Tratar cos pecadores - Parte 2

No artigo anterior sobre este tema, analizamos como nos revelou Xesús Mateo 18: 15-17 pódese usar para tratar o pecado dentro da congregación cristiá. A lei de Cristo é unha lei baseada no amor. Non se pode codificar, pero debe ser fluído, adaptable, baseado só en principios eternos fundados no propio carácter do noso Deus, Xehová, que é amor. (Galatians 6: 2; 1 John 4: 8) É por esta razón que a lei dos incluídos no Novo Pacto é unha lei que está escrita no corazón. - Xeremías 31: 33

Non obstante, debemos desconfiar do fariseo en nós, porque el sombra unha longa sombra. Os principios son duros porque nos fan traballar. Fannos asumir a responsabilidade das nosas accións. O débil corazón humano a miúdo fará que nos engañemos pensando que podemos esquivar esta responsabilidade outorgando autoridade a outro: un rei, un gobernante, algún tipo de líder que nos dirá que facer e como facelo. Como os israelitas que querían un rei sobre si mesmos, podemos ceder ante a tentación de ter un humano que se faga responsable de nós. (1 Samuel 8: 19) Pero só nos estamos enganando. Ninguén pode asumir a nosa responsabilidade. "Só seguía as ordes" é unha escusa moi pobre e non me levantarei o día do xuízo. (Romántico 14: 10) Entón, o mellor é aceptar a Xesús como o noso único rei agora e aprender a ser adultos nun sentido espiritual: homes e mulleres espirituais capaces de examinar todas as cousas, de discernir o ben do mal. - 1 Corinthians 2: 15

As regras levan ao pecado

Xeremías prediu que a lei que substituiría a lei do Antigo Pacto dada por Moisés estaría escrita no corazón. Non foi escrito no corazón dun home ou dun pequeno grupo de homes, senón no corazón de cada fillo de Deus. Cada un de nós debe aprender a aplicar esa lei por nós mesmos, sempre consciente de que respondemos ao noso Señor polas nosas decisións.

Ao renunciar a este deber, entregando a súa conciencia ás regras dos homes, moitos cristiáns caeron no pecado.

Para ilustrar isto, sei do caso dunha familia Testemuña de Xehová cuxa filla foi desautorizada por fornicación. Quedou embarazada e deu a luz. O pai do neno deixouna e ela estaba desvalida. Necesitaba un lugar onde vivir e algúns medios para coidar ao bebé mentres atopaba traballo para proporcionarse a si mesma e ao seu fillo. O seu pai e a súa nai tiñan unha habitación libre, polo que preguntou se podía quedar con eles, polo menos ata que se puxese de pé. Rexeitaron porque foi desautorizada. Afortunadamente, atopou a axuda dunha muller non testemuña que se apiadou dela e deulle cuarto e comida. Atopou traballo e finalmente puido manterse.

Por moi duro que parezan, os pais Testemuña creron que estaban sendo obedientes a Deus.

“Os homes expulsaranche da sinagoga. De feito, chega a hora en que todos os que TE MATAN imaxinarán que prestou un servizo sagrado a Deus ". (John 16: 2)

De feito, obedecían as regras dos homes. O corpo de goberno das testemuñas de Xehová ten poderosos medios para transmitir a súa interpretación de como os cristiáns deben tratar cos pecadores. Por exemplo, na Convención Rexional de 2016 houbo varios dramas sobre o tema. Nunha, os pais Testigo botaron a unha filla adolescente do fogar. Máis tarde, cando intentou telefonar a casa, a súa nai negouse a atender a chamada, aínda que non tiña nin idea de por que chamaba o seu fillo. Esta actitude compaxínase coa instrución escrita das publicacións de JW.org, como:

Realmente, o que necesita ver o seu querido membro da familia é a súa postura decidida para poñer a Xehová por riba de todo, incluído o vínculo familiar ... Non busque escusas para asociarse cun membro da familia desexpedido, por exemplo, a través do correo electrónico. - w13 1/15 páx. 16 par. 19

A situación é diferente se o desautorizado non é menor de idade e vive fóra de casa. O apóstolo Paulo amonestou aos cristiáns da antiga Corintio: "Deixa de mesturarse en compañía de calquera que se chame irmán fornicador ou avaricioso ou idólatra ou revólver ou borracho ou estorsionario, nin sequera come con ese home". (1 Corintios 5:11) Aínda que o coidado dos asuntos familiares necesarios pode requirir algún contacto coa persoa expulsada, un pai cristián debe esforzarse por evitar unha asociación innecesaria.

