: La Vedetta di Sion, vol. Mise, níl. 1, Deireadh Fómhair 1903, 2, 3. I 1904 in éineacht leis an “Eaglais” tá caint ar “Eaglais na Tréada Beaga agus na gCreidmheach” agus fiú an “Eaglais Shoisgealach”. Féach: La Vedetta di Sion, vol. 2, Uimh. 1, Eanáir 1904, 3. Ní pearsantacht Iodálach a bheidh ann: is féidir rianta den fhrith-náisiúnachas seo a fháil freisin in eagrán na Fraince de Túr Faire Zion, an Phare de la Tour de Sion: i 1905, i litir a sheol an Waldensian Daniele Rivoire ag cur síos ar dhíospóireachtaí an chreidimh ar theagasc Russellite le Coimisiún na hEaglaise Waldensian, tuairiscítear sa deireadh: “Tráthnóna Dé Domhnaigh seo téim chuig S. Germano Chisone le haghaidh cruinnithe ( …) Sa chás go bhfuil cúigear nó seisear ann a bhfuil suim mhór acu san ‘fhírinne láithreach.’ ”D’úsáid an sagart nathanna mar“ Holy Cause ”agus“ Opera ”, ach ní ainmneacha eile riamh. Féach: Le Phare de la Tour de Sion, Iml. 3, uimh. 1-3, Jenuary-Márta 1905, 117.

[13] Le Phare de la Tour de Sion, Iml. 6, uimh. 5, Bealtaine 1908, 139.

[14] Le Phare de la Tour de Sion, Iml. 8, uimh. 4, Aibreán 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Cartlann an Tábla Waldensian) - Torre Pellice, Torino.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Bullaitín Montly na hEaglaise), Meán Fómhair 1915.

[17] Luas Il Vero Principe della (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 120.

[19] Amoreno Martellini, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

[20] idem.

[21] Téacs na habairte, abairt uimh. 309 an 18 Lúnasa, 1916, tógtha ó scríbhneoireacht Alberto Bertone, Remigio Cuminetti, ar Údair Éagsúla, Le periferie della memoria. Luas Profili di fianaise (Verona - Torino: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Amoreno Martellini [2006], 31. Le linn a rannpháirtíochta ar an éadan, rinne Cuminetti idirdhealú idir misneach agus flaithiúlacht, ag cabhrú le “oifigeach créachtaithe” a “fuair é féin os comhair na trinse gan an neart a bheith aige cúlú”. Tá Cuminetti, a éiríonn leis an oifigeach a tharrtháil, créachtaithe sa chos san oibríocht. Ag deireadh an chogaidh, “as a ghníomh misnigh […] bronnadh an bonn airgid air as luach míleata” ach socraíonn sé é a dhiúltú toisc “nach ndearna sé an gníomh sin chun pendant a thuilleamh, ach as grá comharsa” . Féach: Vittorio Giosué Paschetto, “L’odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale”, An cruinniú, Iúil-Lúnasa 1952, 8.

[23] I 1920 d’fhoilsigh Rutherford an leabhar Milioni nó Viventi non Morranno Mai (An mbeidh na milliúin anois ag maireachtáil), ag seanmóireacht go marcálfaidh sé i 1925 filleadh [aiséirí] Abrahám, Íosác, Iácob agus fáithe dílis na sean, go háirithe iad siúd a d’ainmnigh an tAspal [Pól] i Eabhraigh caib. 11, go riocht foirfeachta an duine ”(Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), réamhrá do Chath Armagheddon agus d’athchóiriú mhórshiúl Edenic ar an Domhan. “Is dáta í an bhliain 1925 atá marcáilte go cinnte agus go soiléir sna Scrioptúir, níos soiléire fós ná dáta 1914” (An Túr Faire, 15 Iúil, 1924, 211). Maidir leis seo, féach: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: Tugaim fianaise di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 agus Id., I tystiolaethu di Geova: un'ideologia che logora (Romaigh: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] Ar an mbrú faoi ré na Faisisteach, léigh: Paolo Piccioli, “I tystiolaethu di Geova durante il réim fascista”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Iml. 41, uimh. 1 (Eanáir-Márta 2000), 191-229; Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche. Treorach e articolazioni del controllo e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Matteo Pierro, Fra Martirio agus Resistenza, La persecuzione nazista agus fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta agus Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo agus geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 agus Emanuele Pace, Enciclopedia Piccola Storica sui Testimoni di Geova san Italia, 7 imleabhar. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Féach: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. Chi sono, teacht cambiano (Siena: Cantagalli, 2015), 53-75. I roinnt cásanna tiocfaidh deireadh leis na teannas le troideanna oscailte ar na sráideanna a spreag sluaite, i seomraí cúirte agus fiú le géarleanúint foréigneach faoi réimis na Naitsithe, na gCumannach agus na liobrálacha. Féach: M. James Penton, Finnéithe Iáivé i gCeanada: Seaimpíní Saoirse Urraim agus Admhála (Toronto: Macmillan, 1976); ID., Finnéithe Iehova agus An Tríú Reich. Polaitíocht Earnála faoi Ghéarleanúint (Toronto: Preas Ollscoil Toronto, 2004) É. Eagrán I fianaise Geova agus Terzo Reich. Inediti una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knox, “Finnéithe Iehova mar Neamh-Mheiriceánaigh? Urghairí Scrioptúrtha, Saoirsí Sibhialta agus Tírghrá ”, in Iris Léann Mheiriceá, Iml. 47, uimh. 4 (Samhain 2013), lgh. 1081-1108 agus Id, Finnéithe Iehova agus an Rúnda Domhanda: Ó na 1870idí go dtí an lá inniu (Oxford: Palgrave Macmillan, 2018); D. Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium: bás Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) agus EB Baran, Easaontacht ar na hImill: Mar a dhiúltaigh finnéithe Iehova Sóivéadacha don Chumannachas agus mar a rinne siad Sárú faoi (Oxford: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgio Rochat, Regime fascista e Chiese evangeliche. Treorach e articolazioni del controllo e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 29.

[27] ibid., 290. Giorrúchán é OVRA a chiallaíonn “opera vigilanza repressione antifascismo” nó, i mBéarla, “vigilance repression repression anti-fascism”. Coined ag ceann an rialtais féin, nár úsáideadh riamh i ngníomhartha oifigiúla, léirigh sé casta na seirbhísí rúnda póilíní polaitiúla le linn an réimeas faisisteach san Iodáil ó 1927 go 1943 agus i bPoblacht Shóisialta na hIodáile ó 1943 go 1945, nuair a bhí lár-thuaisceart na hIodáile bhí sé faoi fhorghabháil na Naitsithe, a chomhionann Iodálach den Gestapo Sóisialach Náisiúnta. Féach: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Romaigh: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, Fascismo-antifascismo OVRA (Bologna; Cappelli, 1951); Ugo Guspini, Réimeas L'orecchio del. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; cur i láthair Giuseppe Romolotti (Milano: Mursia, 1973); Mimmo Franzinelli, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, coopeoratori e vittime della polizia politica fascista (Torino: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, Le spie del réimeas (Bologna: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editoriale Olimpia, 2005) agus Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milano: Greco & Greco, 2011).

[28] Is é an 30 Bealtaine, 1928 an chéad doiciméad a rianaíodh. Is cóip é seo de telespresso [is cumarsáid é telespresso a sheolann an Aireacht Gnóthaí Eachtracha de ghnáth nó ag ambasáidí éagsúla na hIodáile thar lear] dar dáta 28 Bealtaine, 1928, arna sheoladh ag legation Bern chuig Aireacht an Taobh istigh, faoi stiúir Benito Mussolini, atá anois i gCartlann Lár an Stáit [ZStA - an Róimh], Aireacht an Taobh istigh [MI], an Rannán Slándála Poiblí Ginearálta [GPSD], an Rannán Gnóthaí Forchoimeádta Ginearálta [GRAD], cat. G1 1920-1945, b. 5.

[29] Ar chuairteanna na bpóilíní faisisteacha ar Brooklyn féach ZStA i gcónaí - an Róimh, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, b. 5, anótáil lámhscríofa ar an gconradh a d’fhoilsigh an Watchtower Un Appello go léir Potenze del Mondo, ceangailte leis an telespresso dar dáta 5 Nollaig, 1929 den Aireacht Gnóthaí Eachtracha; Aireacht Gnóthaí Eachtracha, 23 Samhain, 1931.

[30] Seosamh F. Rutherford, Naimhde (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Déantar na luanna a atáirgeadh in iarscríbhinn leis an tuarascáil a dhréachtaigh Ard-Chigire na Sábháilteachta Poiblí Petrillo, dar dáta 10/11/1939, XVIII Ré Faisisteach, N. 01297 de prot., N. Ovra 038193, i ZStA - an Róimh, MI, GPSD, GRAD, faoi réir: “Associazione Internazionale‘ Studenti della Bibbia ’”.

