Alimentando moitos a través das mans duns poucos

[Apareceu por primeira vez o 28 de abril deste ano, volvín a publicar (con actualizacións) esta publicación porque é a semana na que estudamos este artigo en particular da Torre de Vigia. - MV]
Parece que o único propósito disto, o terceiro artigo do estudo no 15 de xullo, 2013 A Torre de vixía  é establecer a premisa para o novo entendemento exposto no artigo final deste número. Se xa leu os artigos de estudo da revista, saberá que agora nos ensinan que os oito membros do Corpo de Goberno forman o fiel administrador na súa totalidade. Como sabemos que Xesús se refería a un número tan reducido de homes cando falaba dun escravo fiel ao que nomea para alimentar aos domésticos? O razoamento, tal e como se expón neste terceiro artigo de estudo, é que sentou o precedente deste arranxo pola forma en que realizou un milagre particular, a alimentación de miles empregando só uns poucos peixes e pan. Os seus discípulos alimentaron.
O artigo fará agora o punto de que Xesús realizou este milagre para poder amosar como tería lugar a alimentación das súas ovellas dous mil anos no futuro.
Esta é a falacia do razoamento circular combinada coa falacia de analoxía débil. A conclusión do artigo precisa apoio das Escrituras, pero non hai nada declarado nas Escrituras que apoie a idea dun comité central que alimente a millóns de seguidores. Así, o escritor atopou un milagre que, entre os seus moitos compoñentes, ten o elemento dalgúns que alimentan a moitos. Presto, bingo! Temos probas.
Atopando a súa analoxía, o escritor fíxonos crer que Xesús realizou este milagre para ensinarnos que hai uns 2,000 anos no futuro así se ensinarían os seus discípulos. A razón que o propio Xesús dá para realizar este milagre é coidar das necesidades físicas dos seus oíntes. É un exemplo da súa superlativa bondade amorosa, non unha lección obxecto sobre como se deben ensinar ás ovellas. Volveuse a referir a isto noutra ocasión para dar unha lección de obxecto, pero a lección tivo que ver co poder da fe, non coa forma de alimentar o rabaño. (Mat. 16: 8,9)
Non obstante, o certo é que os oito homes do corpo de goberno alimentan a millóns de testemuñas en todo o mundo, polo tanto, este milagre debe apoiar esta realidade. E dado que existe tal milagre, entón a alimentación moderna debe apoiarse nas Escrituras. Xa ves? Lóxica circular.
Bastante xusto. Pero, incluso a nosa analoxía, como é, funciona na actualidade? Executemos os números. Deulles a comida aos seus discípulos para repartir. Quen eran os discípulos? Os apóstolos, non? O problema é que as matemáticas non funcionan se as deixamos así. Tendo en conta as mulleres e os nenos, xa que só se contaban homes naqueles tempos, estamos a falar conservativamente dunhas 15,000 persoas. Que moita xente cubriría unha serie de hectáreas de terra. Levarían moitas horas só 12 homes levar tanta comida se cada un era o responsable de alimentar a máis de 1,000 persoas. Imaxina camiñar o longo dun campo de fútbol as veces necesarias para proporcionar comida a un salón de actos cheo de xente e tes algunha idea da tarefa que teñen diante.
Xesús tiña máis de 12 discípulos. Nun momento dado, enviou 70 predicando. As mulleres tamén foron contadas como parte do grupo dos seus discípulos. (Lucas 10: 1; 23:27) O feito de dividir a multitude en grupos de 50 e 100, indica a probabilidade de que se asignase un discípulo a cada grupo. Probablemente falemos dun par de centos de discípulos. Non obstante, iso non encaixa co punto que o artigo está intentando facer, polo que as ilustracións da revista só representan dous discípulos.
Todo isto é académico en calquera caso. A verdadeira pregunta é: Xesús estaba a realizar este milagre para ensinarnos algo sobre a forma en que se estruturaría o escravo fiel e discreto? Parece un salto na lóxica, sobre todo porque non fai ningunha conexión entre o milagre e a parábola en cuestión.
A razón pola que fixo milagres, como nos dixeron en numerosas ocasións, foi establecerse como o Fillo de Deus e dar unha idea do que acadaría a súa eventual Kingship.
Parece que volvemos a buscar algún paralelo profético imaxinado para tratar de reforzar unha interpretación das Escrituras non evidente doutro xeito no rexistro inspirado, apoiándoa cunha moi débil analoxía e un bo razoamento circular.
Os parágrafos 5 a 7 falan da elección dos doce apóstolos aos que se lles deu "un oficio de supervisión" e dixéronlles que "alimentaran ás ovelliñas de Xesús". Xesús fíxoo poucos días antes de partir definitivamente, tal e como representa a parábola do escravo fiel e discreto. (Mt. 12: 24-45) Non obstante, no seguinte artigo diciranos que os apóstolos nunca constituíron ese escravo fiel. Nos parágrafos 47 e 8 amosamos como uns poucos alimentaron a moitos cos peixes e panes, así os poucos apóstolos alimentaron a moitos despois de Pentecostés.

