Դեկտեմբեր, 2017 ամսական հեռարձակում

Այս հեռարձակումը 1- ի ավարտական ​​արարողության մասն է^rd «Գաղաադ» դաս: «Գաղաադ» -ը նախկինում եղել է Նյու Յորքի նահանգում հավատարմագրված դպրոց, բայց դա այլևս այդպես չէ:

Կառավարիչ մարմնի անդամ Սամուել Հերդը բացեց նիստերը ՝ խոսելով Եհովայի ՝ որպես մեր Մեծ Ուսուցչի մասին: (Ես. 30:20) Ինչպես միշտ, Հիսուսի մասին հիշատակում չեղավ: Դեռ առաջին դարից նա այժմ մեր Մեծ Ուսուցիչն է: (Հովհ. 13։13; Մատթեոս 23։8) Հերդը նաև ասաց, որ վերջին հինգ ամիսներին ուսանողները նստած էին Եհովայի ոտքերի տակ, քանի որ երկիրը նրա ոտնաթաթն էր: Կրկին, Հերդը հետ է կանչում OT- ին `մեջբերելով Եսայիա 66: 1-ը, այլ ոչ թե արդի ճշմարտությունը, որ հիմա Աստված երկիրը դրել է որպես իր Որդու ոտնատակ, որի ոտքերի տակ մենք սովորում ենք: (Ukeուկաս 20:42) Նա ասում է, որ ուսանողների ստացած գիտելիքները նրանց մոտ են դարձրել Եհովային, բայց ոչ ոք չի կարող մոտենալ Եհովային, բացի Որդու միջոցով: Առանց Հիսուսի պատշաճ, ոչ միայն լուռ ճանաչման, հնարավոր չէ մոտենալ Աստծուն ՝ Հորը: (Հովհաննես 14: 6, 7) Ինչո՞ւ պատվի չի արժանանում Որդուն:

7:30 րոպե նշանի մոտ, Սեմ Հերդը ասում է. «Մենք ուղղակի շոշափում ենք իրերը… և առաջին անգամ: Պարզապես մտածեք անցած տասը տարվա մասին, թե որքան շատ բան ենք շոշափել առաջին անգամ, չնայած որ մենք անընդհատ կարդացել ենք Աստվածաշունչը և լսել ենք, որ այն մեզ անընդմեջ կարդում են, բայց մենք պարզապես շոշափել ենք մի քանի բան:  Ինչպես սերունդը: Քսան տարի առաջ մենք սերունդ չէինք ճանաչում: Բայց հիմա մենք գիտենք ամեն ինչ սերնդի մասին »:

Ես ստիպված էի դադար առնել, որ կզակը վեր բարձրանամ հատակից:

Մենք պարզապես շոշափեցինք սա առաջին անգամ: Մենք այդ մասին նախկինում չգիտեինք ?? Հրապարակումները տարբեր մեկնաբանություններ են ունեցել «այս սերնդի» նշանակության վերաբերյալ ավելի քան 100 տարի: 1960-ականների տասնամյակից մոտավորապես յուրաքանչյուր տասը տարին մեկ մենք «կատարելագործեցինք» և «ճշգրտեցինք» մեր հասկացողությունը: Արդյո՞ք այդ ամենը մոռացվել է, ծածկվել պատմության գորգի տակ: Եվ ինչի՞ համար: Ստեղծված վարդապետություն ՝ սուրբ գրություններում առանց աջակցության՞:

Դա նույնիսկ տրամաբանորեն իմաստ չունի:

Հիսուսն ասաց. «Trշմարիտ ասում եմ ձեզ, որ այս սերունդը ոչ մի դեպքում չի անցնի, մինչև այս բոլոր բաները պատահեն» (Mt 24: 34) Եթե Հիսուսը լիներ մի սերունդ, որը համաշխարհային տեսարան չէր գա մեկ այլ 1,900: տարիներ, ակնկալվում էր, որ նա կասեր.Որ սերունդ »: Հակառակ դեպքում, ասելով «սա սերունդ »-ը պարզապես ապակողմնորոշիչ է:

Այսպիսով, դա տրամաբանության մեկ անցք է: Բայց սպասեք, կարո՞ղ ենք ենթադրել, որ «սույն» ասելով ՝ Հիսուսը նկատի ուներ 1914 թ.-ին ներկա սերունդը: Լավ, եկեք դրանով գնանք: Այսպիսով, դուք այնտեղ եք, 1914 թ.-ին ... դուք մկրտված եք և ոգով օծված եք, և հենց նոր ականատես եք եղել Առաջին համաշխարհային պատերազմի մեկնարկին: Դուք «այս սերնդի» մի մասն եք: Այսպիսով, Հիսուսի խոսքերով, դուք կտեսնեք վերջը. դուք կտեսնեք, որ «այս բոլոր բաները տեղի են ունենում»: Ա Ahխ, բայց ոչ: Դուք չեք անի Դուք կարող եք մաս կազմել «այս սերնդի», 1914-ի սերնդի, բայց կա մեկ այլ «այս սերունդ», որը դեռ գոյություն չունի, բայց դա ոչ թե «դա» է, այլ «սա»: Այսպիսով, երբ 1914 թ.-ի «այս սերունդը» բոլորը մեռած լինեն, ապա «այս սերունդը» (սերունդ, որը երբևէ չի տեսել 1914 թ.) Կմնա 1914-ի սերնդի մաս: Երկու հստակ «այս սերունդներ», բայց իրականում ընդամենը մեկ գերհզոր սերունդ, մեկ «այս սերունդ»:

Սեմ Հերդը ասում է. «Սա առաջին անգամ ենք շոշափել»: Որտեղ ես ապրում եմ, «հուզվելը» մեկ այլ իմաստ ունի:

Հաջորդ մի քանի ելույթները շրջանավարտներին ողջամտորեն լավ խորհուրդներ են տալիս ՝ ուղղորդելու նրանց ուրիշների հետ շփվելիս, երբ նրանք գնում են իրենց առաջադրանքները: Բանակցությունների մեծ մասը հիմնված է Իսրայելի ժամանակների օրինակների վրա: Որպես այդպիսին, ամբողջ ուշադրությունը կրկին կենտրոնացած է Եհովայի վրա, ինչը քիչ է տրված Հիսուսին:

Կառավարիչ մարմնի աճող անապահովությունն ակնհայտ է դառնում վերջին ելույթով. Կույր հնազանդության ևս մեկ քայլ: Մարկ Նումարը գնում է 2 Սամուել 21։1–10 համարների պատմությունը և պետք է իսկապես հասնի այն օրինակ դարձնելուն, որը կարող է օգտագործվել, որպեսզի Վկաները հանդուրժեն ինչպես ընկալվող, այնպես էլ իրական անարդարությունները երեցներից և բարձրահասակներից կազմակերպությունում: Նրա նպատակն է հասնել նրան, որ դուք հավատարիմ մնաք, միևնույն ժամանակ լուռ դիմանալով և օրինակ ծառայելով ուրիշների համար, որպեսզի նույնը անեն: Հաշիվն ինքնին բավական տարօրինակ է մեր ժամանակակից տեսանկյունից, բայց փորձելով այն օգտագործել `խրախուսելու կազմակերպական պայմանավորվածություններին հավատարմությունը պարզապես տարօրինակ է:

Ահա հաշիվը.

«Այժմ Դավիթ օրերում երեք անընդմեջ սով եղավ, ուստի Դավիթը խորհրդատվեց Եհովայի հետ, և Եհովան ասաց.« Սավուղին ու նրա տան վրա կա արյունահեղություն, քանի որ նա մահապատժի տակ դարձրեց Գիբեթոնացիներին »: 2 Թագավորը զանգեց Գիբեթոնացիներին և խոսեց նրանց հետ: (Ի դեպ, գիբեթեցիները ոչ թե իսրայելացիներ էին, այլ մնացին Ամորացիներ, և իսրայելացիները երդվում էին խնայել նրանց, բայց Սավուղը փորձում էր հարվածել նրանց ՝ նախանձախնդրորեն հարվածելով նրանց Իսրայելի և Հուդայի ժողովրդի համար): 3 Դավիթը ասաց. Գիբեթոնացիներին. «Ի՞նչ պետք է անեմ ձեզ համար, և ինչպե՞ս կարող եմ քավություն անել, որպեսզի դուք օրհնեք Եհովայի ժառանգությունը»: 4 Գիբեթոնացիները ասացին նրան. «Դա չի մեզ համար արծաթ կամ ոսկի ՝ Սողոսի և նրա տան հետ կապի մեջ. ոչ էլ մենք կարող ենք որևէ մարդու սպանել Իսրայելում »: Դրանից հետո նա ասաց.« Ինչ էլ որ ասեք, ես կանեմ ձեզ համար »: 5 Նրանք ասացին թագավորին.« Մարդը, որը մեզ ոչնչացրեց և մտադրեց ոչնչացնել մեզ ցանկացած վայրում ապրելու համար: Իսրայելի տարածքում 6- ը թող թող իր որդիներից յոթը մեզ տրվեն: Մենք նրանց դիակները կկախենք Եհովայի առաջ Սավուղի Գիբեայում, որը ընտրվել է Եհովային »: Թագավորն ասաց.« Ես նրանց կհանձնեմ »: 7 Այնուամենայնիվ, թագավորը կարեկցանք ցուցաբերեց Մեֆիբեասթի համար Հովնանի որդի, քան Սավուղի որդի, Սավուղի որդի Դավթի և Հովնաթանի միջև Եհովայի առջև տրված երդման համար: 8 Այսպիսով, թագավորը վերցրեց Արոմինին և Մեֆիբիաթին, Ասիայի դուստր Ռիզփայի երկու որդի, որը նա ունեցավ Սողոսին, և Սավուղի դուստր Միքաղալի հինգ որդիները, որոնք նա ունեցավ Ադդրիէլ որդի որդու համար: Բարսելոնա Մեղոլաթիան: 9 Այնուհետև նա դրանք հանձնեց գաբեթացիներին, և նրանք իրենց դիակները կախեցին լեռան վրա ՝ Եհովայի առաջ: Նրանց բոլոր յոթը միասին մահացան. դրանք մահապատժի են ենթարկվել բերքի առաջին օրերին ՝ գարու բերքի սկզբում: 10 Այն ժամանակ, Ասիայի դուստր Ռիզփան վերցրեց պարկը և բերքի սկզբից տարածեց այն ժայռի վրա, մինչև որ երկնքից անձրև թափվեց մարմինների վրա: նա թույլ չէր տալիս, որ երկնքի թռչունները ցերեկով վայրէջք կատարեն դրանց վրա, ոչ էլ դաշտի վայրի գազանները գիշերով մոտենան »: (2Sa 21: 1-10)