[31] « Sette religiose dei “Pentecostali” ed altre », ciorclán aireachta uimh. 441/027713 an 22 Lúnasa, 1939, 2.

[32] Féach: Intoleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (eag.) (Romaigh: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova san Italia: Sainchomhad (Romaigh: Congregazione Cristiana dei certoni di Geova), 20.

[34] Déanfar “An Dearbhú” a atáirgeadh agus a aistriú go Béarla san aguisín.

[35] Bernard Fillaire agus Janine Tavernier, Les sectes (Páras: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] Múineann Cumann Watchtower dúinn bréag a dhéanamh go sainráite agus go díreach: “Tá eisceacht amháin ann, áfach, ar cheart don Chríostaí a choinneáil i gcuimhne. Mar shaighdiúir le Críost glacann sé páirt sa chogaíocht dhaonlathach agus caithfidh sé a bheith thar a bheith cúramach agus é ag déileáil le naimhde Dé. Go deimhin, tugann na Scrioptúir le fios go d’fhonn leasanna chúis Dé a chosaint, is ceart an fhírinne a cheilt ó naimhde Dé. .. Bheadh ​​sé seo san áireamh sa téarma “straitéis na cogaíochta”, mar a mhínítear in La Torre di Guardia an 1 Lúnasa, 1956, agus tá sé ar aon dul le comhairle Íosa a bheith “aireach mar nathair” agus é i measc mac tíre. Má éilíonn cúinsí ar Chríostaí fianaise a thabhairt sa chúirt ag mionnú chun an fhírinne a rá, má labhraíonn sé, ansin caithfidh sé an fhírinne a insint. Má fhaigheann sé rogha eile labhairt agus feall ar a dheartháireacha, nó coinneáil ciúin agus tuairisc a thabhairt don chúirt, cuirfidh an Críostaí aibí leas a dheartháireacha os comhair a chuid féin ”. La Torre di Guardia an 15 Nollaig, 1960, lch. 763, béim curtha leis. Is achoimre shoiléir iad na focail seo ar sheasamh na bhFinnéithe ar an straitéis “cogadh daonlathach”. Maidir leis na finnéithe, meastar go bhfuil criticeoirí agus lucht freasúra uile an Chumainn Túr Faire (a chreideann siad an t-aon eagraíocht Chríostaí ar domhan) ina “mac tíre”, a bhíonn i gcónaí ag cogadh leis an gCumann céanna, dá ngairtear “a leanúna” os a choinne sin “ caoirigh ”. Mar sin tá sé “ceart do na‘ caoirigh ’neamhdhíobhálacha straitéis na cogaíochta in aghaidh mac tíre a úsáid ar mhaithe le hobair Dé”. La Torre di Guardia an 1 Lúnasa, 1956, lch. 462 ..

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (Romaigh: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle Scritture, Iml. II (Romaigh: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Féach: An Watchtower, 1 Meitheamh, 1997, 10 ss.

[39] Letter ó bhrainse na Fraince sínithe SA / SCF, dar dáta 11 Samhain, 1982, atáirgthe san aguisín.

[40] 1987 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, 157.

[41] sa 1974 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé (1975 san Iodáilis), is é an Watchtower Society príomhchúisitheoir Balzereit, a chuir sé i leith gur “lagaigh sé” an téacs Gearmánach trína aistriú ón mBéarla. Sa tríú mír ar leathanach 111 deir foilseachán Watchtowerian: “Níorbh é seo an chéad uair a chuir an Deartháir Balzereit síos teanga shoiléir dhosháraithe fhoilseacháin an Chumainn d’fhonn deacrachtaí le gníomhaireachtaí rialtais a sheachaint.” Agus ar leathanach 112, leanann sé ar aghaidh ag rá, “Cé go raibh an dearbhú lagaithe agus nach bhféadfadh go leor de na deartháireacha aontú ó chroí lena ghlacadh, fós bhí fearg ar an rialtas agus chuir siad tús le tonn géarleanúna ina gcoinne siúd a dháileadh é. " I “gcosaint” Balzereit tá dhá mhachnamh againn le Sergio Pollina: “B’fhéidir go raibh Balzereit freagrach as aistriúchán Gearmáinise ar an Dearbhú, agus b’fhéidir go raibh sé freagrach as an litir do Hitler a dhréachtú. Mar sin féin, is léir go soiléir nár ionramháil sé é trí a rogha focal a athrú. Ar dtús, d’fhoilsigh an Watchtower Society sa 1934 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé an leagan Béarla den Dearbhú - atá beagnach mar an gcéanna leis an leagan Gearmánach - arb é a dhearbhú oifigiúil é do Hitler, d’oifigigh Ghearmánacha an rialtais, agus d’oifigigh Ghearmánacha, ón gceann is mó go dtí an ceann is lú; agus ní fhéadfaí é seo go léir a dhéanamh gan cead iomlán Rutherford. Ar an dara dul síos, tá an leagan Béarla den Dearbhú dréachtaithe go soiléir i stíl bhuamálach dhosháraithe an bhreithimh. Tríú de neamhdhóthanacht a mbeadh Balzereit ciontach as trí “lagú” an dearbhú … Is cuma cé a scríobh an Dearbhú, is é fírinne an scéil gur foilsíodh é mar dhoiciméad oifigiúil de chuid an Watchtower Society. " Sergio Pollina, Risposta a “Svegliatevi!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] In Aibreán 1933, tar éis toirmeasc a chur ar a n-eagraíocht i mórchuid na Gearmáine, bhailigh JWanna na Gearmáine - tar éis cuairte ó Rutherford agus a chomhoibritheoir Nathan H. Knorr - an 25 Meitheamh 1933 seacht míle dílis i mBeirlín, áit a gceadaítear ‘Dearbhú’ , seolta le litreacha tionlacain chuig baill lárnacha den rialtas (lena n-áirítear Seansailéir Reich Adolf Hitler), agus dáileadh níos mó ná dhá mhilliún cóip díobh sna seachtainí ina dhiaidh sin. Na litreacha agus an Dearbhú - ní doiciméad rúnda iad an dara ceann acu ar chor ar bith, agus athchlóitear níos déanaí iad sa 1934 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé ar leathanaigh 134-139, ach níl sé i láthair i mbunachar sonraí Watchtower Online Library, ach scaiptear é ar an idirlíon i pdf ar shuíomhanna easaontóirí - léiríonn sé iarracht naive ag Rutherford comhréiteach a dhéanamh le réimeas na Naitsithe agus ar an gcaoi sin caoinfhulaingt agus cúlghairm níos mó a fháil an fógra. Cé go meabhraíonn an litir chuig Hitler gur dhiúltaigh Mic Léinn an Bhíobla páirt a ghlacadh san iarracht frith-Ghearmánach le linn an Chéad Chogadh Domhanda, imríonn an Dearbhú Fíricí an cárta déimeagrafach de choinnleachas ar leibhéal íseal a dhearbhaíonn sé, cinnte go bhfuil “Dearbhaithe ag rialtas reatha na Gearmáine cogadh ar leatrom gnó mór (…); is é seo an seasamh díreach atá againn ”. Ina theannta sin, cuirtear leis go bhfuil finnéithe Iehova agus rialtas na Gearmáine i gcoinne Chonradh na Náisiún agus tionchar an reiligiúin ar an bpolaitíocht. “D’fhulaing muintir na Gearmáine an-ainnise ó 1914 agus d’fhulaing siad go leor éagóir a chleacht daoine eile orthu. Dhearbhaigh na náisiúnaithe iad féin i gcoinne gach éagóir den sórt sin agus d’fhógair siad ‘Tá ár gcaidreamh le Dia ard agus naofa.’ ”Ag freagairt d’argóint a d’úsáid bolscaireacht an réimis i gcoinne na JWanna, agus iad cúisithe go bhfuil siad á maoiniú ag Giúdaigh, deir an Dearbhú go bhfuil an nuacht bréagach, mar gheall ar “Cuireann ár naimhde in iúl go bréagach go bhfuaireamar tacaíocht airgeadais dár gcuid oibre ó na Giúdaigh. Níl aon rud níos faide ón bhfírinne. Go dtí an uair an chloig seo níor chuir Giúdaigh riamh an méid is lú airgid lenár gcuid oibre. Is leanúna dílis Chríost Íosa muid agus creidimid ann mar Shlánaitheoir an domhain, ach diúltaíonn na Giúdaigh go hiomlán Íosa Críost agus diúltaíonn siad go cinnte gurb é Slánaitheoir an domhain é a sheol Dia ar mhaithe leis an duine. Ba cheart go mbeadh cruthúnas leordhóthanach air seo chun a thaispeáint nach bhfaigheann muid aon tacaíocht ó Ghiúdaigh agus dá bhrí sin go bhfuil na cúisimh inár gcoinne bréagach go mailíseach agus nach bhféadfaimis dul ar aghaidh ach ó Shátan, ár namhaid mór. Is í an impireacht Angla-Mheiriceánach an impireacht is mó agus is leatromaí ar domhan. Is éard atá i gceist leis sin Impireacht na Breataine, a bhfuil Stáit Aontaithe Mheiriceá ina cuid di. Ba iad Giúdaigh tráchtála impireacht na Breataine-Mheiriceá a bhunaigh agus a sheol Gnó Mór mar bhealach chun pobail na náisiún go leor a shaothrú agus a leatrom. Baineann an fhíric seo go háirithe le cathracha Londain agus Nua Eabhrac, daingin an Ghnó Mhóir. Tá an fhíric seo chomh follasach i Meiriceá go bhfuil seanfhocal ann maidir le cathair Nua Eabhrac a deir: “Is leis na Giúdaigh í, rialaíonn Caitlicigh na hÉireann í, agus íocann na Meiriceánaigh na billí." Ansin d’fhógair sé: “Ós rud é go dtacaíonn ár n-eagraíocht go hiomlán leis na prionsabail fhírinneacha seo agus go bhfuil sí i mbun na hoibre amháin chun léargas a thabhairt do na daoine maidir le Briathar Iehova Dia, déanann Sátan a dhícheall [sic] an rialtas a chur i gcoinne ár gcuid oibre agus a scriosadh é toisc go méadóimid a thábhachtaí atá sé aithne a bheith againn ar Dhia agus freastal air. " Mar a bheifí ag súil leis, rinne an dearbhú níl mórán éifeacht leis, beagnach amhail is gur briogadh a bhí ann, agus treisíonn an ghéarleanúint i gcoinne JWanna na Gearmáine, más ann dó. Féach: 1974 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, 110-111; “Finnéithe Iehova - Misneach in Aghaidh Bhaol na Naitsithe ”, Dúisigh!, 8 Iúil, 1998, 10-14; M. James Penton, “A. scéal of Iarracht ar Chomhréiteach: Finnéithe Iáivé, Frith-Seimiteachas, agus an An Tríú Reich ”, An Rompu Críostaí, vol. Mise, níl. 3 (Samhradh 1990), 36-38; Id., I fianaise Geova agus Terzo Reich. Inediti una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta agus Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: Nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] Féach: 1987 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, 163, 164.

