(John 11: 26). , .Svako ko živi i vjeruje u mene, uopće neće umrijeti. Vjerujete li u to? , ,
Isus je te riječi izgovorio povodom Lazarovog uskrsnuća. Budući da su svi koji su u to vrijeme vjerovali u njega umirali, njegove se riječi današnjem čitatelju mogu činiti čudnim. Je li to govorio u iščekivanju što će se dogoditi onima koji su posljednjih dana vjerovali u njega i zato živjeli kroz Armageddon? S obzirom na kontekst, teško je to prihvatiti. Je li Martha, čuvši te riječi, pomislila, on pritom ne misli na sve koji sada žive, već na sve koji su živi kad dođe do kraja sustava stvari?
Mislim da nije. Pa što je mogao značiti?
Činjenica je da u ovom izrazu koristi sadašnje vrijeme glagola "biti". To isto radi na Matthewu 22: 32 gdje čitamo:
(Matthew 22: 32). , . "Ja sam Bog Abrahamov i Bog Izakov i Jakovljev Bog?" On je Bog, ne mrtvih, nego živih. "
Njegov jedini argument da Biblija uči uskrsnuće mrtvih jest glagolski ten koji se koristi na hebrejskom. Da je ovo pogrešan argument, nevjerni Sadduceji bili bi svuda oko toga, poput zajmodavca novca nakon valjane kovanice. Ipak su šutjeli, što je ukazivalo da ih ima mrtvih. Ako je Jehova Bog davno preminulog Abrahama, Izaka i Jakova, tada mu oni moraju biti živi, premda mrtvi za ostatak čovječanstva. Naravno, računa se Jehovin pogled.
Je li to smisao u kojem se on izražava Marti kod Johna 11: 26?
Čini se vrijednim pažnje da Isus uvodi novu terminologiju u vezi sa smrću u istom Ivanovu poglavlju. U 11. stihu kaže: "Naš prijatelj Lazar otišao je na počinak, ali ja putujem tamo kako bih ga probudio iz sna." Učenici nisu razumjeli njegovo značenje, ukazujući da je ovo nova primjena ovog izraza. Morao im je u 14. retku naglas reći da je "Lazar umro".
Činjenica da je ovaj novi pojam na kraju ušao u kršćanski narodni jezik vidljiva je njegovom uporabom u 1. Korinćanima 15: 6, 20. Izraz koji se koristi u oba stiha je, "zaspao [u smrti]". Budući da u SZT koristimo uglate zagrade za označavanje riječi koje su dodane radi pojašnjenja, jasno je da je u izvornom grčkom izrazu, "zaspao", dovoljno da označi smrt vjernog kršćanina.
Onaj koji spava zapravo nije mrtav, jer se usnuli čovjek može probuditi. Izraz "zaspao" koji označava da je netko umro u Bibliji se koristi samo za vjerne sluge. Budući da su Isusove riječi Marti izrečene u istom kontekstu uskrsnuća Lazara, čini se logičnim zaključiti da se doslovna smrt nekoga tko vjeruje u Isusa razlikuje od smrti onih koji to nemaju. S Jehovine točke gledišta, takav vjerni kršćanin nikada uopće ne umire, već samo spava. To bi ukazivalo na to da je život kojeg se budi stvarni život, vječni, na koji se Pavao poziva u 1. Timoteju 6:12, 19. Ne vraća se na neki uvjetni sudnji dan tijekom kojeg je još uvijek mrtav za Jehovu . Čini se da je to proturječje s onim što stoji u Pismu o stanju ovih vjernih koji su zaspali.