Դրա համար տեսածս ամենալավ բացատրություններից մեկը գալիս է հետևյալից Ուելվինի Հին Կտակարանի մեկնաբանությունը, Դա մի փոքր երկար է, բայց արժե կարդալ այն, եթե իսկապես ցանկանում եք կարգավորել այդ օրերի հավանական մտածելակերպը:

«Դա Սավուղի և նրա արյունազերծված տան հաշվին է ...» (2 Samuel 21: 1):

1977- ի ամռանը Միացյալ Նահանգները ցնցվեցին մի շարք սարսափելի ողբերգություններ: Կալիֆոռնիան զուգորդվում էր երաշտով և բռնկվում անտառային հրդեհներից: Փենսիլվանիայի կենտրոնում ջրհեղեղները շատ կյանքեր են խլել և հիշել են 1889- ի ավերիչ Johnոնսթաուն ջրհեղեղի մասին, որը մի գիշեր թաղեց մի ամբողջ քաղաք: Եվ Նյու Յորքը սարսափեցրեց «Սամի որդու» սպանությունների և մեծ «սևամորթների» կողմից, որոնցում 2,000- ից ավելի խանութներ թալանվեցին մեկ գիշերվա ընթացքում: Շատերը ստիպված էին հարցնել. «Ի՞նչ են նշանակում այս բաները»: Եվ պատասխանները, որոնք գալիս էին գիոռները հոսում էին գիտնականների, հոգեբույժների և սոցիոլոգների կողմից:

Այս լրատվամիջոցներից մի քանիսը, եթե դրանցից մի քանիսն էին, հասկանում էին փարավոնի հրաշագործների այն խնդիրները, որոնք ունեցել են փարավոնի հրաշագործները, երբ 3,500 տարիներ առաջ նրանք բախվել էին Եգիպտոսում իջած ժանտախտներին: Կախարդները քիչ էին պատկերացնում այն ​​երկրորդական պատճառները, որոնք մեզ հետապնդում էին մեր գիտական ​​դարաշրջանում: Նրանք չէին կարողացել նմուշառել Նեղոսի արյան կարմիր ջրերը և ուղարկել վերլուծության լաբորատորիա. նրանք չունեին կենդանաբանական այգիներ, որպեսզի նրանց լուսավորեն գորտերի և մորեխների զանգվածային ընդհատումների մասին. նրանք չունեին որևէ «գիտություն», որի միջոցով կարող էին տրամադրել «բացատրություններ», որոնք իրականում մի փոքր ավելին են, քան իրադարձությունների բնութագրական նկարագրությունները: Եվ այսպես, որպես գերբնականներ, չնայած հեթանոսական գերբնականներ, նրանք փնտրում էին վերջնական պատասխաններ: Նրանք պատշաճ կերպով երկուսը և երկուսը միասին հավաքեցին և պատասխանեցին, որ ամեն ինչ կապված է Մովսեսի և իսրայելացիների հետ նրանց դիմակայության հետ, և, հետևաբար, այդ արհավիրքները «Աստծո մատն էին» (Ելք 8: 19): Նրանք հասկանում էին, թե ինչն է ժամանակակից աշխարհիկ մարդը և աշխարհիկ մոդեռնիստական ​​«քրիստոնյաները» անսասանորեն հրաժարվում են խոստովանել. Աստծուն գործում է պատմության մեջ, և, հետևաբար, գոյություն ունի փոխհարաբերություններ մարդկային վարքի և պատմության իրադարձությունների միջև, որոնք կարելի է բացատրել միայն խառնաշփոթի առումով մի կողմից ՝ մարդկային մեղքից և, մյուս կողմից ՝ Աստծո օրենքի երկար բազուկից:

Սա այն խնդիրն է, որն անդրադառնում է 2 Samuel 21- ում: Այն առաջին հերթին կիրառվում է Գիբեոնացիների, քանանացիների մի կլանի միջև, որը դեռ բնակվում է Իսրայելում և իսրայելացիների միջև փոխհարաբերությունների վրա, մասնավորապես վկայակոչելով հանգուցյալ թագավոր Սողոսի անցյալի փորձը `կիրառելու ցեղասպանության« վերջնական լուծումը »շարունակվող« խնդրին »: այդ առարկայական մարդկանցից (21: 1-14): Այնուհետև այն գործողության մեջ է դրվում փղշտացիների ոչնչացման և, մի առիթով, Դավիթի կյանքը մարտում փրկելու մեջ (21: 15-22): Տիրոջ ձեռքը հասնում է արդարության արդարացմանը և մեղավորներին պատասխանատվության կանչելու համար: Բայց դա նույն թևն է, որը չի կրճատվել, որպեսզի չկարողանա փրկել:

Մեղքը ենթարկվում է [21: 1-2]

Հատվածում նշվում է, որ «Դավիթի օրոք երեք հաջորդական տարիներին սով եղավ»: Հայտնի չէ, թե Դավիթի թագավորության որ շրջանում է տեղի ունեցել եռամյա սովը: Ներկայիս կրթաթոշակը 2 Samuel 21 – 24- ը համարում է պատմական պատմվածքի հավելված ՝ այսպես կոչված «Սամուել հավելված», և, հետևաբար, հավանաբար խրոնիկական ժամանակագրական կարգով չէ: Ինչ էլ որ լինի, կասկած չկա, որ ոգեշնչված պատմաբանն իր պատմածի այս պահին արձանագրել է աղետալի հանգամանքները, որպեսզի ուշադրությունը սևեռի այն նույն թեմայի վրա, ինչպիսին են գլուխները 19 և 20, մասնավորապես Դավիթի գործարքները կողմնակիցների և հետնորդների հետ: Սողոսի տան մոտ: Հիշելու եք, որ երբ Դավիթը փախչում էր Աբեսաղոմից, Շիմեյը նրան անվանեց «արյան մարդ» ՝ Սավուղի տան նկատմամբ ենթադրյալ վերաբերմունքի պատճառով (16: 7-8): Հավանականությունն այն է, որ այս մեղադրանքը ծագել է 21- ով ընդգրկված հարցերից. 2-14. Սաուլի թոռների մահապատիժները: Ըստ այդմ, այդ միջադեպի գրառումը տեղադրված է տեքստում այս պահին, որպեսզի գրառումը դառնա ուղիղ: Պատմաբանի տեսակետից, սա Դավիթը վերականգնելու հաշվին էական բաղադրիչ է, քանի որ դա ապացուցում է, որ նա Տիրոջ թագավորն է ընդդեմ Սավուլի տան ցանկացած մնացորդային պարտավորության, ինչպես ներկայացնում են Շիմեյը, Սեբան և Բենիամիտները: Դավիթը պահվում է որպես արդար թագավոր, որը արդարացել է Տիրոջ կողմից:

Այս ենթադրյալ եզրակացության առաջին քայլը եռամյա սովի նույնացումն է «Սողոսի և նրա արյունազերծված տան» մեղքերի հետ: Դավիթը «փնտրում էր Տիրոջ դեմքը», քանի որ նա գիտեր, որ սովը ինչ-որ տեսակի կապ է ունեցել իսրայելական հասարակության բարոյական և հոգևոր վիճակի հետ (Բ Օրինաց 28: 47-48): Ժամանակակից իմաստով, մենք կարող ենք ասել, որ այսպես կոչված բնական աղետները երբեք «բնական» չեն, բայց անխզելիորեն կապված են մարդու մեղավոր վիճակի հետ և կազմում են մեկ բաղադրիչ Աստծո գործի մեջ մարդկային ցեղի հետ: Դավիթը չի գնացել այս մասին եզրակացությունների: Նա չի մանրամասնել, թե ինչն է պատճառները կամ քավության նոխազը չի կիրառվել: Նա նշանակված միջոցներով հարցրեց Տիրոջը, և նրան պարզվեց, որ պատճառն այն է, որ հանգուցյալ Սավուղ թագավորը «սպանեց գիբեոնացիներին»:

Գաբեոնացիները ամորիացիներ (քանանացիներ) էին, որոնք ոչնչացումից փրկվել էին, երբ Իսրայելը մտավ երկիր: Նրանք Իսրայելի հետ խաղաղության պայմանագիր էին ապահովել ՝ հանճարեղ խաբեությամբ (Joshua 9: 3-15): Երբ իսրայելացիները հայտնաբերեցին, որ իրենց խաբել են, նրանք, այնուամենայնիվ, հարգեցին իրենց երդումը (տես Սաղմոս 15. 4): Սա էր այն ուխտը, որը խախտել էր Սավուղը ՝ փորձելով ոչնչացնել Գիբեոնացիներին (21: 2): Մեղքն ավելացավ այն փաստով, որ մինչ Աստված պատվիրել էր Սողոսին դուրս մղել ամաղեկացիներին (1 Սամուել 15: 3), նա այդպիսի հրաման չէր տվել գիբեոնացիներին վերաբերող: Հանցագործությունից տարիներ էին անցել, բայց Աստված չէր մոռացել դա, և սովը նրա հատուցման արդարության նախնական ազդեցությունն էր:

Պատճառի և հետևանքի, մեղքի ու դատաստանի այս ուշագրավ օրինակը ցույց է տալիս Աստծու գործածության երեք սկզբունքները մարդկանց և ժողովուրդների հետ, և ամենից կարևորը իր ժողովրդի հետ ՝ եկեղեցին. Իսրայելը Իսրայելի համար Հին Կտակարանի շրջանում եկեղեցին էր:

1. Երբ Սավուղը հարձակվեց Գիբեոնացիների վրա, նա, անշուշտ, դա արեց այն համոզմամբ, որ հաճելի կլինի Աստծուն: Սակայն նա այդպիսի արարքի համար որևէ երաշխիք չուներ: Աստված նրան ասաց, որ գործ ունենա ամաղեկացիների հետ, բայց նա փոխարինեց անհաջող գիբեոնացիներին իջնելու ավելի հեշտ և հարմար գործը: Նա որոշեց անել այն, ինչ ուզում էր անել, երբ նա շատ լավ գիտեր, թե ինչ է Աստված ուզում, որ նա կատարի, և նա իր անհնազանդությունը հագցրեց այն կեղծ հարգանքի մեջ, այն հասկացության համար, որ նա ինչ-որ կերպ էլ կատարում է Տիրոջ գործը: Եթե ​​դուք չեք կարող պարզապես համարձակորեն մեղք գործել, ապա դուք գտնում եք, որ այն վերաձևակերպելու «լավ» է: Այս մեթոդը հեշտությամբ կարող է հարմարվել կյանքի ցանկացած կողմի: Տասը պատվիրանների նույնիսկ կոպիտ խախտումներն այս եղանակով արդարացվել են: Քրիստոնյա նահատակները սպանվել են այն պատրվակով, որ հենց Աստված էր, որ պահանջում էր նրանց մահը, մինչդեռ շնացողներն արդարացրին իրենց ՝ պնդելով, որ նոր «փոխհարաբերությունները» ավելի երջանիկ էին, ավելի կայուն և հետևաբար ավելի հաճելի Աստծո համար, քան այն ամուսնությունը, որը խախտվել էր նրանց կողմից: մեղք:
2. Պատմության հոգսերն ու իրադարձությունները պատահական չեն: Արհավիրքները երբեք «վիճակահանության բախտը» չեն: Դրանք բոլորը անձնական վկայություններ են, որոնք ընկնում են Աստծո գերիշխանության ուղեծրի մեջ, չնայած անսխալական են նրանք այդ ժամանակվա թվին: Քրիստոնյաների համար այդ պատճառով քրտնաջան պատճառ չկա: Աստված աշխարհում աշխատանքի մեջ է, և նա մեզ ինչ-որ բան է ասում: Աշխարհը գուցե այն անվանում է «վատ բախտ», բայց թող քրիստոնյաները «ավելի շատ Աստծո կողմից պատված լեզու օգտագործեն» և գիտակցեն, որ «Երբ Աստծո ժպիտը հանվում է մեզանից, մենք միանգամից պետք է կասկածենք, որ ինչ-որ բան սխալ է»: Մեր առաջին արձագանքը պետք է լիներ Տիրոջը աղոթքով և Հոբով ասելով. «Աստծուն ասեք. Մի դատապարտիր ինձ, այլ ասա ինձ, թե ինչ մեղադրանքներ ունես իմ դեմ»: Նրանց համար, ովքեր սիրում են Հիսուս Քրիստոսին, պատասխանը դեռ չի լինի, քանի որ Աստված սիրող հայր է իր ժողովրդի համար. Ինչպես յուրաքանչյուր հավատարիմ հայր, նա կարգապահում է իր զավակներին: Բայց որպես միանգամայն արդար Աստված, նա կկտրի իր թշնամիներին և արդարացնի նրանց, ում դեմ ճնշել են: Loodրհեղեղներն ու սովը պետք է մեր միտքը կենտրոնացնեն մեր կյանքի գործնական և վերջնական հարցերի, դրա նշանակության և ճակատագրի և Աստծո պահանջների վրա:
3. Միֆ է, չնայած շատ տարածված է, որ «ժամանակը» «մեծ բուժող» է: «Ժամանակը» չի փոխարինում ապաշխարությանը և փոխում է մեր ճանապարհները: Մարդիկ կարող են մոռանալ մեր անցյալի մեղքերը, և նախատինքների ստացումը կարող է թվալ, որ բուժվում է, բայց Աստված երբեք չի մոռանում, քանի որ նա կատարելապես արդարացնում է իր օրենքը և նրանց, ում նկատմամբ անարդարություն է գործել: Իսրայելի համար Գաբեոնացիների կոտորածը առավելագույնը կես մոռացված ողբերգություն էր. Աստծո համար, դա հաշիվ էր, որը միայն սպասում էր շեփորի ձայնը: Սա է հավերժական Աստծո իրական արդարության բուն բնույթը: Ոչ մի անարդարություն չի սայթաքելու նրա վրա: Երբ տղամարդիկ որոշակի ժամանակ հեռանում են իրերից, նրանք զգում են, որ հստակ են. Ամեն ինչ «պայթել է» կամ «սառչվել» է: Բայց Տիրոջ տեսանկյունից ոչինչ պարզապես «փչում է»: «Սահմանափակումների կանոնակարգ» չկա Աստծո արդարության հետ: Նա արդարությամբ դատելու է աշխարհը:

Գաբեոնացիների համար արդարություն [21: 2-14]

Պետք է նշենք, որ գիբեոնացիները երբեք չեն բողոքել Սավուղի ջարդից: Բոլոր ճնշված և համառորեն ճնշված փոքրամասնությունների նման նրանք պարզապես ցանկանում էին գոյատևել: Բողոքի ցույցը կարող է միայն հետագա դաժանություն առաջացնել և հասնել այն ոչնչացմանը, որի համար Սավուղն այդքան մարդասպանորեն էր ձգտել: Զոհերը լռեցին: Տերն էր, որ վերաբացեց գործը իր երեք տարվա սովով: Դավիթը, հետևաբար, մոտեցավ գաբեոնացիներին ՝ երկարաժամկետ բողոքները փոխհատուցելու համար: «Ինչպե՞ս կարող եմ փոփոխություններ մտցնել, - հարցրեց նա նրանց, - որպեսզի դուք օրհնեք Տիրոջ ժառանգությունը»: (21: 3):

Gibeonite պատասխանը և հարցումը (21: 4-6)

Գիբեոնի պատասխանը նույնքան զարմանալի էր, որքան զսպված էր: Առաջին հերթին նրանք զգույշ էին պահպանում ինչպես Աստծո օրենքը, այնպես էլ սեփական իրավիճակի խոցելիությունը ՝ որպես հպատակ մարդկանց: Նրանք դրամական վնաս չեն խնդրել, քանի որ Աստծո Խոսքն արգելում է առևտրի համար կյանքի կորուստը ՝ փողի միջոցով սպանության միջոցով: Մահվան պատիժը եղել է և մինչ օրս պատշաճ պատիժ է սպանության համար (համարներ 35: 31-33): «Այն չափազանց արժեքավոր փողերն ու անարժեք կյանքի կյանքը, - նկատում է Մեթյու Հենրին, - որոնք իրենց հարաբերությունների արյունը վաճառում են կոռումպացված բաների համար, ինչպիսիք են արծաթը և ոսկին»: Ոչ նրանք խնդրեցին ազատվել իսրայելացիների ներքո իրենց սերունդից, ինչը կլինի Ելից. 21- ի վերադարձման օրենքի օրինական կիրառում. 26. «Եթե մարդը հարվածում է ծառայի կամ սպասուհու աչքին և ոչնչացնում է այն, ապա նա պետք է թույլ տա ծառան ազատ գնա փոխհատուցելու աչքը »: Նրանք նաև գիտակցեցին, որ իրենք իրավունք չունեն որևէ մեկին մահապատժի ենթարկել Իսրայելում: Այս եղանակով նրանք իմաստունորեն արդարության ողջ պատասխանատվությունը դրեցին Դավիթի ՝ որպես Իսրայելի գլխավոր մագիստրոսի որոշման վրա: Նրանք չէին պատկերացնում, թե ինչ են ուզում, բայց ուզում էին, որ Դավիթը հասկանա, որ իրեն պատասխանում են խոնարհ և անկեղծորեն տգեղ ձևով, ի տարբերություն հպարտ և վրեժխնդրության:

Երբ Դավիթը կրկին հարցրեց, թե ինչ կարող է անել, նրանք խնդրեցին, որ [Սավուղի] սերունդներից յոթը [նրանց] տրվեն, որպեսզի նրանք սպանվեն և ենթարկվեն Տիրոջ առջև Սողոսի Գաբեա քաղաքում ՝ Տիրոջ ընտրյալը »(21: 5-6 ) Այս խնդրանքն այսօր հաճախ դիտարկվում է որպես «տարօրինակ և գարշելի», քանի որ այն ենթադրում էր յոթ ենթադրաբար «անմեղ մարդկանց» մահապատժի դատապարտում: Հետևաբար ներկայիս նորաձևությունն է դա բացատրել «դարաշրջանի մշակույթի և վերաբերմունքի առումով»: Այս մոտեցումը, սակայն, ձգտում է դեպի Տիրոջը, որը Դավիթին ստիպեց այդ արդարությունը տրամադրել գաբեոնացիներին: Այն ենթադրում է, որ Աստված իրեն տարված էր դարաշրջանի մշակույթով և վերաբերմունքով և ստիպված էր թույլ տալ թույլ տալ, որ արվի այս էականորեն դատապարտելի արարքը ՝ արդարադատության ժամանակակից պարզունակ պատկերացումները տեղավորելու համար: Մինչդեռ մենք կարող ենք լավ զգալ, որ ավելի լուսավոր ենք: Նմանատիպ գնահատականը, սակայն, անտեսում է բոլորի ամենապարզ և հիմնական փաստը. Մի փաստ, որը պետք է հանդիսանա հիմնական մեկնաբանող սկզբունք ՝ հասկանալու համար, թե ինչ է կատարվում այս իրադարձություններում, այն է, որ Աստված հաստատեց դա ՝ որպես արդար հատուցում բնօրինակ ցեղասպանություն Սաուլի կողմից: Չարլզ Սիմեոնն արդարացիորեն նկատում է. «Նման պատիժը արդարացված չէր մեր մեջ. քանի որ երեխաները չպետք է տառապեն ծնողների հանցանքների համար (տե՛ս Բ Օրինաց 24: 16). բայց, ինչպես Աստծո պատվիրածն էր, ճիշտ էր: և, եթե ամբողջ ճշմարտությունը հայտնի լիներ, մենք հավանաբար կգտնեինք, որ որդիները Սողոսը օգնեց և զսպեց իր հայրական չար սարքերը. և, հետևաբար, նրանք արդարացիորեն տուժեցին որպես իր հանցանքի գործընկեր »: Հատկանշական է, որ Սավուղի սերունդներից միայն յոթը պետք է սպանվեին: Այս համարը ներկայացնում էր Աստծո գործողությունը և նրա գործողությունների ամբողջականությունը: Գաբեոնացիները խնդրեցին նվազագույն թիվը, որով կատարված արդարադատությունը կարելի է համարել Աստծո գործ, այլ ոչ թե մարդկանց վրեժխնդրություն: Նույնիսկ դրանում Գաբեոնացիները ցույց տվեցին զսպվածություն, ինչը վկայում է աստվածային արդարության կանոններին խորը հասկանալու և հնազանդվելու մասին: Դավիթի պատասխանը խնդրանքը տալն էր:

Յոթի կատարումը (21: 7-9)

Լոկ Օիչի կողքին ՝ Շոտլանդիայում Ֆորտ Ուիլյամի և Ինվերեսի միջև ընկած ճանապարհին, կանգնած է մի ջրհոր, որը կոչվում է գելերեն, Tober n'an ceannann - «գլուխների ջրհորը»: Յոթ փորագրված գլուխներով հուշարձանը հիշատակում է լվացքը այնտեղ ՝ Կեպպոչի Մակդոնալդի երիտասարդ որդիների մարդասպանների երիտասարդ որդիների սպանվածների առանձնացված գլուխներից առաջ, նախքան նրանք դահիճների կողմից ներկայացվել էին վախեցած կլանի պետին ՝ արդարության արդարացման, լեռնաշխարհի ոճով: Երբ արդարությունն արվում է, հարկավոր է, որ դա արվի, որպեսզի մարդիկ հասկանան, որ Աստծուն չեն ծաղրում: Այսպիսով Դավիթը ընտրեց Սողոսի տնից յոթը: Նա հանձնեց Սավուղի երկու որդիներին ՝ Ռիզփայի և հինգ թոռների ՝ Սավուղի դուստր Մերաբի որդիներին ՝ հոգալով բացառել Մեփիբոսեթին, քանի որ իր ուխտով էր ՝ «Տիրոջ առաջ», Հովնաթանի ՝ Սաուլի որդու հետ (21: 7): Յոթը մահապատժի են ենթարկվել, իսկ նրանց մարմինները կախված են գարու հավաքման պահին հրապարակային ցուցադրելուց ՝ նշելով, որ սովը Աստծո միջոցն էր ՝ Սավուղի տան մեղքը լույս աշխարհ բերելու համար: Գրություններում ասվում է, որ «Ամեն ոք, ով ծառից կախված է, Աստծո անեծքի տակ է» (Բ Օրինաց 21. 23):

Ռիզպահի զգոնությունը (21: 10-14)

Դիակների ազդեցությունը ինքնին բացառիկ բացառություն էր 21- ի Օրենքի օրենքին. 22-23, որը նախատեսում էր թաղում մինչև գիշերվա տևողությունը, որպեսզի «երկիրը» չվերածվի: Դրա պատճառն այն էր, որ «երկիրը» Աստծո ժառանգությունն էր, և մեռած դին չթողնելը թողնելը բառացիորեն և խորհրդանշական կերպով աղտոտել էր Աստծո տվածը: Մահապատժի ենթարկված չարագործի անեծքը չպետք է տեղափոխվեր «երկիր»: Այս դեպքում հակառակն էր: Դա արդեն «անիծյալ» երկիրն էր: Դատապարտությունները նախատեսված էին այդ անեծքը վերացնելու նպատակով: Ուստի մարմինների ազդեցությունը տևեց ոչ միայն գիշերակաց, այլ ապրիլ ամսվա բերքից, մինչև անձրևի գալը, ինչը, հավանաբար, հոկտեմբերին անձրևոտի սովորական շրջանն էր: Այսինքն ՝ դա տևեց մինչև այն, ինչը երաշխավորեց հաջորդ բերքը և նշանավորեց Աստծո դատաստանի դադարեցումը, կատարված փաստ էր:

Ռիզպայի զգոնությունն անցկացվեց այդ ժամանակահատվածում: Նա վշտացավ այն մեղքի համար, որ իրենից էին վերցրել որդիները: Նա սգում էր, մինչև նրանց մնացորդները պատշաճ կերպով թաղվեին: Միևնույն ժամանակ, նա կանխեց նրանց դիակները վայրի կենդանիների համար սայլ դառնալը, անշուշտ, նրա որդիներին նվիրվածության առավել ուշագրավ դեպք (21: 10): Երբ Դավիթը լսեց այս մասին, նրան տեղափոխեցին Սավուղի և նրա որդիների ոսկորները հավաքելու և յոթի մնացորդներով դրանք թաղեցին իրենց հայր Քիշի գերեզմանում (21: 11-14): Սա ազդարարում էր Իսրայելի հետ Աստծո վեճերի վերջնական լուծումը Գիբեոնյան կոտորածի կապակցությամբ: Նրա շնորհքը ևս մեկ անգամ օրհնեց իր ժողովրդի բերքը:

Ինչպե՞ս է Մարկ Նյումերը երկրի վրա օգտագործում այս հաշիվը, որպեսզի մեզ հավատարիմ մնա Կազմակերպությանը:

Իր տեսակետը ասելու համար Մարկը նախ պետք է ստիպի մեզ հավատալ, որ Ռիզպան չի հասկացել, թե ինչու չեն կարող իր որդիների և թոռների մարմինները թաղել: Դա շատ քիչ հավանական է, բայց նա ստիպված է ստիպել մեզ հավատալ դրան, քանի որ դրանից է կախված իր ամբողջ անալոգիան: Մենք պետք է նաև ենթադրենք, որ, ինչպես դա տեղի ունեցավ այն ժամանակ, կազմակերպության կողմից ընդունված ցանկացած անարդարություն, իրոք, ունի Աստծո հավանությունը: Եթե ​​մենք հնազանդվենք, լռենք և չբողոքենք, այլ պարզապես դիմանանք և լավ օրինակ ծառայենք, մենք կպարգևատրվենք Աստծո կողմից:

Ո՞ւր կարելի է գտնել այսպիսի տրամաբանությունը Սուրբ Գրքում: Պատկերացրեք, որ փորձում եք ստիպել Եղիային կամ Եղիսեին կամ մարգարեներից որևէ մեկին գնել այս խորամանկ տրամաբանությունը:  - Ուղղակի շարունակիր դիմանալ, Եղիա։ Այո, Բաալի երկրպագությունը շարունակվում է, բայց Եհովան ուզում է, որ դուք հարգեք հրամանատարներին և կատարեք այն, ինչ նրանք ասում են ձեզ: Ուղղակի լռեք, հավատարիմ մնացեք, և Աստված դա ճիշտ կդնի իր ժամանակին և ձեզ մեծ, գեր վարձատրություն կտա »:

Նումարն ասում է. «Ռիզպայի սերն ու հավատարմությունն ու տոկունությունը ընդօրինակման օրինակ են տալիս: Երբ փորձություն եք անցնում, հիշեք, որ մյուսները դիտում են ձեր վարքը… նրանք նայում են… և հիասթափությունից կարող եք զգալ. «Դե, ինչո՞ւ երեցները ոչինչ չեն արել: Ինչո՞ւ վերակացուները չեն հոգ տանում այս իրավիճակի մասին: Եհովա, ինչու՞ չես անում ինչ-որ բան »: Եվ Եհովայի խոսքը. «Ես ինչ-որ բան եմ անում: Ես օգտագործում եմ ձեր լուռ օրինակը ՝ ցույց տալով ուրիշներին, որ երբ դուք դիմանաք մի իրավիճակի, ես կպարգևատրեմ նրանց: Ես նրանց ավելի շատ կպարգևատրեմ, քան երբևէ սպասել են: Եվ արժե սպասել, քանի որ ես ՝ Եհովաս, սիրում եմ վարձատրող լինել »: Ի Whatնչ ազնիվ և պատվաբեր ձև Եհովա Աստված օգտագործելու համար »:

Ինչ շոկ:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից:

Դուք նաեւ կարող եք:

Զգուշացեք խաբեությունից:

Մերկացնելով Կառավարիչ մարմնի անսիրտ մեթոդը՝ գազով վառելու Եհովայի վկաներին՝ նրանց շահագործելու համար

Ջեֆրի Ջեքսոնի «Նոր լույսը» արգելափակում է մուտքը Աստծո Թագավորություն