[44] Féach: Séamus A. Beckford, Trumpa na Tairngreachta. Staidéar Socheolaíochta ar Fhinnéithe Iehova (Oxford, UK: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Féach iontráil chiclipéideach Finnéithe Iáivé, M. James Penton (eag.), An Encyclopedia Americana, Iml. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] An Encyclopedia Britannica tugann sí dá haire go bhfuil sé i gceist ag Scoil Gilead “misinéirí agus ceannairí” a oiliúint. Féach an iontráil Féach ar Tower Bible School of Gilead, J. Gordon Melton (eag.), Encyclopædia Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; is iar-mhisinéirí iarchéime Gilead iad beirt bhall reatha de Chomhlacht Rialaithe na JWanna (David Splane agus Gerrit Lösch, mar a tuairiscíodh in An Watchtower an 15 Nollaig, 2000, 27 agus 15 Meitheamh, 2004, 25), chomh maith le ceathrar ball nach maireann anois, ie Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (mar a tuairiscíodh in An Watchtower an 15 Samhain, 1977, 680 agus in La Torre di Guardia, Eagrán na hIodáile, an 1 Meitheamh, 1997, 30, an 1 Meitheamh, 1990, 26 agus an 15 Meitheamh, 2004, 25) agus Raymond V. Franz, iar-mhisinéir i bPortó Ríce i 1946 agus ionadaí do Chumann Watchtower don Mhuir Chairib go dtí 1957, nuair a chuir an deachtóir Rafael Trujillo toirmeasc ar na JWanna sa Phoblacht Dhoiminiceach, a dhíbirt níos déanaí in earrach na bliana 1980 ó cheanncheathrú an domhain i Brooklyn ar chúiseamh as a bheith in aice láimhe cuireadh ball foirne as a phost mar “apostasy”, agus chuir siad as a riocht é féin i 1981 as a bheith aige lón lena fhostóir, iar-JW Peter Gregerson, a d’éirigh as Cumann Watchtower. Féach: “An 61ú Céim de chuid Gilead mar Chéile Spioradálta”, An Watchtower an 1 Samhain, 1976, 671 agus Raymond V. Franz, Géarchéim di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione? (Romaigh: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Sonraí a luadh in: Paolo Piccioli, “I tystiolaethu di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Iml. 43, uimh. 1 (Eanáir-Márta 2001), 167 agus La Torre di Guardia Márta 1947, 47. Achille Aveta, ina leabhar Analisi di una setta: i certoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) tuairiscíonn ar leathanach 148 an líon céanna pobail, is é sin 35, ach 95 leantóir amháin, ach an 1982 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, ar leathanach 178, tugtar chun suntais, i 1946 “go raibh 95 foilsitheoir Ríochta ar an meán le 120 seanmóir ar a mhéad as 35 bpobal beag.”

[48] I 1939, an iris Chaitliceach Genoese Fides, in alt le “sagart gan ainm faoi chúram anamacha”, dearbhaíodh gur “cumannachas aindiachaí agus ionsaí oscailte ar shlándáil an stáit” gluaiseacht Fhinnéithe Iehova. Chuir an sagart gan ainm síos air féin mar “ar feadh trí bliana tiomanta go láidir i gcoinne na gluaiseachta seo”, ag seasamh suas ag cosaint an stáit fhaisisteach. Féach: “I Testimoni di Geova in Italia”, Fides, níl. 2 (Feabhra 1939), 77-94. Ar an ngéarleanúint Protastúnach féach: Giorgio Rochat [1990], lgh 29-40; Giorgio Spini, Italia di Mussolini agus protestanti (Torino: Claudiana, 2007).

[49] Maidir le meáchan polaitiúil agus cultúrtha “Soiscéalaíocht Nua” tar éis an Dara Cogadh Domhanda féach: Robert Ellwood, Áit Mhargaidh Spioradálta na gcaogaidí: Creideamh Mheiriceá i nDeachtú Coimhlinte (Rutgers University Press, 1997).

[50] Féach: Roy Palmer Domenico, “‘ For The Cause of Christ Here in Italy ’: Dúshlán Protastúnach Mheiriceá san Iodáil agus Débhríocht Chultúrtha an Chogaidh Fhuair”, Stair Taidhleoireachta (Oxford University Press), Iml. 29, uimh. 4 (Meán Fómhair 2005), 625-654 agus Owen Chadwick, An Eaglais Chríostaí sa Chogadh Fuar (Sasana: Harmondsworth, 1993).

[51] Féach: “Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn ”, l'Unità, 2 Feabhra, 1948, 4 agus “Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti”, l'Avanti! (Eagrán Rómhánach), 2 Feabhra, 1948, 1. Na nuachtáin l'Unità agus l'Avanti! ba iad preas-orgán Pháirtí Cumannach na hIodáile agus Páirtí Sóisialach na hIodáile faoi seach iad. Bhí an dara ceann acu, ag an am, ar phoist pro-Shóivéadacha agus Marxacha.

[52] Ar ghníomhaíocht na hEaglaise Caitlicí tar éis an Dara Cogadh Domhanda, féach: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo san Italia (1945-2000), (Bologna, 2005); Andrea Riccardi, “La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra”, Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (eag.), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, “Chiesa e società negi anni della modernizzazione”, Andrea Riccardi (eag.), Le chiese di Pio XII (Romaigh-Bari: Laterza, 1986), 3-19; Elio Guerriero, I cattolici agus dopoguerra (Milano 2005); Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bologna 1998); Vittorio de Marco, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (Galatina 1994); Francesco Malgieri, Chiesa, cattolici agus democrazia: da Sturzo agus De Gasperi, (Brescia 1990); Giovanni Miccoli, “Chiesa, partito cattolico agus società civile”, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andrea Riccardi, Romaigh «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milano 1979); Antonio Prandi, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici san Italia (Bologna 1968).

[53] Dar le hAmbasáid na hIodáile i Washington, rinne “310 teachtaí agus seanadóirí” na Comhdhála idirghabháil “i scríbhinn nó go pearsanta, ag an Roinn Stáit” i bhfabhar Eaglais Chríost. Féach: ASMAE [Cartlann Stairiúil san Aireacht Gnóthaí Eachtracha, Gnóthaí Polaitiúla], Suí Naofa, 1950-1957, b. 1688, den Aireacht Gnóthaí Eachtracha, 22 Nollaig, 1949; ASMAE, Suí Naofa, 1950, b. 25, an Aireacht Gnóthaí Eachtracha, Febriary 16, 1950; ASMAE, Suí Naofa, 1950-1957, b. 1688, litir agus nóta rúnda ó ambasáid na hIodáile i Washington, 2 Márta, 1950; ASMAE, Suí Naofa, 1950-1957, b. 1688, ón Aireacht Gnóthaí Eachtracha, 31/3/1950; ASMAE, Suí Naofa, 1950-1957, b. 1687, scríofa “rúnda agus pearsanta” Ambasáid na hIodáile i Washington chuig an Aireacht Gnóthaí Eachtracha, 15 Bealtaine, 1953, iad uile luaite ar Paolo Piccioli [2001], 170.

[54] Maidir leis an staid dheacair atá ag cultacha Caitliceacha san Iodáil tar éis an chogaidh, féach: Sergio Lariccia, Stato agus Chiesa san Iodáil (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., “La libertà religiosa nella società italiana”, ar Teoria agus prassi delle libertà di religione (Bologna: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peirot, Gli evangelici nei loro rapporti con lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, “Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione ”, Eaglasta Il diritto, (1952), 405-420; Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti san Italia”, Sé Ponte (Meitheamh 1950), 670-689; Id., “La persecuzione contro gli evangelici san Italia”, Sé Ponte (Eanáir 1953), 1-14; Rosaiape Giacomo, Inquisizione addomesticata, (Bari: Laterza, 1960); Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose san Italia (Milan-an Róimh: Edizioni Avanti !, 1956); Ernesto Ayassot, I protestanti san Italia (Milan: Ceantar 1962), 85 133.

[55] ASMAE, Suí Naofa, 1947, b. 8, fasc. 8, ainmfhocal aspalda na hIodáile, 3 Meán Fómhair, 1947, chun a Shoilse an tOn. Carlo Sforza, Aire Gnóthaí Eachtracha. Freagróidh an dara ceann “Dúirt mé leis an nuncio gur féidir leis brath ar an dúil atá againn mothúcháin a ghortú agus an brú a d’fhéadfadh a bheith air”. ASMAE, DGAP [Ard-Stiúrthóireacht Gnóthaí Polaitiúla], Oifig VII, Suí Naofa, 13 Meán Fómhair, 1947. I nóta eile a díríodh ar Ard-Stiúrthóireacht Ghnóthaí Polaitiúla na hAireachta Gnóthaí Eachtracha an 19 Meán Fómhair, 1947, léigh muid an ealaín sin. Ní raibh aon “údar ag 11 le conradh leis an Iodáil (…) as traidisiúin liobrálacha stát na hIodáile i gcúrsaí cultacha”. I nóta (“Miontuairiscí Achoimre”) an 23 Samhain, 1947 thug toscaireacht na Stát Aontaithe dá haire na fadhbanna a d’ardaigh an Vatacáin, gach a luaitear i Paolo Piccioli [2001], 171.

[56] ASMAE, Suí Naofa, 1947, b. 8, fasc. 8, ainmfhocal aspalda na hIodáile, nóta dar dáta 1 Deireadh Fómhair, 1947. I nóta ina dhiaidh sin, d’iarr an nuncio an leasú seo a leanas a chur leis: “Beidh saoránaigh Ardpháirtí Conarthach in ann laistigh de chríocha an Pháirtí Chonarthaigh eile an ceart a fheidhmiú saoirse choinsiasa agus reiligiúin de réir dhlíthe bunreachtúla an dá Ardpháirtí conarthacha ”. ASMAE, DGAP, Oifig VII, Suí Naofa, 13 Meán Fómhair, 1947, a luaitear in Paolo Piccioli [2001], 171.

[57] ASMAE, Suí Naofa, 1947, b. 8, fasc. 8, “Miontuairiscí Achoimre” ag toscaireacht na SA, 2 Deireadh Fómhair, 1947; meamram ó thoscaireacht na hIodáile ar sheisiún an 3 Deireadh Fómhair, 1947. I nóta ón Aireacht Gnóthaí Eachtracha dar dáta 4 Deireadh Fómhair, 1947 dúradh “na clásail atá san ealaín. 11 maidir le saoirse choinsiasa agus reiligiúin […] ní gnách i gconradh cairdeas, trádála agus loingseoireachta. Níl fasaigh ann ach i gconarthaí a shonraítear de ghnáth idir dhá stát nach sibhialtacht chomhionann iad ”, a luaitear i Paolo Piccioli [2001], 171.

[58] Msgr. Thug Domenico Tardini, ó Rúnaíocht Stáit an tSuí Naofa, i litir dar dáta 4/10/1947, faoi deara go raibh airteagal 11 den chonradh “ag déanamh dochar mór do chearta na hEaglaise Caitlicí, a ceadaíodh go sollúnta i gConradh Lateran”. “An mbeadh sé náireach don Iodáil, chomh maith le bheith scanrúil don Holy See, an t-alt pleanáilte a áireamh i gconradh trádála?" ASMAE, Suí Naofa, 1947, b. 8, fasc. 8, litir ó Msgr. Tardini don nuncio aspalda, 4 Deireadh Fómhair, 1947. Ach ní ghlacfaidh toscaireacht na SA leis na leasuithe, a chuir in iúl do cheann na hIodáile go ndearna rialtas Washington, ag glacadh i gcoinne “tuairim phoiblí Mheiriceá”, le tromlach Protastúnach agus soiscéalaí, a d’fhéadfadh “an Conradh féin a chur i bhfeidhm agus dochar a dhéanamh do chaidreamh na Vatacáine-Mheiriceá”. ASMAE, Holy See, 1947, b. 8, fasc. 8, an Aireacht Gnóthaí Eachtracha, DGAP, Oifig VII, go beacht don Aire Zoppi, 17 Deireadh Fómhair, 1947.

[59] Dírbheathaisnéis George Fredianelli, dar teideal “Foilsíodh Aperta una grande porta che conduce ad attività ”, sa La Torre di Guardia (Eagrán na hIodáile), 1 Aibreán, 1974, 198-203 (Eagrán Eng: “Doras Mór as a n-Osclaítear Gníomhaíocht”, An Watchtower, 11 Samhain, 1973, 661-666).

[60] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

[61] Luaitear na litreacha a seoladh chuig Aireacht an Taobh istigh, dar dáta 11 Aibreán, 1949 agus 22 Meán Fómhair, 1949, atá anois in ACC [Cartlann Chomhdháil Chríostaí Fhinnéithe Iehova na Róimhe, san Iodáil], in Paolo Piccioli [2001], 168 Tá freagraí diúltacha na hAireachta Gnóthaí Eachtracha in ASMAE, Gnóthaí Polaitiúla na SA, 1949, b. 38, fasc. 5, an Aireacht Gnóthaí Eachtracha, dar dáta 8 Iúil, 1949, 6 Deireadh Fómhair, 1949 agus 19 Meán Fómhair, 1950.

[62] ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 271 / Cuid ghinearálta.

[63] Féach: Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti san Italia ”, Sé Ponte (Meitheamh 1950), 682.

[64] “Attività dei certoni di Geova san Italia”, La Torre di Guardia, 1 Márta, 1951, 78-79, comhfhreagras gan síniú (mar chleachtas sna JWanna ó 1942 ar aghaidh) ón eagrán Meiriceánach den 1951 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé. Féach: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190-192.

[65] ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, 1953-1956, b. 266 / Plomaritis agus Morse. Féach: ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 266, litir ó Leas-Rúnaí Stáit do Ghnóthaí Eachtracha, dar dáta 9 Aibreán, 1953; ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 270 / Brescia, reachtaire Brescia, 28 Meán Fómhair, 1952; ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1957-1960, b. 219 / Misinéirí agus Sagairt Phrotastúnacha Mheiriceá, Aireacht an Taobh istigh, Ard-Stiúrthóireacht Ghnóthaí Adhartha, go beacht don Onórach. Bisori, gan dáta, luaite i Paolo Piccioli [2001], 173.

[66] Paolo Piccioli [2001], 173, a luann sé sa téacs ZStA - Rome, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, 1953-1956, b. 266 / Plomaritis agus Morse agus ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 270 / Bologna. 