Ovo bi moglo pojasniti zbunjujući stih koji je pronašao u Otkrivenju 20: 5 koji glasi: „(Ostali mrtvi nisu oživjeli dok nije završena tisuću godina.)“ Razumijemo da se ovo odnosi na oživljavanje onako kako Jehova gleda na život . Adam je umro onog dana kad je zgriješio, iako je nastavio živjeti više od 900 godina. Ali s Jehovova gledišta bio je mrtav. Oni nepravednici koji su uskrsnuli tijekom tisuću godina mrtvi su s Jehovova gledišta, sve dok tisuću godina nisu završile. Čini se da to ukazuje na to da oni ne postižu život ni na kraju tisuću godina kada su, pretpostavlja se, dostigli savršenstvo. Tek nakon što prođu posljednji test i dokažu njihovu vjernost, Jehova im tada može omogućiti život sa svog gledišta.
Kako to možemo izjednačiti s onim što se događa s Abrahamom, Izakom i Jakovom? Ako su i sada u Jehovinim očima živi, jesu li živi nakon uskrsnuća u Novom svijetu? Njihova testirana vjera, zajedno s provjerenom vjerom svih kršćana u Isusa Krista, svrstava ih u kategoriju onih koji nikada neće umrijeti.
Volimo razlikovati kršćane na temelju nagrade koju dobivaju, bilo nebeskom pozivu ili zemaljskom raju. Međutim, razlika između onih koji su mrtvi i onih koji su živi vrši se na temelju vjere, a ne na nečijem odredištu.
Ako je to slučaj, također pomaže razjasniti zagonetku koju stvaramo govoreći da koze Isusove prispodobe pronađene u Mateju 25: 31-46 odlaze u vječno uništenje, ali ovce će ostaviti priliku za vječni život ako ostati vjeran tisućama godina i šire. U prispodobi se kaže da ovce, pravednice, odmah dobivaju vječni život. Njihova nagrada nije uvjetnija od osude nepravednih, koza.
Ako je to slučaj, kako onda shvatiti vlč. 20: 4, 6 koji govori o onima iz prvog uskrsnuća koji su kraljevi i svećenici vladali tisuću godina?
Želio bih sada baciti nešto za daljnji komentar. Što ako postoji zemaljski pandan ovoj skupini. 144,000 je pravilo na nebu, ali što ako se referenca na "prinčeve" pronađena u Izaiji 32: 1,2 odnosi na uskrsnuće pravednih. Ono što je opisano u tim stihovima odgovara obje uloge kralja i svećenika. Oni koji su od uskrsnuća nepravednih neće se služiti (svećeničkoj funkciji) niti njima upravljati (kneževska funkcija) materijalizirana duha, već vjerni ljudi.
Ako je to slučaj, onda nam omogućuje gledanje Johna 5-a: 29 bez da se bavimo glagolskom napetošću.
(John 5: 29). , . oni koji su činili dobre stvari uskrsnuću života, oni koji su vršili gadne stvari do uskrsnuća suda.
"Presuda" ne podrazumijeva osudu. Presuda znači da onaj koji se sudi može doživjeti jedan od dva ishoda: oslobađanje ili osudu.
Postoje dva uskrsnuća: jedno pravedno i drugo nepravedno. Ako pravednici „nikada ne umiru“, već su samo zaspali i probuđeni u „stvarni život“, oni su ti koji su činili dobre stvari koji se vraćaju u uskrsnuće života.
Nepravedni nisu činili dobre stvari, već gadosti. Uskrsli su na sud. Još su mrtve u Jehovinim očima. Život im se ocjenjuje tek nakon što je prošlo tisuću godina i njihova je vjera dokazana testom; ili ih se ocjenjuje vrijednim druge smrti ako ne uspiju taj test vjere.
Da li se to ne uklapa u sve što smo objavili o ovoj temi? Zar nam također ne dopušta da uzmemo Bibliju pri njezinoj riječi, a da nametnemo neku zbunjenu interpretaciju kojom Isus gleda unatrag iz neke daleke budućnosti, tako da možemo objasniti zašto koristi prošli trenutak?
Kao i uvijek, pozdravljamo svaki komentar koji će poboljšati naše razumijevanje moguće primjene ovih Pisama.
Ne mogu vam zamjeriti vaše obrazloženje. Za mene to usklađuje brojne prethodno teške spise. Vrlo lijep članak. Hvala Meleti.