Վերջերս ֆորումի անդամներից մեկից էլեկտրոնային նամակ ստացա մի խնդրի վերաբերյալ, որը մենք բոլորս նկատել ենք: Ահա դրանից քաղվածք.
-------
Ահա այն դիտարկումը, որը, ըստ իս, էնդեմիկ համախտանիշ է կազմակերպության մեջ: Դա ոչ մի կերպ չի սահմանափակվում միայն մեզանով, բայց կարծում եմ, որ մենք խթանում ենք այս մտածողությունը:
Անցած գիշեր բանավոր ստուգատեսում հարց կար Եգիպտոսի 40 տարվա ամայացման մասին: Դա ակնհայտորեն քերծող է, քանի որ դա մեծ իրադարձություն է պատմության մեջ, որը չի գրանցվել պատմության մեջ: Հասկանալի է, որ եգիպտացիները գուցե դա չեն արձանագրել, բայց ժամանակից շատ բաբելոնյան գրառումներ կան, և կմտածեք, որ նրանք գոռում էին տանիքի գագաթներից:
Համենայն դեպս, դա իմ իմաստը այստեղ չէ: Առայժմ ես ընդունում եմ, որ կա մի ողջամիտ բացատրություն, որը չի հակասում ներշնչված Խոսքին:
Իմ տեսակետն այն է, որ դա այն հարցերից մեկն էր, որն անորոշ պատասխան ուներ: Պաշտոնական պատասխանն ընդունում է այդ անորոշությունը: Նման ամայացում կարող էր տեղի ունենալ Երուսաղեմի կործանումից անմիջապես հետո, բայց սա մաքուր ենթադրություն է: Հիմա այն, ինչ ես նկատում եմ, այն է, որ երբ հարց ու պատասխան ցանկացած մասում ունենում ենք նման հարցեր, արտասովոր է, թե որքան հաճախ է առաջին մեկնաբանությունը փաստի վերածում նշված շահարկումը (և այս դեպքերում նշվում է): Երեկ երեկոյան պատասխանի դեպքում դա քրոջ կողմից առաքումն էր, քանի որ «Դա տեղի ունեցավ the» -ից անմիջապես հետո:
Այժմ, երբ ես ուսումնասիրությունն էի անցկացնում, ես պարտավորված էի զգում վերջում պարզաբանել պատասխանը: Կարևորն այն էր, որ մենք վստահում ենք Աստծո Խոսքին նույնիսկ պատմական հաստատման բացակայության պայմաններում:
Բայց դա ինձ ստիպեց մտածել այն մասին, թե ինչպես ենք մենք խթանում այս տեսակի մտածողության գործընթացը: Միաբանության անդամները վերապատրաստվել են ՝ գտնելու իրենց հարմարավետության գոտին նշված փաստերում, այլ ոչ թե անորոշության մեջ: F&DS- ի կողմից հնարավոր բացատրություն / մեկնաբանություն առաջարկելու համար որևէ պատիժ սահմանված չէ, բայց հակառակը `ձեզ մի ամբողջ անախորժության մեջ է գցելու, այսինքն` ենթադրելով, որ ստրուկը ասել է, որ ստրուկը մեկնաբանել է հետևյալ մեկնաբանությունը փաստ Այն գործում է որպես մի տեսակ միակողմանի փական շահարկումները փաստի վերածելու համար, բայց հակառակը դառնում է ավելի դժվար:
Դա նույն մտածելակերպի մի բան է, երբ խոսքը վերաբերում է մեր նկարազարդումներին, ինչ մենք նախկինում քննարկել ենք: Նշեք այն, ինչ տեսնում եք նկարում որպես փաստ, և գտնվում եք անվտանգ հողի վրա: Այլակարծություն այն հիմքով, որ այն տարբերվում է Աստծո Խոսքից և… դե, դուք զգացել եք դրա սխալ վախճանը:
Որտեղի՞ց է ծագում հստակ մտածողության այս պակասը: Եթե դա տեղի է ունենում տեղական ժողովների անհատական մակարդակում, ես առաջարկում եմ, որ նույնը կարող է տեղի ունենալ ավելի բարձր դասարաններում: Կրկին դպրոցում ձեր փորձը ցույց է տալիս, որ այն չի սահմանափակվում ամենացածր մակարդակներով: Հետևաբար հարց է առաջանում. Որտե՞ղ է դադարում նման մտածողությունը: Թե՞ դա Եկեք քննարկենք մի վիճահարույց հարց, ինչպիսին է «սերունդը» մեկնաբանությունը: Եթե մեկ ազդեցիկ անձնավորություն (հավանաբար ԳԲ-ի սահմաններում, բայց պարտադիր չէ) որոշակի շահարկումներ է ներկայացնում այդ հարցի վերաբերյալ, ո՞ր պահին է դա դառնում փաստ: Ընթացքում ինչ-որ տեղ այն զուտ հնարավոր լինելուց անցնում է անվիճելի: Համոզված եմ, որ այն, ինչ կատարվում է մտքի գործընթացի առումով, չի կարող լինել աշխարհ, բացի մեր սիրելի քրոջից երեկ երեկոյան կայացած հանդիպմանը: Մեկը անցնում է այդ շեմը, և մյուսները, ովքեր ասվածը վերլուծելու հակում չունեն, ավելի հեշտ է տեղավորվում իրենց իրականության հարմարավետության գոտում, քան անորոշության մեջ:
——— Էլ. Փոստն ավարտվում է ————
Համոզված եմ, որ այսպիսի իրեր տեսել եք ձեր ժողովում: Գիտեմ, որ ունեմ: Մեզ վարդապետական անորոշությունը մեզ հարմար չի թվում. և մինչ մենք պաշտոնապես արհամարհում ենք շահարկումները, մենք դրանով զբաղվում ենք պարբերաբար, առանց տեղյակ լինելու, որ նույնիսկ դա անում ենք: Հարցին, թե որքանով է այսպիսի մտածողությունը սանդուղքով բարձրանում, պատասխանվեց մի փոքր ուսումնասիրությամբ: Վերցրեք դրա մեկ օրինակ, բայց հետևյալ հատվածը Դիտարան նոյեմբերի 1, 1989, էջ 10: 27, պար. 17:
«Տաս ուղտերը կարող համեմատվել Աստծո ամբողջական և կատարյալ Խոսքի հետ, որի միջոցով հարսնացուի դասը ստանում է հոգևոր սնուցում և հոգևոր նվերներ »:
Հիմա ահա այդ պարբերության հարցը.
«Ա) ինչ do տաս ուղտերի նկարը »:
Ուշադրություն դարձրեք, որ պարբերության պայմանական «կարող» -ը հանվել է հարցից: Իհարկե, պատասխանները կարտացոլեին այդ պայմանականության բացակայությունը, և հանկարծ 10 ուղտերը Աստծո խոսքի մարգարեական պատկերն են. ստորագրված, կնքված և առաքված:
Սա մեկուսացված դեպք չէ, պարզապես առաջինն է, որ ծագեց մտքում: Ես տեսել եմ, որ դա տեղի է ունենում նաև մի հոդվածի միջև, որը ակնհայտորեն պայմանական էր ինչ-որ նոր կետի ներկայացման մեջ Դիտարան մի քանի խնդիր հետո: Բոլոր պայմանականությունները հանվել էին, և հարցը շարադրվում էր այնպես, որ կետն այժմ փաստ էր:
Էլ. Փոստը վերաբերում է այն դերին, որը նկարազարդումներն այժմ ստացել են մեր հրապարակումներում: Դրանք դարձել են մեր ուսուցման բաղկացուցիչ մասը: Ես դրա հետ խնդիր չունեմ, քանի դեռ հիշում ենք, որ նկարազարդումը ՝ լինի բանավոր, թե նկարված, չի ապացուցում ճշմարտությունը: Նկարազարդումը պարզապես ծառայում է օգնելու այն բացատրելուն կամ պատկերացնելուն, երբ այն հաստատվի: Այնուամենայնիվ, վերջերս ես նկատեցի, թե ինչպես են նկարազարդումները ձեռք բերում իրենց սեփական կյանքը: Սրա իրական օրինակը պատահեց մի եղբոր հետ, որը ես գիտեմ: Երեցների դպրոցի ուսուցիչներից մեկը նշում էր մեր կյանքը պարզեցնելու օգուտների մասին և օգտագործեց Աբրահամի օրինակը վերջերս արված «Դիտարանում»: Ընդմիջմանը այս եղբայրը մոտեցավ ուսուցչին բացատրելու, որ չնայած համաձայն էր պարզեցման օգուտներին, Աբրահամը դրա լավ օրինակը չէր, քանի որ Աստվածաշնչում հստակ ասվում է, որ ինքը և Lotովտը հեռանալիս վերցրեցին իրենց ունեցվածքը:
(Esisննդոց 12։5) «Աբրամը վերցրեց իր կնոջը ՝ Սառային, իր եղբոր որդի Lotովտին և նրանց կուտակած ամբողջ ունեցվածքին և Խառանում ձեռք բերած հոգիներին, և նրանք ճանապարհ ընկան ՝ երկիր գնալու Քանանի »:
Առանց ռիթմ բաց թողնելու, ուսուցիչը բացատրեց, որ այդ սուրբ գրությունը չի նշանակում, որ նրանք բառացիորեն վերցնում են ամեն ինչ: Այնուհետև եղբորը հիշեցրեց «Դիտարանում» նկարագրության մասին, որում պատկերված է, թե ինչպես է Սառան որոշում կայացնում, թե ինչ է բերելու և ինչ թողնելու: Նա միանգամայն լուրջ էր իր համոզման մեջ, որ դա ապացուցում է բանը: Ոչ միայն օրինակը դարձել էր ապացույց, այլ նաև ապացույց, որ փոխարինում է Աստծո գրավոր խոսքում պարզ ասվածին:
Կարծես թե բոլորս շրջապատում ենք պարանով ծածկոցներ: Եվ եթե ինչ-որ մեկը մտքի ներկայություն ունի հեռացնել իրենց կույրերը, մնացածը կսկսեն հարվածել նրա վրա: Դա նման է փոքր թագավորության այն առակին, որտեղ բոլորը խմում էին նույն ջրհորից: Մի օր ջրհորը թունավորվեց, ու բոլորը, ովքեր դրանից խմում էին, խելագարվեցին: Շատ շուտով իր խելամտությունը մնաց միայն ինքը ՝ թագավորը: Aloneգալով միայնակ և լքված ՝ նա վերջապես հուսահատության ենթարկվեց ՝ չկարողանալով օգնել իր հպատակներին վերականգնել իրենց ողջամտությունը և խմեց նաև թունավորված ջրհորից: Երբ նա սկսեց խելագարի պես վարվել, բոլոր քաղաքաբնակները ուրախացան ՝ աղաղակելով. «Ահա՛: Վերջապես Թագավորը վերականգնեց իր պատճառաբանությունը »:
Միգուցե այս իրավիճակը ճիշտ կդառնա միայն ապագայում ՝ Աստծո Նոր աշխարհում: Առայժմ մենք պետք է «օձերի պես զգույշ լինենք, բայց աղավնիների պես անմեղ»:
Անգլերենը իմ երրորդ լեզուն է, բայց այն ուսուցման լեզուն է իմ երկրի դպրոցների համար: Արդյունքում, ես ընթերցում եմ անգլերեն լեզվով:
Վերջերս ես ավելի ընկալեցի այն որոշ բառեր և արտահայտություններ, որոնք օգտագործվում են այնպիսի հրապարակումներում, ինչպիսիք են ՝ «մենք կարող ենք եզրակացնել», «ակնհայտ է», «կարող է», «հնարավոր է», «կարող էր նշանակել«… և այլն »:
Ես ասացի իմ ամուսնուն ՝ երեցին, որ կհավատամ միայն նրան, ինչը հստակ տեսնում եմ Աստծո խոսքում ՝ Աստվածաշնչում: .այլ բան ինձ համար անձնական կարծիք է, որը ցանկացած պահի կարող է փոփոխվել: ,
Ես լիակատար վստահություն և վստահություն ունեմ Աստվածաշնչի հանդեպ:
«Ակնհայտ է» -ը դարձել է ծածկագրային բառ մեր հրապարակումներում. «Մենք պատրաստվում ենք շահարկումներով զբաղվել»: 🙂
[…] Ինչպես սպեկուլյացիան փաստ է դառնում […]