[67] Tóg, mar shampla, an méid a tharla i mbaile i gceantar Treviso, Cavaso del Tomba, i 1950. Ar iarratas ó na Pentecostals nasc uisce a fháil do cheann dá dtithe misinéirí, d’fhreagair an bhardas Críostaí Daonlathach le litir dar dáta Aibreán 6, 1950, prótacal uimh. 904: “Mar thoradh ar d’iarratas dar dáta 31 Márta seo caite, a bhaineann leis an réad [iarratas ar lamháltas léasaithe uisce le haghaidh úsáide tís], cuirimid in iúl duit go bhfuil cinneadh déanta ag an gcomhairle chathrach, ag smaoineamh ar thoil thromlach na an daonra, gan a bheith in ann léas uisce a dheonú duit le haghaidh úsáide tís sa teach atá lonnaithe i Vicolo Buso uimh 3, toisc go bhfuil an teach seo ina chónaí ag an Uasal Marin Enrico, Giacomo, a chleachtann an cult Pentecostal ann an tír, a chuireann le mothú Caitliceach fhormhór mór dhaonra na Bardas seo, chomh maith le bheith toirmiscthe ag Stát na hIodáile. " Féach: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose san Italia (Milano: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] De réir na rialacha seo, tabharfaidh údaráis póilíní na hIodáile Daonlathaí Críostaí obair an chois i gcoinne na JWanna a thairg litríocht reiligiúnach ó dhoras go doras mar mhalairt ar shuim neamhbhríoch. Tuairiscíonn Paolo Piccioli, ina chuid taighde ar obair an Watch Tower Society san Iodáil ó 1946 go 1976, gur iarr reachtaire Ascoli Piceno, mar shampla, treoracha ar an ábhar ón Aire Interior agus dúradh leis “a thabhairt déanann na póilíní forálacha beachta ionas go gcuirtear cosc ​​ar bhealach ar bith ar obair bholscaireachta bhaill an chumainn atá i gceist [Finnéithe Iehova] ”(féach: ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 270 / Ascoli Piceno, nóta dar dáta 10 Aibreán, 1953, Aireacht an Taobh istigh, Ard-Stiúrthóireacht Slándála Poiblí). Déanta na fírinne, coimisinéir an rialtais do Réigiún Trentino-Alto Adige sa tuarascáil dar dáta 12 Eanáir, 1954 (anois i ZStA - an Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 271 / Trento, luaite i idem.) Tuairiscíodh: “Ní ar an taobh eile, is féidir iad a ionchúiseamh [na JWanna] as a dtuairimí reiligiúnacha, mar ba mhaith le cléir Trentino, a chas go minic leis an stáisiún póilíní roimhe seo”. Os a choinne sin, fuair reachtaire Bari na treoracha seo a leanas “ionas go seachnófar an obair bholscaireachta […] ar bhealach ar bith sa ghníomh proselytizing agus sa mhéid a bhaineann le dáileadh ábhar clóite agus póstaeir” (ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 270 / Bari, nóta ó Aireacht an Taobh istigh, 7 Bealtaine, 1953). Maidir leis seo, féach: Paolo Piccioli [2001], 177.

[69] Féach: Ragioniamo aghaidh a thabhairt ar an Scritture (An Róimh: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Litir ó bhrainse Rómhánach na JWanna sínithe SCB: SSB, dar dáta 14 Lúnasa, 1980.

[71] Shínigh litir ó bhrainse na Róimhe de na JWanna SCC: SSC, dar dáta 15 Iúil, 1978.

[72] Sliocht as comhfhreagras príobháideach idir an Comhlacht Rialaithe agus Achille Aveta, luaite i leabhar Achille Aveta [1985], 129.

[73] Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. Is comhlacht taighde poiblí Iodálach é an ISTAT (Institiúid Staidrimh Náisiúnta) a dhéileálann le daonáirimh ghinearálta an daonra, seirbhísí agus tionscail, agus talmhaíocht, suirbhéanna ar shamplaí tí agus suirbhéanna eacnamaíocha ginearálta ar leibhéal náisiúnta.

[74] “Lean Continuiamo a vivere‘ dwelli temporanei ’”, Le Torre di Guardia (Eagrán Staidéir), Nollaig 2012, 20.

[75] Litir ó bhrainse na Róimhe de na JWanna sínithe SB, dar dáta 18 Nollaig, 1959, atáirgthe go grianghrafadóireachta in Achille Aveta agus Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, agus foilsithe san aguisín. Tá claochlú polaitiúil cheannaireacht JW, i ngan fhios do na daoine inniúla de mheon macánta, ag díriú ar an Iodáil amháin, ag éirí soiléir toisc, d’fhonn spásanna raidió agus teilifíse a fháil sna “cláir rochtana” le go mbeidh siad in ann comhdhálacha Bhíobla a reáchtáil, teilifís agus raidió, cuireann ceannairí na millennialists cult i láthair iad féin, in ainneoin na neodrachta proifisiúnta agus in ainneoin toirmeasc ar aon duine oilte páirt a ghlacadh in aon taispeántas polaitiúil agus tírghrá, mar iad siúd a tionóladh gach bliain san Iodáil an 25 Aibreán chun deireadh an Dara a chomóradh. An Cogadh Domhanda agus an Saoirse ó fhaisisteachas Naitsíoch, mar cheann de na lucht tacaíochta is cinnte de luachanna poblachtacha na frithsheasmhachta frith-fhaisisteach; i ndáiríre, i litir dar dáta an 17 Meán Fómhair, 1979 a díríodh chuig ardbhainistíocht RAI [an chuideachta atá ina lamháltóir eisiach ar an tseirbhís phoiblí raidió agus teilifíse san Iodáil, ed.] agus chuig Uachtarán an Choimisiúin Pharlaiminte as an maoirseacht. de sheirbhísí RAI, scríobh ionadaí dlíthiúil an Watch Tower Society san Iodáil: “I gcóras, cosúil le córas na hIodáile, atá bunaithe ar luachanna an Fhriotaíochta, tá finnéithe Iehova ar cheann den bheagán grúpaí a chuir fonn orthu cúiseanna a chur an choinsiasa roimh chumhacht roimh an gcogadh sa Ghearmáin agus san Iodáil. dá bhrí sin cuireann siad idéil uasal in iúl sa réaltacht chomhaimseartha ”. Litir ó bhrainse na Róimhe de na JWanna sínithe EQA: SSC, dar dáta 17 Meán Fómhair, 1979, a luaitear in Achille Aveta [1985], 134, agus atáirgthe go grianghrafadóireachta in Achille Aveta agus Sergio Pollina [2000], 36-37 agus foilsithe san aguisín . Thug Aveta faoi deara gur chomhairligh brainse na Róimhe d’fhaighteoirí na litreach “úsáid an-rúnda a bhaint as ábhar na litreach seo”, mar dá gcríochnódh sé i lámha an lucht leanta chuirfeadh sé isteach orthu.

[76] Litir ó bhrainse na Róimhe de na JWanna sínithe CB, dar dáta 23 Meitheamh, 1954.

[77] Lshínigh etter ó bhrainse na Róimhe de na JWanna CE, dar dáta 12 Deireadh Fómhair, 1954, agus foilsíodh san aguisín é.

[78] Litir ó bhrainse na Róimhe de na JWanna sínithe CB, dar dáta 28 Deireadh Fómhair, 1954.

[79] Ar Atlantachas an PSDI (PSLI roimhe seo) féach: Daniele Pipitone, Il socialismo democratico italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Milano: Ledizioni, 2013), 217-253; ar sin Pri di La Malfa féach: Paolo Soddu, “Ugo La Malfa e il nesso nazionale / internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter”, Atlantismo agus an Eoraip, Piero Craveri agus Gaetano Quaglierello (ed.) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; ar an PLI, a léirigh figiúr Gaetano Martini mar Aire Gnóthaí Eachtracha sna 1950idí, féach: Claudio Camarda, Gaetano Martino agus polaitíocht na hIodáile. “Messinese neamhliobrálach na heorpa”, tráchtas céime san eolaíocht pholaitiúil, maoirseoir prof. Federico Niglia, Luiss Guido Carli, seisiún 2012-2013 agus R. Battaglia, Gaetano Martino agus politica estera italiana (1954-1964) (Messina: Sfameni, 2000).

[80] La Voce Poblacht, 20 Eanáir, 1954. Féach: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214-215; Paolo Piccioli agus Max Wörnhard, “Jehovas Zeugen - ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung”, Jehovas Zeugen san Eoraip: Geschichte und Gegenwart, Iml. 1, An Bheilg, Frenkreich, Griechenland, an Iodáil, Lucsamburg, Niederlande, Purtugal agus Spanien, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (eag.), Jehovas Zeugen san Eoraip: Geschichte und Gegenwart, Iml. 1, An Bheilg, Frenkreich, Griechenland, an Iodáil, Lucsamburg, Niederlande, Purtugal agus Spanien, (Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 agus Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

[81] Tá cúisimh den chineál seo, mar aon le géarleanúint foilsitheoirí, liostaithe sa Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 ar lgh 196-218. Nochttar an chúisimh Chaitliceach a rinneadh i gcoinne cultacha neamh-Chaitliceacha a bheith ina “gcumannach” i gciorclán dar dáta 5 Deireadh Fómhair, 1953, a sheol an fo-rúnaí ag an am chuig uachtaránacht Chomhairle na nAirí chuig reachtairí éagsúla na hIodáile, as a dtiocfaidh imscrúduithe. Thug Cartlann Stáit Alessandria, Paolo Piccioli faoi deara ar lch. Caomhnaíonn 187 dá thaighde ar JWanna na hIodáile sa tréimhse tar éis an chogaidh, cáipéisíocht fhairsing a bhaineann leis an imscrúdú a rinneadh agus na forálacha seo á gcur i bhfeidhm, agus thug sí dá haire gur dúradh i dtuarascáil Carabinieri Alessandria an 16 Samhain, 1953 “Gach seachas seachas na modhanna a úsáideann Ollúna deasghnáth ‘finnéithe Iehova’, is cosúil nach raibh aon chineálacha eile bolscaireachta reiligiúnaí ann […] [tá sé eisiata] d’fhéadfadh go mbeadh nasc loighciúil idir an bolscaireacht thuas agus gníomh na láimhe clé ”, ag teacht salach ar a chéile an chúisimh seo.