Cando un pastor cristián disciplina a un neno errante, non sería prudente rexeitar ou minimizar a súa acción baseada na Biblia. Sentar co seu fillo rebelde non estaría proporcionando ningunha protección real contra o demo. En realidade, estarías poñendo en perigo a túa propia saúde espiritual. - w07 1/15 páx. 20

Esta última referencia mostra que o importante é apoiar a autoridade dos anciáns e, a través deles, o corpo de goberno. Aínda que a maioría dos pais sacrificarían a súa vida para salvar a do seu fillo, A Torre de vixía tería que os pais valorasen o seu propio benestar sobre o do seu fillo.

A mencionada parella cristiá probablemente pensou que este consello estaba firmemente baseado en escrituras como Mateo 18: 17 1 Corinthians 5: 11. Tamén respectaron o acordo organizativo que pon o perdón do pecado en mans dos anciáns locais, de xeito que, a pesar de que a súa filla arrepentíase e xa non pecaba, non estarían en condicións de concederlle o perdón ata que o proceso oficial de reincorporación tivera segue o seu curso, un proceso que adoita levar un ano ou máis, como demostra de novo o videodrama da Convención Rexional de 2016.

Vexamos agora esta situación sen que os procedementos institucionalizados colorean a paisaxe. Que principios se aplican. Certamente os mencionados de Mateo 18: 17 1 Corinthians 5: 11, pero estes non quedan sós. A lei do Cristo, a lei do amor, está composta por un tapiz de principios entrelazados. Algúns dos que entran en xogo aquí atópanse en Mateo 5: 44 (Debemos amar aos nosos inimigos) e  John 13: 34 (Debemos amarnos como Cristo nos amou) e 1 Timothy 5: 8 (Debemos prestar a nosa familia).

O último é particularmente pertinente para o exemplo en discusión, porque a sentenza de morte está anexa a ela implicitamente.

"Calquera que non preste os seus familiares e, especialmente, o seu propio fogar, negou a fe e é peor que un incrédulo. "- 1 Timothy 5: 8 NIV

Outro principio que afecta á situación é o que atopamos na primeira carta de John:

“Non vos maravilledes, irmáns, de que o mundo vos odia. ¹⁴ Sabemos que pasamos da morte á vida, porque amamos aos irmáns. Quen non ama permanece na morte. ¹⁵ Todo o que odia ao seu irmán é un asasino, e TI sabes que a ningún asasino lle queda vida eterna. ¹⁶ Por isto coñecemos o amor, porque aquel entregou a súa alma por nós; e temos a obriga de entregar [as nosas] almas polos [nosos] irmáns. ¹⁷ Pero quen ten os medios deste mundo para apoiar a vida e ve que o seu irmán ten necesidade e pecha a porta das súas tenras compaixóns, de que xeito permanece nel o amor de Deus? ¹⁸ Nenos pequenos, amemos, nin de palabra nin de lingua, senón de feito e de verdade ". - 1 John 3: 13-18 NWT

Aínda que se nos di que non "mesturemos en compañía dun irmán que practica o pecado" e que o traten como "home das nacións", non hai condena a estas ordes. Non se nos di que se non facemos isto, somos un asasino ou peor que unha persoa sen fe. Por outra banda, non amosar o amor resulta perder o Reino dos ceos. Entón, nesta circunstancia particular, que principios teñen máis peso?

Ti es o xuíz. Isto pode resultar máis que unha afirmación retórica. Se algunha vez te enfrontas a estas circunstancias, terás que xulgar por ti mesmo como aplicarás estes principios, sabendo que algún día terás que estar diante de Xesús e explicarte.

¿Hai algún caso na Biblia que poida guiarnos para comprender o trato con pecadores, como fornicadores? Como e cando se debe conceder o perdón? Faise a título persoal ou debemos agardar por algunha decisión oficial da congregación, como por exemplo dun comité xudicial composto por anciáns locais?

Aplicando Matthew 18

Xurdiu un incidente na congregación corintia que demostra como o terceiro paso do Mateo 18: 15-17 proceso funcionaría.

O apóstolo Paulo comeza castigando á congregación corintia por tolerar pecados ofensivos ata para os pagáns.

"En realidade, infórmase de que hai inmoralidade sexual entre vós e dun tipo intolerable incluso entre os pagáns: un home ten a muller do seu pai". - 1 Corinthians 5: 1 BSB

Evidentemente, os irmáns corintios non o seguiran Mateo 18: 15-17 completamente. Posiblemente percorreran os tres pasos, pero non puideron aplicar a acción final que pedía expulsar ao individuo da congregación cando se negou a arrepentirse e afastarse do pecado.

