Ebben a videóban Pálnak a nők szerepével kapcsolatos utasításait fogjuk megvizsgálni egy levélben, amelyet Timóteusnak írtak, miközben ő az efezusi gyülekezetben szolgált. Mielőtt azonban ebbe belemennénk, felül kell vizsgálnunk azt, amit már tudunk.
Előző videónkban megvizsgáltuk az 1 Korinthusbeliek 14: 33-40-et, azt az ellentmondásos részt, ahol Pál úgy tűnik, azt mondja a nőknek, hogy szégyenletes számukra a gyülekezetben való beszéd. Arra a megállapításra jutottunk, hogy Pál nem ellentmond korábbi, ugyanabban a levélben tett nyilatkozatának, amely elismeri a nők jogát, hogy imádkozzanak és prófétáljanak is a gyülekezetben - az egyetlen utasítás a fejfedés kérdése.
"De minden nő, aki fedetlen fejjel imádkozik vagy prófétál, szégyelli a fejét, mert ez egy és ugyanaz, mintha borotvált fejű nő lenne." (1 Corinthians 11: 5 New World Translation)
Tehát láthatjuk, hogy nem volt szégyenletes egy nő beszélni - és inkább imádkozni Istent, vagy prófétálni tanítani a gyülekezetet - hacsak nem fedetlen fejjel tette ezt.
Láttuk, hogy az ellentmondás megszűnt, ha megértettük, hogy Pál gúnyosan idézi nekik a korinthusi férfiak hitét, majd kijelenti, hogy amit korábban mondott nekik, hogy elkerüljék a káoszt a gyülekezeti gyűléseken, Krisztus származik, és nekik kellett kövesse, vagy szenvedje el tudatlanságuk következményeit.
Az utolsó videóhoz számos észrevételt tettek olyan férfiak, akik határozottan nem értenek egyet az általunk elért következtetésekkel. Úgy vélik, Pál volt az, aki kihirdette a gyülekezetben beszélő nők elleni végzést. A mai napig egyikük sem tudta megoldani az ellentmondást, amelyet ez az 1Korintus 11: 5, 13-mal okoz. Néhányan azt sugallják, hogy ezek a versek nem a gyülekezet imádkozására és tanítására vonatkoznak, de ez két okból nem érvényes.
Az első a szentírási kontextus. Olvasunk,
„Bíráld meg magad: Helyénvaló-e, ha egy nő fedetlen fejjel imádkozik Istenhez? Maga a természet nem tanítja meg, hogy a hosszú haj becstelenség a férfinak, de ha egy nőnek hosszú a haja, az dicsőség neki? Mert a haja takaró helyett neki adatik. Ha azonban valaki valamilyen más szokás mellett akar érvelni, akkor nincs másunk, és Isten gyülekezetei sem. De miközben ezeket az utasításokat adom, nem dicsérlek, mert nem jobb, hanem rosszabb értelemben találkoznak együtt. Először is azt hallom, hogy amikor összejön egy gyülekezetben, megosztottságok vannak közöttetek; és bizonyos mértékben elhiszem. " (1 Korinthusbeliek 11: 13-18 Az új világ fordítása)
A második ok csak a logika. Az, hogy Isten a nőknek megajándékozta a prófétálást, nem vitatható. Péter idézte Joelt, amikor pünkösdkor így szólt a tömeghez: „Kiöntöm szellemem egy részét mindenféle húsra, és a fiaitok és a leányaitok prófétálnak, az ifjaitok pedig látomásokat látnak, az öregek pedig álmokat álmodoznak, és még férfi rabszolgáimon és női rabszolgáimon is kiöntöm szellemem egy részét azokban a napokban, és ők prófétálnak. " (ApCsel 2:17, 18)
Tehát Isten kiönti szellemét egy nőre, aki akkor prófétál, de csak otthon, ahol csak őt hallja a férje, akit most oktat, tanít, és akinek most el kell mennie a gyülekezetbe, ahol az övé feleség csendben ül, miközben ő másodkézből elmondja mindazt, amit mondott neki.