[82] “Comunisti italiani e la Chiesa Cattolica”, La Torre di Guardia, 15 Eanáir, 1956, 35-36 (Eagrán Engl.: “Cumannaigh na hIodáile agus an Eaglais Chaitliceach”, An Watchtower, 15 Meitheamh, 1955, 355-356).

[83] "San Iodáil, bhuaigh níos mó ná 99 faoin gcéad de na páirtithe Caitliceacha, fada ar chlé agus cumannach 35.5 faoin gcéad den vóta sna toghcháin náisiúnta dheireanacha, agus ba mhéadú é seo ”ag tabhairt dá haire“ go dtéann an cumannachas isteach i ndaonra Caitliceach na dtíortha seo, ach go dtéann sé i gcion ar an díbríodh cléirigh, go háirithe sa Fhrainc “, ag lua cás“ sagart Caitliceach Francach agus manach Dhoiminiceach, Maurice Montuclard, as an Ordlathas as gur fhoilsigh sé leabhar i 1952 ag cur tuairimí Marxacha in iúl, chomh maith le bheith i gceannas ar “Óige an Gluaiseacht Eaglais ”a léirigh comhbhrón mór leis an bPáirtí Cumannach sa Fhrainc“ cás nach bhfuil scoite amach ós rud é go bhfuil eipeasóidí sagairt ann atá ina mbaill d’aontas Marxach an CGT nó a thóg a gcuid casóg chun obair sa mhonarcha, ag treorú an Watchtower a iarraidh: “Cén cineál bulwark i gcoinne an chumannachais is ea an Eaglais Chaitliceach Rómhánach, nuair nach féidir léi ligean dá sagairt féin, a bhfuil dogma Caitliceach Rómhánach orthu ón óige is luaithe, a bheith faoi lé pr dearg opaganda? Cén fáth ar domhan a léiríonn na sagairt seo spéis in athchóiriú sóisialta, polaitiúil agus eacnamaíoch an Mharxachais níos mó ná i seanmóireacht a reiligiúin? Nach amhlaidh toisc go bhfuil botún éigin ina réim bia spioradálta? Sea, tá laige bhuan sa chur chuige Caitliceach i leith na faidhbe cumannaí. Ní thuigeann sé nach bhfuil aon rud i bpáirt ag an bhfíor-Chríostaíocht leis an sean-domhan seo, ach caithfidh sé coinneáil ar leithligh uaidh. Ar mhaithe le leas santach, déanann an Ordlathas cairde le Cesare, ag déanamh socruithe le Hitler, Mussolini agus Franco, agus tá sí sásta dul i mbun caibidlíochta leis an Rúis Chumannach más féidir leis buntáistí a fháil dó féin; sea, fiú leis an Diabhal féin, de réir an Phápa Pius XI. - Eagle of Brooklyn, 21 Feabhra, 1943. ” “I comunisti convertono sacerdoti cattolici”, La Torre di Guardia, 1 Nollaig, 1954, 725-727.

[84]  “Un'assemblea internazionale a Roma”, La Torre di Guardia, 1 Iúil, 1952, 204.

[85] “L’’Anno Santo’ quali risultati ha conseguito? ”, Svegliatevi!, 22 Lúnasa, 1976, 11.

[86] Féach: Zoe Knox, “Cumann an Túir Faire agus Deireadh an Chogaidh Fhuair: Léirmhínithe ar an End-Times, Coimhlint Superpower, agus an tOrdú Geo-Pholaitiúil atá ag Athrú”, Irisleabhar Acadamh Creideamh Mheiriceá (Oxford University Press), Iml. 79, uimh. 4 (Nollaig 2011), 1018-1049.

[87] Mar gheall ar an gcogadh fuar nua idir Stáit Aontaithe Mheiriceá agus Cónaidhm na Rúise, a chuir cosc ​​ar an gCumann Túr Faire óna chríocha ó 2017, thug an Comhlacht Rialaithe chuig cruinniú speisialta, ag rá gur aithin sé an rí deireanach sa Tuaisceart. is é sin an Rúis agus a comhghuaillithe, mar a athdhearbhaíodh le déanaí: “Le himeacht aimsire ghlac an Rúis agus a comhghuaillithe ról rí an tuaiscirt. (…) Cén fáth gur féidir linn a rá gurb é an Rúis agus a comhghuaillithe rí reatha an tuaiscirt? (1) Bíonn tionchar díreach acu ar mhuintir Dé tríd an obair seanmóireachta a thoirmeasc agus géarleanúint a dhéanamh ar na céadta mílte deartháireacha agus deirfiúracha atá ina gcónaí i gcríocha atá faoina smacht; (2) trí na gníomhartha seo taispeánann siad gur fuath leo Iehova agus a mhuintir; (3) bíonn siad ag teacht salach ar rí an deiscirt, cumhacht an domhain Angla-Mheiriceánach, agus é ag streachailt le haghaidh cumhachta. (…) Le blianta beaga anuas, tá an Rúis agus a comhghuaillithe tar éis dul isteach sa “Tír Splendid” [is í an Iosrael an Bíobla, a shainaithnítear anseo leis an 144,000 “roghnaithe” a rachaidh chun na bhflaitheas, “Iosrael Dé”, ed]. Conas? In 2017, chuir rí reatha an tuaiscirt cosc ​​ar ár gcuid oibre agus chuir sé cuid dár ndeartháireacha agus deirfiúracha i bpríosún. Chuir sé cosc ​​freisin ar ár bhfoilseacháin, lena n-áirítear an New World Translation. Ghabh sé ár mbrainse sa Rúis freisin, chomh maith le Hallaí na Ríochta agus Hallaí Tionóil. Tar éis na mbeart seo, mhínigh an Comhlacht Rialaithe in 2018 gurb é an Rúis agus a comhghuaillithe rí an tuaiscirt. " “Chi è il’ re del Nord ’oggi?”, La Torre di Guardia (Eagrán Staidéir), Bealtaine 2020, 12-14.

[88] Giorgio Peirot, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (An Róimh: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] An Chúirt Bhunreachtúil, breithiúnas uimh. 1 an 14 Meitheamh, 1956, Giurisprudenza costas, 1956, 1 10-.

[90] Paolo Piccioli [2001], 188-189. Ar an abairt féach: S. Lariccia, La libertà religiosa nel la società italiana, cit., lgh 361-362; Id., Diritti civili agus fattore religioso (Bologna: Il Mulino, 1978), 65. Le haghaidh taifead oifigiúil de chuid an Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania féach an iris Svegliatevi! an 22 Aibreán, 1957, 9-12.

[91] Mar a athdhearbhaíodh sa Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214, a thuairiscíonn: “Bhí a fhios ag na deartháireacha dílis gur fhulaing siad éagóir ar a seastán agus, cé nach raibh cúram míchuí orthu faoina gcáil i súile an domhain, shocraigh siad athbhreithniú a iarraidh ar an bpróiseas chun an cearta Fhinnéithe Iehova mar dhaoine ”(iodálach sa téacs, a thuigtear mar“ mhuintir Iehova ”, is é sin, JWanna na hIodáile go léir).

[92] Breithiúnas n. 50 an 19 Aibreán, 1940, a foilsíodh i Binse Speisialta do Stato. Cinneadh na Nollag nsa 1940, An Aireacht Cosanta (eag.) (An Róimh: Fusa, 1994), 110-120

[93] Luaite i gCúirt Achomhairc Abruzzi-L'Aquila, pianbhreith uimh. 128 an 20 Márta, 1957, “Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova”, le nóta de Sergio Tentarelli, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, vol. 2, uimh 1 (1981), 183-191 agus in Údair Éagsúla, Minoranze, coscienza agus dovere della memoria (Napoli: Jovene, 2001), aguisín IX. Luaitear ráiteas na ngiúistísí i Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 215.

[94] Nóta dar dáta 12 Lúnasa, 1948 ón Ard-Stiúrthóireacht um Ghnóthaí Adhartha, i ZStA - An Róimh, MI, Comh-Aireachta, 1953-1956, b. 271 / Cuid ghinearálta.

[95] Taifeadadh cás náireach éadulaingt reiligiúnach i gcoinne na JWanna, a tharla i 1961, i Savignano Irpino (Avellino), áit a ndeachaigh an sagart Caitliceach isteach go mídhleathach i dteach JW áit a raibh searmanas sochraide ar tí bás a mháthair . Cuirfidh sagart an pharóiste, le sagart eile agus an carabinieri taobh leis, cosc ​​ar an searmanas sochraide a bhí ar siúl le deasghnáth na JWanna, an corp a aistriú go dtí an eaglais áitiúil agus searmanas deasghnátha Caitliceach a fhorchur, ag tabhairt na n-údarás ina dhiaidh sin chun idirghabháil a dhéanamh, ag cáineadh na daoine a bhí i gceist. Féach: Cúirt Ariano Irpino, breithiúnas an 7 Iúil, 1964, Giurisprudenza italiana, II (1965), coll. 150-161 agus II eaglasta diritto, II (1967), 378-386.

[96] Intoleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 agus 285-292.

[97] Féach, dhírigh na litreacha seo a leanas ó bhrainse Rómhánach na JWanna ar “Do dhaoine scothaosta a aithnítear mar airí adhartha” an 7 Meitheamh, 1977 agus chuig “… iad siúd atá cláraithe in INAM mar airí reiligiúnacha” Deireadh Fómhair 10, 1978, a labhraíonn rochtain ar an gCiste curtha in áirithe d’airí reiligiúnacha ar bhonn Dhlí 12/22/1973 n. 903 maidir le cearta pinsin, agus an litir dar dáta 17 Meán Fómhair, 1978, dírithe chuig “Gach pobal de Fhinnéithe Iehova san Iodáil”, a rialaíonn dlí an phósta reiligiúnaigh le hairí adhartha inmheánacha atá údaraithe ag Poblacht na hIodáile.

[98] Is é Marcus Bach an sainmhíniú, “The Startling Witnesses”, An Aois Chríostaí, uimh 74, 13 Feabhra, 1957, lch. 197. Níl an tuairim seo reatha le tamall anuas. De réir na tuarascála a chuir an Bliainiris na nEaglaisí 2006, Tá finnéithe Iehova, mar aon le go leor reiligiúin eile ar thírdhreach Críostaí Mheiriceá, ag dul i laghad anois. Is iad seo a leanas na céatadáin laghdaithe sna príomh-eaglaisí sna Stáit Aontaithe (gach ceann díobh diúltach): Aontas Baiste an Deiscirt: - 1.05; Eaglais Mheitidisteach Aontaithe: - 0.79; Eaglais Soisgealach Liútarach: - 1.09; Eaglais Phreispitéireach: - 1.60; Eaglais Easpaig: - 1.55; Eaglais Bhaisteach Mheiriceá: - 0.57; Eaglais Chríost Aontaithe: - 2.38; Finnéithe Iehova: - 1.07. Ar an láimh eile, tá séipéil ann freisin atá ag fás, agus ina measc: An Eaglais Chaitliceach: + 0.83%; Eaglais Íosa Críost Naoimh na Laethanta Deireanacha (Mormons): + 1.74%; Tionóil Dé: + 1.81%; Eaglais Cheartchreidmheach: + 6.40%. Taispeánann ord an fháis, mar sin, de réir an fhoilseacháin an-údarásach agus stairiúil seo, gurb iad Tionóil Dé sa chéad áit i measc na Pentecostal agus iad siúd an tsrutha neamhthraidisiúnta Mheiriceá, agus Mormons agus an Eaglais Chaitliceach ina dhiaidh sin. Is léir go bhfuil blianta órga na bhFinnéithe thart anois.

[99] M. James Penton [2015], 467, nt. 36 .

[100] Féach: Johan Leman, “Tugaim fianaise di Geova nell’immigrazione siciliana sa Bheilg. Antnaipeolaíocht Una lettura ”, Ábhair, vol. II, uimh. 6 (Aibreán-Meitheamh 1987), 20-29; Id., “Athchuairt ar Fhinnéithe Iehova Italo-na Bruiséile: Ó Bhunús Reiligiúnach na Chéad Ghlúine go Foirmiú Pobail Ethno-Reiligiúnach”, Compás Sóisialta, vol. 45, uimh. 2 (Meitheamh 1998), 219-226; Id., Ó Chultúr Dúshlánach go Cultúr Dúshlánach. Tá an Sicileach Cód Cultúrtha agus Praxis Soch-Chultúrtha na Sicileach Inimircigh sa Bheilg (Leuven: Leuven University Press, 1987). Féach: Luigi Berzano agus Massimo Introvigne, An fhírinne gan teorainn. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Róimh: Sciascia, 1994).

[101] La Torre di Guardia, 1 Aibreán, 1962, 218.

[102] Sonraí a thuairiscigh Achille Aveta [1985], 149, agus a fuarthas ó thrasnú dhá fhoinse inmheánacha, eadhon an Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 agus ag na éagsúla Airei del Regno, feasachán míosúil laistigh den ghluaiseacht a dáileadh ar fhoilsitheoirí amháin, a baisteadh agus nár baisteadh. Chuir sé clár seachtainiúil na dtrí chruinniú i láthair a dáileadh uair amháin ag tús na seachtaine agus i lár, agus a rinneadh a chumasc ina dhiaidh sin i dtreo lár na seachtaine, in aon tráthnóna amháin: “Staidéar ar an leabhar”, ina dhiaidh sin “Staidéar de Chomhthionól an Bhíobla ”(an chéad uair anois, ansin 30 nóiméad); “Scoil na hAireachta Daonlathaí” (an chéad 45 nóiméad, ansin timpeall 30 nóiméad) agus “Cruinniú Seirbhíse” (an chéad 45 nóiméad, ansin timpeall 30 nóiméad). Úsáidtear an Ministero go beacht le linn na dtrí chruinniú seo, go háirithe sa “Chruinniú Seirbhíse”, áit a ndéantar oiliúint spioradálta ar na finnéithe agus a bhfaigheann siad treoracha úsáideacha don saol laethúil. Bhí cur i láthair ann freisin d’fhoilseacháin aitheanta a dháileadh ag finnéithe Iehova, La Torre di Guardia agus Svegliatevi !, chun baill a ullmhú nó comhairle a thabhairt dóibh ar conas na hirisí seo a fhágáil ag seanmóireacht. Tá an Ministero del Regno chríochnaigh foilsiú in 2015. Cuireadh míosúil nua ina áit in 2016, Vita Cristiana agus Aire.

[103] M. James Penton [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - Cumann Idirnáisiúnta na Mac Léinn Bíobla, 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] Eagrán 1968 de An fhírinne bhí Sleachta caolchúiseacha sa leabhar a chuir in iúl nach bhféadfadh an domhan maireachtáil anuas ar 1975. “Ina theannta sin, mar a tuairiscíodh i 1960, dhearbhaigh iar-Rúnaí Stáit na Stát Aontaithe, Dean Acheson, go bhfuil ár gcuid ama” in am na héagobhsaíochta gan chomhoiriúnú, gan chomhoiriúnú foréigean. Agus thug sé foláireamh, “Tá a fhios agam go leor faoina bhfuil ar siúl chun a chinntiú duit, i gceann cúig bliana déag, go mbeidh an domhan seo ró-chontúirteach le maireachtáil ann." (…) Níos déanaí, an leabhar dar teideal “Famine - 1975!” (Carestia: 1975! ") Dúirt ganntanas bia an lae inniu:" Tá an t-ocras rampant i dtír amháin i ndiaidh a chéile, ar mhór-roinn i ndiaidh a chéile timpeall ar stiall tearcfhorbartha na dtrópaicí agus na bhfo-thrópaicí. Ní féidir le géarchéim an lae inniu dul ach i dtreo amháin: i dtreo tubaiste. Náisiúin ocracha inniu, náisiúin ag stánadh amárach. I 1975, beidh corraíl shibhialta, anarchy, deachtóireacht mhíleata, boilsciú ard, cur isteach ar iompar agus corraíl chaotic mar ord an lae i go leor náisiúin atá ag stánadh. " La verità che conduce alla vita eterna (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - Cumann Idirnáisiúnta na Mac Léinn Bíobla, 1968), 9, 88, 89. Tháinig an t-eagrán athbhreithnithe a foilsíodh i 1981 in ionad na luachana seo mar a leanas: “Ina theannta sin, mar a tuairiscíodh i 1960, dhearbhaigh iar-Rúnaí Stáit na Stát Aontaithe, Dean Acheson, gur “tréimhse éagobhsaíochta gan chomhoiriúnú é foréigean gan chomhoiriúnú. “Agus, bunaithe ar an méid a chonaic sé ag tarlú ar domhan ag an am, tháinig sé chun críche go luath "Beidh an domhan seo ró-chontúirteach le maireachtáil ann." Cuireann tuairiscí le déanaí in iúl gurb í an easpa leanúnach bia leordhóthanach, agus míchothú ainsealach mar thoradh air, an “fhadhb mhór a bhaineann leis an ocras inniu.” The Irish Times Deir Londain: “Bhí gorta ann i gcónaí, ach cuirtear gné agus uileláithreacht [ie an fhíric go bhfuil siad i láthair i ngach áit] den ocras inniu i láthair ar scála iomlán nua. (…) Sa lá atá inniu ann bíonn tionchar ag míchothú ar níos mó ná billiún duine; b’fhéidir go gcónaíonn ceithre chéad milliún ar a laghad i gcónaí ar thairseach an ocrais. " Scriosadh focail Dean Acheson a rinne tagairt do chúig bliana déag ag tosú ó 1960 mar an teorainn le haghaidh inmharthanacht an domhain, agus cuireadh na ráitis sa leabhar “Famine: 1975” in ionad go hiomlán cinn nach raibh chomh tubaisteach agus is cinnte gan dáta ó The Irish Times as Londain!