"Non obstante, se os ignora, dillo á congregación. Se tamén ignora a congregación, considérao como un incrédulo e un recadador de impostos. "- Mateo 18: 17 ISV

Pablo pediu á congregación que tomase a acción que Xesús prohibira. Díxolles que entregasen a tal home a Satanás para a destrución da carne.

Representa a Biblia de estudo de Berean 1 Corinthians 5: 5 por aquí:

“... entrega este home a Satanás polo destrución da carne, para que o seu espírito se salve no día do Señor ".

Pola contra, a New Living Translation dá esta representación:

"Entón debes botar a este home e entregalo a Satanás para que a súa natureza pecaminosa sexa destruída e el mesmo se salve o día que o Señor regrese".

A palabra feita "destrución" neste verso é oletros, que é unha das palabras gregas con sutís diferenzas de significado que adoitan aparecer coa mesma palabra inglesa, "destrución". Así, a través da tradución e das limitacións dunha lingua en comparación con outra, o significado preciso está en disputa. Esta palabra tamén se usa en 2 Tesalonicenses 1: 9 onde tamén se fai "destrución"; un verso que foi utilizado por moitas sectas adventistas para predicir a aniquilación de toda a vida —salvo para os elixidos— fóra do rostro do planeta. Obviamente, aniquilación non é o significado dado á palabra 1 Corinthians 5: 5, feito que debería facernos ter unha consideración máis coidadosa 2 Tesalonicenses 1: 9. Pero esa é unha discusión para outra vez.

AXUDA Estudos de palabras dá o seguinte:

3639 óletros (A partir de ollymi /"Destruír") - correctamente, ruína co seu pleno, destrutivo resultados (LS). 3639 / ólethros ("Ruína") con todo si non implica "extinción”(Aniquilación). Máis ben destaca o consecuente fóra que vai co completo "desfacer. "

Tendo en conta isto, parece que a New Living Translation está a darnos unha tradución razoablemente precisa dos pensamentos de Paulo sobre o beneficio de apartar a este pecador da congregación.

O home ía ser entregado a Satanás. Non debía estar asociado con el. Os cristiáns non comían con el, unha acción que neses días significaba que estaba en paz cos que estaban na mesa. Dado que comer xuntos era unha parte habitual do culto cristián, isto significaría que o home non sería incluído nas reunións cristiás. (1 Corinthians 11: 20; Jude 12) Así, non hai nada que suxira que os cristiáns do primeiro século requirisen que o pecador pasase por un humillante proceso de estar tranquilo durante meses sen deixar de ser ignorado polo resto dos asistentes como proba do seu arrepentimento.

Debemos tomar nota especial de que este comando de Pablo non se deu exclusivamente aos anciáns. Non hai probas que apoien a idea dun comité xudicial que ditaminase un fallo ao que se esperaba que todos os membros da congregación someteran obedientemente. Esta dirección de Paulo deuna a todos os individuos da congregación. Cada un deles debía determinar se e como aplicalo.

A maioría dos eruditos coinciden en que só pasaron uns meses antes de que chegase a segunda carta de Paul. Daquela, as circunstancias cambiaran. O pecador arrepentíase e dábase a volta. Agora Paul pediu unha acción diferente. Lectura 2 Corinthians 2: 6 atopamos isto:

Tradución da Biblia Darby
Isto é suficiente repulsa que [foi inflixido] por moitos;

Versión revisada en inglés
Isto é suficiente para iso castigo que foi inflixido polo moitos;

Traducción da Biblia de Webster
Este castigo é suficiente para este home, inflixido por moitos.

Novo Testamento de Weymouth
No caso de tal persoa, o castigo inflixido pola maioría de ti é suficiente.

Teña en conta que non todos inflixiron esta reprimenda ou castigo ao pecador; pero a maioría si, e iso foi suficiente. Non obstante, houbo perigo tanto para o ex pecador como para a congregación, se este castigo continuase por un período de tempo demasiado longo.

Para tal, o castigo da maioría é suficiente, 7así que debes virar para perdoalo e consolalo, ou pode estar abrumado por unha tristeza excesiva. 8Entón pídoche que reafirmes o teu amor por el. 9Por iso escribín: para que poida probarte e saber se es obediente en todo. 10A calquera que perdoes, eu tamén perdoo. De feito, o que perdoei, se perdoei algo, foi por ti na presenza de Cristo, 11para que Satán non nos engañase; porque non ignoramos os seus deseños. - 2 Corinthians 2: 5-11 ESV

Lamentablemente, no clima relixioso de hoxe en día, as testemuñas de Xehová están entre os fracasos máis importantes nesta proba de obediencia. O seu ríxido, severo e a miúdo duro proceso de perdón obriga ao pecador a soportar unha humillación dúas veces por semana durante moitos meses e incluso anos, despois de expresar arrepentimento e afastarse do pecado. Esta práctica fixo que caesen nunha trampa de Satanás. O demo explotou o seu propio sentido de xustiza para enganalos e afastalos do curso do amor e a misericordia cristiáns.

