Na primeira parte desta serie, examinamos a evidencia bíblica sobre esta cuestión. Tamén é importante ter en conta a evidencia histórica.

Evidencias históricas

Tomemos agora un pouco de tempo para examinar as evidencias dos primeiros historiadores, principalmente escritores cristiáns dos primeiros séculos despois de Cristo.

Justin Martyr: diálogo con Trifo[I] (Escrito c. 147 d. C. - c. 161 d. C.)

No capítulo XXXIX, páx.573 el escribiu: "Polo tanto, do mesmo xeito que Deus non inflixiu a súa ira por culpa deses sete mil homes, aínda así el aínda non inflixiu xuízo nin o inflixiu, sabendo que a diario algúns [de vós] estanse a facer discípulos no nome de Cristo, e saír do camiño do erro; '”

Xustín Mártir - Primeira desculpa

Non obstante, aquí no capítulo LXI (61) atopamos: "Porque, no nome de Deus, o Pai e Señor do universo, e do noso Salvador Xesucristo e do Espírito Santo, reciben entón o lavado con auga".[Ii]

Non hai evidencia en ningún escrito ante Xustino Mártir (arredor do 150 d.C.) de que alguén bautizase ou se practicase que alguén bautizase, no nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo.

Tamén é moi probable que este texto da Primeira Apoloxía reflicta a práctica dalgúns cristiáns nese momento ou unha alteración posterior do texto.

Probas de De Rebautismo[III] (a Tract: On Rebaptism) ao redor do 254 d.C. (Escritor: anónimo)

Capítulo 1 “A cuestión é se, segundo a costume e a tradición eclesiástica máis antigas, sería suficiente, despois diso bautismo que recibiron fóra da Igrexa, pero aínda no nome de Xesucristo, o noso Señor, que o bispo só puxera sobre elas as mans para a recepción do Espírito Santo, e esta imposición das mans permitiríalles o renovado e perfeccionado selo de fe; ou se, de feito, sería necesaria unha repetición do bautismo para eles, coma se non recibiran nada se non obtivesen o bautismo de novo, coma se nunca fosen bautizados no nome de Xesucristo.. "

Capítulo 3 "Porque aínda o Espírito Santo non descendera sobre ningún deles, pero só foran bautizados no nome do Señor Xesús.". (Isto referíase a Feitos 8 ao falar do bautismo dos samaritanos)

Capítulo 4 "Porque bautismo no nome do noso Señor Xesucristo foi antes que o Espírito Santo tamén se lle dea a outro home que se arrepinte e cre. Porque a Sagrada Escritura afirmou que os que deben crer en Cristo deben ser bautizados no Espírito; para que estes tampouco semellen ter nada menos que os que son perfectamente cristiáns; para que non sexa preciso preguntar que tipo de cousas foi ese bautismo que acadaron no nome de Xesucristo. A non ser que, se cadra, nesa antiga discusión tamén, sobre os que só deberían ser bautizados no nome de Xesucristo, debes decidir que poden salvarse incluso sen o Espírito Santo, ".

Capítulo 5: ”Entón Pedro respondeu: ¿Pode alguén prohibir a auga para que non bauticen a estes que recibiron o Espírito Santo coma nós? E mandoulles para ser bautizado no nome de Xesucristo. ””. (Isto refírese ao relato do bautismo de Cornelio e a súa casa).

Capítulo 6:  "Tampouco, como creo, foi por ningunha outra razón que os apóstolos acusaran aos que se dirixían no Espírito Santo, que fosen bautizados no nome de Cristo Xesús, agás que o poder do nome de Xesús invocado a calquera home polo bautismo podería darlle a quen se bautice ningunha pequena vantaxe para o logro da salvación, como relata Pedro nos Feitos dos Apóstolos, dicindo: "Porque non hai outro nome baixo o ceo dado entre os homes polo que debemos ser salvos ". (4) Como tamén se desenvolve o apóstolo Paulo, mostrando que Deus exaltou ao noso Señor Xesús e" deulle un nome, para que estea por encima de todo nome, que no o nome de Xesús todos deben inclinarse o xeonllo, das cousas celestiais e terrestres e baixo a terra, e toda lingua debe confesar que Xesús é o Señor na gloria de Deus Pai. "

Capítulo 6: “Aínda que foron bautizados no nome de Xesús, aínda así, se foran capaces de rescindir o seu erro nalgún intervalo de tempo ".

