Ոգեշնչվելով ՝ Johnոնը աշխարհին 96-ին ներկայացրեց «Աստծո Խոսք» տիտղոսը / անունը (Հայտն. 19։13) Երկու տարի անց ՝ մ.թ. 98 – ին, նա բացում է Հիսուսի կյանքի պատմությունը ՝ օգտագործելով «the Խոսք »՝ այս եզակի դերը կրկին Հիսուսին վերագրելու համար: (Հովհ. 1։1, 14) Այս անգամ նա ավելացնում է ժամանակացույց ՝ նշելով, որ իրեն «սկզբում» են անվանում Խոսք: Սուրբ Գրության մեջ ոչ ոք ոչ ոք հայտնի չէ այս կոչումով կամ անունով:
Այսպիսով, սրանք փաստեր են.

1: Հիսուսը Աստծո Խոսքն է:
2. «Աստծո Խոսքը» վերնագիրը / անունը եզակի է Հիսուսին:
3. Նա ուներ այս կոչումը / անունը «սկզբում»:
4: Աստվածաշունչը հստակորեն չի սահմանում այս դերի նշանակությունը:

Մեր ընթացիկ հասկացողությունը

Մեր ըմբռնումն այն է, որ «Աստծո Խոսք» կոչվելը վերաբերում է Հիսուսի դերին ՝ որպես Եհովայի գլխավոր խոսնակի: (w08 9/15 էջ 30) Մենք նաև օգտագործում ենք «Համընդհանուր խոսնակ» տերմինը: (w67 6/15 էջ 379)
Քանի որ նրան «սկզբում» էին անվանում, այս դերը նրան տրվեց ՝ ակնկալելով դառնալ Աստծո խոսնակը մեկ այլ խելացի արարածների գոյության պահից: Ուստի նա Աստծո խոսնակն է հրեշտակների հետ: Նա նաև Եդեմի պարտեզում խոսեց կատարյալ զույգի հետ: (it-2 էջ 53)
Սա նշանակում է, որ Եհովան ստեղծել է Հիսուսին ՝ ի թիվս այլոց, նպատակ ունենալով օգտագործել նրան որպես միջնորդ, երբ խոսում է իր կատարյալ հրեշտակային և մարդկային արարածների հետ: Նա ուղղակի չէր խոսելու նրանց հետ:

Նախադիտում

Ի՞նչ հիմք ունենք ասելու, որ Խոսք լինելը նշանակում է խոսնակ լինել: Հետաքրքիր է ուսումնասիրել այս խնդրի վերաբերյալ մեր ուսմունքի երկու հղումները Հայացք սուրբ գրությունների վերաբերյալ հատոր երկրորդ. (it-2 p.53; էջ 1203) Երկու հղումները և բոլոր այն բաները, որոնք տպագրվել են վերջին 60 տարիների ընթացքում մեր հրապարակումներում, զգուշորեն կարդալը ցույց է տալիս, որ սուրբգրային ապացույցների լիակատար պակաս կա մեր ըմբռնումը հաստատելու համար: Այն, որ Հիսուսը ժամանակ առ ժամանակ ծառայել է որպես Աստծո խոսնակ, լավ փաստված է Սուրբ Գրքում: Այնուամենայնիվ, մեր ոչ մի հրատարակության մեջ սուրբգրային հղումներ չեն ներկայացվում, որպեսզի ապացուցեն, որ Աստծո Խոսք լինելը նշանակում է Աստծո խոսնակ լինել:
Եվ ինչու՞ ենք մենք այս ենթադրությունը կատարում: Թերեւս, և ես շահարկում եմ այստեղ, այն պատճառով, որ հունական տերմինը / լոգոները / նշանակում է «խոսք», իսկ բառը խոսքի մասնիկ է, ուստի մենք լռելյայնորեն հասնում ենք այս մեկնաբանության: Ի վերջո, էլ ինչի՞ կարող էր դա վերաբերվել:

Որտե՞ղ է մեզ օգնում ուսուցչությունը:

Եթե ​​«Խոսք» լինելը նշանակում է Աստծո խոսնակ լինել, ապա մենք պետք է ինքներս մեզ հարց տանք, թե ինչու է նրան այդպիսի դեր ստանձնել այն ժամանակ, երբ Եհովայի անունից խոսող չկար: Մենք նաև պետք է եզրակացնենք, որ Եհովան, օրինակ յուրաքանչյուր մարդկային հոր համար, օրինակ է ծառայում իր հրեշտակային որդիների հետ միայն միջնորդի միջոցով: Կա նաև ակնհայտ անհամապատասխանություն մի Աստծո, որը կլսի ուղղակիորեն (ոչ միջնորդի միջոցով) մեղավորների աղոթքները, բայց ուղղակիորեն չի խոսի իր կատարյալ հոգևոր որդիների հետ:
Մեկ այլ անհամապատասխանություն բխում է այն փաստից, որ վերնագիրը / անունը եզակի է Հիսուսին, սակայն խոսնակի դերը այդպիսին չէ: Անգամ Աստծո թշնամիները ծառայել են որպես նրա խոսնակ: (Բաղաամն ու Կայիափան մտքում գալիս են. Համար. 23: 5; Հովհաննես 11:49) Ուրեմն ինչպե՞ս կարող է այդ տերմինը եզակի լինել: Հիսուսին Աստծո գլխավոր կամ տիեզերական խոսնակի կոչելը հարցը չի լուծում, քանի որ եզակիը ոչ թե քանակի, այլ որակի հարց է: Լինել ավելի շատ խոսնակ, քան մեկ ուրիշը, չի դարձնում այն ​​եզակի: Մենք չէինք անվանի Հիսուսին Աստծո գլխավոր Խոսքը կամ Աստծո համընդհանուր Խոսքը: Բայց եթե Բառը նշանակում է խոսնակ, ապա յուրաքանչյուր հրեշտակ կամ մարդ, ով երբևէ ծառայել է Աստծո խոսնակի պաշտոնում, կարող է տեղին լինել Աստծո Խոսք, գոնե այն ժամանակ, երբ նա խոսել է Աստծո անունով:
Եթե ​​Հիսուսը Աստծո տիեզերական խոսնակն է, ինչո՞ւ նրան երբեք չի ցուցադրվում այդ դերը կատարող երկնքի որևէ տեսիլքում: Եհովան միշտ պատկերված է, որ ուղղակիորեն խոսում է իր հրեշտակային արարածների հետ: (Օր. 1 Թագավորներ 22:22, 23 և Հոբ 1: 7) Մեր կողմից անհիմն ենթադրություններ են ուսուցանել, որ Հիսուսն այս առիթներով ծառայել է որպես Աստծո խոսնակ:
Բացի այդ, Աստվածաշունչը հստակ ասում է, որ հրեշտակները ելույթ են ունեցել Հիսուսի Երկիր մտնելուց առաջ:

(Եբրայերեն 2: 2, 3) Որովհետև եթե հրեշտակների միջոցով ասված խոսքն ապացուցված էր, և յուրաքանչյուր օրինազանցություն և անհնազանդ գործողություն պատիժ ստացավ արդարության հետ համահունչ. ³ ինչպե՞ս փախչել, եթե մենք անտեսել ենք այդպիսի մեծության փրկությունը, քանի որ այն սկսվեց խոսել [մեր] Տիրոջ միջոցով և մեզ համար հաստատվեց նրանց կողմից լսողների կողմից:

Չկան ապացույցներ, որոնք ցույց են տալիս, որ Հիսուսը նույնպես ծառայում էր այս կարգավիճակում: Իրականում, մի անգամ, երբ նա հիշատակվեց, նա ընդհանրապես չէր ծառայում որպես խոսնակ, այլ ավելի շուտ, ինչպես ավագը կոչ արեց հեշտացնել հրեշտակային խոսնակի գործը: (Դան. 10:13)

Հետևելով ապացույցներին

Եկեք թարմ վերաբերվենք իրերին առանց նախապայմանների:
Ի՞նչ է «Աստծո խոսքը»: Սկսենք քննության առարկայի իմաստը:
Քանի որ Աստծո խոսքը եզակի է, բառարանի պարզ սահմանումը չի բավարարի: Փոխարենը, եկեք տեսնենք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը: Եսա 55: 11-ը խոսում է այն մասին, որ իր խոսքը չի տարածվում, առանց արդյունքով իրեն վերադառնալու: Երբ Եհովան ասաց .ննդ. 1։3 – ում «Թող լույս լինի», դա պարզ հայտարարություն չէր, քանի որ մարդ կլիներ նման բառեր արտասանելը: Նրա խոսքերը հոմանիշ են իրականությանը: Երբ Եհովան ինչ-որ բան է ասում, դա տեղի է ունենում:
Այսպիսով, արդյո՞ք կարելի է անվանել «Աստծո Խոսք» (Հայտն. 19: 13) նշանակում է ավելին, քան պարզապես լինել Աստծո խոսքը ուրիշներին փոխանցող:
Եկեք տեսնենք Հայտնություն 19-րդ գլխի ենթատեքստը: Այստեղ Հիսուսը պատկերված է որպես դատավոր, ռազմիկ և դահիճ: Ըստ էության, նա է, ով նշանակված է իրականացնելու կամ իրականացնելու Աստծո խոսքը, այլ ոչ թե պարզապես արտասանելու այն:
Ինչ վերաբերում է Հովհաննես 1: 1-ում նշված վերնագրի / անվանման երկրորդ հղման համատեքստին: Այստեղ մենք իմանում ենք, որ Հիսուսը սկզբում բառը կոչվում էր: Ի՞նչ արեց նա սկզբում: 3-րդ համարը մեզ ասում է, որ «ամեն բան նրա միջոցով գոյացավ»: Սա համընկնում է այն բանի հետ, ինչ կարելի է գտնել Առակաց 8-րդ գլխում, որտեղ Հիսուսին անվանում են Աստծո վարպետ: Երբ Եհովան ասում էր այն բառերը, որոնք հանգեցնում էին բոլոր բաների ստեղծմանը ՝ և՛ հոգևոր, և՛ ֆիզիկական, Հիսուսը գլխավոր գործիչն էր, ով կատարեց իր խոսքերը:
John 1- ի համատեքստից ակնհայտ է. 1-3- ը, որ խոսնակի դերը չի հիշատակվում, այլ կատարողի կամ կատարողի կամ Աստծո ստեղծագործական խոսքի մարմնավորման, այո:
Բացի այդ, ենթատեքստը վերաբերում է եզակի դերակատարությանը, որը միայն Հիսուսն է, եթե Գրքում հիշատակվում է որպես կատարող:

Կլոր փոսով մի կլոր փոս

Աստծո Խոսքի այս ըմբռնումը, որը վերաբերում է Աստծո խոսքը մարմնավորող կամ իրագործող դերին, վերացնում է այն բաները ենթադրելու անհրաժեշտությունը, որոնք վկայված չեն սուրբ գրություններում: Պետք չէ ենթադրել, որ Հիսուսը երկնքում ինչ-որ դեր էր խաղում (խոսնակի), երբ նրան երբեք չեն պատկերացնում, որ դա անում է: Պետք չէ ենթադրել, որ Եհովան ուղղակիորեն չի խոսի իր սիրելի հոգևոր զավակների հետ, այլ դա անում է միայն միջնորդի միջոցով, մանավանդ, երբ նրան երբեք չեն պատկերացնում, որ այդպես է վարվում: Պետք չէ բացատրել, թե ինչպես Հիսուսը կարող էր լինել համընդհանուր խոսնակը, երբ նրան երբեք ցույց չեն տալիս, որ Եհովայի անունից համընդհանուր խոսում է, և ոչ էլ երբևէ նրան անվանում են որպես Համաշխարհային խոսնակ կամ գլխավոր խոսնակ Աստվածաշնչում: Պետք չէ բացատրել, թե ինչու է նրան բանախոսի նման դեր նշանակվում այն ​​ժամանակ, երբ դրա կարիքը չկար, քանի որ միայն ինքը և Եհովան գոյություն ունեին «սկզբում»: Մենք Աստծու խոսնակի նման ընդհանուր դերին անդրադառնալու հանելուկ չունենք, որը ինչ-որ կերպ յուրահատուկ է Հիսուսին: Մի խոսքով, մեզ չի թվում, որ փորձում են քառակուսի ցեպը կլոր փոսի մեջ մտցնել:
Եթե ​​Խոսք լինելը նշանակում է լինել մեկը, որը նշանակված է կատարել Աստծո խոսքը, կատարել և իրականացնել, ապա մենք ունենք մի դեր, որը եզակի է Հիսուսին, անհրաժեշտ էր «սկզբում» և համահունչ է երկու հատվածների համատեքստին:
Այս բացատրությունը պարզ է, համապատասխանում է սուրբ գրություններին և չի պահանջում գուշակություններ անել: Բացի այդ, չնայած Աստծո խոսնակ լինելը ամենապատվավոր դերն է, բայց դա ոչինչ է, համեմատած այդ Խոսքի հենց մարմնավորման հետ:

(2 Կորնթ 1: 20) Որքան էլ որ լինեն Աստծո խոստումները, դրանք նրա միջոցով դառնան Այո: Հետևաբար նաև նրա միջոցով է «Ամեն» [ասել] Աստծուն ՝ փառքի միջոցով մեր միջոցով:

լրացում

Քանի որ ես առաջին անգամ գրել էի այս շարադրությունը, ես մտքովս անցա մեկ այլ մտքի, մինչ պատրաստվում էի հինգօրյա ավագների դպրոցին:
Նման արտահայտություն կա Ելք 4։16 – ում, որտեղ Եհովան Մովսեսին ասում է իր եղբայր Ահարոնի մասին. «Եվ նա պետք է քո փոխարեն խոսի ժողովրդի հետ. և պետք է պատահի, որ նա ձեզ որպես բերան ծառայի, և դուք էլ նրան որպես Աստված կծառայեք »: Որպես երկրի վրա Աստծո գլխավոր ներկայացուցչի խոսնակը ՝ Ահարոնը Մովսեսի համար «բերան» ծառայեց: Նմանապես Խոսքի կամ Լոգոսի հետ, որը դարձավ Հիսուս Քրիստոս: Եհովան, ակնհայտորեն, իր Որդուն օգտագործեց իր հոգևոր որդիների մյուսներին տեղեկություններ և հրահանգներ փոխանցելու համար, ինչպես որ այդ Որդին օգտագործում էր երկրի վրա իր ուղերձը փոխանցելու մարդկանց: (it-2 էջ 53 Հիսուս Քրիստոս)
Նախ, հարկ է նշել, որ վերջին նախադասությունը չի տալիս որևէ «ապացույց», որն ապացուցում է, թե ինչպես է Եհովան «ակնհայտորեն» օգտագործել իր Որդուն: (Ես գտա, որ «ակնհայտորեն» -ը «Ահա շահարկումներ» գրքի համար մեր օրենսգրքում ծածկագիր է): Իրականում, ամբողջ թեման ներկայացվում է առանց սուրբգրային ապացույցների, ուստի ընթերցողի համար արդարացիորեն պետք է եզրակացնել, որ դրա հիմքում ընկած է այն, ինչ նա սովորեցնում է մարդկային շահարկումներ
Բայց, կարող եք ասել, Ահարոնի հարաբերությունները Մովսեսի հետ մի՞թե ապացույց չեն խորհրդանիշների նշանակության: Անշուշտ, մի բան կա այն փաստի մեջ, որ այս հարաբերությունները նկարագրվում են «նման» արտահայտությամբ LOGOS?
Իմ յոթերորդ օրվա ադվենտիստ մորաքույրը մի անգամ փորձեց ինձ ապացուցել Երրորդությունը ՝ օգտագործելով ձվի նկարազարդում, որը բաղկացած է երեք մասից: Ես շատ երիտասարդ էի և դա ինձ գայթակղեց, մինչև մի իմաստուն ընկեր ինձ ասաց, որ նկարազարդումը չի կարող օգտագործվել որպես ապացույց: Պատկերազարդման, անալոգիայի կամ առակի նպատակն է հեշտացնել արդեն հաստատված ճշմարտության ըմբռնումը:
Հետևաբար, քանի որ մենք չենք կարող ապացուցել դրա իմաստը LOGOS քանի որ այն վերաբերում է Հիսուսին ՝ օգտագործելով Մովսեսի և Ահարոնի նկարազարդումը, կարո՞ղ ենք մենք գոնե օգտագործել այն արդեն իսկ հաստատված ճշմարտությունը պատկերացնելու համար:
Այո, եթե մենք ունենք հաստատված ճշմարտություն: Մենք
Վերոնշյալ շարադրությունից ընթերցողի համար ակնհայտ պետք է լինի, որ այս թեմայի վերաբերյալ մեր ներկայիս պաշտոնական ուսմունքի համար սուրբգրային որևէ ապացույց չկա: Ինչ վերաբերում է այս շարադրանքում առաջ քաշված այլընտրանքային փոխըմբռնմանը: Եսայիա 55։11 – ում նշված Աստվածաշունչը մեզ հատուկ ասում է, թե որն է Աստծո Խոսքը: Դրանից կարելի է եզրակացնել, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ունի այդ նշանակումը, պետք է կատարի այդ դերը: Այնուամենայնիվ, դա դեռ պահում է: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն մեր ներկա ուսմունքի, այն օգուտ է բերում համահունչ լինել համատեքստին և ներդաշնակ լինել Սուրբ Գրքի մնացած մասի հետ:
Արդյո՞ք Ահարոնի և Մովսեսի փոխհարաբերությունից բերված նմանությունը շարունակում է ցույց տալ այդ ներդաշնակությունը:
Եկեք տեսնենք Նայեք Ելից 7:19-ին:

«Դրանից հետո Եհովան ասաց Մովսեսին.« Ասա Ահարոնին. «Վերցրու քո գավազանը և ձեռքերդ մեկնիր Եգիպտոսի ջրերի վրա, նրանց գետերի վրայով, Նեղոսի ջրանցքների վրայով, եղեգնյա ջրավազանների վրայով և նրանց բոլոր առատ ջրերով, որպեսզի նրանք կարողանան արյուն դառնալ »: , »

Այսպիսով, Ահարոնը ոչ միայն Մովսեսի խոսնակն էր, այլ նա էր, ով օգտագործվում էր իրականացնելու Մովսեսի խոսքը, որը նա ստացել էր Աստծուց: Թվում է, որ Ահարոնի կապը Մովսեսի հետ կարող է օգտագործվել իրականում նկարագրելու այն դերի իրական իմաստը, որը Հիսուսը կատարում է որպես Աստծո Խոսք:

1984