Como lle debe agradar ver a tantos pequenos abrumados por unha excesiva tristeza e caer, incluso ata o agnosticismo e o ateísmo. Todo porque non se pode permitir que o individuo decida por si mesmo cando extender misericordia, senón que se ve obrigado a cumprir a decisión dun quórum de tres homes. A unidade, que realmente significa cumprir a dirección do corpo de goberno, sitúase nun plano superior ao amor.

Nun lado, cando un home ou un grupo de homes afirman estar falando por Deus e esixen obediencia incuestionable, están a esixir o que só Deus ten dereito a esixir: devoción exclusiva.

"Eu, Xehová, o teu Deus, son un Deus que esixe devoción exclusiva, castigando o erro dos pais sobre os fillos .." (Ex 20: 5)

Cando o pecado non é todo o pecado

Como se trata dunha conduta incorrecta que non ascende ao nivel do pecado manifesto, como a cometida polo irmán corintio?  Mateo 18: 15-17 non se aplica nestes casos, pero o caso de algúns na congregación de Tesalonia é bastante ilustrativo. En realidade, parece aplicarse especialmente en situacións nas que os que se comportan mal están nunha posición de responsabilidade.

Para poñer as bases, debemos mirar a primeira carta que Paulo escribiu aos irmáns de Tesalónica.

"De feito, sabes que nunca empregamos discursos aduladores nin puxemos ningunha falsa fronte con motivos avariciosos; Deus é testemuña! ⁶ Tampouco buscamos a gloria dos homes, nin de vós nin doutros, aínda que poderiamos ser unha carga cara como apóstolos de Cristo ". (1Th 2: 5, 6)

"Faga o seu obxectivo vivir tranquilo e coidar o seu propio negocio e traballar coas súas mans, tal e como lle indicamos, ¹² para que camiñes dignamente aos ollos da xente de fóra e non necesites nada. " (1Th 4: 11, 12)

Pablo non contradí as palabras de Xesús co sentido de que un traballador é digno do seu salario. (Lucas 10: 7) De feito, recoñece noutro lugar que el e os outros apóstolos tiñan esa autoridade para converterse nunha "carga cara", pero por amor decidiron non facelo. (2Th 3: 9) Isto pasou a formar parte do instrucións impartiu aos tesalonicenses o que chama na súa segunda carta, o tradicional que lles impartiu. (2Th 2: 15; 3:6)

Non obstante, co tempo, algúns da congregación desviáronse do seu exemplo e comezaron a impoñerse aos irmáns. Ao decatarse diso, Paulo deu máis instrucións. Pero primeiro recordoulles o que xa sabían e que lles ensinaran.

“Entón, irmáns, mantéñense firmes e manteñan o seu control tradicións que che ensinaron, xa sexa por unha mensaxe falada ou por unha carta de nós ". (2Th 2: 15)

As instrucións anteriores que recibiran por escrito ou de boca en boca pasaron a formar parte do seu modo de vida cristián. Convertéronse en tradicións para guialos. Non hai nada de malo nunha tradición sempre que estea baseada na verdade. As tradicións dos homes que contravenen a lei de Deus son outra cousa completamente. (7: 8-9) Aquí, Pablo fala de instrucións divinas que se converteron en parte das tradicións da congregación, polo que estas son boas tradicións.

"Agora damos instrucións, irmáns, no nome do noso Señor Xesucristo, para retírase de todos os irmáns que andan desordenados e non segundo a tradición que recibiches de nós. ⁷ Porque vós mesmos sabedes como debedes imitarnos, porque non nos comportamos desordenadamente entre vós, ⁸ nin comemos comida de ninguén gratis. Pola contra, por traballo e traballo estivemos traballando noite e día para non impor unha carga cara a ninguén de vós. ⁹ Non é que non teñamos autoridade, pero quixemos ofrecernos como exemplo para que imites. ¹⁰ De feito, cando estabamos contigo, dámosche esta orde: "Se alguén non quere traballar, tampouco o deixe comer". ¹¹ Pois oímos iso algúns andan desordenados entre vós, sen traballar nada, pero entrometéndose co que non lles preocupa. ¹² A estas persoas damos a orde e o exhorto no Señor Xesucristo de que traballen tranquilamente e coman comida que eles mesmos gañan ". (2Th 3: 6-12)

O contexto é claro. As instrucións dadas e o exemplo dado anteriormente por Pablo eran que cada un debía proverse por si mesmo e non converterse nunha carga para os demais. Así, aqueles que "camiñaban desordenadamente e non segundo a tradición" recibidos anteriormente polos tesalonicenses eran aqueles que non estaban traballando en absoluto senón que vivían do duro traballo doutros, mentres se metían en asuntos que non lles preocupaban.