"Que o lector use o discernimento"

Aquí é onde temos que ter coidado e usar os nosos poderes de discernimento. Para que a analoxía funcione en apoio do noso novo entendemento, os apóstolos e os seus substitutos (os poucos) terán que seguir alimentando a moitos ao longo do primeiro século. Só se ese é o caso, este tipo profético servirá de apoio ao noso antitipo actual do Corpo de Goberno que alimenta á congregación mundial.
Entón, que pasou realmente no primeiro século? Os poucos, os doce apóstolos, adestraron a miles de homes e mulleres recén convertidos e acabaron por mandalos de volta ás súas casas. Os apóstolos continuaron alimentándoos despois diso? Non, como poderían? Quen deu de comer ao eunuco etíope, por exemplo? Non os apóstolos, senón un home, Felipe. E quen dirixiu a Felipe ao eunuco? Non os apóstolos, senón un anxo do Señor. (Feitos 12: 8-26)
Como se distribuía a comida e o novo entendemento aos fieis naqueles tempos? Xehová, a través do seu fillo Xesús, empregou profetas homes e mulleres para instruír ás congregacións. (Feitos 2:17; 13: 1; 15:32; 21: 9)
O xeito no que funciona, como sempre funcionou, é que uns poucos co coñecemento adestran a moitos outros. Finalmente, moitos saen cos seus novos coñecementos e adestran a moitos máis, que saen adestrando aínda máis. E así vai. Non só coa Boa Nova, senón en calquera esforzo intelectual, así se difunde a información.
No parágrafo 10 fálanos de que "Cristo utilizou este pequeno grupo de homes cualificados para resolver as cuestións doutrinais e supervisar e dirixir a boa predicación e o ensino do Reino".
Este é o parágrafo fundamental. É o parágrafo onde establecemos o miolo do argumento de que uns poucos (o corpo de goberno) alimentan a moitos, á confraría mundial. Afirmamos categóricamente que:

1. Houbo un órgano de goberno do século I.
2. Estaba formado por un pequeno grupo de homes cualificados.
3. Saldou cuestións doutrinais para a congregación.
4. Supervisou e dirixiu o labor de predicación.
5. Supervisou e dirixiu o labor docente.