Capítulo 6: “Aínda que foron bautizados con auga no nome do Señor, podería ter unha fe algo imperfecta. Porque é de grande importancia que un home non se bautice en absoluto no nome do noso Señor Xesucristo".

Capítulo 7 "Tampouco debes estimar o que dixo o noso Señor como contrario a este tratamento: “Vaia, ensine ás nacións; bautízaos no nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo ".

Isto indica claramente que ser bautizado no nome de Xesús era a práctica e o que dixera Xesús, como o escritor descoñecido de De Bautismo argumenta que a práctica de "bautízaos no nome do Pai e do Fillo e do Espírito Santo ” non se debe considerar para contradicir o mandato de Cristo.

Conclusión: a mediados do 3^rd Século, a práctica era bautizar no nome de Xesús. Non obstante, algúns comezaban a argumentar a favor de bautizar "eles no nome do Pai, e do Fillo e do Espírito Santo ”. Isto ocorreu antes do Concilio de Nicea no 325 d.C., que afirmaba a doutrina da Trindade.

didache[IV] (Escrito: descoñecido, estimacións de aproximadamente o 100 d.C. ao 250 d.C., escritor: descoñecido)

Descoñécese o escritor, a data de escritura é incerta aínda que existiu dalgunha forma ao redor do 250 d.C. Non obstante, significativamente Eusebio de finais do 3^rd, principios do 4^th Inclúe o Didache (tamén coñecido como As Ensinanzas dos Apóstolos) na súa lista de obras non canónicas e espúreas. (Ver Historia Ecclesiastica - Historia da Igrexa. Libro III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 le, "7: 2 Ensinando por primeira vez todas estas cousas, bautiza no nome do Pai e do Fillo e do Espírito Santo en auga viva (corrente). 7: 3 Pero se non tes auga viva, bautiza noutra auga; 7: 4 e se non podes frío, entón quente. 7: 5 Pero se non tes ningunha das dúas cousas, bota tres veces auga sobre a cabeza no nome do Pai e do Fillo e do Espírito Santo."

Pola contra:

Didache 9:10 le, "9:10 Pero ninguén coma nin beba desta acción de grazas eucarística, agás aquelas que foron bautizados no nome do Señor;"

Wikipedia[Vin] estados "O Didache é un texto relativamente curto con só unhas 2,300 palabras. Os contidos pódense dividir en catro partes, que a maioría dos eruditos coinciden en que foi combinada a partir de fontes separadas por un redactor posterior: a primeira é Dous xeitos, o modo de vida e o camiño da morte (capítulos 1-6); a segunda parte é un ritual que trata sobre o bautismo, o xaxún e a comuñón (capítulos 7-10); o terceiro fala do ministerio e de como tratar a apóstolos, profetas, bispos e diáconos (capítulos 11-15); e a sección final (capítulo 16) é unha profecía do anticristo e da segunda chegada. ".

Só hai unha copia completa do Didache, atopado en 1873, que se remonta só a 1056. Eusebio de finais do 3^rd, principios do 4^th Century inclúe o Didache (as Ensinanzas dos Apóstolos) na súa lista de obras espurias non canónicas. (Ver Historia Ecclesiastica - Historia da Igrexa. Libro III, 25). [Vii]

Atanasio (367) e Rufino (c. 380) enumeran a didache entre Apócrifos. (Rufinus pon o curioso título alternativo Judicium Petri, "Xuízo de Pedro".) É rexeitado por Nicephorus (c. 810), Pseudo-Anastasius e Pseudo-Athanasius en Sinopse e o canon dos 60 libros. É aceptado polas constitucións apostólicas o canon 85, Xoán de Damasco e a igrexa ortodoxa etíope.

Conclusión: as Ensinanzas dos Apóstolos ou Didaché xa se consideraban comúnmente falsas a principios do 4^th século. Dado que Didache 9:10 concorda coas escrituras examinadas ao comezo deste artigo e, polo tanto, contradí Didache 7: 2-5, na opinión do autor, Didache 9:10 representa o texto orixinal citado extensamente nos escritos de Eusebio nos primeiros anos. 4^th Century máis que a versión de Mateo 28:19 como a temos hoxe.

Probas cruciais dos escritos de Eusebio Panfili de Cesarea (c. 260 dC a 339 dC)

Eusebio foi historiador e converteuse no bispo de Cesarea Maritima cara ao 314 d.C. Deixou moitos escritos e comentarios. Os seus escritos datan de finais do século III a mediados do 3^th Século d.C., tanto antes como despois do Concilio de Nicea.

