Despois da resurrección de Lázaro, as maquinaciones dos líderes xudeus mudáronse.

"Que debemos facer porque este home realiza moitos signos? 48 Se o deixamos só así, todos farán fe nel e os romanos virán e quitarán o noso lugar e a nosa nación "." (Xoán 11: 47, 48)

Viron que estaban perdendo o poder sobre a xente. É dubidoso que a preocupación polos romanos fose algo máis que o medo a muxir. A súa verdadeira preocupación era pola súa propia posición de poder e privilexio.
Tiñan que facer algo, pero que? Entón falou o sumo sacerdote Caifás:

"Pero un deles, Caʹia · fase, que era o crego ese ano, díxolles:" NON sabes nada, 50 E NON descartas que sexa do voso beneficio que un home morra en nome do pobo e non que se destruíse a nación enteira. " 51 Non obstante, el non dixo a súa propia orixinalidade; pero debido a que era un gran sacerdote ese ano, profetizou que Xesús estaba destinado a morrer pola nación ". (Xoán 11: 49-51)

Ao parecer, falaba inspirado polo seu cargo, non porque fose un home piadoso. Esa profecía parecía ser o que precisaban. Para as súas mentes (e perdoen calquera comparación con Star Trek), as necesidades de moitos (deles) superaron as necesidades dese (Xesús). Xehová non inspirou a Caifás a incitalos á violencia. As súas palabras eran certas. Non obstante, os seus malos corazóns motiváronos a aplicar as palabras como xustificación do pecado.

"Por iso desde ese día tomaron consello para matalo." (Joh 11: 53)

O que me pareceu interesante nesta pasaxe foi a aclaración de Xoán sobre a aplicación completa das palabras de Caifás.

"... profetizou que Xesús estaba destinado a morrer pola nación, 52 e non só para a nación, senón para que os fillos de Deus que están espallados por el tamén poidan reunirse nunha. "(Joh 11: 51, 52)

Pense no marco temporal. Xoán escribiu isto case 40 anos despois de que a nación de Israel deixase de existir. Para a maioría dos seus lectores, todos menos os moi vellos, esta era historia antiga, moi fóra da súa experiencia de vida persoal. Tamén escribía a unha comunidade de cristiáns na que os xentís superaban aos xudeus.
Xoán é o único dos catro escritores evanxélicos que fai mención ás palabras de Xesús sobre "outras ovellas que non son deste prego". Estas outras ovellas debían ser introducidas para que os dous pregos (xudeus e xentilicios) puidesen converterse nun rabaño baixo un pastor. Todo o que John escribiu sobre o capítulo anterior ao comentado. (Xoán 10: 16)
Entón, aquí de novo Xoán reforzou a idea de que as outras ovellas, cristiáns xentilidades, forman parte do rabaño baixo un único Pastor. Está dicindo que mentres Caifás estaba profetizando sobre o que tería tomado como só a nación de Israel natural, de feito, a profecía incluía non só aos xudeus, senón a todos os fillos de Deus que están espallados. Tanto Peter como James usan a mesma frase, "dispersa", para referirse aos santos ou elixidos de extracción xudía e xentil. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Xoán conclúe co pensamento de que estas están "xuntadas nun só", agasallando ben coas palabras de Xesús citadas só un capítulo antes. (John 11: 52; John 10: 16)
Tanto o contexto, o fraseo como o marco histórico ofrécennos unha proba máis de que non hai unha clase secundaria de cristiáns que non debería considerarse fillos de Deus. Todos os cristiáns deberían considerarse fillos de Deus baseados, como di tamén Xoán, na fe no nome de Xesús. (Xoán 1:12)

Meleti Vivlon

Artigos de Meleti Vivlon.
    55
    0
    Encantaríache os teus pensamentos, comenta.x