Aqueles que nunca morren

(Xoán 11: 26). . Todos os que viven e exercen a fe en min nunca morrerán. Cres isto ?. . .

Xesús dixo estas palabras con motivo da resurrección de Lázaro. Dado que todos os que exercían a fe nel nese momento morreron, as súas palabras poden parecer raras para o lector actual. ¿Estaba dicindo isto en previsión do que lles pasaría aos que durante os últimos días exerceron fe nel e polo tanto viviron a través de Armagedón? Dado o contexto, parece difícil aceptalo. Marta, ao oír estas palabras, pensou: por suposto, non quere dicir a todos os que están a vivir agora, senón a todos os que están vivos cando chega o final do sistema de cousas?
Non o creo. Entón, que puido significar?
O feito é que usa a tensión actual do verbo "ser" para facer esta expresión. El fai o mesmo en Matthew 22: 32 onde lemos:

(Matthew 22: 32) . "Son o Deus de Abraham e o Deus de Isaac e o Deus de Xacob"? El é o Deus, non dos mortos, senón dos vivos. "

O seu único argumento de que a Biblia ensina a resurrección dos mortos é o verbo tenso usado en hebreo. Se este fose un argumento falaz, os incrédulos saduceos terían sido todo, como os prestamistas despois dunha moeda enrollable. Con todo, calaron, indicando que os tiña mortos por dereitos. Se Xehová é o Deus do falecido durante moito tempo Abraham, Isaac e Xacob, entón terán que estar vivo con el, aínda que morto para o resto da humanidade. Por suposto, o punto de vista de Xehová é o único que conta realmente.
¿É este o sentido no que se expresa a Marta en Xoán 11: 26?
Parece salientable que Xesús introduza algunha nova terminoloxía sobre a morte no mesmo capítulo de Xoán. No verso 11 di: "O noso amigo Lázaro foise a descansar, pero eu estou de viaxe alí para espertalo do sono". Os discípulos non entenderon o seu significado, indicando que se trataba dunha nova aplicación deste termo. Tivo que dicirlles puntualmente no verso 14 que "Lázaro morreu".
O feito de que este novo termo entrase finalmente no vernáculo cristián é evidente polo seu uso en 1 Corintios 15: 6, 20. A frase usada nos dous versos é: "adormecido [na morte]". Dado que empregamos corchetes no NWT para indicar palabras que se engadiron para aclarar, está claro que na frase grega orixinal, "adormecido", bastaba para indicar a morte dun cristián fiel.
O que está durmido non está realmente morto, porque un home durmido pode espertar. A frase, "durmido" para indicar que un morreu, só se usa na Biblia para referirse a servos fieis. Dado que as palabras de Xesús a Marta foron pronunciadas dentro do mesmo contexto da resurrección de Lázaro, parece lóxico concluír que a morte literal de alguén que exerce fe en Xesús difire da morte dos que non o fan. Desde o punto de vista de Xehová, un cristián tan fiel nunca morre, senón que está só durmido. Iso indicaría que a vida á que esperta é a vida real, a vida eterna, á que se refire Pablo en 1 Timoteo 6:12, 19. Non volve a algún día condicional do xuízo durante o cal aínda está morto para Xehová. . Parecería ser unha contradición do que se afirma nas Escrituras sobre o estado destes fieis que quedaron durmidos.
Isto podería axudar a aclarar o confuso verso que o atopou Revelación 20: 5 que di: "(O resto dos mortos non cobraron vida ata que remataron os mil anos.)" Entendemos isto para referirse á vida como Xehová ve a vida. . Adán morreu o día que pecou, ​​aínda que continuou vivindo máis de 900 anos. Pero desde o punto de vista de Xehová estaba morto. Os inxustos que resucitan durante os mil anos morreron desde o punto de vista de Xehová, ata que remataron os mil anos. Isto parece indicar que non alcanzan a vida nin ao final dos mil anos cando presuntamente alcanzaron a perfección. Só despois de someterse á proba final e demostrar a súa fidelidade, Xehová pode concederlles vida desde o seu punto de vista.
Como podemos equiparar isto co que lle pasa a Abraham, Isaac e Jacob? Se aínda están vivos aos ollos de Xehová, ¿están vivos á resurrección do Novo Mundo? A súa fe baixo proba, xunto coa fe probada de todos os cristiáns en Xesucristo, sitúanos na categoría deses que nunca morrerán.
Gústanos diferenciar entre os cristiáns en función da recompensa que reciben, xa sexa para unha chamada celestial ou para un paraíso terreal. Non obstante, a distinción entre os que están mortos e os que están vivos faise en base á fe, non no destino.
Se este é o caso, tamén axuda a esclarecer a conxuntura que creamos dicindo que as cabras da parábola de Xesús atopadas en Mateo 25: 31-46 entran en destrución eterna, aínda que as ovellas só teñen posibilidades de vida eterna se permanece fiel durante os mil anos e máis alá. A parábola di que as ovellas, as xustas, conseguen a vida eterna inmediatamente. A súa recompensa non é máis condicional que a condena dos inxustos, das cabras.
Se este é o caso, ¿como entendemos a reverenda 20: 4, 6 que fala das da primeira resolución de resurrección como reis e sacerdotes durante mil anos?
Quere tirar algo por aí para máis comentarios. E se hai un grupo terreal para este grupo. A norma 144,000 no ceo, e se a referencia a "príncipes" atopada en Isaías 32: 1,2 aplícase á resurrección dos xustos. O descrito neses versos corresponde tanto aos roles dun rei coma dun sacerdote. Aqueles que están na resurrección dos inxustos non serán ministrados (unha función sacerdotal) nin gobernados por (unha función principesca) criaturas espirituais materializadas, senón por humanos fieis.
Se este é o caso, permítenos mirar a John 5: 29 sen participar en ximnasia de tenso verbal.

(Xoán 5: 29). . Aqueles que fixeron cousas boas para unha resurrección da vida, os que practicaron as cousas vil para unha resurrección de xuízo.

O "xuízo" non implica condena. O xuízo significa que o que pode ser xulgado pode experimentar un dos resultados: a exoneración ou a condena.
Hai dúas resurreccións: unha das xustas e outra das inxustas. Se os xustos "nunca morren", pero só quedaron durmidos e son espertados na "vida real", serán eles os que fixeron cousas boas que volven á resurrección da vida.
Os inxustos non fixeron cousas boas, senón cousas vil. Resucitan a xuízo. Aínda están mortos aos ollos de Xehová. Só son xulgados dignos de vida despois de que remataron os mil anos e a súa fe foi probada por proba; ou son xulgados como dignos da segunda morte se fallan esa proba de fe.
Non se harmoniza con todo o que abordamos neste tema? Non nos permite tamén tomar a Biblia na súa palabra sen superpoñer algunha interpretación convolucionada que ten Xesús mirando cara atrás desde algún futuro distante para poder explicar por que está a usar o pasado?
Como sempre, acollemos todos os comentarios que permitan mellorar a nosa aplicación das Escrituras.

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.