Como se supón que os cristiáns manexan o pecado no seu medio? Cando hai malhechores na congregación, que dirección nos deu o Señor sobre como tratar con eles? ¿Existe un sistema xudicial cristián?

A resposta a estas preguntas respondeu a unha pregunta aparentemente sen relación feita a Xesús polos seus discípulos. Nunha ocasión preguntáronlle: "Quen é realmente o máis grande do Reino dos ceos?" (Mt 18: 1) Este foi un tema recorrente para eles. Parecían excesivamente preocupados pola posición e o protagonismo. (Ver 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

A resposta de Xesús mostroulles que tiñan moito que aprender; que a súa noción de liderado, protagonismo e grandeza era errónea e que, a menos que mudasen a súa percepción mental, iríalles moi mal. De feito, non cambiar a súa actitude podería significar a morte eterna. Tamén pode producir sufrimentos catastróficos para a humanidade.

Comezou cunha simple lección de obxectos:

"Así que chamoulle a un neno pequeno, púxoo no medio deles ³ e dixo: “De verdade dígoche, a menos que ti xirar e convertéronse en nenos pequenos, de ningún xeito entrarán no Reino dos ceos. ⁴ Polo tanto, quen se humille coma este neno pequeno é o que é o máis grande do Reino dos ceos; e quen recibe a un neno tan pequeno en base ao meu nome tamén me recibe ". (Mt 18: 2-5)

Teña en conta que dixo que tiñan que "dar a volta", o que significa que xa se dirixían na dirección incorrecta. Entón dilles que para ser xeniais teñen que converterse en nenos pequenos. Un adolescente pode pensar que sabe máis que os seus pais, pero un neno pequeno pensa que papá e mamá sábeno todo. Cando ten unha pregunta, corre cara a eles. Cando lle dan a resposta, acepta con total confianza, coa seguridade incondicional de que nunca o mentirían.

Esta é a humilde confianza que debemos ter en Deus e no que non fai nada por iniciativa propia, senón só o que ve facer o Pai, Xesucristo. (John 5: 19)

Só así podemos ser xeniais.

Se, por outra banda, non adoptamos esta actitude infantil, que entón? Cales son as consecuencias? Son graves de verdade. Continúa neste contexto avisándonos:

"Pero quen tropece cun destes pequenos que teñen fe en min, sería mellor que colgara ao pescozo unha pedra de muíño que xira un burro e que se afunde no mar aberto". (Mt 18: 6)

Unha actitude orgullosa que nace do desexo de protagonismo conduciría inevitablemente a un abuso de poder e a un tropezo dos máis pequenos. A retribución por tal pecado é demasiado horrible como para contemplala, porque a quen lle gustaría ser lanzado ao corazón do mar cunha enorme pedra atada ao pescozo?

Non obstante, dada a natureza humana imperfecta, Xesús previu a inevitabilidade deste escenario.

"Ai do mundo por mor dos tropezos! Por suposto, é inevitable que cheguen tropezos, pero ai do home polo que vén o tropezo! ” (Mt 18: 7)

Ai do mundo! A actitude orgullosa, a orgullosa procura da grandeza, levou aos líderes cristiáns a cometer algunhas das peores atrocidades da historia. Os séculos escuros, a Inquisición, innumerables guerras e cruzadas, a persecución dos fieis discípulos de Xesús, a lista segue e segue. Todo porque os homes buscaban facerse poderosos e dirixir aos demais coas súas propias ideas, en lugar de demostrar a confianza infantil en Cristo como o único líder da congregación. Ai do mundo, de verdade!

Que é Eisegesis

Antes de ir máis lonxe, debemos mirar unha ferramenta que os líderes e os chamados grandes homes utilizan para apoiar a súa procura de poder. O termo é eisegesis. Provén do grego e describe unha metodoloxía de estudo bíblico na que se comeza cunha conclusión e logo atopa Escrituras que poden ser torcidas para proporcionar o que parece proba.

É importante que entendamos isto, porque a partir deste momento veremos que o noso Señor fai máis que responder á pregunta dos discípulos. Vai máis alá para instituír algo radicalmente novo. Veremos a correcta aplicación destas palabras. Tamén veremos como foron mal aplicados dun xeito que significou "ai da Organización das Testemuñas de Xehová".

Pero primeiro hai máis que Xesús nos ten que ensinar sobre a visión adecuada da grandeza.

(O feito de que ataca a percepción errónea dos discípulos desde varios puntos de vista debería impresionarnos só ten moi importante que o entendamos correctamente.)

Aplicar mal as causas do tropezo

A continuación, Xesús dános unha poderosa metáfora.