Ez a forgatókönyv nevetségesnek tűnhet, mégis annak kell lennie, ha el akarjuk fogadni azt az érvelést, hogy Pál szavai az imádkozásról és a nők prófétálásáról csak az otthon magánéletében működnek. Ne feledje, hogy a korintusi férfiak furcsa ötletekkel álltak elő. Arra utaltak, hogy nem lesz feltámadás. Megpróbálták betiltani a törvényes szexuális kapcsolatokat is. (1 Korinthusbeliek 7: 1; 15:14)
Tehát nem olyan nehéz elhinni azt az elképzelést, hogy a nőket is megpróbálják szájkosárba helyezni. Pál levele arra törekedett, hogy megpróbálja rendezni a helyzetet. Működött? Nos, írnia kellett még egyet, egy második levelet, amelyet csak hónapokkal írtak az első után. Ez jobb helyzetről árulkodik?
Most azt akarom, hogy gondoljon erre; és ha férfi vagy, ne félj konzultálni az ismert nőkkel, hogy megismerjék véleményüket. Azt a kérdést szeretném feltenni önnek, hogy amikor a férfiak tele lesznek önmagukkal, arrogánsak, kérkedőek és ambiciózusak, akkor ez valószínűleg nagyobb szabadságot jelent a nők számára? Gondolod, hogy a Genezis 3:16 uralkodó embere alázatos vagy büszkeséggel teli emberekben nyilvánul meg? Mit gondolnak nővérek?
Oké, tartsd ezt a gondolatot. Most olvassuk el, mit mond Pál második levelében a korinthusi gyülekezet prominens embereiről.
- Attól tartok azonban, hogy Évát, ahogyan a kígyó ravaszsága megtévesztette, elméjét félrevezetheti Krisztus iránti egyszerű és tiszta odaadásától Mert ha valaki eljön és más Jézust hirdet, mint amit mi hirdetettünk, vagy ha más szellemet kap, mint amit kapott, vagy más evangéliumot, mint amit elfogadott, akkor túl könnyen viseli el. ”
„Semmiképp sem tartom alacsonyabbrendűbbnek azokat a„ szuperapostolokat ”. Bár nem vagyok csiszolt előadó, a tudásból bizonyosan nem hiányozom. Minden lehetséges módon ezt világossá tettük Önnek. ”
(2 Korinthusbeliek 11: 3-6)
Szuper-apostolok. Mintha. Milyen szellem motiválta ezeket az embereket, ezeket a szuperapostolokat?
„Mert az ilyen emberek hamis apostolok, álnok munkások, akik Krisztus apostolainak álcázzák magukat. És nem csoda, mert maga a Sátán is a fény angyalának álcázza magát. Nem meglepő tehát, ha szolgái igazság szolgáinak álcázzák magukat. Végük meg fog felelni a tetteiknek. ”
(2 Korinthusbeliek 11: 13-15)
Azta! Ezeknek az embereknek igazuk volt a korinthusi gyülekezetben. Pálnak ezzel kellett megküzdenie. Az őrület nagy része, amely arra késztette Pált, hogy megírja az első levelet a korintusiakhoz, ezekből az emberekből származott. Dicsekvő férfiak voltak, és hatottak. A korinthusi keresztények engedtek nekik. Pál harapós szarkazmussal reagál rájuk a 11 Korinthusbeliek 12. és 2. fejezetében. Például,
„Ismétlem: Senki ne vegyen bolondnak. De ha mégis, akkor tűrj el engem ugyanúgy, mint egy bolondot, hogy egy kicsit dicsekedjek. Ebben az magabiztos dicsekvésben nem úgy beszélek, mint az Úr, hanem bolondként. Mivel sokan a világ módjával dicsekednek, én is büszkélkedni fogok. Örömmel tűröd a bolondokat, mivel ilyen bölcs vagy! Valójában még kibírsz bárkit, aki rabszolgává tesz vagy kihasznál, vagy kihasznál, vagy levegőbe kerül, vagy pofon vág. Szégyenemre elismerem, hogy túl gyengék voltunk ehhez! ”
(2 Korinthusbeliek 11: 16–21)
Aki rabszolgává tesz, kizsákmányol, fellélegez és arcon üt. Ezt a képet szilárdan szem előtt tartva, szerinted kik voltak a szavak forrása: „A nőknek csendben kell maradniuk a gyülekezetben. Ha kérdésük van, akkor hazaérve megkérdezhetik saját férjüket, mert szégyen, ha egy nő beszél a gyülekezetben. ”?