Que escribiu sobre como se realizaba o bautismo?

Eusebio fixo numerosas citas especialmente de Mateo 28:19 do seguinte xeito:

1. Historia Ecclesiastica (Eclesiástica \ Historia da Igrexa), Libro 3 Capítulo 5: 2 "Fun a todas as nacións a predicar o Evanxeo, confiando no poder de Cristo, que lles dixera: "Vai e fai discípulos de todas as nacións no meu nome."". [VIII]
2. Demonstratio Evangelica (A proba do evanxeo), Capítulo 6, 132 "Cunha palabra e voz díxolles aos seus discípulos:"Vaite e fai discípulos de todas as nacións no meu nome, ensinándolles a observar todo o que che mandei "[[Mat. xxviii. 19.]] e uniu o efecto á súa Palabra; " [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (A proba do evanxeo), Capítulo 7, parágrafo 4 "Pero mentres os discípulos de Xesús probablemente dicían así ou pensaban así, o Mestre resolveu as súas dificultades engadindo unha frase dicindo que deberían (c) triunfar "No MEU NOME". Pois El non lles ordenou de xeito sinxelo e indefinido que fagan discípulos de todas as nacións, senón coa necesaria adición de "No meu nome". E o poder do seu nome é tan grande, que o apóstolo di: "Deus deulle un nome que está por riba de todo nome, para que no nome de Xesús se inclinen todos os xeonllos, das cousas do ceo e das cousas da terra, e as cousas baixo a terra ", [[Fil. ii. 9.]] Mostrou a virtude do poder no seu nome oculto (d) á multitude cando dixo aos seus discípulos: "Vaite e fai discípulos de todas as nacións no meu nome ". Tamén prognostica o futuro con maior precisión cando di: "Porque este evanxeo debe ser predicado primeiro a todo o mundo, para ser testemuño de todas as nacións". [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (A proba do evanxeo), Capítulo 7, parágrafo 9 "... estou obrigado irresistiblemente a recorrer os meus pasos e buscar a súa causa e confesar que só puideron ter éxito na súa ousada aventura, por un poder máis divino e máis forte que o do home e pola cooperación del Quen lles dixo: "Fai discípulos de todas as nacións no meu nome." E cando dixo isto, engadiu unha promesa que aseguraría a súa coraxe e dispoñibilidade para dedicarse a cumprir os seus mandamentos. Pois El díxolles: “E velaquí! Estou contigo todos os días, ata a fin do mundo ". [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (A proba do evanxeo), Libro 9, capítulo 11, parágrafo 4 "E pediu aos seus propios discípulos despois do seu rexeitamento, "Vaia e faga discípulos de todas as nacións no meu nome."[Xii]
6. Teofania - Libro 4, parágrafo (16): "O noso Salvador díxolles, logo da súa resurrección: "Vaia e faga discípulos de todas as nacións no meu nome,"".[XIII]
7. Teofania - Libro 5, parágrafo (17): "El (o Salvador) dixo nunha palabra e enunciado aos seus discípulos:"Vai e fai discípulos de todas as nacións no meu nome, e ensínalles todo o que che mandei. ” [XIV]
8. Teofania - Libro 5, parágrafo (49): "e coa axuda de quen lles dixo: "Vaia e faga discípulos de todas as nacións no meu nome ".E, cando lles dixo isto, uniu a promesa pola que deberían ser tan alentados, como para entregarse facilmente ás cousas mandadas. Pois El díxolles: "Velaquí estou convosco sempre, ata a fin do mundo". Afírmase, ademais, que El respirou neles o Espírito Santo co poder divino; (así) dándolles o poder de facer milagres, dicindo á vez: "Recibide o Espírito Santo". e noutro, mandándolles: "Cura aos enfermos, limpa aos leprosos e expulsa aos demos: —fre que recibiches, dás libremente". [XV]
9. Comentario sobre Isaías -91 "Pero vai máis ben ás ovellas perdidas da casa de Israel" e : "Vaia e faga discípulos de todas as nacións no meu nome". [XVI]
10. Comentario sobre Isaías - páx. 174 “Para quen lles dixo “Vai e fai discípulos de todas as nacións no meu nome"Mandoulles que non pasasen a vida como fixeran sempre ...". [XVII]
11. Oración en loanza de Constantino - Capítulo 16: 8 "Despois da súa vitoria sobre a morte, falou a palabra aos seus seguidores e cumpriuno co suceso dicíndolles: Vaite e fai discípulos de todas as nacións no meu nome ". [xviii]