Ao longo dos dous últimos milenios do cristianismo, os que viviron dos demais, non traballando por si mesmos, senón que pasaron o seu tempo entrometéndose nos asuntos doutros foron os que intentaron dominalo sobre o rabaño. É ben coñecida a disposición da especie humana a outorgar poder e autoridade a quen non o merece. Como se trata con quen está en posición de autoridade cando comezan a camiñar de xeito desordenado?

O consello de Paulo é poderoso. Do mesmo xeito que o seu consello aos corintios para que deixasen de relacionarse cun pecador, este consello tamén se aplica polo individuo. No caso do irmán corintio, cortaron toda asociación. O home foi entregado a Satanás. Era coma un home das nacións. En resumo, xa non era irmán. Este non é o caso aquí. Estes homes non pecaban, aínda que a súa conduta, se non se controlaba, acabaría por pecar. Estes homes estaban "camiñando desordenados". Que quixo dicir Pablo cando dixo que debemos "retirarnos" destes homes? Aclarou as súas palabras máis adiante.

“Pola súa banda, irmáns, non renuncies a facer o ben. ¹⁴ Pero se alguén non é obediente á nosa palabra a través desta carta, mantela marcada e deixe de asociarse con el para que se avergoñe. ¹⁵ E, con todo, non o considere un inimigo, pero continúe amonestándoo como irmán ". (2Th 3: 13-15)

A maioría das traducións render "Mantelo marcado" como "tomar nota". Polo tanto, Paul non fala sobre algunha política ou proceso formal da congregación. Quere que cada un o determine por nós mesmos. Que método sinxelo, pero eficaz, para corrixir os homes que están saíndo das mans. A presión dos compañeiros adoita facer o que as palabras non poden. Imaxina unha congregación onde os anciáns se deixan levar co seu poder, meténdose nos asuntos dos demais, impoñendo as súas opinións persoais e conciencia ao rabaño. (Coñecín algúns de primeira man.) Entón, que fas? Obedeces a palabra de Deus e cortas todo contacto social cos ofensores. Non son invitados a reunións. Non son benvidos na túa casa. Se te invitan, rexeitas. Se preguntan por que, "amonestádeos" como farías con calquera irmán por ser franco sobre o problema. Como máis aprenderán? Deixa de asociarse con eles fóra dos confíns da congregación ata que limpan o seu acto.

Este é agora un reto máis do que sería no primeiro século, porque entón elixiron aos seus homes maiores por consenso dirixido polo espírito a nivel da congregación local. Agora, os homes maiores reciben o título de "Anciáns" e son nomeados institucionalmente. O espírito santo ten pouco que ver. Así, seguir o consello de Paulo será visto como un desprezo da autoridade. Dado que os anciáns son os representantes locais do Consello de Administración, calquera desafío á súa autoridade será visto como un desafío á autoridade da Organización no seu conxunto. Entón, aplicar o consello de Pablo podería resultar ser unha proba de fe significativa.

En resumo

Neste artigo, así como o primeiro, unha cousa está clara. A congregación foi dirixida por Xesús e polo espírito santo para tratar o pecado e os desordenados como colectivo de individuos. Os pecadores non son tratados por unha pequena cabala de supervisores designados por unha autoridade central remota. Iso ten sentido, debido ao vello dito: "Quen observa aos vixiantes". Que ocorre entón os encargados de tratar cos pecadores son eles mesmos os pecadores? Só se a congregación actúa de xeito conxunto pode pecharse correctamente e protexer a saúde da congregación. O método empregado polas testemuñas de Xehová é unha variante do antigo modelo católico romano coa súa xustiza de cámara estrela. Non pode acabar en nada bo, senón que vai danar lentamente a saúde da congregación impedindo o fluxo do espírito santo. Finalmente leva á corrupción do conxunto.

Se nos afastamos da congregación ou igrexa coa que antes estabamos asociados e agora estamos reunidos en pequenos grupos como fixeron os primeiros cristiáns, non podemos facer nada mellor que volver a aplicar os métodos nos que o noso Señor nos deu Mateo 18: 15-17 así como as orientacións adicionais proporcionadas por Paulo para controlar a influencia corruptora do pecado.