De, de, de mi van azzal, amit Pál mondott Timóteusnak? Csak hallom a kifogást. Elfogadható. Elfogadható. Vessünk egy pillantást rá. De mielőtt ezt tennénk, állapodjunk meg valamiben. Egyesek büszkén állítják, hogy csak az írottakkal járnak együtt. Ha Pál írt valamit, akkor elfogadják, amit írt, és ezzel vége is van a dolognak. Oké, de nincsenek "hátulok". Nem mondhatod: "Ó, ezt szó szerint értem, de nem ezt." Ez nem teológiai büfé. Vagy nevét veszi szavaira, és átkozja a kontextust, vagy nem.
Tehát most eljutottunk arra, amit Pál írt Timóteusnak, miközben az efezusi gyülekezetet szolgálta. Felolvassuk a Új világ fordítás kezdeni:
- Hagyja, hogy egy nő csendben, teljes engedelmességgel tanuljon. Nem engedem, hogy egy nő tanítson vagy gyakoroljon tekintélyt egy férfi felett, de hallgatnia kell. Ugyanis először Ádám alakult meg, majd Éva. Szintén Ádámot nem csalták meg, de a nőt alaposan megtévesztették, és vétkessé vált. A gyermekvállalás révén azonban biztonságban lesz, feltéve, hogy hitben, szeretetben és szentségben, és ép elméjével folytatja. ” (1Timóteus 2: 11-15 ÉNy)
Vajon Pál egy szabályt hoz a korintusiak számára, és mást az efezusiak számára? Várj egy percet. Itt azt mondja, hogy nem engedi, hogy egy nő tanítson, ami nem ugyanaz, mint a prófétálás. Vagy ez? Az 1Korinthus 14:31 azt mondja:
"Mert mindannyian egymás után jövendölhettek, hogy mindenkit megtanítsanak és bátorítsanak." (1 Korinthusbeliek 14:31)
Az oktató tanár, igaz? De a próféta több. Ismét a korintusiaknak mondja:
„Isten kijelölte a megfelelőket a gyülekezetben, először apostolok; másodszor: próféták; harmadrészt a tanárok; aztán erőteljes művek; majd gyógyulási ajándékok; hasznos szolgáltatások, a különböző nyelvek irányításának képessége. ” (1 Korinthusbeliek 12:28)
Miért helyezi a prófétákat Pál a tanárok fölé? Magyarázza:
-… inkább szeretném, ha megjósolna. Aki prófétál, nagyobb, mint aki nyelveken beszél, hacsak nem úgy értelmez, hogy épüljön az egyház. ” (1 Korinthusiak 14: 5)
A prófétálásnak az az oka, hogy Krisztus testét, a gyülekezetet felépíti. Ez a dolog lényegéhez, a próféta és a tanár közötti alapvető különbséghez vezet.
"De aki prófétál, az megerősít másokat, bátorítja őket és megvigasztalja őket." (1 Korinthusbeliek 14: 3)
A tanár szavaival erősítheti, bátoríthatja, sőt megvigasztalhatja másokat. A tanításhoz azonban nem kell Isten híve lenni. Még egy ateista is erősíthet, ösztönözhet és vigasztalhat. De az ateista nem lehet próféta. Ez azért van, mert egy próféta megjövendöli a jövőt? Nem. A „próféta” nem ezt jelenti. Erre gondolunk, amikor a prófétákról beszélünk, és időnként a szentírásokban szereplő próféták megjövendölték a jövőbeni eseményeket, de ez nem az az ötlet, amelyet egy görög nyelvű beszélő ember a fejében a legfontosabbnak tartott, amikor ezt a szót használta, és nem erre hivatkozik Pál. itt.
Strong konkordanciája meghatározza próféták [Fonetikus helyesírás: (prof-ay'-tace)] mint „próféta (az isteni akarat tolmácsa vagy előmondója)”. A „próféta, költő; aki tehetséges az isteni igazság kifejtésében. ”
Nem jövendölő, hanem előrejelző; vagyis aki szólal meg vagy ki beszél, de a beszéd az isteni akarathoz kapcsolódik. Éppen ezért az ateista nem lehet próféta a bibliai értelemben, mert ez azt jelenti, hogy - ahogy a SEGÍTSÉG szótanulmányok fogalmaznak - kijelentik Isten elméjét (üzenetét), amely néha megjósolja a jövőt (megjövendölést) - és még sok mást. általában elmondja az üzenetét egy adott helyzetben. ”
Egy igazi prófétát a szellem arra késztet, hogy kifejtse Isten szavát a gyülekezet építésére. Mivel a nők próféták voltak, ez azt jelenti, hogy Krisztus felhasználta őket a gyülekezet építésére.
Ezt a megértést szem előtt tartva gondold át alaposan a következő verseket:
Két vagy három ember prófétáljon, a többiek pedig értékeljék az elhangzottakat. 30 De ha valaki prófétál, és egy másik ember kinyilatkoztatást kap az Úrtól, akkor annak, aki beszél, meg kell állnia. 31 Így mindazoknak, akik prófétálnak, sorra kell szólniuk egymás után, hogy mindenki megtanulja és bátorítást kapjon. 32 Ne felejtsd el, hogy a prófétáló emberek irányítják szellemüket, és felváltva fordulhatnak. 33 Mert Isten nem rendetlenség, hanem békesség Istene, mint Isten szent népének minden gyűlésén. ” (1 Korinthusbeliek 14: 29-33, NLT)
Itt Pál megkülönbözteti az egyik prófétálást és a kinyilatkoztatást Istentől. Ez rávilágít a különbségre a próféták szemlélete és a mi nézete között. A forgatókönyv ez. Valaki feláll a gyülekezetben, kifejtve Isten szavát, amikor valaki más hirtelen ihletet kap Istentől, üzenetet Istentől; kinyilatkoztatás, valami korábban rejtett dolog hamarosan kiderül. Nyilvánvaló, hogy a kinyilatkoztató prófétaként beszél, de különleges értelemben, így a többi prófétának azt mondják, hogy maradjanak csendben, és hagyják, hogy a kinyilatkoztatott ember beszéljen. Ebben az esetben a kinyilatkoztatott személy a szellem irányítása alatt áll. Normális esetben a próféták, noha a szellem vezérli őket, irányítják a szellemet, és képesek megtartani őket béke, ha arra szólítanak fel. Ezt mondja Pál nekik itt. A kinyilatkoztatással könnyen lehetett nő, és aki akkor prófétaként beszélt, ugyanolyan könnyen lehetett férfi. Pál nem a nem miatt, hanem a pillanatnyilag játszott szerep miatt aggódik, és mivel egy próféta - férfi vagy nő - irányította a próféciák szellemét, akkor a próféta tiszteletteljesen abbahagyta volna tanítását, hogy mindenki meghallgassa őket. az Istentől érkező kinyilatkoztatás.
El kell-e fogadnunk bármit, amit egy próféta mond nekünk? Nem. Pál azt mondja: „két vagy három ember [férfi vagy nő] prófétáljon, a többiek pedig értékeljék az elmondottakat”. János azt mondja nekünk, hogy teszteljük, mit tárnak elénk a próféták szelleme. (1 János 4: 1)
Az ember bármit megtaníthat. Matek, történelem, bármi. Ettől nem lesz próféta. Egy próféta valami nagyon konkrét dolgot tanít: Isten szavát. Tehát, bár nem minden tanár próféta, minden próféta tanító, és a nőket a keresztény gyülekezet prófétái közé sorolják. Ezért a női próféták tanárok voltak.
Akkor miért tette Paul, tudván mindezt a prófétálás erejéről és céljáról, amely a nyáj megtanításának felel meg, mondja Timóteusnak: "Nem engedem, hogy egy nő tanítson ... csendesnek kell lennie." (1 Timóteus 2:12)
Semmi értelme. Timothy a fejét vakarta volna. És mégsem tette. Timothy pontosan megértette, mire gondolt Paul, mert ismerte a helyzetet.
Emlékezhet arra, hogy legutóbbi videónkban az első századi gyülekezetben írtuk meg a levélírás természetét. Pál nem ült le és nem gondolta: "Ma inspirált levelet fogok írni a Biblia kánonjához." Azokban a napokban nem volt Újszövetségi Biblia. Az, amit Újszövetségnek vagy keresztény görög Szentírásnak hívunk, több száz évvel később összeállt az apostolok és az első századi jeles keresztények fennmaradt írásaiból. Pál Timóteusnak írt levele egy élő munka volt, amelynek célja az adott helyen és időben fennálló helyzet kezelése volt. Csak ezt a megértést és a hátteret szem előtt tartva reménykedhetünk abban, hogy megértsük ezt.
Amikor Pál megírta ezt a levelet, Timóteust Efezusba küldték, hogy segítse az ottani gyülekezetet. Pál arra utasítja, hogy „utasítsa egyeseket, hogy ne tanítsanak más tant, és ne figyeljenek a hamis történetekre és a nemzetségekre”. (1 Timóteus 1: 3, 4). A kérdéses „bizonyosakat” nem azonosítják. A férfi elfogultság arra enged következtetni, hogy ezek férfiak voltak, de igaz? Annyiban lehetünk biztosak, hogy a szóban forgó egyének „jogtanárok akartak lenni, de nem értették sem a mondanivalóikat, sem azokat, amelyekhez olyan erősen ragaszkodtak”. (1 Timóteus 1: 7)
Ez azt jelenti, hogy egyesek megpróbálták kihasználni Timothy fiatalos tapasztalatlanságát. Pál figyelmezteti: „Soha ne hagyd, hogy bárki lenézzen a fiatalságodra.” (1 Timóteus 4:12). Egy másik tényező, amely Timothy-t kihasználhatónak tűnik, az egészségi állapota volt. Pál azt tanácsolja neki, hogy „ne igyon tovább vizet, hanem vegyen egy kis bort a gyomra és a gyakori betegségei érdekében”. (1 Timóteus 5:23)
Még valami figyelemre méltó ebben az első levélben Timothy-nak, a nőkkel kapcsolatos kérdések hangsúlyozása. Ebben a levélben sokkal több irány van a nők számára, mint Pál bármely más írásában. Azt tanácsolják, hogy szerényen öltözzenek, és kerüljék a mutatós díszeket és frizurákat, amelyek felhívják magukra a figyelmet (1 Timóteus 2: 9, 10). A nőknek mindenben méltónak és hűnek kell lenniük, nem rágalmazóaknak (1 Timóteus 3:11). Olyan fiatal özvegyeket céloz meg, akik kifejezetten elfoglaltságok és pletykák, tétlen járókák, akik csak házról házra járnak (1 Timóteus 5:13).
Pál kifejezetten utasítja Timóteust, hogyan kell bánni a fiatalokkal és az idősekkel egyaránt (1 Timóteus 5: 2, 3). Ebben a levélben megtudhatjuk azt is, hogy a keresztény gyülekezetben hivatalos megállapodás volt az özvegyek gondozásáról, ami nagyon hiányzik a Jehova Tanúi Szervezetből. Valójában fordítva van ez. Láttam az Őrtorony cikkeit, amelyek arra buzdították az özvegyeket és a szegényeket, hogy adományozzák szűkös életmódjukat, hogy segítsék a Szervezetet az egész világra kiterjedő ingatlanbirodalmának.
Külön említésre méltó Pál arra buzdítása Timóteushoz, hogy „semmi köze a tiszteletlen, ostoba mítoszokhoz. Inkább képezze ki magát az istenfélelemre ”(1Timóteus 4: 7). Miért éppen ez a figyelmeztetés? „Irgalmatlan, ostoba mítoszok”?
Ennek megválaszolásához meg kell értenünk Efezus akkori sajátos kultúráját. Ha ezt megtesszük, minden fókuszba kerül.
Emlékeztetni fog arra, mi történt, amikor Pál először prédikált Efezusban. Nagy felháborodást váltottak ki az ezüstművesek, akik a szentélyek gyártásával pénzt kerestek Artemiszig (más néven: Diana), az efezusiak többmellű istennőjéig. (Lásd ApCsel 19: 23-34)
Diana imádata körül kultusz alakult ki, amely szerint Éva volt Isten első teremtése, amely után Ádámot alkotta, és hogy Ádámot tévesztette meg a kígyó, nem pedig Éva. Ennek a kultusznak a tagjai az embereket okolták a világ bajáért.
Feminizmus, eféziai stílus!
Ezért valószínű, hogy a gyülekezet néhány nőjét befolyásolta ez a gondolkodásmód. Talán némelyek ebből a kultuszból áttértek a kereszténység tiszta imádatára, de mégis ragaszkodtak ezekhez a pogány gondolatokhoz.
Ezt szem előtt tartva vegyünk észre valami mást, ami megkülönbözteti Paul megfogalmazását. A levél során a nőknek adott minden tanács többes számban jelenik meg. A nők ezt és a nők azt. Aztán hirtelen az 1 Timóteus 2:12 -ben egyedülállóra vált: „Nem engedek egy nőnek…”. Ez súlyt ad annak az érvnek, hogy egy adott nőre hivatkozik, aki kihívást jelent Timothy istenileg elrendelt tekintélyének.
Ez a megértés megerősödik, ha figyelembe vesszük, hogy amikor Pál azt mondja: „Nem engedem, hogy egy nő… a férfival szemben gyakoroljon hatalmat…”, akkor nem a görög köznyelvi szót használja a tekintélyre, Exousia. (xu-cia) Ezt a szót a főpapok és a vének használták, amikor a Márk 11:28-ban kihívták Jézust, mondván: „Milyen hatalommal (Exousia) csinálod ezeket a dolgokat? ”Mindazonáltal a Pál Timothy-hez használt szó authenteó (aw-then-tau), amely a hatalom bitorlásának gondolatát hordozza magában.
SEGÍTSÉG A Word-tanulmányok adnak authenteó, „Rendesen, hogy egyoldalúan fegyvert vegyen, azaz autokrataként járjon el - szó szerint, önjelöltként (alávetés nélkül jár el).
Hmm, authenteó, autokrataként tevékenykedik, önjelölt. Felkapcsolja a kapcsolatot az elméjében?
Ami mindehhez passzol, az a gyülekezetben lévő nők csoportjának képe, amelyet egy matriarcha vezet, aki megfelel Pál leírásának kezdő részében leírtaknak:
„… Maradjon ott Efezusban, hogy megparancsolhassa bizonyos embereknek, hogy ne tanítsanak tovább hamis tanokat, vagy hogy szenteljék magukat a mítoszoknak és a végtelen nemzetségkönyveknek. Az ilyen dolgok inkább vitatott spekulációkat hirdetnek, mintsem Isten munkájának előmozdítását - ami hit által történik. Ennek a parancsnak a célja a szeretet, amely tiszta szívből, jó lelkiismeretből és őszinte hitből fakad. Néhányan letértek ezekről, és értelmetlen beszéd felé fordultak. Törvénytanárok akarnak lenni, de nem tudják, miről beszélnek, vagy amit ennyire magabiztosan megerősítenek. ” (1Timóteus 1: 3-7 NIV)
Ez a matriarcha megpróbálta Timothy-t helyettesíteni,authenteó) tekintélyét és aláássa kinevezését.
Tehát most van egy elfogadható alternatívánk, amely lehetővé teszi számunkra, hogy Paul szavait olyan kontextusba helyezzük, amely nem követeli meg, hogy képmutatóvá tegyük őt, mert ilyen lenne, ha azt mondaná a korinthusi nőknek, hogy imádkozhatnak és prófétálhatnak, miközben tagadják az efézusiakat nőknek ugyanaz a kiváltságuk.
Ez a megértés segít abban is, hogy megoldjuk az egyébként nem megfelelő utalásokat Ádámra és Évára. Pál egyenesbe hozta a rekordot, és hozzáadta hivatala súlyát, hogy helyreállítsa az igaz történetet, amelyet a Szentírás ábrázol, nem pedig a hamis történet Diana (Artemis a görögök) kultuszából.
További információkért lásd: Az Ízisz-kultusz vizsgálata előzetes feltárással az újszövetségi tanulmányokban írta Elizabeth A. McCabe p. 102-105. Lásd még: Rejtett hangok: Bibliai nők és keresztény örökségünk írta Heidi Bright Parales o. 110
De mi a helyzet a furcsának tűnő hivatkozással a gyermekvállalásra, mint a nő biztonságának megőrzésére szolgáló eszközre?
Olvassuk el újra a szövegrészt, ezúttal a New International Version:
„Egy nőnek csendben és teljes engedelmességgel kell tanulnia. 12 Nem engedem, hogy egy nő tanítson vagy átvegye a tekintélyt egy férfi felett; b biztosan csendes. 13 Mert Ádám alakult meg először, majd Éva. 14 És nem Ádámot csalták meg; az a nő volt, akit megtévesztettek és bűnös lett. 15 De a nőket a gyermekvállalás megmenti - ha hitben, szeretetben és szentségben, illedelmesen folytatják. (1 Timóteus 2: 11–15)
Pál azt mondta a korinthusiaknak, hogy jobb, ha nem házasodnak össze. Most az ellenkezőjét mondja az efézusi nőknek? Elítéli mind a meddő, mind az egyedülálló nőket, mert nem szülnek gyereket? Van ennek valami értelme?
Amint az interlinearból kiderül, hiányzik egy szó a renderelésből, amely a legtöbb fordítással ezt a verset adja.
A hiányzó szó a határozott cikk, Tés, és eltávolítása megváltoztatja a vers egész értelmét. Szerencsére néhány fordítás nem hagyja ki a határozott cikket itt:
- „… Gyermeke születésével fogják megmenteni ...” - Nemzetközi szabványos változat
- „Őt [és az összes nőt] a gyermek születésével fogják megmenteni” - ISTEN SZÓJA
- „Gyermeket meg kell menteni” - Darby Bible Translation
- „Gyermekszülés révén megmentik” - Young irodalmi fordítása
Ennek az Ádámra és Évára hivatkozó résznek a kontextusában nagyon jó lehet az a gyermekvállalás, amelyre Pál hivatkozik, a Genezis 3:15 -ben.
- És ellenségeskedést fogok elkövetni közted és az asszony között, valamint utódaid és utódai között. Összezúzza a fejedet, te pedig a sarkába ütsz. ”” (3Mózes 15:XNUMX)
Az asszonyon keresztüli utódok (gyermekvállalás) az összes nő és férfi üdvösségét eredményezik, amikor ez a mag végül Sátánt fejbe zúzza. Ehelyett, hogy Évára és a nők állítólagos felsőbb szerepére összpontosítsanak, ezeknek a „bizonyosoknak” a nő magjára vagy utódaira, Jézus Krisztusra kell összpontosítaniuk, aki által mindenki megmenekül.
Biztos vagyok benne, hogy ennyi magyarázat után látni fogok néhány olyan megjegyzést azoktól a férfiaktól, akik azzal érvelnek, hogy mindezek ellenére Timóteus férfi volt, és lelkésznek, papnak vagy idősebbnek nevezték ki az efezusi gyülekezet felett. Egyetlen nőt sem neveztek ki így. Egyetért. Ha ezt vitatja, akkor elmulasztotta ennek a sorozatnak a lényegét. A kereszténység a férfiak által uralt társadalomban létezik, és a kereszténység soha nem a világ megreformálásáról szólt, hanem Isten gyermekeinek elhívásáról. A kérdés nem az, hogy a nők gyakorolják-e tekintélyüket a gyülekezet felett, hanem az, hogy a férfiaknak? Ez az alátámasztása annak az érvelésnek, amely az idős vagy felügyelő nőként tevékenykedik. A nők felügyelőivel szemben vitatkozó férfiak vélelme szerint a felügyelő vezetőt jelent, olyan személyt, aki megmondja másoknak, hogyan kell élni az életüket. A gyülekezeti vagy egyházi kinevezéseket az uralkodás egyik formájának tekintik; és ebben az összefüggésben az uralkodónak férfinak kell lennie.
Isten gyermekei számára az autoriter hierarchiának nincs helye, mert valamennyien tudják, hogy a test feje csak Krisztus.
Ebbe még jobban belemerülünk a következő videóban, amely a főparancsnokság kérdését illeti.
Köszönjük az idejét és a támogatását. Kérjük, iratkozzon fel, hogy értesítést kapjon a jövőbeli kiadásokról. Ha hozzá szeretne járulni munkánkhoz, a videó leírásában található egy link.
[…] Egy felszínes olvasat során úgy tűnik, hogy Pál Timóteusnak írt írásában ellentmond saját korintusiaknak írt szavainak. Természetesen ez nem lehet, a szervezet mégsem tesz kísérletet a látszólagos ellentmondás magyarázatára. Annak megértéséhez, mit jelentett Pál Timóteusnak írt írásában, olvassa el ezt a cikket: A nők szerepe a keresztény gyülekezetben (5. rész): Pál azt tanítja, hogy a nők alsóbbrendűek a férfiaknál? […]
A nők férfiak általi uralma miatt a világ sokkal szegényebb. Képzelje el, ha a világ összes elnyomott nője, például Szudán, Irán, Afganisztán, valamint az afrikai és az arab világ más hasonló helyei szabadon kifejezhetik magukat a művészetben, az irodalomban, a zenében, a természettudományban és minden olyan vonalon, hogy jelenleg csak a férfiak engedélyezettek bekapcsolódni ????? Mennyivel gazdagabb lenne kultúrájuk és életük !!! Szó szerint a világ népességének (nők) fele olyan, mint egy fogságban lévő gyönyörű madár egy kis ketrecben, lepel van rajta, így láthatatlan !!! Szomorú.... Olvass tovább "
FÉRFI = férfi + nő
Helló elfelejtette hozzátenni, mennyivel lelkileg gazdagabb a keresztény gyülekezet, ahol a nők hozzájárulhatnak teljes kapacitásukhoz. Azok a tulajdonságok, amelyeket természetesen bőségesen birtokolnak, mint a szeretet, az empátia, valamint az ápolás és ápolás vágya, a férfit uralják a férfiak által uralkodó szervezetek helyett, amelyeket láthatunk és tapasztalhatunk, inkább a formába öntve a gyülekezetet.
Igen, Alithia, senki ne uralja az egyházat, mert minden keresztény, férfi és nő alkotja Krisztus testét. A gyülekezetekben csak pásztorok lehetnek, akik kedvesen táplálják Krisztus juhait (János 21:17; ApCsel 20:28). Szeretem azt a matematikai egyenletet, amelyet fentebb írtam: FÉRFI = férfi + nő, mert ez mindent megmagyaráz, és ugyanakkor két egyenlőtlenség rejtőzik ebben az egyenletben: a) az ember nemcsak férfi b) az ember nemcsak nő Mindkét férfi és a nőnek, mindegyiküknek, egyedi tulajdonságai vannak, amelyek kiegészítik egymást, hogy Isten csodálatos alkotását alkossák. A... Olvass tovább "
Hello Eric, ez egy kiváló cikk. Köszönöm. A görög használata authenteó sokkal nagyobb súlyt fektet az önmeghatározás veszélyeire, azokra a veszélyekre, amelyek több megosztottságot, szektát és nézeteltérést okoznak. Világos, miért javasolja az apostol, hogy legyen határozott az ilyen bitorlások ellen, függetlenül attól, hogy bármely nőnek vagy férfinak ilyen feltételezéssel kellett-e cselekednie.
Szia Eric, milyen fantasztikus cikket és sorozatot írtál. Nagyon jól tette, hogy meg is találta azokat a publikációkat, amelyekre hivatkozott, de ez nem számít, mivel nincs különbség, hogy ezek az Ön ötletei vagy mások ötletei. Amit tett, olyan nagyon ésszerűen mutatja be őket. Igazán megtanítottak minket. Mindez azt mutatja, mennyire keveset tudtam. A „nő” hangsúlyozása teljesen megváltoztatja e versek szemléletmódját, akárcsak a gyermekvállalással kapcsolatos gondolat. Tehát, az MCP-k nagyon régóta léteznek, mint valóban... Olvass tovább "
Ez a videó egyfajta logikus, alapos vizsgálatot mutat be, amelyet szentírások támasztanak alá, és mely érvelést évtizedekkel ezelőtt az Őrtorony oldalain használtunk. Összehasonlítva „Érvelés a Szentírásból” Ericet a múlt vasárnapi Őrtorony tanulmányával a nőkről a gyülekezetben, nos, egyszerűen nincs összehasonlítás. Helyette tanulmányoznunk kellett volna a cikkedet. Valójában sokkal többet tudok meg a szentírásokról a videóidból, mint a jelenlegi Őrtornyainkból. Bár nem értek egyet ÖSSZES következtetéseddel, ezek mégis kevésbé átgondoltak és sok szentírásbeli támogatást tartalmaznak. Valami... Olvass tovább "
Remélem, hogy az ebben a megjegyzésekben megjelenő vita Krisztus (szeretet) szellemében zajlik, ahogyan Pál szépen elmagyarázza az Efézus 4:1-32-ben?
????