Segundo o libro Enciclopedia da Relixión e da Ética, Tomo 2, p.380-381[xix] hai un total de 21 exemplos nos escritos de Eusebio citando Mateo 28:19 e todos ou omiten todo entre "todas as nacións" e "ensínanlles" ou teñen a forma de "facer discípulos de todas as nacións no meu nome". A maioría dos dez exemplos non mostrados e citados anteriormente atópanse no seu Comentario aos Salmos, que o autor non puido buscar en liña.[xx]

Tamén hai 4 exemplos nos últimos escritos que lle asignaron que citan Mateo 28:19 como se coñece hoxe. Son o siríaco Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia e unha carta á igrexa en Cesarea. Non obstante, enténdese que é probable que o tradutor siríaco empregase a versión de Mateo 28:19 que el coñecía daquela (ver as citas de Teofanía máis arriba) e considérase moi dubidosa a autoría dos outros escritos que realmente eran Eusebio.

Tamén hai que ter en conta que, aínda que estes 3 escritos fosen escritos por Eusebio, todos postdatan o Concilio de Nicea no 325 d.C. cando se aceptou a Doutrina Trinity.

Conclusión: a copia de Mateo 28:19 que Eusebio coñecía, era "Vaite e fai discípulos de todas as nacións no meu nome ".. Non tiña o texto que temos hoxe.

Examinando Mateo 28: 19-20

Ao rematar o libro de Mateo, Xesús resucitado aparece aos 11 discípulos restantes en Galilea. Alí dálles as instrucións finais. A conta di:

"E Xesús achegouse e faloulles dicindo:" Déuseme toda autoridade no ceo e na terra. ¹⁹ Vaia e faga discípulos de xentes de todas as nacións, bautizándoos no meu nome,[xxi] ²⁰ ensinándolles a observar todas as cousas que che mandei. E, mira! Estou contigo todos os días ata a conclusión do sistema de cousas "."

Esta pasaxe de Mateo está en harmonía con todo o que examinamos ata agora neste artigo.

Non obstante, pode que estea a pensar que, aínda que se le de forma natural e como esperamos do resto de relatos bíblicos, hai algo que parece ler lixeiramente diferente na lectura dada anteriormente en comparación coa (s) Biblia (s) que está familiarizada. Se é así, terías razón.

Nas 29 traducións en inglés que o autor examinou en Biblehub, esta pasaxe di: “Deume toda a autoridade no ceo e na terra. ¹⁹ Vaia e faga discípulos de xentes de todas as nacións, bautizándoos no nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo, ²⁰ ensinándolles a observar todas as cousas que che mandei. E, mira! Estou contigo todos os días ata a conclusión do sistema de cousas "."

Tamén é importante ter en conta que o grego "no nome" aquí está en singular. Isto engadiría peso ao pensamento de que a frase "do Pai, do Fillo e do Espírito Santo" é unha inserción porque, naturalmente, cabería esperar que estea prologado polo plural "no nomes”. Tamén é relevante que os trinitarios apunten a este singular "no nome" como apoio á natureza 3 en 1 e 1 en 3 da Trindade.

Que podería explicar a diferenza?

Como xurdiu isto?

O apóstolo Paulo advertiu a Timoteo sobre o que acontecería nun futuro próximo. En 2 Timoteo 4: 3-4, escribiu: “Porque haberá un período de tempo no que non aguantarán a ensinanza saudable, pero segundo os seus propios desexos, rodearanse de profesores para que as orellas lle fagan cóxegas. ⁴ Afastaranse de escoitar a verdade e prestarán atención ás historias falsas ".

O grupo gnóstico de cristiáns que se desenvolveu a principios do 2^nd século son un bo exemplo do que advertiu o apóstolo Paulo.[xxii]

Problemas con fragmentos manuscritos de Mateo

Os manuscritos máis antigos que contiñan Mateo 28 só datan de finais do 4^th século a diferenza doutras pasaxes de Mateo e dos outros libros bíblicos. En todas as versións existentes, o texto atópase na forma tradicional que lemos. Non obstante, tamén é importante saber que os dous manuscritos que temos, o antigo latín africano e as versións antigo siríaco, que son máis antigos que os primeiros manuscritos gregos que temos de Mateo 28 (Vaticanus, Alexandrian) son defectuosos en este punto ', a última páxina de Mateo (que contén Mateo 28: 19-20) desapareceu, probablemente destruída, nalgún momento da antigüidade. Isto só é sospeitoso en si mesmo.

Cambios nos manuscritos orixinais e mala tradución

Nalgúns lugares, os textos dos primeiros pais da igrexa foron máis tarde modificados para axustarse ás opinións doutrinais daquela imperantes, ou nas traducións, algunhas citas das escrituras fixeron que o texto orixinal fose revisado ou substituído ao texto das escrituras coñecido actualmente, en lugar de renderizado como tradución o texto orixinal.

Por exemplo: No libro Evidencia patrística e crítica textual do Novo Testamento, Bruce Metzger afirmou "Dos tres tipos de probas que se usan para determinar o texto do Novo Testamento - a saber, as evidencias subministradas por manuscritos gregos, por primeiras versións e por citas escriturais conservadas nos escritos dos pais da Igrexa - é a última que implica maiores dificultades e máis problemas. Hai dificultades, en primeiro lugar, para obter as probas, non só polo traballo de peitear os extensos restos literarios dos pais na procura de citas do Novo Testamento, senón tamén porque as edicións satisfactorias das obras de moitos dos os pais aínda non se produciron. Máis dunha vez nos séculos anteriores, un editor doutro xeito ben intencionado acomodou as citas bíblicas contidas nun determinado documento patrístico ao texto actual do Novo Testamento contra a autoridade dos manuscritos do documento.. Unha parte do problema, máis, é que exactamente o mesmo ocorreu antes da invención da impresión. Como Hort [da tradución da Biblia de Westcott e Hort] sinalou: "Sempre que un transcritor dun tratado patrístico copiaba unha cita diferente do texto ao que estaba afeito, tiña practicamente dous orixinais diante, un presente aos seus ollos, o outro á súa mente; e se a diferenza o golpeaba, era improbable que tratase o erro escrito como un erro." ^[xxiii]

Evanxeo hebreo de Mateo [xxiv]

Este é un antigo texto hebreo do libro de Mateo, cuxo exemplar actual máis antigo remóntase ao século XIV, onde se atopa nun tratado polémico xudeu titulado Even Bohan - The Touchstone, do autor Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Parece que a base do seu texto é moito máis antiga. O seu texto varía ao texto grego recibido con Mateo 28: 18-20 lendo como segue "Xesús achegouse a eles e díxolles: A min déuseme todo o poder no ceo e na terra. 19 Vaite 20 e (ensínalles) a realizar todas as cousas que che mandei para sempre ".  Teña en conta que aquí faltan todos menos "Ir" en comparación co verso 19 que hoxe coñecemos nas Biblias. Todo este texto de Mateo non garda ningunha relación cos textos gregos do 14^th Century, ou calquera texto grego coñecido hoxe, polo que non foi unha tradución deles. Ten algúns lixeiros parecidos a Q, Codex Sinaiticus, a versión antiga siríaca e o Evanxeo copto de Thomas ao que Shem-Tob non tivo acceso, eses textos perdidos na antigüidade e redescubertos despois do 14.^th século. Curiosamente para un xudeu non cristián tamén inclúe o nome divino unhas 19 veces onde temos Kyrios (Señor) hoxe.[xxv] Quizais Mateo 28:19 sexa como a versión antiga siríaca que falta neste verso. Aínda que non é posible usar esta información e ser definitivo sobre Mateo 28:19, certamente é relevante para a discusión.

Escritos de Ignacio (35 dC a 108 dC)

Exemplos do que pasou cos escritos inclúen:

Epístola a Filadelfia - A versión trinitaria de Mateo 28:19 só existe no texto Long recension. Enténdese que o texto Long recension é un 4 final^th-expansión do século na recensión media orixinal, que se expandiu para apoiar a visión trinitaria. Este texto ligado contén a recensión media seguida da recensión longa.[xxvi]

Epístola a Filipenses - (Capítulo II) Este texto é aceptado como espurio, é dicir, non escrito por Ignacio. Ver https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Ademais, mentres se le este texto espurio, "Por iso tamén o Señor, cando enviou aos apóstolos para facer discípulos de todas as nacións, mandoulles" bautizar no nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo ".[xxvii]

o texto grego orixinal da Epístola aos filipenses neste lugar aquí ten "bautiza no nome do seu Cristo ”. Os tradutores modernos substituíron a representación grega orixinal no texto polo texto trinitario de Mateo 28:19 que coñecemos hoxe.