"Se, entón, a túa man ou o teu pé te tropezan, córtao e bótao de ti. É mellor para ti entrar na vida mutilado ou coxo que ser lanzado con dúas mans ou dous pés ao lume eterno. ⁹ Ademais, se o teu ollo te fai tropezar, arrápalo e bótao de ti. É mellor para ti entrar cun só ollo na vida que ser lanzado con dous ollos á ardente Ge · henʹna. " (Mt 18: 8, 9)

Se les as publicacións da Watchtower Society, verás que estes versos adoitan aplicarse a cousas como o entretemento inmoral ou violento (películas, programas de TV, videoxogos e música), así como o materialismo e un desexo de fama ou protagonismo. . A miúdo a educación superior é promocionada como o camiño equivocado que levará a tales cousas. (w14 7/15 páx. 16 pars. 18-19; w09 2 /1 páx. 29; w06 3 /1 páx. 19 par. 8)

¿Estaba Xesús cambiando de súpeto aquí? Ía fóra do tema? ¿Está realmente suxerindo que se vemos películas incorrectas ou xogamos a un tipo incorrecto de videoxogos ou mercamos demasiadas cousas, imos morrer a segunda morte na ardente Gehenna?

Apenas! Entón, cal é a súa mensaxe?

Considere que estes versos están intercalados entre as advertencias dos versos 7 e 10.

“Ai do mundo por mor dos tropezos! Por suposto, é inevitable que cheguen tropezos, pero ai do home polo que vén o tropezo! ” (Mt 18: 7)

E ...

"Mira que non desprezas a un destes pequenos, porque eu dígoche que os seus anxos no ceo sempre miran a cara do meu Pai que está nos ceos". (Mt 18: 10)

Despois de advertirnos de tropezos e xusto antes de advertirnos de tropezar cos pequenos, dille que arrancemos o ollo ou que cortemos un apéndice se algún dos dous nos debe provocar. No verso 6 dinos se tropezamos co pequeno que nos lanzan ao mar cunha pedra de muíño colgada ao redor do pescozo e no verso 9 di que se o noso ollo, man ou pé nos fan tropezar acabamos en Gehenna.

Non cambiou o tema en absoluto. Aínda está ampliando a súa resposta á pregunta que lle fixeron no verso 1. Todo isto está relacionado cunha procura de poder. O ollo desexa o protagonismo, a adulación dos homes. A man é o que empregamos para traballar niso; o pé móvenos cara ao noso obxectivo. A pregunta do verso 1 revela unha actitude ou desexo equivocado (o ollo). Querían saber como (a man, o pé) acadar a grandeza. Pero ían no camiño equivocado. Tiveron que dar a volta. Se non, tropezarían a si mesmos e moitos máis ademais, o que podería producir a morte eterna.

Ao aplicar mal Mt 18: 8-9 a meras cuestións de conduta e elección persoal, o corpo de goberno perdeu unha advertencia vital. De feito, que presumirían de impoñer a súa conciencia a outros é parte do proceso de tropezo. É por iso que a eisexese é unha trampa. Tomados por si mesmos, estes versos pódense aplicar mal. Mentres non miramos o contexto, incluso parece unha aplicación lóxica. Pero o contexto revela outra cousa.

Xesús segue facendo o seu punto

A Xesús non lle acaba de lanzar a lección.

“Que pensas? Se un home ten 100 ovellas e unha delas desvía, non deixará as 99 nas montañas e emprenderá a busca da que está desviada? ¹³ E se o atopa, seguro que cho digo, alégrase máis por iso que polos 99 que non se desviaron. ¹⁴ Do mesmo xeito, non é unha cousa desexable para o meu Pai que está no ceo para que incluso un destes pequenos perda. "(Mt 18: 10-14)

Aquí chegamos ao verso 14 e que aprendemos.

1. A forma do home de acadar a grandeza é por orgullo.
2. O xeito de Deus de conseguir a grandeza é a humildade infantil.
3. O camiño do home cara á grandeza leva á segunda morte.
4. Dá como resultado tropezar aos pequenos.
5. Procede de desexos errados (ollo, man ou pé metafóricos).
6. Xehová valora moito aos pequenos.

Xesús prepáranos para gobernar

Xesús veu preparar o camiño para os elixidos de Deus; os que gobernarían con el como reis e sacerdotes para a reconciliación de toda a humanidade con Deus. (5: 10; 1Co 15: 25-28) Pero estes, homes e mulleres, primeiro teñen que aprender a exercer esta autoridade. Os camiños do pasado levarían á desgraza. Chamábase algo novo.

Xesús veu cumprir a lei e rematar o pacto da lei mosaica, para que puidese xurdir un novo pacto cunha nova lei. Xesús foi autorizado a facer lei. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; John 13: 34)

Esa nova lei tería que ser administrada dalgún xeito.

Con gran risco persoal, a xente deféctase de países con sistemas xudiciais opresivos. Os humanos soportaron un sufrimento incalculable a mans de líderes ditatoriais. Xesús nunca desexaría que os seus discípulos se fixeran coma estes, polo que non nos deixaría sen antes darnos instrucións específicas sobre como exercer correctamente a xustiza?

Nesa premisa examinemos dúas cousas:

• O que realmente dixo Xesús.
• O que interpretaron as testemuñas de Xehová.

O que dixo Xesús

Se os discípulos manexaran os problemas dun Novo Mundo cheo de millóns ou miles de millóns de inxustos resucitados, se xulgasen incluso anxos, terían que ser adestrados. (1Co 6: 3) Tiveron que aprender a obediencia tal e como fixo o seu Señor. (El 5: 8) Tiveron que ser probados en canto á forma física. (Ja 1: 2-4) Tiveron que aprender a ser humildes, como os nenos pequenos, e probaron para demostrar que non cederían ao desexo de grandeza, protagonismo e poder independentes de Deus.

Unha proba sería a forma en que manexaron o pecado no seu seo. Entón Xesús deulles o seguinte proceso xudicial en tres pasos.

"Ademais, se o teu irmán comete un pecado, descobre a súa culpa entre vostede e el só. Se te escoita, gañaches ao teu irmán. ¹⁶ Pero se non o escoita, leva consigo un ou dous máis, para que no testemuño de dúas ou tres testemuñas poida establecerse todo o asunto. ¹⁷ Se non os escoita, fala coa congregación. Se non escoita nin á congregación, que sexa para ti como home das nacións e como recadador de impostos. " (Mt 18: 15-17)

Un dato vital a ter en conta: este é o só instrución que o noso Señor nos deu sobre os procedementos xudiciais.

Como isto é todo o que nos deu, debemos concluír que isto é todo o que necesitamos.

Desafortunadamente, estas instrucións non foron suficientes para que o liderado de JW volvese ao xuíz Rutherford.

Como interpretan os JWs Mateo 18: 15-17?

Aínda que esta é a única afirmación que Xesús fixo sobre o tratamento do pecado na congregación, o Corpo de Goberno cre que hai máis. Afirman que estes versos son só unha pequena parte do proceso xudicial cristián e, polo tanto, só se aplican pecados de carácter persoal.

Do 15 de outubro de 1999 Atalaya páx. 19 par. 7 "Podes gañar ao teu irmán"
"Teña en conta, porén, que a clase de pecados dos que falou Xesús aquí podería resolverse entre dúas persoas. Como exemplos: conmovido pola ira ou os celos, unha persoa difama ao seu semellante. Un cristián contrata para facer un traballo con materiais particulares e para rematar nunha data determinada. Alguén acepta que devolverá o diñeiro nun horario ou nunha data final. Unha persoa dá a súa palabra de que se o adestra o seu empresario, non competirá (nin sequera cambiando de traballo) nin intentará levar aos clientes do seu empregador por un tempo determinado ou nunha zona designada. Se un irmán non cumpra a súa palabra e non se arrepinte de tales erros, seguramente sería grave. (Apocalipse 21: 8) Pero tales erros poderían resolverse entre os dous implicados ".

Que pasa cos pecados como a fornicación, a apostasía, a blasfemia? O mesmo Atalaya di no parágrafo 7:

“Segundo a lei, algúns pecados requirían algo máis que o perdón dunha persoa ofendida. A blasfemia, a apostasía, a idolatría e os pecados sexuais de fornicación, adulterio e homosexualidade debían ser denunciados e tratados polos anciáns (ou sacerdotes). Iso tamén é certo na congregación cristiá. (Levítico 5: 1; 20: 10-13; Números 5: 30; 35:12; Deuteronomio 17: 9; 19: 16-19; Proverbios 29: 24) "

Que gran exemplo de eisexese: impor unha interpretación preconcebida a unha Escritura. As testemuñas de Xehová son unha relixión xudeo-cristiá con moita énfase na parte xudeu. Aquí, debemos crer que debemos modificar as instrucións de Xesús en función do modelo xudeu. Dado que houbo que denunciar pecados aos anciáns e / ou sacerdotes xudeus, a congregación cristiá -segundo o Consello de Administración- debe aplicar o mesmo estándar.

Agora, xa que Xesús non nos di que certos tipos de pecados están excluídos das súas instrucións, en que base facemos esta afirmación? Dado que Xesús non menciona a aplicación do modelo xudicial xudeu á congregación que está a establecer, en que base engadimos á súa nova lei?

Se ler Levítico 20: 10-13 (citado na referencia WT anterior) verás que os pecados que houbo que denunciar foron delitos penais. Os homes maiores xudeus debían xulgar se estes eran verdadeiros ou non. Non había ningunha disposición para o arrepentimento. Os homes non estaban alí para conceder perdón. Se era culpable, o acusado debía ser executado.

Dado que o corpo de goberno di que o que se aplica na nación de Israel debe ser "certo tamén na congregación cristiá", por que só aplican parte dela? Por que escollen algúns aspectos do código da lei mentres rexeitan outros? O que isto nos revela é outro aspecto do seu proceso interpretativo eisexético, a necesidade de escoller que versos queren aplicar e rexeitar o resto.

Notarás que na cita do par. 7 de A Torre de vixía artigo, só citan referencias das Escrituras hebreas. A razón é que non hai instrucións no Cristián Escrituras para apoiar a súa interpretación. De feito, hai moi pouco na totalidade das Escrituras cristiás que nos di como tratar co pecado. A única instrución directa que temos do noso rei é a que se atopa Mateo 18: 15-17. Algúns escritores cristiáns axudáronnos a entender mellor esta aplicación, en termos prácticos, pero ningún limitou a súa aplicación afirmando que só se refire a pecados de carácter persoal e que hai outras instrucións para pecados máis graves. Simplemente non o hai.

En resumo, o Señor deunos todo o que necesitamos e precisamos todo o que nos deu. Non precisamos nada máis alá.

Considera o marabillosa que é realmente esta nova lei? Se cometes un pecado como a fornicación, quererías estar baixo o sistema israelita, enfrontándote a unha morte segura sen posibilidades de clemencia baseada no arrepentimento?

Ante isto, por que o Corpo de Goberno nos devolve ao que agora está obsoleto e substituído? ¿Sería que non se "deron a volta"? Poderían estar razoando deste xeito?

Queremos que o rabaño de Deus nos responda. Queremos que confesen os seus pecados aos que nomeamos sobre eles. Queremos que veñan a nós para o perdón; pensar que Deus non os perdoará a menos que esteamos implicados no proceso. Queremos que nos teman e que falen da nosa autoridade. Queremos controlar todos os aspectos das súas vidas. Queremos que o máis importante sexa a pureza da congregación, porque iso asegura a nosa autoridade absoluta. Se algúns pequenos se sacrifican no camiño, todo está nunha boa causa.

Por desgraza, Mt 18: 15-17 non prevé ese tipo de autoridade, polo que teñen que minimizar a súa importancia. De aí a fabricada distinción entre "pecados persoais" e "pecados graves". A continuación, teñen que cambiar a aplicación de Mt 18: 17 desde "a congregación" ata un selecto comité de anciáns de 3 membros que lles responde directamente, non á congregación local.

Despois diso, participan nalgúns campionatos importantes da liga, citando escrituras como Levítico 5: 1; 20: 10-13; Números 5: 30; 35:12; Deuteronomio 17: 9; 19: 16-19; Proverbios 29: 24 nun intento de revigorar as prácticas xudiciais selectivas segundo a lei mosaica, alegando que agora se aplican aos cristiáns. Deste xeito, fannos crer que todos estes pecados deben ser denunciados aos anciáns.

Por suposto, deben deixar algunhas cereixas nas árbores, porque non poden ter os casos xudiciais expostos ao escrutinio público como era a práctica en Israel, onde se escoitaron casos legais. ás portas da cidade á vista da cidadanía. Ademais, os homes maiores que escoitaron e xulgaron estes casos non foron nomeados polo sacerdocio, senón que simplemente foron recoñecidos polos pobos locais como homes sabios. Estes homes responderon á xente. Se o seu xuízo estaba sesgado por prexuízos ou influencia externa, era evidente para todos os testemuños do proceso, porque os xuízos sempre eran públicos. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Entón, escollen os versos que apoian a súa autoridade e ignoran aqueles que son "inconvenientes". Así, todas as audiencias son privadas. Non se permiten observadores, nin dispositivos de gravación nin transcricións, como se atopa nos xulgados de todos os países civilizados. Non hai ningunha forma de probar a decisión do comité xa que o seu fallo nunca ve a luz.[I]

Como pode un sistema así garantir a xustiza para todos?

Onde está o soporte bíblico para algún deles?

Máis adiante, veremos probas sobre a verdadeira fonte e natureza deste proceso xudicial, pero polo de agora, volvamos ao que realmente dixo Xesús.

O propósito do proceso xudicial cristián

Antes de ver o "como" imos considerar o "por que" máis importante. Cal é o obxectivo deste novo proceso? Non é manter a congregación limpa. Se o fose, Xesús faría algunha mención diso, pero todo o que fala en todo o capítulo é o perdón e o coidado dos máis pequenos. Incluso mostra ata que punto debemos ir para salvagardar ao pequeno coa súa ilustración das 99 ovellas que quedan por buscar o único perdido. Despois conclúe o capítulo cunha lección obxecto sobre a necesidade de misericordia e perdón. Todo isto despois de subliñar que a perda dun pequeno é inaceptable e ai do home que provoca tropezos.

Tendo isto en conta, non debería sorprender que o propósito do proceso xudicial nos versos 15 a 17 é esgotar todas as vías para intentar salvar a errante.

Paso 1 do proceso xudicial

"Ademais, se o teu irmán comete un pecado, vai e revela a súa culpa só entre ti e el. Se te escoita, gañaches ao teu irmán ". (Mt 18: 15)

Xesús non pon aquí ningunha limitación ao tipo de pecado implicado. Por exemplo, se ves a teu irmán blasfemar, debes enfrontalo só. Se o ves saír dunha casa de prostitución, debes enfrontalo só. Un a un faino máis doado. Este é o método máis sinxelo e discreto. En ningún lugar nos di Xesús para informar a ninguén máis. Queda entre o pecador e o testemuño.

E se presencias ao teu irmán asasinando, violando ou mesmo abusando dun neno? Non só son pecados, senón crimes contra o Estado. Outra lei entra en vigor, a de Romántico 13: 1-7, o que demostra claramente que o Estado é o "ministro de Deus" por cumprir a xustiza. Polo tanto, teriamos que obedecer a palabra de Deus e denunciar o crime ás autoridades civís. Sen ifs, ands ou peros ao respecto.

Seguiriamos presentándonos Mt 18: 15? Iso dependería das circunstancias. Un cristián está guiado por principios, non por un conxunto ríxido de leis. Definitivamente aplicaría os principios de Mt 18 co obxectivo de gañar ao seu irmán, á vez que se preocupa por obedecer calquera outro principio que sexa relevante, como garantir a propia seguridade e a seguridade dos demais.

(Por unha parte: se a nosa organización fora obediente Romántico 13: 1-7 non soportaríamos o crecente escándalo de abuso infantil que agora ameaza con quebrarnos. Este é un exemplo máis das Escrituras que recollen a cereixa para o seu propio beneficio. A Atalaia de 1999 citou usos anteriores Levítico 5: 1 para obrigar ás testemuñas a denunciar os pecados aos anciáns. Pero, ¿esta razón non se aplica igualmente aos funcionarios de WT conscientes de delitos que deben ser denunciados ás "autoridades superiores"?)

A quen ten en mente Xesús?

Dado que o noso obxectivo é o estudo exexético das Escrituras, non debemos esquecer o contexto aquí. Baseado en todo, desde os versos 2 para 14, Xesús céntrase nos que provocan tropezos. Daquela segue que o que ten en mente con "se o teu irmán comete un pecado ..." sería pecado de tropezar. Agora todo isto responde á pregunta: "¿Quen é realmente o maior ...?", Polo que podemos concluír que as principais causas do tropezo son os que toman o liderado na congregación ao xeito dos líderes mundanos, non do Cristo.

Xesús está dicindo: se un dos teus líderes peca, causa tropezos, chámalle, pero en privado. Imaxinas se un ancián da congregación das testemuñas de Xehová comeza a botar o seu peso e fixeches isto? Cal cres que sería o resultado? Un home verdadeiramente espiritual reaccionaría positivamente, pero un home físico actuaría como fixeron os fariseos cando Xesús os corrixiu. Por experiencia persoal, podo asegurar que na maioría dos casos, os anciáns pecharían filas, apelarían á autoridade do "escravo fiel" e a profecía sobre os "tropezos" atoparía outra realización.

Paso 2 do proceso xudicial

A continuación, Xesús dinos que debemos facer se o pecador non nos escoita.

"Pero se non o escoita, leva con vostede un ou dous máis, para que no testemuño de dúas ou tres testemuñas se poida establecer calquera asunto". (Mt 18: 16)

A quen levamos? Un ou dous máis. Estes deben ser testemuñas que poden reprobar ao pecador, que poden convencelo de que está nun rumbo equivocado. De novo, o obxectivo non é manter a pureza da congregación. O obxectivo é recuperar o perdido.

Paso 3 do proceso xudicial

Ás veces, ata dous ou tres non poden chegar ao pecador. Que entón?

"Se non os escoita, fala coa congregación". (Mt 18: 17a)

Entón é aquí onde implicamos aos maiores, non? Agarda! Estamos pensando de novo eisegeticamente. Onde menciona Xesús aos anciáns? El di "falar coa congregación". Ben, seguro que non toda a congregación? E a confidencialidade?

De feito, e a confidencialidade? Esta é a escusa dada para xustificar os xuízos a porta pechada que os Testemuñas de Xehová afirman que é o camiño de Deus, pero ¿menciona Xesús?

Na Biblia, hai algún precedente para un xuízo secreto, escondido pola noite, onde se lle nega ao acusado o apoio de familiares e amigos? Si, hai! Foi o xuízo ilegal do noso Señor Xesús ante o Tribunal Superior xudeu, o Sanedrín. Aparte diso, todos os xuízos son públicos. Nesta fase, a confidencialidade funciona contra a causa da xustiza.

Pero seguramente a congregación non está capacitada para xulgar tales casos? De verdade? Os membros da congregación non están cualificados, pero hai tres anciáns: un electricista, un conserxe e un lavador de fiestras.

“Cando non hai unha dirección hábil, a xente cae; pero hai salvación na multitude de conselleiros ". (Pr 11: 14)

A congregación está composta por homes e mulleres ungidos por espírito: unha multitude de conselleiros. O espírito opera de abaixo cara arriba, non de arriba abaixo. Xesús derrámao sobre todos os cristiáns e, polo tanto, todos son guiados por el. Entón temos un Señor, un líder, o Cristo. Todos somos irmáns. Ninguén é o noso líder, salvo o Cristo. Así, o espírito, que opera ao longo de todo, guiaranos cara á mellor decisión.

Só cando chegamos a esta comprensión podemos entender os próximos versos.

Ligando cousas na Terra

Estas palabras aplícanse á congregación no seu conxunto, non a un grupo de elite de individuos que presumen de gobernala.

"De verdade dígovos, calquera cousa que podes vincular na terra serán cousas xa vinculadas no ceo, e todo o que podes soltar na terra serán cousas xa afastadas no ceo. ¹⁹ De novo dígovos de verdade que, se dous de vós na terra están de acordo con algo importante que deberían solicitar, terá lugar por eles por conta do meu pai no ceo. ²⁰ Pois onde hai dous ou tres reunidos no meu nome, alí estou no medio deles. " (Mt 18: 18-20)

A Organización das Testemuñas de Xehová aplicou mal estas Escrituras como un xeito de fortalecer a súa autoridade sobre o rabaño. Por exemplo:

"Confesión dos pecados: o camiño do home ou Deus?"[Ii] (w91 3 / 15 páx. 5)
"En asuntos que inclúen violacións graves da lei de Deus, os homes responsables da congregación terían que xulgar asuntos e decidir se un delincuente debería estar "atado" (considerado culpable) ou "soltado" (absolto). Quería dicir isto que o ceo seguiría as decisións dos humanos? Non. Como indica o estudoso da Biblia Robert Young, calquera decisión tomada polos discípulos seguiría a decisión do ceo e non a precedería. El di que o verso 18 debería dicir literalmente: O que ligas na terra "será o que xa está atado (xa)" no ceo ". [engadíase en negrita]

"Perdoade mutuamente libremente" (w12 11 / 15 p. 30 par. 16)
“De acordo coa vontade de Xehová, aos anciáns cristiáns encoméndaselles a responsabilidade de tratar os casos de delitos na congregación. Estes irmáns non teñen a visión completa de Deus, pero pretenden que a súa decisión harmonice coa dirección dada na Palabra de Deus baixo a guía do espírito santo. Polo tanto, o que decidan nestes asuntos despois de buscar a axuda de Xehová na oración reflectirá o seu punto de vista.—Matt. 18:18. "[III]

Non hai nada nos versos 18 a 20 que indique que Xesús inviste autoridade nunha elite gobernante. No verso 17, refírese a que a congregación xulga e agora, levando ese pensamento máis alá, mostra que todo o corpo da congregación terá o espírito de Xehová e que sempre que os cristiáns están reunidos no seu nome, está presente.

Proba de pudín

Hai un 14^th Refrán de século que di: "A proba do budín está na comida".

Temos dous procesos xudiciais en competencia: dúas receitas para facer pudín.

O primeiro é de Xesús e explícase en Matthew 18. Temos que considerar todo o contexto do capítulo para aplicar correctamente os versos clave 15 para 17.

A outra receita vén do corpo de goberno das testemuñas de Xehová. Ignora o contexto de Matthew 18 e limita a aplicación dos versos 15 para 17. Despois implementa unha serie de procedementos codificados na publicación Pastor o rabaño de Deus, alegando que o seu papel autodenominado como "escravo fiel e discreto" dálle a autorización para facelo.

"Comemos o pudín", por así dicir, examinando o resultado de cada proceso.

(Tomei as historias de casos que se desprenden das miñas experiencias servindo como ancián nos últimos corenta anos.)

Se 1

Unha irmá pequena namórase dun irmán. Manteñen relacións sexuais en varias ocasións. Despois rompe con ela. Séntese abandonada, usada e culpable. Ela confía nun amigo. O amigo recoméndalle que vaia aos maiores. Agarda uns días e logo contacta cos anciáns. Non obstante, a amiga xa a informou dela. Fórmase un comité xudicial. Un dos seus membros é un irmán solteiro que quería saír con ela á vez, pero foi rexeitado. Os anciáns deciden que desde que pecou repetidamente participou nunha grave práctica de pecado. Preocúpalles que non se presentase por si mesma, pero que un amigo o tivese que empurrar. Pídenlle detalles íntimos e vergoñentos sobre o tipo de relacións sexuais nas que mantivo. Ten vergoña e cústalle falar francamente. Pregúntanlle se aínda quere ao irmán. Ela confesa que si. Toman isto como evidencia de que non está arrepentida. A desautorizan. Está devastada e sente que foi xulgada inxustamente desde que detivo o pecado e acudiu a eles para pedir axuda. Ela recorre a decisión.

Desafortunadamente, o comité de apelación está restrinxido por dúas regras establecidas polo Consello de Administración:

• ¿Cometeuse un pecado de carácter desassociado?
• Houbo indicios de arrepentimento no momento da audiencia inicial?

A resposta para 1) é por suposto, si. En canto a 2), o comité de apelación ten que ponderar o seu testemuño co de tres propios. Dado que non hai gravacións nin transcricións dispoñibles, non poden revisar o que realmente se dixo. Dado que non hai observadores permitidos, non poden escoitar o testemuño de testemuñas presenciais independentes do proceso. Non en balde, van co testemuño dos tres anciáns.

O comité orixinal considera o feito de apelar como unha evidencia de que rexeita a súa decisión, non é humilde, non respecta adecuadamente a súa autoridade e non está realmente arrepentida. Leva dous anos de asistencia regular ás reunións antes de que finalmente aproben a súa reincorporación.

A través de todo isto, séntense xustificados na crenza de que mantiveron limpa a congregación e aseguraron que outros se disuadiron do pecado por medo a que se lles ocorra un castigo similar.

Aplicando Matthew 18 ao caso 1

Se se aplicase a dirección do noso Señor, a irmá non sentira a obriga de confesar os seus pecados ante un cadro de anciáns, xa que isto non é algo que Xesús require. Pola contra, a súa amiga daríalle consello e terían sucedido dúas cousas. 1) Aprendería da súa experiencia e nunca a repetiu, ou 2) volvería caer no pecado. Se este último, a súa amiga podería falar con un ou dous máis e aplicar o paso 2.

Non obstante, se esta irmá continuase a fornicar, entón a congregación estaría implicada. As congregacións eran pequenas. Coñecéronse en casas, non en mega-catedrais. (As megacatedrais son para homes que buscan protagonismo.) Eran como unha familia extensa. Imaxina como responderían as mulleres da congregación se un dos membros masculinos suxerise que o pecador non se arrepentía porque aínda estaba namorada. Non se toleraría esa parvada. O irmán que quixera saír con ela pero que fora rexeitado tampouco chegaría lonxe, xa que o seu testemuño sería considerado contaminado.

Se, despois de escoitar todo e falar da congregación, a irmá aínda quería continuar o seu curso de pecado, entón sería a congregación no seu conxunto a que a decidiría como un home das nacións ou un recadador de impostos. . " (Mt 18: 17b)

Se 2

Catro adolescentes xúntanse varias veces para fumar marihuana. Despois paran. Pasan tres meses. Entón un séntese culpable. Sente a necesidade de confesar o seu pecado aos anciáns crendo que sen facelo non pode obter o perdón de Deus. Todos deben seguir o seu exemplo nas súas respectivas congregacións. Mentres tres son reprobados en privado, un está excluído. Por que? Supostamente, falta de arrepentimento. Non obstante, como o resto, deixou de pecar e presentouse por si mesmo. Non obstante, é fillo dun dos anciáns e un dos membros do comité, actuando por celos, castiga ao pai a través do fillo. (Isto confirmouse anos despois cando confesou ao pai.) Apela. Como no primeiro caso, o comité de apelación escoita o testemuño de tres homes maiores sobre o que escoitaron na audiencia e despois ten que ponderar o testemuño dun adolescente intimidado e sen experiencia. A decisión dos anciáns mantense.

O mozo asiste ás reunións fielmente durante máis dun ano antes de ser reincorporado.

Aplicando Matthew 18 ao caso 2

O caso nunca tería superado o paso 1. O mozo deixara de pecar e non regresara a el durante varios meses. Non tiña necesidade de confesar o seu pecado a ninguén, agás a Deus. Se quixera, podería falar co seu pai ou con outro individuo de confianza, pero despois diso, simplemente non habería razón para ir ao paso 2 e menos, ao paso 3, porque xa non pecaba.

Se 3

Dous dos anciáns estiveron abusando do rabaño. Eles escollen cada pequena cousa. Mestúranse en asuntos familiares. Presumen de contarlles aos pais como deben adestrar aos seus fillos e con quen poden ou non saír. Actúan sobre o rumor e castigan ás persoas sobre festas ou outras formas de entretemento que consideran inadecuadas. A algúns que protestan por esta conduta está prohibido dar comentarios nas reunións.

Os editores protestan por esta conduta ante o supervisor do circuíto, pero nada se fai. Os outros anciáns non fan nada porque están intimidados por estes dous. Camiñan para non sacudir o barco. Un número móvese a outras congregacións. Outros deixan de asistir por completo e afástanse.

Un ou dous escriben á rama, pero nada cambia. Non se pode facer nada, porque os pecadores son os mesmos encargados de xulgar o pecado e o oficio da rama é apoiar aos anciáns xa que son os encargados de defender a autoridade do corpo de goberno. Isto convértese nunha situación de "quen observa aos vixiantes?"

Aplicando Matthew 18 ao caso 3

Alguén da congregación enfróntase aos anciáns para deixar ao descuberto o seu pecado. Están tropezando cos máis pequenos. Non escoitan, pero intentan silenciar ao irmán. Despois volve con outros dous que tamén presenciaron os seus actos. Os anciáns ofensivos intensifican agora a súa campaña para silenciar a aqueles aos que cualifican de rebeldes e divisores. Na seguinte reunión, os irmáns que intentaron corrixir os anciáns póñense de pé e chaman á congregación para que testemuñen. Estes anciáns están demasiado orgullosos como para escoitalos, polo que a congregación no seu conxunto escórtaos do lugar de reunión e rexeita ter algunha confraternidade con eles.

Por suposto, se unha congregación intentase aplicar estas instrucións de Xesús, é probable que a sucursal os vexa rebeldes por botar man da súa autoridade, xa que só eles poden apartar aos anciáns da súa posición.[IV] Os anciáns probablemente recibirían o apoio da rama, pero se a congregación non se preocupase, habería graves consecuencias.

(Cómpre ter en conta que Xesús nunca creou unha autoridade central para o nomeamento de anciáns. Por exemplo, o 12^th o apóstolo, Matthias, non foi nomeado polos outros 11 como o corpo de goberno nomea un novo membro. Pola contra, pediuse a toda a congregación duns 120 que seleccionasen os candidatos apropiados e a elección final foi por sorteo. - Actos 1: 15-26)

Degustando o Pudín

O sistema xudicial creado polos homes que gobernan ou dirixen a congregación das testemuñas de Xehová deu lugar a un sufrimento inconmensurable e incluso a perda de vidas. Pablo advertiunos de que o reprendido pola congregación podería perderse por estar "excesivamente triste" e por iso exhortou aos corintios a que o acollesen só uns meses despois de que rompesen a súa asociación. A tristeza do mundo resulta na morte. (2Co 2: 7; 7:10) Non obstante, o noso sistema non permite que a congregación actúe. O poder de perdoar nin sequera está en mans dos anciáns de calquera congregación á que asista agora o antigo malhechor. Só o comité orixinal ten o poder de perdoar. E como vimos, o corpo de goberno aplícase mal Mt 18: 18 para chegar á conclusión de que o que o comité decida "nestes asuntos despois de buscar a axuda de Xehová na oración reflectirá o seu punto de vista". (w12 11/15 p. 30 par. 16) Así, mentres o comité reza, non poden facer ningún mal.

Moitos suicidáronse debido á extrema tristeza que experimentaron ao ser inxustamente cortados da familia e amigos. Moitos máis abandonaron a congregación; pero o que é peor, algúns perderon toda a fe en Deus e en Cristo. O número tropezado por un sistema xudicial que pon a pureza da congregación por riba do benestar do pequeno é incalculable.

Así é como sabe o noso pudín JW.

Por outra banda, Xesús deunos tres pasos simples deseñados para salvar o errado. E aínda que despois de seguir os tres, o pecador continuase no seu pecado, aínda había esperanza. Xesús non implementou un sistema penal con condicións ríxidas de condena. Xusto despois de falar destas cousas, Peter pediu regras sobre o perdón.

Perdón cristián

Os fariseos tiñan regras para todo e iso probablemente influíu en que Pedro fixera a súa pregunta: "Señor, cantas veces pecou o meu irmán contra min e debo perdoalo?" (Mt 18: 21) Peter quería un número.

Esta mentalidade farisaica segue existindo na Organización JW. O de feito o período antes de que se poida reintegrar a persoa desautorizada é dun ano. Se a reincorporación ocorre en menos diso, digamos seis meses, é probable que os anciáns sexan interrogados a través dunha carta da sucursal ou polo supervisor de circuíto na súa próxima visita.

Non obstante, cando Xesús respondeu a Pedro, aínda falaba no contexto do seu discurso en Matthew 18. O que revelou sobre o perdón debería ter en conta como administramos o noso sistema xudicial cristián. Discutirémolo nun futuro artigo.

En resumo

Para os que estamos espertando, moitas veces sentímonos perdidos. Acostumados a unha rutina ben regulada e regimentada e armados cun conxunto completo de regras que rexen todos os aspectos da nosa vida, non sabemos que facer fóra da organización. Esquecemos como camiñar polos nosos pés. Pero aos poucos atopamos outros. Xuntámonos e gozamos de confraternidade e comezamos a estudar as Escrituras de novo. Inevitablemente, comezaremos a formar pequenas congregacións. Mentres facemos isto, pode que teñamos que enfrontarnos a unha situación na que alguén do noso grupo peca. Que facemos?

Para ampliar a metáfora, nunca comemos o budín baseado na receita que nos deu Xesús Mt 18: 15-17, pero sabemos que é o mestre cociñeiro. Confía na súa receita para o éxito. Siga a súa dirección fielmente. Estamos seguros de descubrir que non se pode superar e que nos dará os mellores resultados. Non volvamos nunca ás receitas que elaboran os homes. Comemos o budín que cociñou o corpo de goberno e atopámolo como unha receita para o desastre.

__________________________________

[I] Escoite só as testemuñas que teñan testemuños relevantes sobre a presunta falta. Aos que pretendan declarar só sobre o carácter do acusado non se lles debería permitir facelo. As testemuñas non deben escoitar detalles e declaracións doutras testemuñas. Os observadores non deben estar presentes para obter apoio moral. Non se deben permitir os dispositivos de gravación. (Pastor o rabaño de Deus, p. 90 par. 3)

[Ii] É fascinante que nun artigo titulado "Confesión de pecados: o camiño do home ou Deus" o lector se faga crer que está aprendendo o camiño de Deus cando en realidade este é o xeito do home de manexar o pecado.

[III] Tendo presenciado o resultado de innumerables audiencias xudiciais, podo asegurar ao lector que o punto de vista de Xehová non adoita ser evidente na decisión.

[IV] O supervisor do circuíto agora está habilitado para facelo, pero é só unha extensión da autoridade do corpo de goberno e a experiencia demostra que os anciáns raramente son eliminados por abusar da súa autoridade e golpear aos máis pequenos. Non obstante, son eliminados moi rápido se desafían á autoridade da sucursal ou do corpo de goberno.