Como proba do anterior, ofrecemos tres referencias bíblicas: Actos 15: 6-29; 16: 4,5; 21: 17-19.
Feitos 15: 6-29 relata o caso relacionado coa cuestión da circuncisión. Esta é a única vez na Biblia que se consulta aos apóstolos e anciáns de Xerusalén sobre unha cuestión doutrinal. Este único incidente demostra a existencia dun órgano de goberno do primeiro século que desempeñou todas as funcións mencionadas? Apenas. De feito, a razón pola que Pablo e Bernabé foron enviados a Xerusalén foi porque a disputa en cuestión se orixinou a partir de aí. Por que algúns homes de Xudea promovían a circuncisión dos xentís? É esta unha evidencia da dirección e supervisión dun órgano de goberno do primeiro século? Obviamente, o único xeito de deter este falso ensino era ir á fonte. Isto non quere dicir que as congregacións non respectasen aos vellos e apóstolos de Xerusalén. Non obstante, é un gran salto de lóxica sen apoio concluír que isto implica un primeiro século equivalente ao noso corpo de goberno moderno.
A continuación ofrécense Feitos 16: 4,5 como proba da súa dirección do traballo. O que alí se transmite é o feito de que Pablo, recibindo unha carta dos apóstolos e dos homes maiores de Xerusalén, levábaa aos xentís cristiáns nas súas viaxes. Por suposto, faría isto. Esta foi a carta que puxo fin á disputa sobre a circuncisión. Entón, aínda estamos a tratar o único problema. Non hai nada nas Escrituras gregas que indique que isto era unha práctica común.
Finalmente, Feitos 21: 17-19 fala de que Pablo deu un informe aos apóstolos e aos homes maiores. Por que non faría isto. Dado que o traballo se orixinou alí, quererían saber como progresaban as cousas. É probable que informase das actividades doutras congregacións cada vez que visitaba unha congregación nunha nova cidade. Como sería a presentación dun informe a proba de todo o que reclamamos?
Que ensina realmente o rexistro bíblico sobre esa reunión co suposto órgano de goberno? Aquí está a conta. ¿Vemos evidencias de que Pablo se dirixiu a un pequeno corpo de homes cualificados como se mostra na ilustración da páxina 19?

(Feitos 15: 6) ... E os apóstolos e os anciáns reuníronse para ver sobre este asunto.

(Feitos 15:12, 13) ... Nese momento o multitude enteira calaron e comezaron a escoitar a Bernabé e a Pablo relacionando os moitos signos e portentos que Deus fixo a través deles entre as nacións.

(Feitos 15:22) ... Entón os apóstolos e os homes maiores xunto con toda a congregación favoreceu o envío de homes elixidos entre eles a Antioquia xunto con Pablo e Bernabé, é dicir, a Judas que se chamaba Barsabás e Silas, levando homes entre os irmáns;

"Toda a multitude"? Os "homes maiores xunto con toda a congregación"? Onde está a escritura que apoia a concepción do artista na páxina 19?
¿E a reclamación que dirixiron e dirixiu o labor de predicación e ensino?
Xa vimos que Xehová usaba profetas e profetizas nas congregacións. Tamén había outros agasallos, agasallos para ensinar, falar en linguas e traducir. (1 Cor. 12: 27-30) A evidencia é que os anxos dirixían e supervisaban o traballo directamente.

(Actos 16: 6-10) Ademais, pasaron por Fríxia e polo país de Galatia, porque lles prohibiu o espírito santo falar a palabra no [distrito de] Asia. 7 Ademais, ao baixar a Mysia fixeron esforzos para entrar en Bitinia, pero o espírito de Xesús non os permitiu. 8 Entón pasaron Mysia e baixaron a Troas. 9 E durante a noite apareceu unha visión a Paulo: un home macedonio estaba parado e preguntándolle e dicíalle: "Pasa a Macedonia e axúdanos." 10? En canto vira a visión, buscamos saír adiante en Mac · e · do? ni · a, sacando a conclusión de que Deus nos convocara para declararlles a boa nova.

De feito, se houbese un organismo que supervisa e dirixía a obra, por que non estaban a piques cando Paul recibiu o encargo de predicar a boa nova ás nacións.