[107] Maidir leis an gceist “Conas a éiríonn leat staidéir neamhtháirgthe an Bhíobla a chríochnú?”An Ministero del Regno (Eagrán na hIodáile), Márta 1970, leathanach 4, d’fhreagair: “Is ceist í seo a chaithfimid a mheas an bhfuil aon cheann dár staidéir reatha ar siúl le timpeall sé mhí. An bhfuil siad ag teacht chuig cruinnithe pobail cheana féin, agus an bhfuil siad ag tosú ar a saol a athnuachan ar aon dul leis an méid atá foghlamtha acu ó Bhriathar Dé? Más ea, ba mhaith linn leanúint ar aghaidh ag cabhrú leo. Ach mura féidir, b’fhéidir go bhféadfaimis ár gcuid ama a úsáid ar bhealach níos brabúsaí chun fianaise a thabhairt do dhaoine eile. " Tá an Ministero del Regno (Eagrán na hIodáile) de Shamhain 1973, ar leathanach 2, níos soiléire fós: “… Trí cheist áirithe a roghnú, cuireann sé in iúl cad is spéis leis agus cuideoidh sé seo leat cinneadh a dhéanamh ar an gcaibidil den leabhar Fírinne staidéar. Déantar cur síos ar ár gclár staidéir ar an mBíobla ar leathanach 3 den chonair. Freagraíonn sé na ceisteanna: Cá háit? Cathain? EDS? agus cad? Smaoinigh ar na pointí éagsúla leis. B’fhéidir go mbeidh tú ag iarraidh a rá leis, mar shampla, gurb é an conradh do ráthaíocht i scríbhinn go bhfuil ár seirbhís go hiomlán saor in aisce. Mínigh go maireann an cúrsa staidéir sé mhí agus go ndéanaimid tiomantas thart ar uair an chloig sa tseachtain. San iomlán tá sé comhionann le thart ar lá amháin de do shaol. Ar ndóigh, beidh daoine le croí maith ag iarraidh lá dá saol a thiomnú chun foghlaim faoi Dhia. "

[108] “Perché freastail il 1975?”, La Torre di Guardia, 1 Feabhra, 1969, 84, 85. Féach: “Che cosa recheranno gli anni settanta?”, Svegliatevi!, 22 Aibreán,  1969, 13-16.

[109] Féach: M. James Penton [2015], 125. Ag Coinbhinsiún Dúiche 1967, chuir an Deartháir Maoirseoir Dúiche Wisconsin Sheboygan Charles Sinutko an chaint “Serving with Everlasting Life in View” i láthair, ag déanamh an ráitis seo a leanas: “” Bhuel anois, mar Fhinnéithe Iehova , mar reathaithe, cé go bhfuil cuid againn beagáinín traochta, is cosúil go bhfuil feoil curtha ar fáil ag Iehova in am trátha. Toisc go bhfuil sé ar bun os comhair gach duine againn, sprioc nua. Athbhliain. Rud le síneadh amach dó agus is cosúil gur thug sé an oiread sin fuinnimh agus cumhachta dúinn uile sa phléasc deiridh luais seo go dtí an líne chríochnaithe. Agus sin an bhliain 1975. Bhuel, ní gá dúinn buille faoi thuairim a thabhairt faoi bhrí na bliana 1975 má léimid an Watchtower. Agus ná fan go dtí 1975. Beidh an doras dúnta roimh sin. Mar a chuir deartháir amháin é, 'Fan beo go Seachtó a Cúig'”I mí na Samhna 1968, d’fhógair an Maoirseoir Dúiche Duggan ag Tionól Pampa Texas“ nach bhfuil 83 mhí iomlán fós ann, mar sin lig dúinn a bheith dílis agus muiníneach agus… beimid beo tar éis chogadh Armageddon…, ”a thug slait ar Armageddon faoi Dheireadh Fómhair. 1975 (Tá an comhad fuaime leis na codanna seo den dá óráid sa bhunteanga ar fáil ar an suíomh https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] “Ché ne fate della vostra vita?”, Ministero del Regno (Eagrán na hIodáile), Meitheamh 1974, 2.

[111] Féach: Paolo Giovannelli agus Michele Mazzotti, An profetastro i Brooklin agus gli ingenui galoppini (Rícín; 1990), 108, 110, 114

[112] Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scritture (Torino, 1981).  

[113] Féach mar shampla an nuachtán Veinéiseach An Gazzettino an 12 Márta 1974 san alt “La fine del mondo è vicina: verrà nell’autunno del 1975” (“Tá deireadh an domhain gar: tiocfaidh sé i bhfómhar na bliana 1975”) agus an t-alt go seachtainiúil Novella 2000 an 10 Meán Fómhair, 1974 dar teideal “I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti” (“Tugtar rabhadh do na droch-fhir: i 1975 gheobhaidh siad uile bás”).

[114] Litir ó bhrainse na hIodáile de JW, sínithe SCB: SSA, dar dáta 9 Meán Fómhair, 1975, a dtabharfaimid tuairisc air san aguisín.

[115] Féach: La Torre di Guardia, 1 Meán Fómhair, 1980, 17.

[116] Tar éis 1975 a rith, lean Cumann Watchtower ag cur béime ar an teagasc go ndéanfadh Dia a bhreithiúnas ar an gcine daonna sula bhfaigheadh ​​glúin na ndaoine a chonaic imeachtaí 1914 bás. Mar shampla, ó 1982 go 1995, clúdach istigh Svegliatevi! Áiríodh san iris, ina ráiteas misin, tagairt do “ghlúin 1914”, ag tagairt do “ghealltanas an Chruthaitheora (…) go mbeadh domhan nua síochánta slán sula n-imeodh an ghlúin a chonaic imeachtaí 1914.” I mí an Mheithimh 1982, le linn na gCoinbhinsiún Dúiche “Verità del Regno” (“Kingdom Truths”) a bhí ar siúl ar fud an domhain ag JWanna, i SAM agus in áiteanna éagsúla eile, an Iodáil san áireamh, cuireadh foilseachán nua staidéir ar an mBíobla i láthair, ag teacht in áit an leabhair La Verità che conduce alla vita eterna, a bhí “athbhreithnithe”, do na ráitis riosca faoi 1975, i 1981: Potete vivere per semper su una terra paradisiaca, mar a mholtar ag tosú leis an Ministero del Regno (Eagrán na hIodáile), Feabhra 1983, ar leathanach 4. Sa leabhar seo tá go leor béime ar ghlúin 1914. Ar leathanach 154 deir sé: Cén ghlúin a raibh Íosa ag tagairt dó? Glúin na ndaoine a bhí beo i 1914. Tá iarsmaí na glúine sin an-sean anois. Ach beidh cuid acu beo nuair a thiocfaidh deireadh an chórais ghránna seo. Mar sin is féidir linn a bheith cinnte de seo: is gearr go dtiocfaidh deireadh tobann gach olc agus gach droch dhuine in Armageddon. " I 1984, beagnach chun ochtó bliain 1914 a chomóradh, foilsíodh iad ón 1 Meán Fómhair go dtí an 15 Deireadh Fómhair, 1984 (d’eagrán na hIodáile, áfach. Sna Stáit Aontaithe tiocfaidh siad amach níos luaithe, ón 1 Aibreán go dtí an 15 Bealtaine den chéanna bliana) ceithre eagrán as a chéile de La Torre di Guardia iris, ag díriú ar dháta fáidhiúil 1914, leis an uimhir dheireanach a luaigh a theideal, go cinnte, ar an gclúdach: “1914: La generazione che non passerà” (“1914 –An nGiniúint nach Rachaidh Away”).

[117] 1977 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, 30.

[118] 1978 Yearbook de Fhinnéithe Iáivé, 30.

[119] Buíochas le YouTuber JWTruman na hIodáile a chuir na grafaicí ar fáil dom. Féach: “Crescita dei TdG in Italia prima del 1975”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg agus an clár faisnéise fada “Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato”, arna léiriú ag JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. Scríobhann M. James Penton, ar mheath an domhain tar éis 1975: “De réir 1976 agus 1980 Bliainleabhair , bhí 17,546 níos lú foilsitheoirí Fhinné Iehova sa Nigéir i 1979 ná i 1975. Sa Ghearmáin bhí 2,722 níos lú. Sa Bhreatain Mhór, cailleadh 1,102 sa tréimhse chéanna ama. " M. James Penton [2015], 427, nt. 6.