Citas de coñecidos eruditos

Peake's Commentary on the Bible, 1929, páxina 723

En canto á lectura actual de Mateo 28:19, di: "A Igrexa dos primeiros días non observou este comando mundial, aínda que o souberan. O mandato de bautizar no triplo nome é unha expansión doutrinal tardía. En lugar das palabras "bautizar ... Espírito", probablemente deberiamos ler simplemente "no meu nome, é dicir (converter as nacións) cara ao cristianismo, ou “No meu nome" … ”().”[xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) indicado en p648, (681 pdf en liña)

Aquí o tradutor da Biblia James Moffatt afirmou sobre a versión da fórmula trinitaria de Mateo 28:19, "O uso da fórmula bautismal pertence a unha época posterior á dos apóstolos, que empregaron a simple frase do bautismo no nome de Xesús. De existir e usar esta frase, é incrible que algún rastro dela non sobrevivise; onde a referencia máis antiga ao respecto, fóra deste paso, está en Clem. Rom. e o Didache (Xustin Mártir, Apol. i 61). "[xxix]

Hai moitos outros eruditos que escriben comentarios con palabras similares coa mesma conclusión que aquí se omiten por brevidade.[xxx]

Conclusión

• A abrumadora evidencia bíblica é que os primeiros cristiáns foron bautizados no nome de Xesús e nada máis.
• Existe non documentada ocorrencia fiable da fórmula trinitaria actual para o bautismo antes mediados do século II e ata entón, non como unha cita de Mateo 28:19. Calquera ocorrencia deste tipo en documentos clasificados como escritos dos primeiros pais da igrexa está en documentos espurios de orixe dubidosa e datación (posterior).
• Ata a data do Primeiro Concilio de Nicea, no 325 d.C., a versión dispoñible de Mateo 28:19 contiña só as palabras "No meu nome" como citou extensamente Eusebio.
• Polo tanto, aínda que non se pode probar fóra de toda dúbida, é moi probable que non o fose ata finais do 4^th Século que o pasaje de Mateo 28:19 foi modificado para axustarse ao, entón dominante ensino da Trindade. Este período de tempo e máis tarde tamén é probable que o tempo no que algúns escritos cristiáns anteriores tamén se modificasen para conformarse co novo texto de Mateo 28:19.

 

En resumo, polo tanto, Mateo 28:19 debería dicir o seguinte:

"E Xesús achegouse e faloulles dicindo:" Déuseme toda autoridade no ceo e na terra. ¹⁹ Vaia e faga discípulos de xentes de todas as nacións, bautizándoos no meu nome,[xxxi] ²⁰ ensinándolles a observar todas as cousas que che mandei. E, mira! Estou contigo todos os días ata a conclusión do sistema de cousas ".".

continuará …

 

Na parte 3, examinaremos as preguntas que estas conclusións suscitan sobre a actitude da organización e a súa visión do bautismo ao longo dos anos.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[III] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[IV] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] "Entre os escritos rexeitados hai que contar tamén os Feitos de Paulo, o chamado Pastor e o Apocalipse de Pedro, e ademais destes, a epístola existente de Bernabé, e as chamadas Ensinanzas dos Apóstolos; e ademais, como dixen, o Apocalipse de Xoán, se parece adecuado, que algúns, como dixen, rexeitan, pero que outros clasifican cos libros aceptados ".

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf páx.275 Número da páxina do libro

[Vin] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] "Entre os escritos rexeitados hai que contar tamén os Feitos de Paulo, o chamado Pastor e o Apocalipse de Pedro, e ademais destes, a epístola existente de Bernabé, e as chamadas Ensinanzas dos Apóstolos; e ademais, como dixen, o Apocalipse de Xoán, se parece adecuado, que algúns, como dixen, rexeitan, pero que outros clasifican cos libros aceptados ".

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf páx.275 Número da páxina do libro

[VIII] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[XIII] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[XIV] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[XV] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[XVI] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[XVII] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Desprázate ao redor do 40% do libro enteiro cara abaixo ata o título "Bautismo (primitivo cristián)"

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Contén a Historia da Igrexa, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania e outros textos máis pequenos.

[xxi] Ou "no nome de Xesucristo"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Evidencia patrística e crítica textual do Novo Testamento. Estudos do Novo Testamento, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Dispoñible a petición do autor.

[xxxi] Ou "no nome de Xesucristo"