(Gálatas 1: 15-19) ... Pero cando Deus, que me separou do útero da miña nai e me chamou [pola súa inmerecida bondade], pensou ben 16 para revelar ao seu Fillo en relación comigo, para que puidese declarar as boas novas sobre eu ás nacións, non entrei de inmediato en conferencias con carne e óso. 17 Tampouco subín a Xerusalén para os que foron apóstolos anteriores a min, pero marchei en Arabia, e volvín a Damasco. 18 Entón tres anos despois Subín a Xerusalén para visitar Cefas, e quedei con el durante quince días. 19 Pero Non vin a ninguén máis que dos apóstolos, só James, o irmán do Señor.

Se houbese, segundo declaramos, un corpo de homes máis vellos e apóstolos en Xerusalén que vixían e dirixían a predicación e o ensino, entón sería inapropiado para Paulo que evitase deliberadamente "entrar en conferencia con carne e sangue".
Dentro de cen anos, un sobrevivente de Armageddon podería ver calquera das nosas publicacións modernas e non ter dúbidas sobre a existencia dun corpo de goberno que dirixa o traballo de predicación e ensino. Por que entón non hai tales evidencias nas Escrituras gregas que apoien a nosa afirmación de que existía unha contraparte do primeiro século deste corpo moderno?
Comeza a parecer que creamos unha ficción nun esforzo por defender a autoridade do noso Consello de Administración.
Pero hai máis. Os parágrafos 16 a 18 resúmeno todo, sentando as bases do que virá no artigo final.

1. Russell e os estudantes bíblicos pre-1914 non eran "a canle designada pola que Cristo alimentaría ás súas ovellas", porque aínda estaban na época de crecemento.
2. A tempada de colleita comezou en 1914.
3. De 1914 a 1919 Xesús inspeccionou e limpou o templo.
4. En 1919, os anxos comezaron a recoller o trigo.
5. Xesús designou "unha canle para entregar a comida espiritual no momento adecuado" durante o final, despois de 1919.
6. Faría isto usando o patrón de alimentación aos moitos por poucos.

Toma estes seis puntos. Agora pense como os demostraría a alguén que podería atopar no servizo. Que escrituras empregarías para demostrar algo disto? Non é certo que todas estas "verdades doutrinais" son realmente afirmacións infundadas que aceptamos porque estamos adestrados para aceptar calquera cousa do Corpo de Goberno coma se fose a propia palabra de Deus?
Non sexamos así. Como os antigos bereanos, nós tamén.
Nesta interpretación están entrelazadas catro profecías.

1. As sete veces da tolemia de Nabucodonosor.
2. Messenger do pacto de Malachi.
3. A parábola do trigo e a maleza.
4. A parábola do xestor fiel.

para número 1 para traballar en apoio de 1914, temos que aceptar once supostos distintos e non probados. Para número 2 para traballar, temos que supor que ten unha aplicación secundaria e que a devandita aplicación tardou cinco anos en acadarse, de 1914 a 1919. Tamén temos que asumir que o cumprimento do número 2 está ligado ao do número 1, aínda que hai ningunha evidencia desta conexión na Biblia. Para que o número 3 funcione, temos que supor que está ligado aos números 1 e 2. Para que o número 4 funcione, temos que supor que está ligado aos números 1, 2 e 3.
O que interesa é que nin Xesús nin ningún escritor bíblico fan ningunha conexión entre estas catro profecías. Non obstante, non só os enlazamos todos, senón que tamén os unimos ao profetamente sen apoio do ano 1919.
Un exame honesto dos feitos obrigaranos a admitir que toda a interpretación non se basea máis que en supostos. Non hai probas históricas de que Xesús pasou cinco anos de 1914 a 1919 inspeccionando o seu templo espiritual. Non hai evidencias históricas de que o trigo comezase a coller en 1919. Non hai máis evidencias de que non escolleu a Russell antes de 1914 como a súa vía de comunicación designada que hai de que escolleu a Rutherford nesa calidade despois de 1919.
Como os que adoramos "en espírito e verdade", estamos sendo fieis ao noso amo aceptando a especulación humana como verdade bíblica?

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.