Հավատարիմ ծառային նույնացնելը - Մաս 4

[Սեղմեք այստեղ ՝ 3 մասը դիտելու համար]

«Ո՞վ է իսկապես հավատարիմ և իմաստուն ծառան…»: (Mt. 24: 45) 

Պատկերացրեք, որ առաջին անգամ եք կարդում այս հատվածը: Դուք բախվում եք դրան ՝ առանց նախապաշարմունքների, առանց կողմնակալության և առանց օրակարգի: Դուք հետաքրքրասեր եք, բնականաբար: Հիսուսի ծառան, որի մասին խոսում է, տրվում է հնարավոր ամենամեծ վարձատրությունը ՝ նշանակում է նշանակել տիրոջ բոլոր ունեցվածքին: Կարող եք անհապաղ ցանկություն զգալ այդ ստրուկ լինելը: Համենայն դեպս, դուք կցանկանաք իմանալ, թե ով է ստրուկը: Ուրեմն ինչպե՞ս կգնաս դրանով զբաղվել:
Առաջին բանը, որ դուք կարող եք անել, կլինի այն, որ փնտրեք նույն առակի ցանկացած զուգահեռ հաշիվներ: Գտեք, որ կա միայն մեկը, և այն գտնվում է Ղուկասի տասներկուերորդ գլխում: Եկեք թվարկենք և՛ երկու հաշիվները, որպեսզի վերադառնանք դրանց:

(Մատթեոս 24. 45-51) «Ո՞վ է իսկապես այն հավատարիմ և իմաստուն ծառան, որը իր տերը նշանակել է իր տնային տնտեսությունների համար, որպեսզի նրանց ժամանակին տա իրենց կերակուրը: 46 Երջանիկ է այդ ստրուկը, եթե ժամանելու իր տերը գտնում է, որ այդպես վարվի: 47 Trշմարիտ, ես ասում եմ ձեզ, Նա պիտի նշանակի նրան իր բոլոր ունեցուածքի վրայ: 48 «Բայց եթե երբևէ այդ չար ծառան իր սրտում ասի.« Իմ տերը հետաձգում է », 49- ը և պետք է սկսի ծեծել իր ծառայակիցներին և պետք է ուտի և խմի հաստատված հարբածների հետ, այդ ծառայի տերը 50 կգա: օր, որ նա չի ակնկալում և մի ժամում, որը նա չգիտի, 51- ը և նրան կպատժեն առավելագույն խստությամբ և կբաժանեն իրեն իր կեղծավորների հետ: Այնտեղ, որտեղ կլինի նրա լացը և ատամների թանձրացումը:

(Ղուկաս 12. 41-48) Այնուհետև Պետրոսն ասաց. «Տե՛ր, դու ասում ես այս նկարազարդը մեզ, կամ նաև բոլորին»: 42 Եվ Տերն ասաց. «Ո՞վ է իսկապես հավատարիմ տնտեսը, խոհեմը, ում է ուզում իր տերը Արդյո՞ք նրա սպասավորների մարմնի վրա նշանակեք ՝ շարունակեք նրանց ժամանակին սնունդ տրամադրել: 43 Երջանիկ է այդ ստրուկը, եթե ժամանելու նրա տերը գտնում է, որ այդպես է վարվում: 44 Ես ձեզ ճշմարտացիորեն ասում եմ, որ նա նրան կնշանակի իր ամբողջ ունեցվածքի վրա: 45 Բայց եթե երբևէ այդ ծառան իր սրտում ասի ՝ «Իմ տերը հետաձգվում է», և պետք է սկսել ծեծել ծառաներին և աղախիններին, և ուտել և խմել ու խմել, այդ օրվանից կգա այդ ծառայի տերը 46: որ նա չի սպասում [նրան] և մեկ ժամվա ընթացքում, որը նա չգիտի, և նա կպատժի նրան առավելագույն խստությամբ և կտա նրան մի մաս ՝ անհավատների հետ: 47 Այդ ժամանակ այդ ծառան, որը հասկացավ իր տիրոջ կամքը, բայց չպատրաստվեց կամ իր կամքին համապատասխան կատարեց, շատ հարվածներ կպատճառվի: 48 Բայց նա, ով չհասկացավ և այդպես էլ գործեր կատարեց, որոնք արժանի են հարվածների, քչերն են ծեծելու: Իսկապես, յուրաքանչյուրին, ում շատ բան տրվեց, շատ բան կպահանջվի նրանից: և նա, ում մարդիկ շատ բան են ղեկավարում, նրանք ավելի շատ պահանջելու են, քան իրենից սովորական:

Հաջորդ բանը, որ դուք կարող եք անել, այս երկու հաշիվներում առկա հիմնական տարրերի հայտնաբերումն է: Հնարավոր է դա անել առանց ենթադրություններ կատարելու, մնում է միայն այն, ինչը հստակ նշված է հատվածներում: Մենք կփորձենք սա առաջին մակարդակի բարձր մակարդակում պահել բարձր մակարդակի վրա:
Երկու հաշիվները պարունակում են հետևյալ տարրերը. 1) Մի ծառա նշանակվում է վարպետի կողմից իր տնային տնտեսությունը կերակրելու համար. 2) տերը հեռու է, մինչ ծառան կատարում է այս պարտականությունը. 3) վարպետը վերադառնում է սպասվող ժամին. 4) ստրուկը դատվում է իր պարտականությունները հավատարմորեն և զուսպորեն կատարելու հիման վրա. 5) նշանակվել է մեկ ծառա ՝ տնային տնտեսությունը կերակրելու համար, բայց վարպետի վերադառնալուն պես մեկից ավելի է նույնականացվում:
Հաշիվները տարբերվում են հետևյալ տարրերից. Մինչ Մատթեոսի պատմությունը խոսում է երկու ստրուկների մասին, ukeուկասը թվարկում է չորս: Ukeուկասը խոսում է մի ստրուկի մասին, որը շատ հարվածներ է ստանում տիրոջ կամքին գիտակցաբար չհնազանդվելու համար, և մեկ այլ ստրուկի, որը քիչ հարվածներ է ստանում, քանի որ նա անգրագետ է գործել:
Առակներում ավելին կա, բայց այս պահին այնտեղ գնալը մեզանից կպահանջեր ինչ-որ դեդուկտիվ պատճառաբանությամբ զբաղվել և եզրակացություններ անել: Մենք դեռ լիովին պատրաստ չենք դա անել, քանի որ չենք ցանկանում կողմնակալություն սողոսկել: Եկեք մի փոքր ավելի շատ նախապատմություն ստանանք ՝ դիտելով ստրուկների մասին Հիսուսի խոսած բոլոր այլ առակները:

• Չար խաղողի մշակողների առակը (Mt 21: 33-41; պարոն 12: 1-9; Lu 20: 9-16)
  Բացատրում է Հրեական իրերի համակարգի մերժման և ոչնչացման հիմքը:
• Ամուսնության տոնի առակը (Mt 22: 1-14; Lu 14: 16-24)
  Հրեական ազգի մերժումը բոլոր ազգերի անհատների օգտին:
• Արտերկրում ճանապարհորդող մարդու օրինակ (պարոն 13: 32-37)
  Զգուշացնում ենք պահելու պահը, քանի որ չգիտենք, թե երբ կվերադառնա Տերը
• Առակ տաղանդների առակը (Mt 25: 14-30)
  Վարպետը ստրուկներին նշանակում է որոշակի աշխատանք կատարելու, այնուհետև մեկնում է, այնուհետև վերադառնում և պատժում / պատժում է ստրուկներին ՝ իրենց արարքների համաձայն:
• Minas- ի առակը (Lu 19: 11-27)
  Քինգը ստրուկներին նշանակում է որոշակի աշխատանք կատարելու, այնուհետև մեկնում, ապա վերադառնում և պատժում / պատժում ստրուկներին ՝ իրենց արարքների համաձայն:
• Հավատարիմ և իմաստուն ծառայի առակը (Mt 24: 45-51; Lu 12: 42-48)
  Վարպետը նշանակում է ստրուկին ինչ-որ աշխատանք կատարելու, այնուհետև մեկնում է, այնուհետև վերադառնում և պատժում է / պատժում է ստրուկներին ՝ իրենց արարքների համաձայն:

Այս բոլոր պատմությունները կարդալուց հետո ակնհայտ է դառնում, որ տաղանդների և Մինասի առակները շատ ընդհանուր տարրեր ունեն միմյանց հետ և հավատարիմ և իմաստուն ստրուկի երկու պատմություններում: Առաջին երկուսը խոսում են այն գործի մասին, որը տերը կամ թագավորը տվել է ստրուկներին, երբ նա պատրաստվում է մեկնել: Նրանք խոսում են ստրուկների նկատմամբ կայացված դատաստանի մասին, երբ տերը վերադառնում է: FADS (հավատարիմ և խոհեմ ստրուկ) առակը հստակ չի նշում տիրոջ հեռանալու մասին, բայց կարծես թե անվտանգ է ենթադրել, որ դա տեղի է ունեցել, քանի որ առակը խոսում է նրա հետագա վերադարձի մասին: FADS առակը խոսում է միայն մեկ ստրուկ նշանակվելու մասին, ի տարբերություն մյուս երկուսի, այնուամենայնիվ, այժմ անվտանգ է թվում ենթադրել, որ անհատ ստրուկի մասին չի խոսվում: Դա երկու պատճառ ունի: Նախևառաջ, բոլոր երեք առակներում էլ կա մի ընդհանրություն, ուստի առաջին երկուսում նշված բազմաթիվ ստրուկները կօգնեն այն գաղափարին, որ FADS առակը խոսում է կոլեկտիվ ստրուկի նշանակման մասին: Սա եզրակացնելու երկրորդ պատճառն էլ ավելի զորեղ է. Ukeուկասը խոսում է այն մասին, որ մեկ ստրուկ է նշանակվել, բայց չորսը գտել և դատել են տիրոջ վերադարձի ժամանակ: Մեկ ստրուկի համար չորս դառնալու միակ տրամաբանական ճանապարհն այն է, եթե մենք չենք խոսում բառացի անհատի մասին: Միակ եզրակացությունն այն է, որ Հիսուսը փոխաբերականորեն էր խոսում:
Մենք հիմա հասել ենք այն կետին, երբ կարող ենք սկսել նախնական որոշակի նվազեցումներ անել:
Վարպետը (կամ արքան), որի մասին Հիսուսը նշում է յուրաքանչյուր առակում, ինքն է: Մեկնած մեկը չկա, ով լիազորություն ունեն տալու այն պարգևները, որոնց մասին խոսվում է: Հետևաբար, ակնհայտ է դառնում, որ նրա մեկնելու ժամանակը պետք է լինի մ.թ. 33 թվականը (Հովհ. 16: 7) Այդ ժամանակից ի վեր այլ տարի չկա, որ Հիսուսի մասին կարելի է խոսել որպես ստրուկներից հեռանալու կամ հեռանալու մասին: Եթե ​​ինչ-որ մեկը առաջարկեր մ.թ. 33-ից բացի մեկ այլ տարի, ապա նա ստիպված կլիներ սուրբ գրային ապացույցներ ներկայացնել այն մասին, որ Տերը վերադարձել է, իսկ հետո նորից մեկնել: Խոսվում է այն մասին, որ Հիսուսը վերադառնում է միայն մեկ անգամ: Այդ ժամանակը չի հասել, որովհետև երբ նա վերադառնա, պետք է պատերազմ վարել Արմագեդոնում և հավաքել իր ընտրյալներին: (Լեռն. 24:30, 31)
Ոչ մի տղամարդ կամ տղամարդկանց խումբ չի շարունակել ապրել մ.թ. 33-ից մինչ օրս: Հետեւաբար, ստրուկը պետք է վկայակոչի ա տիպ անձի Ինչ տեսակի? Ինչ-որ մեկը, ով արդեն տիրոջ ստրուկներից է: Նրա աշակերտների մասին խոսում են որպես ստրուկներ: (Հռոմ. 14։18. Եփես. 6։6) Ուստի եկեք փնտրենք մի հատված, որում Հիսուսը աշակերտին կամ աշակերտների խմբին (իր ստրուկներին) հրամայում է կերակրման աշխատանք կատարել:
Կա միայն մեկ այդպիսի օրինակ: Հովհաննես 21: 15-17-ը ցույց է տալիս, որ հարություն առած Հիսուսը հանձնարարում է Պետրոսին «կերակրել իր փոքրիկ ոչխարներին»:
Մինչ առաջին դարում Պետրոսն ու մնացած առաքյալները շատ էին կերակրում Տիրոջ ոչխարներին (նրա տնային տնտեսություններին), նրանք ֆիզիկապես չէին կարող կատարել ամբողջ կերակրումը: Մենք փնտրում ենք անհատի մի տեսակ, որն ապրել է մ.թ. 33-ից մինչ այժմ: Քանի որ Պետրոսը ժողովում առաջնորդություն ստանձնեց և ուրիշներին ՝ որպես տարեց մարդկանց, հանձնարարեց առաջնորդել ժողովները, մենք գուցե փնտրում ենք մի խումբ Հիսուսի աշակերտների կամ ստրուկների մեջ, որոնք նշանակված են կերակրելու և հովվելու համար: Ի վերջո, FADS առակը ասում է, որ ստրուկը «նշանակված է ավելի հայրենականները », նշելով ենթադրաբար վերահսկողության որոշ պաշտոններ: Եթե ​​այո, ապա խոսքը կլինի հովիվների ամբողջ խմբի՞ մասին, թե՞ պարզապես նրանց ենթախմբի մասին: հովիվների հովիվները, եթե ուզում եք: Դրան պատասխանելու համար մեզ ավելի շատ տվյալներ են պետք:
Տաղանդների և Մինասի առակներում մենք գտնում ենք, որ հավատարիմ ստրուկները պատասխանատվություն և վերահսկողություն են ստանում Տիրոջ ունեցվածքի նկատմամբ: Նմանապես, FADS առակում ստրուկը վերակացու է ստանում Տիրոջ բոլոր ունեցվածքի նկատմամբ: Ո՞վ է ստանում այդպիսի պարգև: Եթե ​​դա որոշենք, պետք է կարողանանք պարզել, թե ով կարող է լինել ստրուկը:
Քրիստոնեական գրություններում նշվում է, որ բոլոր քրիստոնյաները[I] պետք է երկնքում իշխելու պարգևը ստանան Քրիստոսի հետ ՝ դատելով նույնիսկ հրեշտակներին: Սա հավասարապես վերաբերում է կանանց և տղամարդկանց: Իհարկե, պարգևը ավտոմատ չէ, ինչպես նշված է երեք առակներից յուրաքանչյուրում: Պարգևը կախված է ստրուկների հավատարիմ և խոհեմ գործունեությունից, բայց նույն պարգևը տրվում է բոլորի համար, տղամարդիկ և կանայք: (Գաղ. 3: 26-28; Ա Կորնթ. 1: 6; Հայտն. 3: 20)
Սա երկընտրանք է ստեղծում, որովհետև մենք չենք տեսնում կանանց վերահսկողության գրասենյակում կամ Տիրոջ տնային տնտեսությունների վրա դրված: Եթե ​​հավատարիմ և իմաստուն ծառան բոլոր քրիստոնյաների ենթախումբն է, մեկը, որը նշանակված է հոտը հսկելու համար, ապա այն չի կարող ներառել կանանց: Այնուհանդերձ, կանայք ստանում են պարգևատրում տղամարդկանց հետ միասին: Ինչպե՞ս կարող է ենթախումբը ստանա նույն պարգևը, որը ստանում է ամբողջը: Ոչինչ չկա տարբերելու մի խումբը մյուսից: Այս սցենարում ենթախումբը պարգև է ստանում ամբողջը հավատարմորեն կերակրելու համար, բայց ամբողջը ստանում է նույն պարգևը կերակրման համար: Դա իմաստ չունի:
Լավ կանոն, որը պետք է պահպանել, երբ բախվում եք նման տրամաբանական հանելուկի, սա է վերանայել մեկի հիմնարար ենթադրությունները: Եկեք քննենք յուրաքանչյուր նախադրյալը, որի հիմքում ընկած է մեր հետազոտությունը, գտնելու համար մեզ խնդիրներ առաջացնողը:

Փաստ. Քրիստոսի հետ իշխում են ինչպես տղամարդ, այնպես էլ կին քրիստոնյաներ:
Փաստ. Հավատարիմ և իմաստուն ծառան վարձատրվում է նրանով, որ նշանակվել են իշխելու Քրիստոսի հետ:
Եզրակացություն. Հավատարիմ և իմաստուն ծառան պետք է ներառի կանանց:

Փաստ. Ժողովները ժողովի վերակացու չեն նշանակվում:
Եզրակացություն. Հավատարիմ և իմաստուն ծառան չի կարող սահմանափակվել վերակացուներով:

Փաստ. Քրիստոսի ծառան նշանակվում է տնային տնտեսությունները կերակրելու համար:
Փաստ. Տնային տնտեսությունները նաև Քրիստոսի ծառաներն են:
Փաստ. Նշանակված ծառան, եթե հավատարիմ և իմաստուն է, նշանակվում է երկնքում իշխելու:
Փաստ., Եթե տնայինները, եթե հավատարիմ և զուսպ լինեն, նշանակվում են երկնքում իշխելու համար:
Եզրակացություն. Տնային տնտեսությունն ու ԱՏՀ-ն նույնն են:

Այդ վերջին եզրակացությունը ստիպում է մեզ ընդունել, որ ստրուկի և տնային տնտեսության միջև տարբերությունը չպետք է լինի ինքնության: Նրանք նույն անձն են, բայց ինչ-որ կերպ տարբեր: Քանի որ կերակրումը միակ գործողությունն է, որի մասին խոսվում է, ստրուկ լինելու կամ հայրենիքից մեկը լինելու տարբերությունը պետք է կախված լինի կերակրման կամ կերակրման տարրից:
Նախքան այդ միտքը զարգացնելու հետագա քայլերը կատարելը, մենք պետք է մաքրենք որոշ մտավոր բեկորներ: Կախվո՞ւմ ենք «իր ներքինի վրա» արտահայտության վրա: Որպես մարդիկ ՝ մենք հարաբերությունների մեծ մասը դիտում ենք որոշ հրամանների հիերարխիայի տեսանկյունից. «Տան գլուխը կա՞: Ո՞վ է այստեղ ղեկավարում: Որտեղ է ձեր ղեկավարը Ինձ տարեք ձեր առաջնորդի մոտ »: Ուստի եկեք հարցնենք ինքներս մեզ. Արդյո՞ք Հիսուսն օգտագործում էր այս առակը ՝ ցույց տալու համար, որ իր բացակայության դեպքում ինչ-որ մեկին կնշանակեր ղեկավարել իր հոտը: Արդյո՞ք սա առակ է, որը ցույց է տալիս քրիստոնեական ժողովի առաջնորդների նշանակումը: Եթե ​​այո, ապա ինչու՞ այն որպես հարց դնել: Եվ ինչու՞ ավելացնել «իսկապես» ընտրական հանդիպումը: Ասել «Ո՞վ իրոք հավատարիմ և իմաստուն ծառան է »: ցույց է տալիս, որ որոշակի ինքնորոշություն կլիներ նրա ինքնության վերաբերյալ:
Եկեք դրան նայենք մեկ այլ տեսանկյունից: Ո՞վ է ժողովի գլուխը: Կասկած չկա այնտեղ: Հիսուսը լավ հաստատված է որպես Եբրայերեն և Հունական Գրությունների շատ տեղերում մեր առաջնորդ: Մենք չէինք հարցնի. «Ո՞վ է իրականում ժողովի գլուխը»: Դա կլինի հարցը կազմելու հիմար միջոց, ինչը ենթադրում է, որ կարող է լինել որոշակի անորոշություն. որ կարող է մարտահրավեր նետվել նրա դեմ, ով մեր գլուխն է: Սուրբ Գրքում Հիսուսի ղեկավարությունը լավ հաստատված է, ուստի դրա մասին պարզապես հարց չկա: (1 Կորնթ. 11: 3; Մատթ. 28:18)
Հետևաբար, եթե հետևում է, որ եթե Հիսուսը իր բացակայության դեպքում որպես ղեկավար մարմին և հաղորդակցության միակ կապուղին նշանակեր մի մարմին, նա դա կաներ այնպես, ինչպես հաստատվեց իր իշխանությունը: Դրա մասին պարզապես հարց չէր լինի: Արդյո՞ք սա չէր լինի սիրող արարքը: Ուրեմն ինչու՞ այդպիսի նշանակումը Սուրբ Գրքում այդքան էլ պարզ չէ: Միակ բանը, որն օգտագործվում է քրիստոնեական աշխարհում ցանկացած կրոնում նման նշանակման ուսուցումն արդարացնելու համար, հավատարիմ և իմաստուն ստրուկի առակն է: Մի առակ, որը շարադրված է որպես հարց, որի համար սուրբ գրություններում ոչ մի պատասխան չկա, որի համար պետք է սպասել մինչև Տիրոջ պատասխանը վերադառնա - չի կարող հիմք հանդիսանալ վերահսկողության նման բարձր դիրքի համար:
Ուստի թվում է, որ օգտագործել FADS առակը որպես միջոց քրիստոնեական ժողովի որոշ ղեկավար դասի համար սուրբգրային հիմք հաստատելու համար նշանակում է այն չարաշահել: Բացի այդ, հավատարիմ և խոհեմ ստրուկը նշանակումը ստանալիս չի ցուցադրվում, որ լինի ոչ հավատարիմ, ոչ էլ խոհեմ: Տիրոջ տաղանդի հետ աշխատելու համար նշանակված ստրուկների նման, կամ տիրոջ Մինասին տրված ստրուկների նման, այս առակի ստրուկին էլ տրվում է կերակրման հանձնարարությունը: հույսի տակ որ նա կդառնա հավատարիմ և զուսպ, երբ ամեն ինչ ասված և արված է. մի բան, որը որոշված ​​է միայն Դատաստանի օրը:
Ուստի վերադառնալով մեր վերջնական եզրակացությանը ՝ ինչպե՞ս կարող է հավատարիմ ծառան տանտերերի հետ նույնը լինել:
Դրան պատասխանելու համար եկեք տեսնենք, թե ինչ աշխատանք է հանձնարարել իրեն կատարել: Նա նշանակված չէ ղեկավարելու: Նա նշանակված չէ վարպետի ցուցումները մեկնաբանելու համար: Նա նշանակված չէ մարգարեությունների կամ թաքնված ճշմարտությունները բացահայտելու համար:  Նա նշանակված է կերակրելու համար:
Կերակրել. 
Սա կարևոր հանձնարարություն է: Սնունդը պահպանում է կյանքը: Մենք պետք է ուտենք, որ ապրենք: Մենք պետք է կանոնավոր և անընդհատ ուտենք, այլապես հիվանդանում ենք: Ուտելու ժամանակ կա: Բացի այդ, կա որոշակի սննդամթերքի ժամանակ, իսկ մյուսների համար ՝ ժամանակ: Երբ մենք հիվանդ ենք, մենք չենք ուտում այն, ինչ ուտում ենք, երբ լավ ենք, օրինակ. Իսկ ո՞վ է մեզ կերակրում: Միգուցե դուք մեծացե՞լ եք տնային տնտեսությունում, ինչպես ես, որտեղ մայրը պատրաստում է ճաշ պատրաստելու մեծ մասը: Սակայն հայրս նույնպես կերակուր էր պատրաստում, և մենք ուրախանում էինք մեզ տրամադրող բազմազանությամբ: Նրանք ինձ սովորեցրեցին պատրաստել, և ես մեծ հաճույք ստացա նրանց համար ուտեստներ պատրաստելուց: Մի խոսքով, յուրաքանչյուրս առիթ ունեցանք մյուսներին կերակրելու:
Այժմ պահեք այդ միտքը, մինչ մենք նայենք դատողությանը: Հարակից երեք ստրուկ առակներից յուրաքանչյուրը պարունակում է դատաստանի ընդհանուր տարրը. հանկարծակի դատողություն իրականում այն ​​պատճառով, որ ստրուկները չգիտեն, թե երբ է տերը վերադառնալու: Այժմ նա չի դատում ստրուկներին հավաքականորեն: Դրանք գնահատվում են անհատապես: (Տես Հռովմայեցիս 14։10) Քրիստոսը հավաքականորեն չի դատում իր տնային տնտեսություններին ՝ իր բոլոր ստրուկներին: Նա նրանց անհատապես դատում է այն բանի համար, թե ինչպես են նրանք ապահովել ամբողջը:
Ինչպե՞ս եք տրամադրել ամբողջությունը:
Երբ մենք խոսում ենք հոգևոր կերակրման մասին, մենք սկսում ենք բուն կերակուրից: Սա Աստծո խոսքն է: Դա այդպես էր Մովսեսի օրը և շարունակվում է մինչև մեր օրերը և միշտ: (Բ. Օր. 8։3. Մատթ. 4։4) Ուրեմն հարցրու ինքդ քեզ. «Ո՞վ էր առաջինը, որ կերակրեց ինձ ճշմարտությունը Աստծո խոսքից»: Դա տղամարդկանց անանո՞ւմ խումբ էր, թե՞ ձեզ հարազատ մեկը: Եթե ​​երբևէ ընկել և ընկճվել եք, ո՞վ է կերակրել ձեզ Աստծո քաջալերական սննդարար խոսքերը: Դա ընտանիքի անդամն էր, ընկե՞րը, կամ գուցե ինչ-որ բան կարդացե՞լ եք նամակում, բանաստեղծությունում կամ հրապարակումներից մեկում: Եթե ​​երբևէ տեսել եք, որ շեղվում եք իրական ընթացքից, ո՞վ է ճիշտ ժամանակին օգնության եկել սննդով:
Այժմ շրջեք սեղանները: Youամանակին զբաղվել եք նաև Աստծո խոսքից ուրիշներին կերակրելու գործով: Թե՞ զսպել եք դա անել: Երբ Հիսուս ասաց, որ մենք պետք է «աշակերտներ պատրաստենք… նրանց ուսուցանենք», նա խոսում էր իր հայրենակիցների շարքերը ավելացնելու մասին: Այս հրամանը տրվել է ոչ թե էլիտար խմբին, այլ բոլոր քրիստոնյաներին, և այս պատվերը մեր անհատական ​​կատարումը (և մյուսները) հիմք է ծառայում նրա կողմից վերադառնալուն պես մեր դատաստանի համար:
Անբարեխիղճ կլինի այս կերակրման համար ողջ վարկը տալ անհատների ցանկացած փոքր խմբի, քանի որ յուրաքանչյուրիս կյանքի ընթացքում ստացած սնունդը գալիս է ավելի շատ աղբյուրներից, քան կարող է հաշվել: Միմյանց կերակրելը կարող է կյանքեր փրկել, այդ թվում `նաև մեր:

(James 5: 19, 20) , , , Եղբայրնե՛րս, եթե ձեր մեջ որևէ մեկը մոլորության մեջ է մտնում ճշմարտությունից, իսկ մեկը նրան հետ է մղում ²⁰ իմացեք, որ նա, ով մեղավորին ետ է դարձնում իր ճանապարհի սխալից, կփրկի իր հոգին մահից և կտարածի բազում մեղքերի:

Եթե ​​մենք բոլորս միմյանց կերակրում ենք, ապա մենք լրացնում ենք ինչպես տնային տնտեսության (սնունդ ստացող), այնպես էլ կերակրման համար նշանակված ստրուկի դերը: Մենք բոլորս ունենք այդ նշանակումը, և բոլորս էլ պատասխանատու ենք կերակրման համար: Աշակերտներ պատրաստելու և նրանց ուսուցանելու հրամանը տրվել է ոչ թե փոքր ենթախմբի, այլ բոլոր քրիստոնյաների ՝ արական և իգական:
Տաղանդների և Մինասի առակներում Հիսուսը շեշտում է, որ յուրաքանչյուր ստրուկի կարողություններն ու արտադրողականությունը տատանվում է մյուսից, բայց նա գնահատում է այն ամենը, ինչ յուրաքանչյուրը կարող է անել: Նա ասում է իր կարծիքը կենտրոնանալով քանակի վրա; արտադրված քանակը: Այնուամենայնիվ, քանակը ՝ տրամադրվող սննդի քանակը, FADS առակի գործոն չէ: Փոխարենը, Քրիստոսը կենտրոնանում է հենց ստրուկի առանձնահատկությունների վրա: Ukeուկասը այս կապակցությամբ մեզ տալիս է առավել մանրամասն:
Նշում. Ստրուկները չեն վարձատրվում տնային տնտեսություններին պարզապես կերակրելու համար, և չեն պատժվում դա չկատարելու համար: Փոխարենը, թե որ հատկություններն են նրանք ցուցաբերում առաջադրանքը կատարելիս, հիմք են հանդիսանում յուրաքանչյուրին տրված դատողությունը որոշելու համար:
Վերադառնալուն պես Հիսուսը գտնում է մեկ ստրուկի, որը տարածել է Աստծո խոսքի հոգևոր սնունդը այնպես, ինչպես հավատարիմ է տիրոջը: Կեղծիքներ սովորեցնելը, ինքնագլխավորող գործելակերպը և ուրիշներից պահանջելը, որ հավատան ոչ միայն տիրոջը, այլև ինքն իրեն, չի լինի հավատարիմ կերպով վարվել: Այս ստրուկը նաև զուսպ է ՝ իմաստուն կերպով վարվելով համապատասխան ժամանակում: Կեղծ հույս առաջացնելը երբեք իմաստուն չէ: Գործելը այնպիսի եղանակով, որը կարող է նախատինք բերել տիրոջ և նրա հաղորդագրության համար, դժվար թե կարողանա անվայել անվանել:
Առաջին ստրուկի ցուցադրած գերազանց հատկությունները բացակայում են հաջորդից: Այս ստրուկը գնահատվում է որպես չար: Նա իր դիրքն օգտագործել է ուրիշներից օգտվելու համար: Նա նրանց կերակրում է, այո, բայց այնպես, որ դրանք շահագործի: Նա բռնարար է և վատ է վարվում իր ստրուկ ընկերների հետ: Նա իր վատ ձեռքբերումներն օգտագործում է «բարձր կյանքով» ապրելու համար ՝ մեղքի մեջ ընկնելով:
Երրորդ ստրուկը նույնպես անբարենպաստ է դատվում, քանի որ նրա կերակրման եղանակը ոչ հավատարիմ է և ոչ էլ զուսպ: Նրա մասին չեն խոսում որպես տնային տնտեսություններին չարաշահելու մասին: Նրա սխալը կարծես թե բացթողումներից մեկն է: Նա գիտեր, թե ինչ է իրենից սպասվում, բայց չկարողացավ դա անել: Սակայն նա դուրս չի նետվում չար ստրուկի հետ, բայց, ըստ երեւույթին, մնում է տիրոջ տան մեջ, բայց դաժանորեն ծեծվում է և չի ստանում առաջին ստրուկի վարձատրությունը:
Չորրորդ և վերջնական դատաստանի կատեգորիան նման է երրորդին ՝ նրանով, որ դա բացթողման մեղք է, բայց մեղմված է այն փաստով, որ այս ստրուկի չաշխատելը պայմանավորված է տիրոջ կամքի անտեղյակությամբ: Նա նույնպես պատժվում է, բայց պակաս խիստ: Սակայն նա կորցնում է հավատարիմ և իմաստուն ծառային տրված պարգևը:
Թվում է, թե տիրոջ տանը ՝ քրիստոնեական ժողովում, ստրուկների բոլոր չորս տեսակներն էլ այժմ զարգանում են: Աշխարհի մեկ երրորդը հավակնում է հետևել Քրիստոսին: Եհովայի վկաները կազմում են այդ խմբի մի մասը, չնայած մենք սիրում ենք մեզ կարծես բոլորովին առանձին կատեգորիայի մեջ ընկնել: Այս առակը վերաբերում է մեզանից յուրաքանչյուրին անհատապես, և ցանկացած մեկնաբանություն, որը մեր ուշադրությունը կենտրոնացնում է մեզանից և մեկ այլ խմբի վրա, վնաս է մեզ համար, քանի որ այս առակը նախատեսված է նախազգուշացում բոլորի համար. Որ մենք պետք է գնանք կյանքի այնպիսի ընթացքի, որը արդյունքում կհասնենք պարգևին, որը խոստացավ նրանց, ովքեր հավատարմորեն և զուսպ են գործում ՝ կերակրելով բոլոր նրանց, ովքեր Տիրոջ հայրենիքն են ՝ մեր ստրուկ ընկերները:

Խոսք մեր պաշտոնական ուսմունքի մասին

Հետաքրքիր է, որ մինչև այս տարի մեր պաշտոնական ուսմունքը որոշ չափով համընկնում էր նախորդ հասկացողության հետ: Հավատարիմ և խոհեմ ստրուկը վճռական էր օծյալ քրիստոնյաների դասը ՝ անհատապես գործելով ի բարօրություն ամբողջի ՝ տնային տնտեսությունների, որոնք նույնպես օծված քրիստոնյաներ էին: Մյուս ոչխարները պարզապես իրերն էին: Իհարկե, այդ հասկացողությունը օծյալ քրիստոնյաներին սահմանափակում էր միայն Եհովայի վկաների մի փոքր փոքրամասնությամբ: Հիմա մենք տեսանք, որ դրանից օծվում են բոլոր քրիստոնյաները, ովքեր ունեն ոգի: Հատկանշական է, որ նույնիսկ այս հին հասկացողությամբ միշտ էլ կար ամենուր տարածված այն օրենսգիրքը, որով այս հավատարիմ և իմաստուն ստրուկը ներկայացնում էր իր Կառավարիչ մարմինը:
Անցյալ տարվա դրությամբ մենք փոխեցինք այդ հասկացողությունը և սովորեցնում, որ Կառավարիչ մարմինը is հավատարիմ և խոհեմ ստրուկը: Եթե ​​դուք որոնում կատարեիք Դիտարանի գրադարան ծրագիրը Matthew 24. 45- ի վրա, դուք կգտնեք 1107 հիթեր «Դիտարան» մենակ Այնուամենայնիվ, եթե դուք մեկ այլ որոնում կատարեիք ukeուկաս 12:42 -ում, Մեթյուի հաշվի նման, դուք կգտնեիք ընդամենը 95 հիթ: Ինչո՞ւ այս 11 անգամ տարբերությունը, երբ ukeուկասի հաշիվն ավելի ամբողջական է: Բացի այդ, եթե դուք մեկ այլ որոնում կատարեք ukeուկաս 12:47-ում (Մատթեոսի կողմից նշված երկու ստրուկներից առաջինը), դուք կստանաք ընդամենը 22 հիթ, որոնցից և ոչ մեկը չի բացատրում, թե ով է այս ստրուկը: Ինչո՞ւ այս տարօրինակ անհամապատասխանությունը այս կարևոր առակի ամբողջական և ամբողջական լուսաբանման մեջ:
Հիսուսի առակները նախատեսված չեն հատվածաբար հասկանալ: Մենք իրավունք չունենք բալի վրա ընտրել առակի մի կողմը, քանի որ այն կարծես տեղավորվում է մեր ընտանի կենդանու նախադրյալի վրա, իսկ մնացածը անտեսելը, որովհետև այդ մասերը մեկնաբանելը կարող է խաթարել մեր փաստարկները: Անշուշտ, եթե ստրուկը այժմ ութ հոգուց բաղկացած կոմիտե է, երեք այլ ստրուկների տեղ չի կարող հայտնվել: բայց նրանք պետք է հայտնվեն, երբ Հիսուսը վերադառնա, քանի որ նա մարգարեացել էր, որ նրանք այնտեղ կլինեն ՝ դատվելու համար:
Մենք ինքներս մեզ և նրանց, ովքեր մեզ մեծ վատ վերաբերմունք կցանկանային, Հիսուսի առակներին վերաբերվելով որպես բարդ և ծպտյալ փոխաբերություններ, որոնք հնարավոր է վերծանել միայն մի մագիստրոսի տակ աշխատող ինչ-որ ուսումնասիրող էլիտայի կողմից: Նրա առակները պետք է հասկանան մարդիկ, նրա աշակերտները, «աշխարհի հիմար բաները»: (1 Կորնթ. 1:27) Նա օգտագործում է դրանք ՝ պարզ, բայց կարևոր միտք արտահայտելու համար: Նա դրանք օգտագործում է ամբարտավան սրտերից ճշմարտությունը թաքցնելու համար, բայց այն բացահայտում է մանկանման անհատների համար, որոնց խոնարհությունը թույլ է տալիս ընկալել ճշմարտությունը:

Անսպասելի օգուտ

Այս ֆորումում մենք վերլուծեցինք Հիսուսի հրամանը ՝ խորհրդանշաններ վերցնել նրա մահը հիշելիս, և տեսանք, որ այս հրամանը վերաբերում է բոլոր քրիստոնյաներին, այլ ոչ թե փոքր ընտրյալներին: Այնուամենայնիվ, մեզանից շատերի համար այս գիտակցումը հանգեցրեց ոչ թե ուրախ սպասման փառահեղ հեռանկարին, որը մեզ համար այժմ բաց է, այլ տարակուսանքի և անհարմարության: Մենք պատրաստ էինք ապրել երկրի վրա: Մենք մխիթարություն ստացանք այն մտքից, որ պետք չէ օձի պես ջանք թափել: Ի վերջո, նրանք պետք է այնքան լավ լինեն, որ մահվան հետ կապված անմահություն ստանան, իսկ մեզանից մնացածները պետք է լինեն միայն այնքան լավ, որ հասնեն Արմագեդոնի միջով, որից հետո մենք կունենանք հազար տարի «աշխատել դեպի կատարելություն», հազար տարի ՝ ճիշտ հասկանալու համար: Տեղյակ լինելով մեր իսկ անհաջողությունների մասին ՝ մենք դժվարանում ենք պատկերացնել, որ երբևէ «այնքան լավ» կլինեինք, որ երկինք գնայինք:
Իհարկե, սա մարդկային պատճառաբանություն է և ոչ մի հիմք չունի Սուրբ Գրքում, բայց դա Եհովայի վկաների հավաքական գիտակցության մի մասն է. ընդհանուր համոզմունք, որը հիմնված է այն բանի վրա, ինչը մենք սխալ ենք տեսնում որպես ողջախոհություն: Մենք կարոտում ենք այն կետը, որ «Աստծո մոտ ամեն բան հնարավոր է»: (Մատթ. 19:26)
Այնուհետև կան նյութատեխնիկական բնույթի մյուս հարցերը, որոնք մթագնում են մեր դատողությունը: Օրինակ ՝ ի՞նչ է պատահում, եթե հավատարիմ օծյալը Արմագեդոնն սկսելու պահին փոքր երեխաներ ունենա:
Փաստն այն է, որ մարդկության չորս հազար տարվա պատմության ընթացքում ոչ ոք չգիտեր, թե ինչպես Եհովան հնարավոր կդարձնի մեր տեսակի փրկությունը: Հետո Քրիստոսը հայտնվեց: Դրանից հետո նա բացահայտեց մի խմբի ստեղծումը, որը կուղեկցի իրեն ամեն ինչի վերականգնման գործում: Եկեք չմտածենք, որ վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում մենք այժմ ունենք բոլոր պատասխանները: Մետաղական հայելին դեռ տեղում է: (1 Կորնթ. 13։12) Ինչպե՞ս է Եհովան մշակելու իրերը, մենք կարող ենք միայն պատկերացնել. Իրականում լավ կլինի, որ չփորձենք:
Այնուամենայնիվ, հնարավորությունները բացում է այն փաստը, որ FADS առակում կան Հիսուսի ստրուկներ, որոնք չեն վտարվել, այլ միայն ծեծի են ենթարկվել: Եհովան և Հիսուսը որոշում են, թե ում տանել երկինք և ում թողնել երկրի վրա, ովքեր կմահանան և ովքեր կկարողանան գոյատևել, ովքեր հարություն առնել և ովքեր թողնել հողում: Նշաններ վերցնելը չի ​​երաշխավորում մեզ երկնքում տեղ ունենալը: Այնուամենայնիվ, դա մեր Տիրոջ պատվիրանն է և պետք է ենթարկվի դրան: Պատմության ավարտ:
Եթե ​​մենք կարողանանք ինչ-որ բան վերցնել հավատարիմ և խոհեմ ստրուկի առակից, մենք կարող ենք վերցնել սա. Մեր փրկությունը և մեզ տրված պարգևը մեզանից շատ կախված է: Ուստի մեզանից յուրաքանչյուրը թող աշխատի ժամանակին կերակրել իր ստրուկ ընկերներին ՝ հավատարիմ մնալով ճշմարտության ուղերձին և զուսպ լինելով այն ուրիշներին հանձնելու ձևով: Պետք է հիշել, որ և՛ Մատթեոսի, և՛ Lուկասի պատմությունում կա մեկ այլ ընդհանուր տարր: Յուրաքանչյուրում տերն անսպասելիորեն վերադառնում է, և այդ ժամանակ ստրուկները ժամանակ չեն ունենում փոխելու իրենց կյանքի ընթացքը: Ուստի եկեք օգտագործենք մեզ մնացած ժամանակը և՛ հավատարիմ, և՛ զուսպ:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: