«… Ձեր կարոտը կլինի ձեր ամուսնու հանդեպ, և նա կգերիշխի ձեզ»: - Genննդ. 3:16 NWT
Երբ Եհովան (կամ Եհովան կամ Յահովան, ձեր նախընտրությունը) ստեղծեցին առաջին մարդիկ, նա դրանք ստեղծեց իր պատկերով:
«Եվ Աստված սկսեց ստեղծել մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով նա ստեղծեց նրան. արու և կին նա ստեղծեց »: (Ծննդոց 1: 27 NWT)
Խուսափելու համար այն մտքից, որ խոսքը վերաբերում է միայն տեսակի արուն, Աստված ներշնչեց Մովսեսին ավելացնել պարզաբանումը. «այր ու էգ նա ստեղծել է նրանց»: Հետևաբար, երբ խոսվում է այն մասին, որ Աստված ստեղծել է մարդուն Իր պատկերով, խոսքը վերաբերում է մարդուն, ինչպես երկու սեռերի դեպքում: Այսպիսով, և՛ արուն, և՛ էգը Աստծո զավակներն են: Այնուամենայնիվ, երբ նրանք մեղք գործեցին, նրանք կորցրեցին այդ հարաբերությունները: Նրանք դարձել են ժառանգազրկված: Նրանք կորցրին հավերժական կյանքի ժառանգությունը: Արդյունքում մենք բոլորս այժմ մահանում ենք։ (Հռոմեացիներ 5:12)
Այնուամենայնիվ, Եհովան, որպես գերագույն սիրող հայր, անմիջապես իրագործեց այդ խնդրի լուծումը. իր բոլոր մարդկային երեխաներին Իր ընտանիք վերադարձնելու միջոց: Բայց դա այլ ժամանակի թեմա է: Առայժմ մենք պետք է հասկանանք, որ Աստծո և մարդկության միջև հարաբերությունները լավագույնս կարելի է հասկանալ, եթե այն դիտարկենք ոչ թե որպես կառավարական, այլ ընտանեկան պայմանավորվածություն: Եհովայի մտահոգությունը ոչ թե արդարացնում է նրա գերիշխանությունը ՝ սուրբ գրություններում չգտված արտահայտություն, այլ փրկում է իր երեխաներին:
Եթե մենք մտքում պահենք հայր-երեխա հարաբերությունները, դա կօգնի մեզ լուծել բազմաթիվ աստվածաշնչային խնդրագրեր:
Վերոհիշյալ բոլորի նկարագրության պատճառն այն է, որ հիմք դնի մեր ներկայիս թեմային, որը հասկանում է ժողովի շրջանակներում կանանց դերը: Genննդոց 3:16 համարի մեր թեման Աստծո կողմից անեծք չէ, այլ պարզապես փաստի հայտարարություն է: Մեղքը վերացնում է հավասարակշռությունը մարդկային բնական հատկությունների միջև: Տղամարդիկ դառնում են ավելի գերակշռող, քան նախատեսված են; կանայք ավելի կարիքավոր: Այս անհավասարակշռությունը լավ չէ որևէ սեռի համար:
Արական կողմից կնոջ նկատմամբ բռնությունը լավ փաստագրված է և ակնհայտ է պատմության ցանկացած ուսումնասիրության մեջ: Մենք նույնիսկ կարիք չենք ունենում ուսումնասիրելու պատմությունը `դա ապացուցելու համար: Ապացույցները շրջապատում են մեզ և տարածում են մարդկային յուրաքանչյուր մշակույթ:
Այնուամենայնիվ, քրիստոնյայի համար սա արդարացում չէ: Աստծո ոգին հնարավորություն է տալիս մեզ նվիրել նոր անհատականությունը. դառնալ ավելի լավ բան: (Եփեսացիներ 4. 23, 24)
Մինչ մենք մեղքի մեջ էինք ծնվել, Աստծուց որբացած, մեզ առաջարկվել է վերադառնալ շնորհքի վիճակ, քանի որ նրա որդեգրած երեխաները: (Հովհաննես 1:12) Մենք կարող ենք ամուսնանալ և ունենալ մեր սեփական ընտանիքները, բայց Աստծո հետ մեր փոխհարաբերությունները մեզ բոլորիս դարձնում են նրա երեխաներ: Այսպիսով, ձեր կինը նաև ձեր քույրն է. քո ամուսինը քո եղբայրն է. քանի որ մենք բոլորս Աստծո զավակներ ենք և, ինչպես մեկը, սիրով աղաղակում ենք. «Աբբա՛. Հայրիկ »:
Հետևաբար, մենք երբեք չէինք ցանկանա վարվել այնպես, որ խանգարենք մեր եղբոր կամ քրոջ հարաբերությունները Հոր հետ:
Եդեմի պարտեզում Եհովան անմիջապես խոսեց Եվայի հետ: Նա չխոսեց Ադամի հետ և ասաց, որ տեղեկությունները փոխանցի կնոջը: Դա իմաստ ունի, քանի որ հայրը ուղղակիորեն կխոսի իր յուրաքանչյուր երեխայի հետ: Կրկին մենք տեսնում ենք, թե ինչպես հասկանալ ամեն ինչ ընտանիքի ոսպնյակների միջոցով, օգնում է մեզ ավելի լավ հասկանալ Գրությունը:
Այն, ինչ մենք փորձում ենք հաստատել այստեղ ՝ կյանքի բոլոր ոլորտներում թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց դերի պատշաճ հավասարակշռությունն է: Դերը տարբեր են: Սակայն յուրաքանչյուրը անհրաժեշտ է մյուսի օգտին: Աստված մարդուն նախ և առաջ խոստովանեց, որ լավ չէ, որ տղամարդը մենակ մնա: Սա հստակ ցույց է տալիս, որ տղամարդ-կին հարաբերությունը Աստծո ձևավորման մի մասն էր:
Ըստ Երիտասարդի բառացի թարգմանություն:
«Եվ Եհովան Աստված ասաց.« Մարդը միայնակ լինելը լավ չէ, ես նրան օգնական եմ դարձնում ՝ որպես նրա գործընկերոջը »» (Ծննդոց 2: 18)
Ես գիտեմ, որ շատերը քննադատում են Նոր Աշխարհի թարգմանությունը, և որոշ արդարացումներով, բայց այս դեպքում ես շատ եմ հավանում դրա մատուցումը.
«Եվ Եհովա Աստված ասաց.« Լավ չէ, որ մարդը շարունակի ինքն իրեն: Ես պատրաստվում եմ նրա համար որպես օգնական պատրաստել օգնական »: (Ծննդոց 2: 18)
Երկուսն էլ Երիտասարդի բառացի թարգմանությունը «Գործընկեր» և Նոր Աշխարհի Թարգմանություն «Լրացնելը» փոխանցում է եբրայերեն տեքստի հիմքում ընկած գաղափարը: Դիմելով դեպի Merriam-Webster բառարան, մենք ունենք:
Լրացնում
1 ա. Մի բան, որը լրացնում է, լրացնում կամ դարձնում ավելի լավ կամ կատարյալ
1 գ. Երկու փոխադարձաբար լրացնող զույգերից մեկը. COUNTERPART
Երկու սեռերն էլ ինքնուրույն չեն ավարտվում: Յուրաքանչյուրը լրացնում է մյուսը և ամբողջությունը հասցնում կատարելության:
Դանդաղ, աստիճանաբար, այն տեմպերով, որ նա գիտի, որ ամենալավն է, մեր Հայրը պատրաստում է մեզ վերադառնալ ընտանիք: Այդպես վարվելով ՝ Իր և միմյանց հետ մեր հարաբերությունների հետ կապված, Նա շատ բան է բացահայտում այն բանի մասին, թե ինչպես են ենթադրվում իրերը, ի տարբերություն իրերի: Այնուամենայնիվ, խոսելով այդ տեսակի արու համար ՝ մեր հակումն է հետ մղել ոգու առաջնորդությանը, ճիշտ այնպես, ինչպես Պողոսը «ոտքերով հարվածում էր դանակներին»: (Գործք 26:14 NWT)
Սա հստակ պատահել է իմ նախկին կրոնի հետ:
Դեբորայի զգացումը
The Ինտուիցիա Եհովայի վկաների կողմից պատրաստված գիրքը գիտակցում է, որ Դեբորան մարգարե էր Իսրայելում, բայց չի կարողանում գիտակցել իր առանձնահատուկ դերը որպես դատավոր: Դա այդ տարբերակումն է տալիս Բարակին: (Տե՛ս այն-1 էջ 743)
Սա շարունակում է մնալ կազմակերպության դիրքը, ինչպես վկայում են օգոստոսի 1- ի, 2015- ի այս հատվածները: Դիտարան:
«Երբ Աստվածաշունչը նախ ներկայացնում է Դեբորային, դա վերաբերում է նրան որպես« մարգարե »: Այս նշանակումը Դեբորային անսովոր է դարձնում աստվածաշնչյան գրառումներում, բայց հազիվ թե եզակի լինի: Դեբորան այլ պատասխանատվություն ուներ: Նա նաև ակնհայտորեն լուծում էր վեճերը ՝ տալով Եհովայի պատասխանը ծագած խնդիրների վերաբերյալ: - Դատավորներ 4` 4, 5
Դեբորան ապրում էր Եփրեմի լեռնային շրջանում, Բեթել և Ռամա քաղաքների միջև: Այնտեղ նա նստած կլիներ արմավենու տակ և ծառայի ծառայի ժողովրդին, ինչպես որ Եհովան էր ղեկավարում »: (էջ 12)
"Ակնհայտ է վեճերի լուծում »: «Ծառայել մարդիկ"? Տեսեք, թե որքան ծանր է աշխատում գրողը `թաքցնելու այն իրողությունը, որը նա եղել է դատավոր Իսրայելի Այժմ կարդացեք աստվածաշնչյան պատմությունը.
«Հիմա Դեբորան, մարգարեուհի, Լապիդոտի կինը էր դատելով Իսրայելն այդ ժամանակ: Նա նստած էր Դեբորայի արմավենու տակ ՝ Ռամայի և Բեթելի միջև, Եփրեմի լեռնային շրջանում: իսրայելացիները կգնային նրա մոտ դատավճիռ(Դատավորներ 4. 4, 5 NWT)
Փոխանակ Դեբորային որպես իր դատավոր ճանաչելու փոխարեն, հոդվածը շարունակում է այդ դերը Barak- ին վերագրելու JW ավանդույթը:
«Նա հանձնարարեց նրան կանչել հավատքի ուժեղ մարդ, Դատավոր Բարակըև ուղղիր նրան, որ վեր կենա Սիսերայի դեմ »: (էջ 13)
Եկեք պարզ լինենք, որ Աստվածաշունչը երբեք չի հիշատակում Բարակին ՝ որպես դատավորի: Կազմակերպությունը պարզապես չի կարող տանել այն միտքը, որ կինը կդառնա տղամարդու դատավոր, և այդ պատճառով նրանք փոխում են պատմվածքը `համապատասխանեցնելով իրենց սեփական համոզմունքներին և նախապաշարմունքներին:
Այժմ ոմանք կարող են եզրակացնել, որ սա եզակի հանգամանք էր, որը երբեք չպետք է կրկնվի: Նրանք կարող են եզրակացնել, որ ակնհայտորեն Իսրայելում չկան լավ տղամարդիկ, որ կատարեին մարգարեանալու և դատելու գործը, ինչպես որ արեց Եհովա Աստված: Այսպիսով, սրանք եզրակացնում էին, որ կանայք չեն կարող որևէ դեր ունենալ քրիստոնեական ժողովում դատելու համար: Բայց նկատեք, որ ոչ միայն նա դատավոր էր, այլև մարգարե էր:
Ուստի, եթե Դեբորան յուրահատուկ դեպք լիներ, քրիստոնեական ժողովում ոչ մի ապացույց չէինք գտնի, որ Եհովան շարունակում էր կանանց մարգարեացնելու ոգեշնչել, և որ նա հնարավորություն տվեց նրանց նստել դատաստանի:
Կանայք մարգարեանում էին ժողովում
Պետրոս առաքյալը մեջբերում է Joոել մարգարեից, երբ ասում է.
«« Եվ վերջին օրերին, - ասում է Աստված, - ես իմ ոգու մի մասը կթողնեմ ամեն տեսակի մարմնի վրա, և ձեր որդիները և ձեր դուստրերը մարգարեանում են, և ձեր երիտասարդները կտեսնեն տեսիլքներ, և ձեր ծերերը երազում են երազել, և նույնիսկ իմ արական ստրուկների և իմ կանանց ստրուկների վրա ես այդ օրերին կթափեմ իմ ոգու մի մասը, և նրանք մարգարեացան »: (Գործք 2. 17, 18)
Սա պարզվեց, որ ճիշտ է: Օրինակ ՝ Ֆիլիպը ուներ չորս կույս դուստրեր, որոնք մարգարեանում էին: (Գործք 21: 9)
Քանի որ մեր Աստված ընտրեց իր ոգին թափել քրիստոնեական ժողովների կանանց վրա ՝ դրանք մարգարե դարձնելով, արդյո՞ք նա նույնպես կդարձնի նրանց դատավորների:
Ժողովում դատող կանայք
Քրիստոնեական ժողովում դատավորներ չկան, ինչպես դա եղավ Իսրայելի ժամանակներում: Իսրայելը մի ժողովուրդ էր, որն ուներ իր օրենսդրական օրենսգիրքը, դատական համակարգը և քրեական համակարգը: Քրիստոնեական ժողովը ենթակա է օրենքների ցանկացած երկրում, որտեղ ապրում են նրա անդամները: Այդ պատճառով Պողոս առաքյալի խորհուրդը ունենք Հռոմեացիներ 13: 1-7-ում ՝ վերադաս իշխանությունների վերաբերյալ:
Այնուամենայնիվ, ժողովից պահանջվում է գործել մեղքի հետ իր շարքերում: Կրոնների մեծամասնությունը մեղավորներին դատելու այս իրավասությունը տալիս է նշանակված տղամարդկանց ձեռքին, ինչպիսիք են քահանաները, եպիսկոպոսները և կարդինալները: Եհովայի վկաների կազմակերպման մեջ դատավճիռը դրված է տղամարդկանց երեցների հանձնաժողովի գաղտնի ժողովում:
Վերջերս Ավստրալիայում տեսանք մի տեսարժան խաղ, երբ «Եհովայի վկաներ» կազմակերպության բարձրաստիճան անդամները, այդ թվում ՝ Կառավարման մարմնի անդամ, հանձնաժողովի պաշտոնյաների կողմից խորհուրդ էին տվել կանանց թույլ տալ մասնակցել դատական գործընթացին, որտեղ ծագում էր երեխաների սեռական բռնությունը: Դատական նիստերի դահլիճում և ընդհանրապես հասարակության շրջանում շատերը ցնցված էին և անհանգստացնում էին կազմակերպության վրդովված հրաժարվելով այդ առաջարկությունների ընդունման հարցում մազի լայնությունից թեքվելուն պես: Նրանք պնդում էին, որ իրենց դիրքն անփոփոխ է, քանի որ նրանցից պահանջվում էր հետևել Աստվածաշնչի ուղղությանը: Բայց արդյո՞ք այդպես է, թե՞ նրանք դնում էին մարդկանց ավանդույթները Աստծո հրամանների վրա:
Միակ ուղղությունը, որ մենք ունենք մեր Տիրոջից ժողովում դատական գործերի վերաբերյալ, գտնվում է Matthew 18- ում. 15-17:
«Եթե ձեր եղբայրը ձեր դեմ մեղք է գործում, գնացեք, ցույց տվեք նրան իր մեղքը միայն ձեր և նրա միջև: Եթե նա լսում է քեզ, դու վերադարձիր քո եղբորը: Բայց եթե նա չի լսում, վերցրու մեկ կամ երկու հոգու հետ, որ երկու կամ երեք վկաների բերանում հաստատվի յուրաքանչյուր բառ: Եթե նա հրաժարվում է լսել նրանց, ասա ժողովին: Եթե նա նույնպես հրաժարվում է լսել ժողովը, թող ձեզ մոտ լինի որպես հեթանոս կամ հարկահավաք »: (Մատթեոս 18: 15-17 WEB [Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչ])
Տերը սա բաժանում է երեք փուլերի: 15-րդ հատվածում «եղբայրը» օգտագործելը չի պահանջում, որ մենք համարենք, որ դա վերաբերում է բացառապես տղամարդկանց: Այն, ինչ Հիսուսն է ասում, այն է, որ եթե քո քրիստոնյա հավատացյալը ՝ կին կամ կին, մեղանչում է քո դեմ, ապա դու դա պետք է քննարկես առանձնապես ՝ մեղավորին հետ շահելու համար: Օրինակ, առաջին քայլում կարող է ներգրավվել երկու կին: Եթե դա ձախողվի, նա կարող է մեկ կամ երկու հոգու հետ միասին վերցնել, որպեսզի երկու կամ երեքի բերանը, որ մեղավորը հետ գա դեպի արդարություն: Այնուամենայնիվ, եթե դա ձախողվի, վերջին քայլը պետք է բերել մեղավորին ՝ արական կամ իգական սեռի ներկայացուցիչներին, ամբողջ ժողովի առջև:
Եհովայի վկաները սա վերաիմաստավորում են ՝ նշանակում է երեցների մարմին: Բայց եթե նայենք Հիսուսի օգտագործած բուն բառին, կտեսնենք, որ հունարենում նման մեկնաբանությունը հիմք չունի: Բառն է էկկլեսիա.
Strong- ի համապատասխանությունը մեզ տալիս է այս սահմանումը.
Սահմանում. Ժողով, ժողով (կրոնական) ժողով:
Օգտագործում. Ժողով, ժողով, եկեղեցի; եկեղեցին ՝ քրիստոնյա հավատացյալների ամբողջ մարմինը:
Էկկլեսիա երբեք չի վկայակոչվում ժողովի որոշ ղեկավար խորհուրդներ և չի բացառում ժողովի կեսը սեռի հիման վրա: Բառը նշանակում է նրանց, ովքեր կանչվել են, և կանայք և տղամարդիկ կանչվում են Քրիստոսի մարմինը ՝ քրիստոնյա հավատացյալների ամբողջ ժողովը կամ ժողովը կազմավորելու համար:
Այսպիսով, այն, ինչ Հիսուսը կոչ է անում այս երրորդ և վերջին քայլում, այն է, ինչը մենք կարող ենք ժամանակակից իմաստով անվանել «միջամտություն»: Սրբադասված հավատացյալների ամբողջ ժողովը ՝ կին և կին, պետք է նստեն, լսեն վկայությունները և ապա մեղավորին հորդորեն ապաշխարել: Նրանք միասին կքննարկեին իրենց հավատացյալ հավատացյալին և կձեռնարկեին այն գործողությունները, որոնք նրանք հավաքականորեն համարում էին նպատակահարմար:
Հավատու՞մ եք, որ երեխաներին սեռական բռնություն գործադրողները ապահով ապաստան կգտնեին Կազմակերպությունում, եթե Եհովայի վկաները հետևեին Քրիստոսի խորհրդին նամակին: Բացի այդ, նրանք դրդված կլինեին հետևելու Պողոսի խոսքերը Հռոմեացիներ 13–1 – ում, և նրանք հանցագործության մասին կզեկուցեին իշխանություններին: Երեխայի սեռական բռնության հետ կապված սկանդալ չէր լինի, որը կարող էր պատուհասել Կազմակերպությունը, ինչպես այժմ է տեղի ունենում:
Կնոջ առաքյալ:
«Առաքյալ» բառը գալիս է հունարեն բառից առաքելական, որը ըստ Strong- ի համապատասխանությունը նշանակում է. «առաքյալը, մեկը, որն ուղարկվում է առաքելության, առաքյալի, դեսպանորդի, պատվիրակի, մեկ ուրիշի կողմից հանձնարարված է նրան ինչ-որ կերպ ներկայացնելու, հատկապես մի մարդ, որն ինքը Հիսուս Քրիստոսի կողմից ուղարկվել է ՝ Ավետարանը քարոզելու համար»:
Հռոմեացիների մեջ 16: 7- ում Պողոսը իր ողջույններն է ուղարկում առաքյալների շրջանում աչքի ընկած Անդրոնիկոսին և Junունիային: Այժմ հունարեն Junունիան կնոջ անունն է: Դա բխում է հեթանոսական աստվածուհի oունո անունից, որին կանայք աղոթում էին ծննդաբերության ժամանակ նրանց օգնելու համար: NWT- ն փոխարինում է «Junias» - ին, որը պատրաստված անուն է, որը ոչ մի տեղ չի գտել դասական հունական գրականության մեջ: Junունիան, մյուս կողմից, տարածված է նման գրություններում և միշտ վերաբերում է կնոջը:
NWT- ի թարգմանիչներին արդար լինելու համար սեռական փոփոխության այս գրական գործողությունն իրականացնում են աստվածաշնչյան թարգմանիչների մեծ մասը: Ինչո՞ւ Պետք է ենթադրել, որ տղամարդկային կողմնակալությունը խաղում է: Եկեղեցու արական առաջնորդները պարզապես չեն կարող խեղդել կին առաքյալի գաղափարը:
Սակայն, երբ օբյեկտիվորեն նայում ենք բառի իմաստը, մի՞թե չի նկարագրում այն, ինչ մենք այսօր կոչում ենք միսիոներ: Եվ մի՞թե մենք չունենք կին միսիոներներ: Այսպիսով, ո՞րն է խնդիրը:
Մենք ունենք ապացույցներ, որ Իսրայելում կանայք ծառայել են որպես մարգարեներ: Բացի Դեբորայից, մենք ունենք Միրիամ, Հուլդա և Աննա (Ելից 15:20; 2 Թագավորներ 22:14; Դատավորներ 4: 4, 5; ukeուկաս 2:36): Մենք տեսել ենք նաև, որ կանայք առաջին դարի քրիստոնեական ժողովում մարգարե են գործում: Մենք տեսել ենք ապացույցներ ինչպես իսրայելական, այնպես էլ քրիստոնեական ժամանակներում այն կանանց մասին, որոնք ծառայում են դատական կարգով: Այժմ կան վկայություններ, որոնք մատնանշում են կին առաքյալին: Ինչո՞ւ պետք է որևէ մեկը քրիստոնեական ժողովի տղամարդկանց համար խնդիր առաջացնի:
Եկեղեցական հիերարխիա
Թերեւս դա կապված է այն միտման հետ, որը մենք փորձում ենք հաստատել հեղինակավոր հիերարխիաներ ցանկացած մարդկային կազմակերպության կամ պայմանավորվածության շրջանակներում: Գուցե տղամարդիկ այս բաները դիտում են որպես ոտնձգություն արական սեռի նկատմամբ: Միգուցե նրանք Կորնթացիներին և Եփեսացիներին ուղղված Պողոսի խոսքերը դիտում են որպես ժողովի իշխանության հիերարխիական դասավորության վկայություն:
Պողոսը գրել է.
«Եվ Աստված նշանակեց ժողովում համապատասխաններին. Նախ ՝ առաքյալներ. երկրորդ ՝ մարգարեներ; երրորդ, ուսուցիչները; ապա հզոր գործեր; ապա բուժման նվերներ. օգտակար ծառայություններ; ուղղորդելու ունակություններ; տարբեր լեզուներ »(1 Corinthians 12: 28)
«Եվ նա տվեց ոմանք որպես առաքյալներ, ոմանք որպես մարգարեներ, ոմանք ՝ ավետարանիչներ, ոմանք ՝ որպես հովիվներ և ուսուցիչներ »(Եփեսացիներ 4. 11)
Սա էական խնդիր է ստեղծում նրանց համար, ովքեր նման տեսակետ կունենան: Այն ապացույցները, որ առաջին դարի ժողովում կին մարգարեներ գոյություն են ունեցել, կասկածից վեր է, ինչպես մենք տեսանք արդեն մեջբերված որոշ տեքստերից: Սակայն այս երկու համարներում էլ Պողոսը մարգարեներին դնում է առաքյալներից անմիջապես հետո, բայց ուսուցիչների և հովիվների առաջ: Բացի այդ, մենք հենց հիմա վկայություն ենք տեսել կին առաքյալի մասին: Եթե այս համարները վերցնենք որպես հեղինակության ինչ-որ հիերարխիա, ապա կանայք տղամարդկանց հետ կարող են դասվել վերևում:
Սա լավ օրինակ է այն բանի, թե որքան հաճախ կարող ենք խնդիրներ ունենալ, երբ Սուրբ Գրությանը մոտենում ենք կանխորոշված ըմբռնումով կամ անվիճելի նախադրյալի հիման վրա: Այս պարագայում նախադրյալն այն է, որ քրիստոնեական ժողովում պետք է հեղինակության հիերարխիայի ինչ-որ ձև գոյություն ունենա, որպեսզի այն գործի: Այն, անշուշտ, գոյություն ունի երկրի գրեթե բոլոր քրիստոնեական դավանանքներում: Բայց հաշվի առնելով բոլոր նման խմբերի անդունդային գրառումները, գուցե մենք պետք է կասկածի տակ դնենք հեղինակավոր կառույցի ամբողջ նախադրյալը:
Իմ դեպքում ես առաջին անգամ ականատես եղա այն սարսափելի չարաշահումների, որոնք առաջացել են այս գծապատկերում պատկերված հեղինակային կառույցի կողմից.
Կառավարիչ մարմինը ղեկավարում է մասնաճյուղային կոմիտեները, ովքեր ուղղորդում են շրջիկ վերակացուներին, ովքեր ուղղորդում են երեցներին, ովքեր ուղղորդում են քարոզիչներին: Յուրաքանչյուր մակարդակում կա անարդարություն և տառապանք: Ինչո՞ւ Քանի որ «մարդը գերակշռում է մարդուն մինչև իր վնասվածքը»: (Clesողովող 8։9)
Ես չեմ ասում, որ բոլոր երեցները չար են: Իրականում ես իմ ժամանակի շատ քչերին էի ճանաչում, ովքեր շատ էին ձգտում լինել լավ քրիստոնյաներ: Դեռևս, եթե պայմանավորվածությունը Աստծուց չէ, ապա լավ մտադրությունները լոբու բլուր չեն նշանակում:
Եկեք հրաժարվենք բոլոր նախապայմաններից և բաց մտքով նայենք այս երկու հատվածներին:
Պողոսը խոսում է Եփեսացիների հետ
Մենք կսկսենք Եփեսացիների համատեքստից: Ես պատրաստվում եմ սկսել Նոր աշխարհ թարգմանություն, և ապա մենք անցում կկատարենք այլ տարբերակի ՝ պատճառներից, որոնք շուտով ակնհայտ կդառնան:
«Ուստի ես, Տիրոջ բանտարկյալը, կոչ եմ անում ձեզ արժանիորեն քայլել այն կանչով, որով կանչվել եք, ամեն խոնարհությամբ և մեղմությամբ, համբերատարությամբ, սիրով միմյանց հետ համակվելով, ջանասիրաբար ջանալով պահպանել եզակիությունը ոգի խաղաղության միավորող կապում: Մի մարմին կա և մեկ հոգի, ինչպես կանչվել եք ձեր կանչի հույսին: մեկ Տիրոջ, մեկ հավատքի, մեկ մկրտության; մեկ Աստված և բոլորի հայր, ով բոլորից և բոլորից և բոլորից վեր է »: (Eph 4: 1-6)
Այստեղ քրիստոնեական ժողովի իշխանության որևէ տեսակի հիերարխիայի մասին վկայություն չկա: Կա միայն մեկ մարմին և մեկ հոգի: Բոլոր նրանք, ովքեր կոչված են այդ մարմնի մաս կազմելու, ձգտում են ոգու միասնության: Այնուամենայնիվ, ինչպես մարմինը տարբեր անդամներ ունի, այնպես էլ Քրիստոսի մարմինը: Շարունակելով ասում է.
«Այժմ մեզանից յուրաքանչյուրին տրվեց աննկատ բարություն, թե ինչպես Քրիստոսը չափեց անվճար նվերը: Որովհետև ասում է. «Երբ նա բարձրանում էր բարձունքով, նա գերին տարավ. նա նվերներ տվեց մարդկանց մեջ »» (Եփեսացիներ 4. 7, 8)
Այս պահին մենք կհեռանանք Նոր աշխարհ թարգմանություն կողմնակալության պատճառով: Թարգմանիչը մեզ մոլորեցնում է ՝ «նվերներ տղամարդկանց մեջ» արտահայտությամբ: Սա մեզ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ որոշ տղամարդիկ առանձնահատուկ են, Տերը մեզ պարգևել է:
Նայելով միջքաղաքային, մենք ունենք.
«Նվերներ տղամարդկանց համար» ճիշտ թարգմանությունն է, այլ ոչ թե «նվերներ տղամարդկանց մեջ», ինչպես դա անում է NWT- ն: Իրականում, BibleHub.com կայքում դիտելու համար մատչելի 29 տարբերակներից ոչ մեկը չի մատուցում հատվածը, ինչպես դա անում է Նոր աշխարհ թարգմանություն.
Բայց կա ավելին: Եթե մենք փնտրում ենք Պողոսի ասածների ճիշտ ընկալումը, ապա հարկ է հաշվի առնել այն փաստը, որ «տղամարդկանց» համար օգտագործում է այն բառը anthrópos եւ ոչ anēr.
Anthrópos վերաբերում է ինչպես արական, այնպես էլ իգական սեռի ներկայացուցիչներին: Ընդհանուր տերմին է: «Մարդը» լավ կատարում կլիներ, քանի որ այն չեզոք սեռ է: Եթե Պողոսը օգտագործեր anēr, նա հատուկ կանդրադառնար այդ մարդուն:
Պողոսն ասում է, որ այն նվերները, որոնք նա պատրաստվում է թվարկել, տրվել են Քրիստոսի մարմնի ինչպես արական, այնպես էլ իգական սեռի անդամներին: Այս նվերներից ոչ մեկը բացառիկ չէ մեկ սեռի մյուս սեռի նկատմամբ: Այս նվերներից ոչ մեկը չի տրվում բացառապես ժողովի տղամարդ անդամներին:
Այսպիսով, NIV- ն այն տալիս է.
«Ահա թե ինչու է գրված.« Երբ նա բարձրացավ բարձունքի վրա, շատ գերիներ վերցրեց և նվերներ տվեց իր ժողովրդին »(Եփեսացիս 5: 8)
11 հատվածում նա նկարագրում է այս նվերները.
«Նա տվեց ոմանք առաքյալներ. և ոմանք ՝ մարգարեներ. և ոմանք ՝ ավետարանականները. և ոմանք ՝ հովիվներ և ուսուցիչներ. 12 սրբերի կատարելագործման, ծառայության մատուցման գործի համար, Քրիստոսի մարմնի ստեղծման համար. 13 մինչև մենք բոլորս հասնենք հավատքի միասնության և Աստծո Որդու իմացության ՝ լիարժեք մեծացած մարդու, Քրիստոսի լիարժեքության հասակի չափին. 14 որ մենք այլևս չենք կարող լինել երեխաներ, նետվելով ետ և առաջ և վարվելով վարդապետության յուրաքանչյուր քամի, տղամարդկանց խաբեությամբ, խորամանկությամբ, սխալի մեղքերից հետո. 15 բայց սիրով խօսելով ճշմարտութիւնը ՝ մենք ամէն բանի մէջ կարող ենք մեծանալ նրա մեջ, ով է գլուխը ՝ Քրիստոս: 16 որոնցից ամբողջ մարմինը, հագեցած և հյուսված լինելով այն ամենի միջով, որը մատակարարում է յուրաքանչյուր հոդ, ըստ յուրաքանչյուր առանձին մասի չափման, մարմինը ստիպում է աճել ՝ դառնալով ինքն իրեն սիրո մեջ »: (Եփեսացիս 4: 11-16 ՎԵԲ [Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչ])
Մեր մարմինը կազմված է բազմաթիվ անդամներից, յուրաքանչյուրն ունի իր գործառույթը: Այնուամենայնիվ, կա միայն մեկ գլուխ, որն ուղղորդում է ամեն ինչ: Քրիստոնեական ժողովում միայն մեկ առաջնորդ կա ՝ Քրիստոսը: Բոլորս անդամ ենք, ովքեր նպաստում են սիրո բոլոր մյուս մարդկանց շահերին:
Պողոսը խոսում է կորնթացիների հետ
Այնուամենայնիվ, ոմանք կարող են առարկել այս հիմնավորումների շարքին ՝ ենթադրելով, որ Կորնթացիներին Պողոսի խոսքերով ՝ կա հստակ հիերարխիա:
«Հիմա դուք Քրիստոսի մարմինն եք, և ձեզնից յուրաքանչյուրը դրա մի մասն է: 28Եվ Աստված եկեղեցում տեղադրեց առաջին հերթին առաքյալներ, երկրորդ մարգարեներ, երրորդ ուսուցիչներ, ապա հրաշքներ, ապա բժշկության նվերներ, օգնություն, առաջնորդություն և տարբեր լեզուներ: 29Բոլորը առաքյալներ են: Բոլոր մարգարեներն են: Բոլոր ուսուցիչներն են: Բոլորը հրաշքներ են գործում: 30Բոլորը բուժման նվերներ ունեն: Բոլորը խոսում են լեզուներով: Բոլորը մեկնաբանում են: 31Հիմա անհամբերությամբ ցանկանում ենք ավելի մեծ նվերներ: Եվ այնուամենայնիվ ես ձեզ ցույց կտամ ամենահիանալի ճանապարհը »: (1 Corinthians 12: 28-31 NIV)
Բայց նույնիսկ այս հատվածների պատահական քննությունը պարզում է, որ ոգուց ստացված այս պարգևները ոչ թե իշխանության պարգևներ են, այլ նվերներ ծառայության, Սուրբին ծառայելու համար: Նրանք, ովքեր հրաշքներ են գործում, չեն ղեկավարում բուժողները, իսկ բուժողները չեն օգնում նրանց, ովքեր օգնում են: Փոխարենը ՝ ավելի մեծ նվերներն են նրանք, ովքեր ավելի մեծ ծառայություն են առաջարկում:
Որքան գեղեցիկ է Պողոսը ցույց տալիս, թե ինչպես պետք է լինի ժողովը, և ինչպիսի հակադրություն է այն աշխարհում եղած ճանապարհին, և այդ հարցում կրոնների մեծ մասում հավակնում են քրիստոնեական չափանիշը:
«Ընդհակառակը, անփոխարինելի են մարմնի այն մասերը, որոնք ավելի թուլ են թվում: 23և այն մասերը, որոնք մենք կարծում ենք, որ պակաս պատվաբեր են, առանձնահատուկ պատիվ ենք վերաբերվում: Եվ այն մասերը, որոնք աններելի են, վերաբերվում են հատուկ համեստությամբ, 24մինչդեռ մեր ներկայիս մասերը հատուկ բուժման կարիք չունեն: Բայց Աստված միացրեց մարմինը ՝ ավելի մեծ պատիվ տալով այն մասերին, որոնք պակասում էին դրանում, 25այնպես, որ մարմնում չպետք է լինի բաժանում, բայց նրա մասերը պետք է հավասարապես անհանգստանան միմյանց համար: 26Եթե մի մասը տառապում է, ապա յուրաքանչյուր մասը տառապում է դրանով. եթե մի մասը պարգևատրվի, ապա յուրաքանչյուր մասը ուրախանում է դրանով »: (1 Corinthians 12: 22-26 NIV)
Մարմնի այն մասերը, որոնք «կարծես թե ավելի թույլ են, անփոխարինելի են»: Սա, անկասկած, վերաբերում է մեր քույրերին: Peter- ի խորհուրդները.
«Դուք ամուսիններ, շարունակեք ապրել նրանց հետ, ինչպես և սովորել ըստ նրանց գիտելիքների, պատիվ տալով նրանց ավելի թույլ նավին, կանացիին, քանի որ դուք նրանց հետ միասին ժառանգորդ եք նաև կյանքի անարժան բարենպաստությամբ, որպեսզի ձեր աղոթքները չլինեն: խոչընդոտվել է »: (1 Peter 3: 7 NWT)
Եթե մենք չկարողանանք պատշաճ պատիվ ցուցաբերել «թույլ նավին, կանացիին», ապա մեր աղոթքները կխոչընդոտվեն, Եթե մենք մեր քույրերին զրկում ենք աստվածային երկրպագության իրավունքից, ապա մենք անարգում ենք նրանց և մեր աղոթքները կխոչընդոտվեն.
Երբ Պողոսը 1 Corinthians- ում 12: 31- ը ասում է, որ մենք պետք է ձգտենք ավելի մեծ նվերների, արդյոք նա նկատի ունի, որ եթե դուք ունեք օգնության նվեր, ապա պետք է ձգտեք հրաշքների նվերին, կամ եթե ունեք բուժման պարգև: Դուք պետք է ձգտեք մարգարեության պարգևին: Արդյո՞ք հասկանալը, թե ինչ է նշանակում որևէ առնչություն ունենալ կանանց դերի վերաբերյալ Աստծո պայմանավորվածության մեջ կանանց դերի վերաբերյալ:
Տեսնենք
Կրկին, մենք պետք է դիմենք համատեքստին, բայց մինչ դա անելը, հիշենք, որ աստվածաշնչյան բոլոր թարգմանություններում պարունակվող գլուխների և հատվածների բաժանումները գոյություն չունեին, երբ այդ բառերը սկզբնապես գրված էին: Այսպիսով, եկեք կարդանք համատեքստը `գիտակցելով, որ գլխի ընդմիջում չի նշանակում մտքի ընդմիջում կամ թեմայի փոփոխություն: Փաստորեն, այս դեպքում 31-րդ համարի միտքն ուղղակիորեն տանում է 13-րդ գլխի 1-ին հատվածը:
Պողոսը սկսում է հակադրվել այն նվերներին, որոնց մասին նա պարզապես սիրել է, և ցույց է տալիս, որ նրանք առանց դրա ոչինչ չեն:
«Եթե ես խոսում եմ մարդկանց կամ հրեշտակների լեզուներով, բայց սեր չունենամ, ես միայն գողացող գոնգ եմ կամ ցնցող ցիմբալ: 2Եթե ես ունեմ մարգարեության պարգև և կարող եմ հասկանալ բոլոր գաղտնիքներն ու ամբողջ գիտելիքը, և եթե ես հավատ ունեմ, որը կարող է սարեր շարժել, բայց սեր չունենալ, ես ոչինչ չեմ: 3Եթե ես իմ ամբողջ ունեցվածքը տամ աղքատներին և իմ մարմինը տամ դժվարությունների, որ կարողանամ պարծենալ, բայց սեր չունենամ, ես ոչինչ չեմ շահի »: (1 Կորնթացիներ 13: 1-3 NIV)
Այնուհետև նա մեզ տալիս է սիրո գեղեցիկ համառոտ բնորոշում ՝ Աստծո սերը:
«Սերը համբերատար է, սերը ՝ բարի: Դա չի նախանձում, չի պարծենում, հպարտ չէ: 5Դա չի անարգում ուրիշներին, այն ինքնասիրահարված չէ, այն հեշտությամբ չի բարկանում, սխալների մասին որևէ գրառում չի պահում: 6Սերը չի ուրախանում չարիքից, բայց ուրախանում է ճշմարտությամբ: 7Այն միշտ պաշտպանում է, միշտ վստահում է, միշտ հույս ունի, միշտ համառ է: 8Սերը երբեք չի ձախողվում… »(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)
Մեր քննարկմանն այն է, որ սերը «չի անարգում ուրիշներին» Մեծ անպատվություն է քրիստոնյա քրիստոնյայից նվեր հանել կամ սահմանափակել նրա ծառայությունը Աստծուն:
Պողոսը փակում է ՝ ցույց տալով, որ բոլոր նվերները ժամանակավոր են, և դրանք կկատարվեն անհապաղ, բայց որ մեզ ավելի լավ բան է սպասում:
"12Առայժմ մենք տեսնում ենք միայն արտացոլանք, ինչպես հայելու մեջ: ապա մենք դեմ առ դեմ կտեսնենք: Հիմա ես մասամբ գիտեմ; այդ ժամանակ ես լիարժեք կիմանամ, նույնիսկ ինչպես ես լիովին հայտնի եմ »: (1 Corinthians 13: 12 NIV)
Ակնհայտ է, որ այս ամենից փախուստը այն է, որ սիրո միջոցով ավելի մեծ նվերների ձգտելը հիմա չի հռչակվում: Ավելի մեծ նվերների ձգտելը բոլորն են ՝ ձգտել ավելի լավ ծառայություն մատուցել ուրիշներին, ավելի լավ ծառայել ինչպես անձի, այնպես էլ Քրիստոսի ողջ մարմնի կարիքներին:
Այն, ինչ մեզ տալիս է սերը, ավելի մեծ նվաճում է երբևէ առաջարկված մեծագույն նվերը ՝ տղամարդ, կին կամ կին. Քրիստոսի հետ իշխել երկնքի Թագավորությունում: Մարդու ընտանիքին ծառայության ավելի լավ ձև կարող է լինել:
Երեք հակասական հատված
Լավ, լավ, կարող եք ասել, բայց չէ՞ որ մենք ուզում ենք շատ առաջ գնալ: Ի վերջո, մի՞թե Աստված ճշգրիտ չի բացատրել, թե ինչ դեր ունի կանանց դերը քրիստոնեական ժողովում 1 Կորնթացիներ 14: 33-35 և 1 Տիմոթեոս 2: 11-15 հատվածներում: Հետո կա 1 Կորնթացիներ 11: 3-ը, որը խոսում է գլխավորության մասին: Ինչպե՞ս համոզվենք, որ Աստծո օրենքը չենք թեքում ՝ տեղի տալով ժողովրդական մշակույթին և սովորույթներին ՝ կապված կանանց դերի հետ:
Այս անցումներն, անշուշտ, կարծես թե դնում են կանանց շատ ենթակա դերակատարման մեջ: Նրանք կարդում են.
«Ինչպես բոլոր սրբերի ժողովներում, 34 թող կանայք լռեն ժողովներում, քանի որ նրանց համար չի թույլատրվում խոսել. Փոխարենը, թող նրանք ենթարկվեն, ինչպես ասում է Օրենքը: 35 Եթե նրանք ուզում են ինչ-որ բան սովորել, թող տանը հարցնեն իրենց ամուսնուն խայտառակ է, որ կինը խոսի ժողովում(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)
"Թող կինն լռությամբ սովորի լիակատար հնազանդությամբ: 12 Ես կնոջը թույլ չեմ տալիս դասավանդել կամ իշխանություն գործադրել տղամարդու նկատմամբ, բայց նա պետք է լռի: 13 Որովհետև նախ ստեղծվեց Ադամը, ապա Եվան: 14 Նաև Ադամը չխաբվեց, բայց կինը մանրակրկիտ խաբվեց և դարձավ օրինազանց: 15 Այնուամենայնիվ, նրան կպահպանվի երեխաների ծննդաբերության միջոցով, պայմանով, որ նա կշարունակի հավատով և սիրով և սրբությամբ `մտքի առողջության հետ միասին»: (1 Տիմոթեոս 2: 11-15 NWT)
«Բայց ես ուզում եմ, որ դուք իմանաք, որ յուրաքանչյուր մարդու գլուխը Քրիստոսն է: իր հերթին, կնոջ գլուխը տղամարդն է. իր հերթին, Քրիստոսի գլուխը Աստված է »: (1 Corinthians 11: 3 NWT)
Նախքան այս հատվածները մտնելուն պես, մենք պետք է կրկնենք մի կանոն, որը բոլորս ընդունեցինք աստվածաշնչյան ուսումնասիրություններում. Աստծո Խոսքն ինքնին չի հակասում, Հետեւաբար, երբ ակնհայտ հակասություն կա, մենք պետք է ավելի խորը նայենք:
Հասկանալի է, որ այստեղ կա այդպիսի ակնհայտ հակասություն, քանի որ մենք տեսանք հստակ ապացույցներ այն մասին, որ ինչպես իսրայելացի, այնպես էլ քրիստոնյա դարաշրջանում կանայք կարող են դատավորի դեր ունենալ, և որ նրանք ներշնչված են Սուրբ Հոգով մարգարեանալու համար: Եկեք, հետևաբար, փորձենք լուծել Պողոսի խոսքերով ակնհայտ հակասությունը:
Պողոսը պատասխանում է մի նամակին
Մենք կսկսենք նայելով Corinthians- ին ուղղված առաջին նամակի համատեքստը: Ի՞նչը ստիպեց Պողոսին գրել այս նամակը:
Քլոեի մարդկանցից (1 Co 1: 11) նրա ուշադրությանն էր հասել, որ կորինական ժողովում որոշ լուրջ խնդիրներ առաջացան: Տեղի ունեցավ մի կոպիտ սեռական անբարոյականության տխրահռչակ դեպք, որին չէր վերաբերվում: (1 Co 5: 1, 2) Եղել են վեճեր, և եղբայրները միմյանց հետ են տանում դատարան: (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Նա գիտակցում էր, որ վտանգ կա, որ ժողովի տնտեսները կարող են իրենց տեսնել որպես մեծարված մնացածի մասով: (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Թվում էր, թե նրանք գուցե անցնում էին գրված բաներից այն կողմ և դառնում էին պարծենկոտ: (1 Co 4: 6, 7)
Նրանց այդ հարցերին խորհրդակցելուց հետո նա կես ճանապարհով ասում է. «Հիմա այն բաների վերաբերյալ, որոնց մասին դուք գրել եք ...» (1 Corinthians 7: 1)
Այս պահից սկսած նա պատասխանում է հարցերին կամ մտահոգություններին, որոնք նրանք իրենց նամակում դրել են իրեն:
Հասկանալի է, որ Կորնթոսում գտնվող քույրերն ու եղբայրները կորցրել էին իրենց հեռանկարը սուրբ ոգով իրենց նվերների համեմատական կարևորության վերաբերյալ: Արդյունքում, շատերը փորձում էին միանգամից խոսել, և նրանց հավաքույթներում խառնաշփոթ էր առաջացել. գերակշռում էր քաոսային մթնոլորտ, որը կարող էր իրականում ծառայել հնարավոր կրոնափոխների հեռացման համար: (1 Co 14: 23) Պողոսը ցույց է տալիս նրանց, որ չնայած կան բազմաթիվ նվերներ, նրանց բոլորին միավորում է միայն մեկ ոգի: (1 Co 12: 1-11) և դա, ինչպես մարդու մարմինը, նույնիսկ առավել աննշան անդամը բարձր է գնահատվում: (1 Co 12: 12-26) Նա ծախսում է 13- ի բոլոր գլուխները `ցույց տալով նրանց, որ իրենց հարգված նվերը ոչինչ են համեմատած այն որակի հետ, որը բոլորը պետք է ունենան. Love: Իսկապես, եթե դա տեղի ունենար ժողովում, նրանց բոլոր խնդիրները կվերանան:
Դա հաստատելով ՝ Պողոսը ցույց է տալիս, որ բոլոր պարգևներից, նախապատվությունը պետք է տրվի մարգարեությանը, քանի որ դա ստեղծում է ժողովը: (1 Co 14: 1, 5)
«Հետևեք սիրուց և սրտանց ցանկանաք հոգևոր նվերներ, բայց մանավանդ որ կարող եք մարգարեանալ:…5Հիմա ես ուզում եմ, որ դուք բոլորդ խոսեք այլ լեզուների հետ, այլ այն, որ դուք մարգարեանաք: Որովհետև նա ավելի մեծ է, ով մարգարեանում է, քան նա, ով խոսում է այլ լեզուների հետ, եթե չի մեկնաբանում, որ ժողովը կարող է կառուցվել: (1 Corinthians 14. 1, 5 WEB)
Պողոսն ասում է, որ ցանկանում է հատկապես, որ կորնթացիները մարգարեանան: Առաջին դարում կանայք մարգարեանում էին. Հաշվի առնելով այդ, ինչպե՞ս կարող էր Պողոսը հենց այս նույն համատեքստում, նույնիսկ այս նույն գլխի սահմաններում, ասել, որ կանանց արգելվում է խոսել և որ կնոջ համար խայտառակ է խոսել (ergo, մարգարեություն) ժողովում:
Կետադրության կետը
Առաջին դարից սկսած դասական հունական գրություններում չկան մեծատառերով տառեր, պարբերությունների բաժանումներ, կետադրություն, ինչպես նաև գլուխների և համարների համարագրումներ: Այս բոլոր տարրերն ավելացվեցին շատ ավելի ուշ: Թարգմանիչը պետք է որոշի, թե իր կարծիքով ուր պետք է գնան ՝ իմաստը ժամանակակից ընթերցողին փոխանցելու համար: Դա հաշվի առնելով ՝ եկեք նորից նայենք վիճահարույց համարներին, բայց առանց թարգմանչի կողմից ավելացված կետադրություններից որևէ մեկի:
«Քանի որ Աստված Աստված է ոչ թե խանգարման, այլ խաղաղության համար, քանի որ սուրբ ժողովի բոլոր ժողովներում կանայք թող լռեն ժողովներում, քանի որ նրանց համար չի թույլատրվում խոսել, այլ թող հնազանդվեն, քանի որ Օրենքը նույնպես»: 1 Corinthians 14: 33, 34)
Կարդալը բավականին դժվար է, այնպես չէ՞: Աստվածաշնչի թարգմանչի առջև ծառացած խնդիրը ահռելի է: Նա պետք է որոշի, թե որտեղ պետք է կետադրի կետադրությունը, բայց դրանով իսկ նա կարող է ակամա փոխել գրողի խոսքերի իմաստը: Օրինակ:
Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչը
քանի որ Աստված խառնաշփոթի Աստված չէ, այլ խաղաղության: Ինչպես սրբերի բոլոր հավաքույթներում, թող ձեր կանայք թող լռեն հավաքույթներում, քանի որ նրանց թույլ չի տրվել խոսել: բայց թող նրանք ենթարկվեն, ինչպես ասում է օրենքը:
Երիտասարդի բառացի թարգմանություն
քանզի Աստված աղմուկի, այլ խաղաղության Աստված չէ, ինչպես սրբերի բոլոր ժողովներում: Համագումարներում ձեր կանայք թող լռեն, քանի որ նրանց թույլատրված չէ խոսել, բայց հնազանդվել, ինչպես ասում է նաև օրենքը.
Ինչպես տեսնում եք, այն Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչը տալիս է այն իմաստը, որ բոլոր ժողովներում սովորական պրակտիկա էր կանանց լռելը: մինչդեռ Երիտասարդի բառացի թարգմանություն մեզ ասում է, որ ժողովներում տիրող ընդհանուր միջավայրը խաղաղություն էր, ոչ թե խառնաշփոթ: Երկու խիստ տարբեր իմաստներ, որոնք հիմնված են մեկ ստորակետի տեղադրման վրա: Եթե սկանավորեք BibleHub.com կայքում առկա երկու տասնյակից ավելի տարբերակները, կտեսնեք, որ թարգմանիչները բաժանվում են քիչ թե շատ 50-50 կետով, թե որտեղ պետք է ստորակետ դնեն:
Հիմք ընդունելով սուրբգրային ներդաշնակության սկզբունքը ՝ ո՞ր տեղն եք կողմնորոշվում:
Բայց կա ավելին:
Դասական հունարենում ոչ միայն բացակայում են ստորակետներն ու ժամանակաշրջանները, այլև չակերտները: Հարց է առաջանում, իսկ եթե Պողոսը ինչ-որ բան մեջբերում է կորնթական նամակից, որին նա պատասխանում է:
Ուրիշ տեղ, Պողոսը կամ ուղղակիորեն մեջբերում կամ հստակորեն հիշատակում է իր նամակում իրեն արտահայտված խոսքերը և մտքերը: Այս դեպքերում թարգմանիչների մեծամասնությունը տեղին է համարում չակերտներ տեղադրել: Օրինակ:
Հիմա այն հարցերի համար, որոնց մասին գրել եք. «Տղամարդու համար լավ է, որ կնոջ հետ սեռական հարաբերություններ չունենա»: (1 Կորնթացիներ 7: 1 NIV)
Հիմա կուռքերին զոհաբերված կերակուրի մասին. Մենք գիտենք, որ «մենք բոլորս գիտելիքներ ունենք»: Բայց գիտելիքը փչում է, մինչ սերը կուտակվում է: (1 Կորնթացիներ 8: 1 NIV)
Հիմա եթե Քրիստոսը հռչակվի որպես հարություն առած մեռելներից, ինչպե՞ս կարող է ձեզանից ոմանք ասել. «Մեռելների հարություն չկա»: (1 Կորնթացիներ 15:14 HCSB)
Մերժո՞ւմ եք սեռական հարաբերությունները: Հերքելով մեռելների հարությունը: Թվում է, թե Corinthians– ը բավականին տարօրինակ գաղափարներ ուներ, այդպես չէ՞:
Արդյո՞ք նրանք նույնպես կնոջը մերժում էին ժողովում ելույթ ունենալու իրավունքից:
34 և 35 համարներում Պողոսը մեջբերումներ է կատարում Կորնթացիների նամակից, որը նա տալիս է նրան, նշանակում է, որ նա օգտագործում է հունական անջատող մասնիկը: eta (ἤ) 36-րդ հատվածում երկու անգամ, ինչը կարող է նշանակել «կամ, քան», բայց նաև օգտագործվում է որպես ծաղրական հակադրություն նախկինում ասվածի հետ: Դա հեգնական «այսպես» արտահայտության հունական միջոցն է: կամ «Իսկապե՞ս» ՝ փոխանցելով այն գաղափարը, որ մեկը լիովին համաձայն չէ ուրիշի ասածի հետ: Համեմատության կարգով հաշվի առեք այս նույն Կորնթացիներին գրված այս երկու համարները, որոնք նույնպես սկսվում են դրանից eta:
«Թե՞ միայն ես և Բառնաբասը իրավունք չունենք զերծ մնալ օրվա հացից աշխատելուց»: (1 Կորնթացիներ 9: 6 NWT)
«Թե՞« Եհովային խանդի՞ ենք դրդում »: Մենք իրենից ուժեղ չենք, չէ՞ »: (1 Կորնթացիներ 10:22 NWT)
Պողոսի տոնն այստեղ ծաղրական է, նույնիսկ ծաղրող: Նա փորձում է ցույց տալ նրանց իրենց տրամաբանության հիմարությունը, ուստի նա սկսում է իր միտքը նրանից եա.
NWT- ն առաջին հերթին չի կարողանում որևէ թարգմանություն տրամադրել eta 36 հատվածում և երկրորդը դնում է պարզապես որպես «կամ»:
«Եթե նրանք ուզում են ինչ-որ բան սովորել, թող իրենց տանը հարցնեն իրենց ամուսիններին, որովհետև խայտառակ է, որ կինը խոսի ժողովում: Քեզնից է, որ Աստծու խոսքն է ծագել, թե՞ հասել է միայն քեզ մոտ »: (1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)
Ի հակադրություն, հին թագավոր Jamesեյմս տարբերակը գրում է.
«Եվ եթե նրանք ինչ-որ բան կսովորեն, թող տան իրենց ամուսնուն հարցնեն, քանի որ կանանց համար ամոթ է խոսել եկեղեցում: 36Ինչ? Աստծո խոսքը դուրս եկավ ձեզնից: կամ եկել է միայն քեզ մոտ »: (1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)
Եվս մեկ բան. «Ինչպես օրենքն է ասում» արտահայտությունը տարօրինակ է հեթանոսական ժողովից: Ո՞ր օրենքին են վերաբերում: Մովսեսի օրենքը չի արգելում կանանց խոսել ժողովում: Արդյո՞ք սա Կորնթոսի ժողովում հրեական տարր էր, որը վերաբերում էր բանավոր օրենքին, որը կիրառվում էր այդ ժամանակ: (Հիսուսը հաճախ ցուցադրում էր բանավոր օրենքի ռեպրեսիվ բնույթը, որի հիմնական նպատակը մի քանի տղամարդու լիազորելն էր մնացածի նկատմամբ: Վկաներն օգտագործում էին իրենց բանավոր օրենքը նույն կերպ և նույն նպատակով): Թե՞ հեթանոսներն էին, ովքեր այս գաղափարն ունեին, սխալ մեջբերելով Մովսեսի օրենքը ՝ հիմնված բոլոր հրեական բաների նրանց սահմանափակ ընկալման վրա: Մենք չենք կարող իմանալ, բայց այն, ինչ գիտենք, այն է, որ Մովսիսական օրենքում ոչ մի տեղ նման դրույթ գոյություն չունի:
Պահպանելով Պողոսի այս նամակի որևէ այլ կետի ներդաշնակությունը ՝ չհիշատակելու նրա մյուս գրությունները, և պատշաճ ուշադրություն դարձնելով հունական քերականությանը և շարահյուսությանը, և այն փաստը, որ նա ուղղում է նրանց կողմից առաջ քաշած հարցերը, մենք կարող ենք սա արտահայտել ֆրակցաբանական ձևով.
«Դուք ասում եք.« Կանայք պետք է լռեն ժողովներում: Որ նրանց թույլ չեն տալիս խոսել, բայց պետք է ենթարկվեն, ինչպես ենթադրաբար ասում է քո օրենքը: Որ եթե նրանք ուզում են ինչ-որ բան սովորել, նրանք պարզապես պետք է հարցնեն իրենց ամուսիններին, երբ տուն գան, քանի որ կնոջ համար խայտառակ է հանդիպմանը բարձրաձայնել »: Իրո՞ք: Այսպիսով, Աստծո Օրենքը սկիզբ է առնում ձեզանից, չէ՞: Դա հասավ միայն ձեզնից, այնպես չէ՞: Թույլ տվեք ձեզ ասել, որ եթե ինչ-որ մեկը կարծում է, որ նա առանձնահատուկ է, մարգարե կամ ոգով օժտված մեկը, ապա ավելի լավ կլինի գիտակցել, որ այն, ինչ ես գրում եմ ձեզ, գալիս է հենց Տիրոջից: Եթե ուզում եք անտեսել այս փաստը, ապա ձեզ անտեսում են: Եղբայրներ, խնդրում եմ, շարունակեք ձգտել մարգարեության, և պարզ լինելու համար, ես նույնպես չեմ արգելում ձեզ խոսել լեզուներով: Պարզապես համոզվեք, որ ամեն ինչ արվում է պատշաճ և կարգին »:
Այս հասկացողությամբ սուրբ գրային ներդաշնակությունը վերականգնվում է, և պահպանվում է կանանց պատշաճ դերը, որոնք վաղուց հաստատված են Եհովայի կողմից:
Եփեսոսում տիրող իրավիճակը
Երկրորդ սուրբ գրությունը, որը զգալի հակասություններ է առաջացնում, 1 Timothy 2- ի գրությունն է. 11-15:
«Կինը թող լուռ սովորի լիակատար հնազանդվելով: 12 Ես կնոջը թույլ չեմ տալիս ուսուցանել կամ իշխանություն գործադրել տղամարդու նկատմամբ, բայց նա պետք է լռի: 13 Որովհետև նախ ստեղծվեց Ադամը, ապա Եվան: 14 Նաև Ադամը չխաբվեց, բայց կինը մանրակրկիտ խաբվեց և դարձավ օրինազանց: 15 Այնուամենայնիվ, նրան կպահպանվի երեխաների ծննդաբերության միջոցով, պայմանով, որ նա կշարունակի հավատով և սիրով և սրբությամբ `մտքի առողջության հետ միասին»: (1 Տիմոթեոս 2: 11-15 NWT)
Պողոսի խոսքերը ՝ ուղղված Տիմոթեոսին, տարօրինակ ընթերցանություն են առաջացնում, եթե մեկը դրանք դիտում է մեկուսացված: Օրինակ ՝ երեխա ունենալու վերաբերյալ դիտողությունը հետաքրքիր հարցեր է առաջացնում: Արդյո՞ք Պողոսն առաջարկում է, որ ամուլ կանանց չի կարելի ապահով պահել: Նրանք, ովքեր պահում են իրենց կուսությունը, որպեսզի կարողանան ավելի լիարժեք ծառայել Տիրոջը, ինչպես Պողոսն ինքն էր խորհուրդ տալիս Ա Կորնթացիս 1: 7-ում, այժմ անպաշտպան են ՝ երեխաներ չունենալու պատճառով: Եվ ինչպե՞ս է երեխաներ ունենալը պաշտպանություն կնոջ համար: Բացի այդ, ի՞նչ է վերաբերում Ադամին և Եվային: Ի՞նչ կապ ունի դա այստեղի որևէ բանի հետ:
Երբեմն, տեքստի համատեքստը բավարար չէ: Նման ժամանակներում մենք պետք է նայենք պատմամշակութային ենթատեքստին: Երբ Պողոսը գրեց այս նամակը, Տիմոթեոսը ուղարկվել էր Եփեսոս ՝ օգնելու այնտեղ գտնվող ժողովին: Պողոսը հրահանգում է նրան «հրաման որոշները ՝ տարբեր վարդապետություն չսովորեցնելու, ինչպես նաև կեղծ պատմություններին և տոհմածառերին ուշադրություն դարձնելու համար »: (1 Տիմոթեոս 1: 3, 4) Քննարկվող «որոշները» չեն բացահայտվում: Սա կարդալիս մենք սովորաբար կարող ենք ենթադրել, որ նրանք տղամարդիկ են: Այնուամենայնիվ, նրա խոսքերից միայն կարող ենք ենթադրել, որ տվյալ անձինք «ուզում էին իրավագիտության ուսուցիչ դառնալ, բայց չէին հասկանում ոչ իրենց ասածները, ոչ էլ այն բաները, որոնցում նրանք այդքան պնդում էին»: (1 Տի 1: 7)
Թիմոթին, կարծես, դեռ երիտասարդ է և ինչ-որ չափով հիվանդ: (1 Ti 4: 12; 5: 23) Որոշ մարդիկ, ըստ երևույթին, փորձում էին շահագործել այդ հատկությունները ՝ ժողովում վերին ձեռք բերելու համար:
Ուրիշ բան, որն այս նամակի մասին հատկանշական է, այն կանանց շեշտադրումն է, որը վերաբերում է կանանց: Այս նամակում կանանց շատ ավելի ուղղություն կա, քան Պողոսի ցանկացած այլ գրություններում: Նրանց խորհուրդ է տրվում հագուստի համապատասխան ոճերի վերաբերյալ (1 Ti 2: 9, 10); պատշաճ վարքի մասին (1 Ti 3: 11); բամբասանքների և անգործության մասին (1 Ti 5: 13): Տիմոթեին հանձնարարված է ինչպես երիտասարդ, այնպես էլ ծեր կանանց բուժման պատշաճ ձևի (1 Ti 5: 2) և այրիների արդար բուժման մասին (1 Ti 5: 3-16): Նրան հատուկ զգուշացվում է նաև «մերժել կեղծ պատմությունները, ինչպես հին կանանց պատմածները»: (1 Ti 4: 7)
Ինչու է այս ամբողջ շեշտը կանանց վրա, և ինչու է հատուկ նախազգուշացումը `մերժելու ծեր կանանց պատմած կեղծ պատմությունները: Որպեսզի օգնենք պատասխանել, որ մենք պետք է հաշվի առնենք Եփեսոսի մշակույթը այդ ժամանակ: Դուք կվերհիշեք այն, ինչ պատահեց, երբ Պողոսը նախ քարոզեց Եփեսոսում: Դարբինագործներից մեծ վրդովմունք եղավ, որոնք գումար էին վաստակում ՝ Եփեսացիների բազմազավակ աստվածուհուն ՝ Արտեմիսին (ա., Դիանա) շինելիս: (Գործեր 19. 23-34)
Դիանայի երկրպագության շուրջ ստեղծվել էր պաշտամունք, որը ասում էր, որ Եվան Աստծո առաջին արարածն էր, որից հետո նա ստեղծեց Ադամին, և որ Ադամն էր, որ խաբվեց օձի կողմից, ոչ թե Եվան: Այս պաշտամունքի անդամները տղամարդկանց մեղադրում են աշխարհի դժբախտությունների մեջ: Հետևաբար հավանական է, որ ժողովի որոշ կանանց ազդեցությունը ազդում էր այդ մտածողության վրա: Թերևս ոմանք նույնիսկ այս մշակույթից վերածվել էին քրիստոնեության մաքուր երկրպագության:
Դա նկատի ունենալով ՝ եկեք նկատենք Պողոսի ձևակերպման մեկ այլ տարբերակիչ բան: Նամակի ողջ ընթացքում կանանց ուղղված նրա բոլոր խորհուրդներն արտահայտված են հոգնակի թվով: Դրանից հետո նա կտրուկ փոխվում է 1 Տիմոթեոս 2։12 –ի եզակի թվին. «Ես կնոջ թույլ չեմ տալիս not»: Սա կարևորում է այն փաստարկը, որ խոսքը վերաբերում է որոշակի կնոջ, որը մարտահրավեր է նետում Տիմոթեոսի աստվածահաճո իշխանությանը: (1 Թի. 1:18; 4:14) Այս ըմբռնումն ամրապնդվում է, եթե հաշվի առնենք, որ երբ Պողոսն ասում է. «Ես կնոջը չեմ թույլատրում տղամարդու վրա իշխանություն ունենալ» he, նա չի օգտագործում սովորական հունարեն բառը որպես հեղինակություն որն է էկզուսիա. Այս բառը օգտագործվել է քահանայապետների և երեցների կողմից, երբ նրանք մարտահրավեր նետեցին Հիսուսին Mark 11- ում. 28 ՝ ասելով. «Ի՞նչ իշխանությամբ (էկզուսիա) Դու արա՞ս այդ բաները »: Այնուամենայնիվ, Պողոս բառը Տիմոթեոսին է օգտագործում վավերական որը կրում է իշխանությունը յուրացնելու գաղափարը:
HELPS Բառի ուսումնասիրությունները տալիս են, «պատշաճ կերպով, միակողմանիորեն զենք վերցնելը, այսինքն ՝ որպես ինքնիշխան հանդես գալը ՝ բառիս բուն իմաստով, ինքնորոշված (գործում է առանց հանձնման):
Այս ամենի հետ համահունչը որոշակի կնոջ, տարեց կնոջ պատկերն է (1 Ti 4: 7), որը ղեկավարում էր «որոշակիները» (1 Ti 1: 3, 6) և փորձում էր յուրացնել Տիմոթեոսի աստվածային կարգավորված իշխանությունը `դժվարությամբ: Նրան ժողովի մեջ ընկան «տարբեր վարդապետություն» և «կեղծ պատմություններ» (1 Ti 1. 3, 4, 7; 4: 7):
Եթե դա լիներ այդ դեպքը, ապա դա կբացատրեր նաև Ադամի և Եվայի համար այլապես աննկատելի հղումը: Պողոսը դնում էր գրառումը ուղիղ և ավելացնում իր գրասենյակի կշիռը վերահաստատելու համար իրական պատմությունը, ինչպես պատկերված է Գրություններում, այլ ոչ թե կեղծ պատմությունը Դիանայի պաշտամունքից (Արտեմիսը հույներից):[I]
Վերջապես սա բերում է մեզ ծննդաբերության թվացյալ տարօրինակ հղմանը ՝ որպես կնոջ անվտանգ պահելու միջոց:
Ինչպես տեսնում եք միջքաղաքայինից, NWT- ի մատուցման արդյունքում մի բառ պակասում է:
Բացակայող բառը միանշանակ հոդված է, tēs, որը փոխում է հատվածի ամբողջ իմաստը: Եկեք այս դեպքում շատ դժվար չլինենք NWT թարգմանիչների համար, քանի որ թարգմանությունների գերակշիռ մասը այստեղից բացակայում է հոդվածը, բացի մի քանիսի համար:
«… Նա կփրկվի երեխայի ծնունդով…» - Միջազգային ստանդարտ տարբերակ
«Նա [և բոլոր կանայք] կփրկվեն երեխայի ծննդյան միջոցով» (ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉԻ ԽՈՍՏ Թարգմանություն)
«Նա պետք է փրկվի ծննդաբերության միջոցով» (Darby Bible Translation)
«Նա պետք է փրկվի երեխայի կրելու միջոցով». Young's բառացի թարգմանություն
Այս հատվածի համատեքստում, որը հիշատակում է Ադամին և Եվային, որ այն երեխաները, որոնց մասին Պողոսը նկատի ունի, կարող է շատ լավ լինել Ծննդոց 3- ում. 15- ում: Դա սերունդն է (երեխաների կրելը) կնոջ միջոցով, որը հանգեցնում է բոլոր կանանց և տղամարդկանց փրկությանը, երբ այդ սերմը վերջապես ջարդում է Սատանային գլխին: Փոխարենը կենտրոնանալու Եվայի և կանանց ենթադրյալ գերակայության վրա, այս «որոշները» պետք է կենտրոնանան այն կնոջ սերնդի կամ սերնդի վրա, որի միջոցով բոլորը փրկված են:
Հասկանալով Պողոսի հիշատակությունը ղեկավարության մասին
Եհովայի վկաների ժողովում, որից ես եկել եմ, կանայք ոչ աղոթում են, ոչ էլ սովորեցնում: Teachingանկացած ուսուցողական մաս, որը կարող է կինն ունենալ Թագավորության սրահում, լինի դա ցուցադրություն, հարցազրույց կամ ուսանողական խոսակցություն, միշտ արվում է այն բանի ներքո, որը վկաները անվանում են «առաջնորդության պայմանավորվածություն», որի պատասխանատու տղամարդը: . Կարծում եմ, որ մի կին էր, որ ոտքի վրա կանգներ Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ և սկսեր մարգարեանալ, ինչպես նրանք արեցին առաջին դարում, ներկաները արդարացիորեն կանդրադառնային աղքատներին ՝ գետնին այս սկզբունքը խախտելու և իր կայանից վեր գործելու համար: Վկաները այս գաղափարը ստանում են Կորնթացիներին Պողոսի խոսքերի մեկնաբանությունից:
«Բայց ես կիմանայիք, որ յուրաքանչյուր տղամարդու գլուխը Քրիստոսն է, իսկ կնոջ գլուխը տղամարդն է, իսկ Քրիստոսի գլուխը ՝ Աստված»: (1 Corinthians 11: 3)
Նրանք ընդունում են, որ Պողոսը «գլուխ» բառի օգտագործումը նշանակում է առաջնորդ կամ կառավարիչ: Նրանց համար սա հեղինակության հիերարխիա է: Նրանց դիրքորոշումը անտեսում է այն փաստը, որ կանայք աղոթում և մարգարեանում էին առաջին դարի ժողովում:
« . Երբ նրանք մտան, նրանք վեր կացան վերին պալատը, որտեղ նրանք մնացին, Պետրոսը, ինչպես նաև Հովհաննեսը, Հակոբոսն ու Էնդրյուը, Ֆիլիպը և Թովմասը, Բարդուղիմեոսը և Մատթեոսը, Jamesեյմսը (որդին) ՝ Ալփեոսի և Սիմոն նախանձախնդր մեկը, և Հուդան ՝ Հակոբոսի որդին: Միաձայն այս բոլորը աղոթում էին աղոթքով ՝ որոշ կանանց և Հիսուսի մոր ՝ Մարիամի և նրա եղբայրների հետ միասին »: (Գործք 1. 13, 14 NWT)
«Ամեն մարդ, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է իր գլխին ինչ-որ բան ունենալու համար, գլուխը ամաչում է. բայց յուրաքանչյուր կին, ով աղոթում կամ մարգարեանում է իր գլխի հետ հայտնաբերվածը, ամաչում է գլուխը: . (1 Corinthians 11. 4, 5)
Անգլերենում «գլուխ» կարդալիս մենք մտածում ենք «ղեկավար» կամ «ղեկավար» ՝ պատասխանատու անձ: Այնուամենայնիվ, եթե այստեղ սա է նշանակում, ապա մենք անմիջապես բախվում ենք խնդրի: Քրիստոսը, որպես քրիստոնեական ժողովի առաջնորդ, ասում է մեզ, որ այլ առաջնորդներ չպետք է լինեն:
«Մի՛ առաջնորդվեք, որովհետև ձեր առաջնորդը մեկն է ՝ Քրիստոսը» (Մատթեոս 23: 10)
Եթե մենք ընդունում ենք Պողոսի խոսքերը գլխադասային գործունեության մասին որպես նշան իշխանական կառուցվածքի, ապա բոլոր քրիստոնյա տղամարդիկ դառնում են բոլոր քրիստոնյա կանանց առաջնորդները, ինչը հակասում է Հիսուսի խոսքերին Մատթեոս 23- ում: 10:
Ըստ Հունարեն-անգլերեն բառապաշար, կազմված Հ.Գ. Լինդելի և Ռ. Սքոթի (Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 1940) հունական Պողոս բառը օգտագործում է կեֆալե (գլուխ) և դա վերաբերում է «ամբողջ անձին, կամ կյանքին, ծայրահեղությանը, վերին մասում (պատի կամ ընդհանուրի) կամ աղբյուրի, կամ երբեք չի օգտագործվում խմբի առաջնորդի համար»:
Ելնելով այստեղ պարունակվող ենթատեքստից, թվում է, որ գաղափարը կեֆալե (գլուխ) նշանակում է «աղբյուր», ինչպես գետի գլխում, Պողոսը մտքում ունի:
Քրիստոսը Աստծուց է: Եհովան է աղբյուրը: Ողովը Քրիստոսից է: Նա դրա աղբյուրն է:
«… Նա ամեն ինչից առաջ է, և նրա մեջ բոլորը միասին են պահվում: 18Եվ նա մարմնի գլուխն է, եկեղեցին: Նա սկիզբն է, առաջնեկը մեռելներից, և ամեն ինչի մեջ նա կարող է առաջնահերթ լինել »: (Կողոսացիներ 1. 17, 18 NASB)
Կոլոսացիների համար Պողոսը «գլուխ» է օգտագործում ոչ թե Քրիստոսի հեղինակությանը վերաբերելու համար, այլ ցույց տալու, որ ինքը ժողովի աղբյուրն է, դրա սկիզբը:
Քրիստոնյաները Հիսուսի միջոցով են մոտենում Աստծուն: Կինը Աստծուն աղոթում է ոչ թե տղամարդու, այլ Քրիստոսի անունով: Բոլորս ՝ կին կամ կին, նույն անմիջական կապն ունենք Աստծո հետ: Սա պարզ է գալիս Գաղատացիներին ուղղված Պողոսի խոսքերից.
«Որովհետև դուք բոլորդ Աստծո որդիներ եք ՝ Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ հավատքով: 27Որովհետև բոլորիդ, ովքեր մկրտվեցինք Քրիստոսով, հագնվեցինք Քրիստոսի հետ: 28Ոչ հրեա կա, ոչ հույն, չկա ստրուկ և ազատ մարդ, չկա տղամարդ և կին: քանի որ բոլորդ մեկն էք Քրիստոս Յիսուսով: 29Եվ եթե Քրիստոսին ես պատկանում, ուրեմն Աբրահամի սերունդ ես, խոստումների ժառանգներ »: (Գաղատացիներ 3. 26-29 NASB)
Իսկապես, Քրիստոսը նոր բան է ստեղծել.
«Հետևաբար, եթե որևէ մեկը Քրիստոսի մեջ է, նա նոր ստեղծագործություն է: Հինը անցավ: Ահա նորը եկել է »(2 Corinthians 5. 17 BSB)
Բավականին արդարացի: Հաշվի առնելով սա, ի՞նչ է Պողոսը փորձում ասել կորնթացիներին:
Դիտարկենք համատեքստը: Ութերորդ հատվածում նա ասում է.
«Որովհետև տղամարդը չի ծագում կնոջից, այլ կնոջից տղամարդու. 9քանի որ իսկապես տղամարդը չի ստեղծվել հանուն կնոջ, այլ կնոջ ՝ հանուն տղամարդու »: (1 Corinthians 11: 8 NASB)
Եթե նա օգտագործում է կեֆալե (գլուխ) ՝ աղբյուրի իմաստով, այնուհետև նա հիշեցնում է ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ իգական սեռի կանանց, որ դեռ մեղք գործելուց առաջ ՝ մարդկության ցեղի հենց սկզբից, տղամարդը պատրաստել է կին ՝ վերցված գենետիկ նյութից: իր մարմնի. Տղամարդու համար լավ չէր մենակ մնալ: Նա կիսատ էր: Նրան պետք էր գործընկեր:
Կինը տղամարդ չէ, ոչ էլ պետք է փորձի լինել: Ոչ տղամարդը կին է, ոչ էլ պետք է փորձի լինել: Յուրաքանչյուրը ստեղծվել է Աստծո կողմից `մի նպատակով: Յուրաքանչյուրը սեղանին տարբեր բան է բերում: Մինչ յուրաքանչյուրը կարող է մոտենալ Աստծուն Քրիստոսի միջոցով, նրանք պետք է այդպես անեն ՝ ճանաչելով այն դերը, որոնք նախանշված էին սկզբում:
Հաշվի առնելով այս փաստը ՝ եկեք նայենք Պողոսի խորհուրդներին, որը հետևում է 4 հատվածից սկսած նրա գլխադասային հայտարարությանը.
«Ամեն մարդ, ով աղոթում կամ մարգարեանում էր, գլուխը ծածկում էր, անարգում գլուխը»:
Նրա գլուխը ծածկելը, կամ ինչպես մենք կարճ ժամանակում կտեսնենք, կանանց նման երկար մազեր հագնելը անարգանք է, քանի որ մինչ նա աղոթքով դիմում է Աստծուն կամ մարգարեությամբ ներկայացնում Աստծուն, նա չի կարողանում ճանաչել իր աստվածային նշանակված դերը:
"Բայց յուրաքանչյուր կին, ով աղոթում կամ մարգարեանում էր իր գլխով, բացահայտեց անարգանքը գլուխը: Որովհետև դա միևնույն բանն է, կարծես նա սափրվել է: 6Որովհետև եթէ կինը ծածկված չէ, թող նա էլ կտրուի: Բայց եթե ամոթ է, որ կինը կտրվի կամ սափրվի, թող ծածկվի »:
Պարզ է, որ կանայք նույնպես աղոթում էին Աստծուն և ներշնչանքով մարգարեանում էին ժողովում: Միակ պատվերն այն էր, որ նրանք ունեին խոստովանելու նշան, որ նրանք դա չարեցին որպես տղամարդ, այլ որպես կին: Coveringածկոցն այդ նշանն էր: Դա չի նշանակում, որ նրանք ենթարկվում են տղամարդկանց, այլ ավելի շուտ, որ տղամարդիկ կատարում էին նույն խնդիրը, նրանք դա անում էին հրապարակավ հայտարարելով իրենց կանացիությունը Աստծո փառքին:
Սա օգնում է համատեքստում մտցնել Պողոսի խոսքերը մի քանի հատվածից ավելի հեռու:
13Դատեք ինքներդ ձեզ համար: Itի՞շտ է, որ մի կին, որը աղոթում է Աստծուն, բացահայտեց: 14Նույնիսկ բնությունն ինքը ձեզ չի՞ սովորեցնում, որ եթե տղամարդը երկար մազեր ունի, ապա դա անպատվություն է նրա համար: 15Բայց եթէ կինը երկար մազեր ունի, անոր համար փառք է, քանի որ իր մազերը ծածկուած են անոր համար:
Պարզվում է, որ Պողոսի անդրադարձը կնոջ երկար մազերն է: Նման դերեր կատարելիս սեռերը պետք է հստակ մնան: Blամանակակից հասարակությունում ականատես եղած աղոտությունը տեղ չունի քրիստոնեական ժողովում:
7Որովհետև տղամարդը իրոք չպետք է ունենա գլուխը ծածկված, քանի որ նա Աստծո պատկերն ու փառքն է, բայց կինը տղամարդու փառքն է: 8Որովհետև տղամարդը կնոջից չէ, այլ կին ՝ տղամարդուց: 9քանի որ ոչ տղամարդը ստեղծուեցաւ կնոջ համար, հապա ՝ կին ՝ տղամարդու համար: 10Այդ պատճառով կինը պետք է իշխանություն ունենա իր գլխին, հրեշտակների պատճառով:
Հրեշտակների մասին նրա հիշատակումը ավելի է պարզում նրա իմաստը: Հուդան պատմում է «այն հրեշտակների մասին, ովքեր չմնացին իրենց լիազորությունների շրջանակներում, բայց թողեցին իրենց պատշաճ բնակարանը elling» (Հուդա 6): Լինի տղամարդ, կին կամ հրեշտակ, Աստված մեզանից յուրաքանչյուրին դրել է իր հեղինակության դիրքում ՝ իր հաճույքի համաձայն: Պողոսը կարևորում է դա հաշվի առնելու կարևորությունը ՝ անկախ նրանից, թե ծառայության որ առանձնահատկությունն է մատչելի դառնում մեզ համար:
Հավանաբար, հաշվի առնելով արական սեռի հակում ունենալու համար որևէ արդարացում փնտրելու համար ՝ ի սկզբանե մեղքի պահին Եհովայի կողմից դատապարտված դատապարտման համաձայն, Պողոսը ավելացնում է հետևյալ հավասարակշռված տեսակետը.
11Այնուամենայնիվ, Տիրոջ մեջ ոչ կինն է տղամարդուց անկախ, ոչ տղամարդը `կնոջից անկախ: 12Որովհետեւ ինչպէս կինն եկաւ մարդուց, այնպէս էլ տղամարդը գալիս է կնոջ միջոցով. բայց ամեն ինչ Աստծուց է:
Այո, կինը տղամարդուց դուրս է. Եվան Ադամից դուրս էր: Բայց այդ ժամանակից ի վեր յուրաքանչյուր տղամարդ դուրս է կնոջից: Որպես տղամարդիկ ՝ եկեք ամբարտավան չդառնանք մեր դերում: Բոլոր բաները գալիս են Աստծուց և նրա համար է, որ մենք պետք է ուշադրություն դարձնենք:
Արդյո՞ք կանայք աղոթում են ժողովում:
Թերևս տարօրինակ է նույնիսկ հարցնել սա ՝ հաշվի առնելով այն առաջին ակնհայտ ապացույցները, որոնք առաջին Կորնթացիներ 13 գլուխն են, որ առաջին դարի քրիստոնյա կանայք իսկապես աղոթել և մարգարեացել են ժողովում: Այնուամենայնիվ, ոմանց համար շատ դժվար է հաղթահարել իրենց իսկ բարձրացրած սովորույթներն ու ավանդույթները: Նրանք նույնիսկ կարող են ենթադրել, որ կանայք աղոթեն, դա կարող է գայթակղություն առաջացնել և իրականում ոմանք ստիպել քրիստոնեական ժողովը լքել: Նրանք կառաջարկեն, որ փոխարենը գայթակղություն չառաջացնեն, ավելի լավ է չօգտագործել ժողովում աղոթելու իրավունք:
Հաշվի առնելով առաջին Կորնթացիներ 8: 7-13- ի խորհուրդը, սա գուցե սուրբգրային դիրքեր է թվում: Այնտեղ մենք գտնում ենք, որ Պողոսը ասում է, որ եթե միս ուտելը իր եղբորը գայթակղեցնի, այսինքն `վերադառնա կեղծ հեթանոսական երկրպագությանը, որ նա երբեք միս չի ուտելու:
Բայց արդյո՞ք դա պատշաճ նմանություն է: Անկախ նրանից, թե ես միս ուտում եմ, թե ոչ, որևէ կերպ չի ազդում Աստծուն երկրպագության վրա: Բա ես ի՞նչ գինի խմեմ, թե ոչ:
Ենթադրենք, որ Տիրոջ երեկոյան ճաշի ժամանակ պետք է գար մի քույր, որը մանկուց սարսափելի վնասվածք էր ստացել բռնարար ալկոհոլիկ ծնողներից մեկի կողմից: Նա մեղք է համարում ալկոհոլի ցանկացած օգտագործումը: Այդ դեպքում տեղին կլինի՞ հրաժարվել գինի խմելուց, որը խորհրդանշում է մեր Տիրոջ փրկարար արյունը, որպեսզի նրան «չսայթաքի»:
Եթե ինչ-որ մեկի անձնական նախապաշարմունքը խանգարում է իմ Աստծո երկրպագությանը, ապա դա նաև խանգարում է նրանց Աստծո երկրպագությանը: Նման դեպքում արդարացումն իրականում գայթակղության պատճառ կդառնար: Հիշեք, որ սայթաքելը չի նշանակում վիրավորանք պատճառելը, այլ այն, որ ինչ-որ մեկը ստիպված է հետ մղվել կեղծ երկրպագության:
եզրափակում
Աստծուց մեզ ասում են, որ սերը երբեք չի անարգում մեկ ուրիշին: (1 Կորնթացիներ 13: 5) Մեզ ասում են, որ եթե մենք չհարգենք ավելի թույլ անոթը, կանացիը, մեր աղոթքները կխոչընդոտվեն: (Ա Պետրոս 1: 3) theողովում որևէ տղամարդու կամ իգական սեռի երկրպագության իրավունքից հրաժարվելը նշանակում է անարգել այդ մարդուն: Դրանում մենք պետք է մեր անձնական զգացմունքները մի կողմ դնենք և հնազանդվենք Աստծուն:
Հնարավոր է, որ հարմարվելու ժամանակաշրջան լինի, երբ մենք անհարմար զգանք երկրպագության այն մեթոդի մաս լինելը, որը մենք միշտ սխալ ենք համարել: Բայց եկեք հիշենք Պետրոս առաքյալի օրինակը. Իր ամբողջ կյանքի ընթացքում նրան ասում էին, որ որոշ կերակուրներ անմաքուր են: Այս համոզմունքն այնքան արմատավորված էր, որ Հիսուսից պահանջվեց ոչ թե մեկ, այլ երեք տեսլականի կրկնություն `համոզվելու համար, որ նա հակառակն է: Եվ նույնիսկ այդ ժամանակ նա լցվեց կասկածներով: Միայն այն ժամանակ, երբ նա ականատես եղավ, թե ինչպես է Սուրբ Հոգին իջնում Կոռնելիուսը, նա լիովին հասկացավ իր երկրպագության խոր փոփոխությունը, որը տեղի էր ունենում: (Գործք 10: 1-48)
Հիսուսը ՝ մեր Տերը, հասկանում է մեր թույլ կողմերը և մեզ ժամանակ է տալիս փոխելու, բայց ի վերջո նա ակնկալում է, որ մենք մոտենանք իր տեսակետին: Նա սահմանեց կանանց համար պատշաճ վերաբերմունքի ընդօրինակման չափանիշը տղամարդկանց համար: Նրա առաջնորդությանը հետևելը խոնարհության և իր Որդու միջոցով Հորը ճշմարիտ ենթարկվելու ուղին է:
[Այս թեմայի վերաբերյալ լրացուցիչ տեղեկություններ ստանալու համար տե՛ս Մի՞թե աղոթում է մի ժողովում, որը աղոթում է միաբանության ղեկավարությանը:
_______________________________________
[I] Եղիսաբեթ Ա. Մաքքաբե էջը Նոր Կտակարանների ուսումնասիրությունների նախնական ուսումնասիրությամբ Իսիսի մշակույթի քննություն էջ 11: 102-105; Թաքնված ձայներ. Աստվածաշնչային կանայք և մեր քրիստոնեական ժառանգությունը Heidi Bright Parales էջ. 110
5:22-24 – Դուք, կանայք, պետք է սովորեք հարմարվել ձեր ամուսիններին, ինչպես որ հնազանդվեք Տիրոջը, քանի որ ամուսինը կնոջ «գլուխն» է այնպես, ինչպես Քրիստոսը Եկեղեցու գլուխն է և Փրկիչը։ մարմինը. Եկեղեցու պատրաստակամ հպատակությունը Քրիստոսին պետք է վերարտադրվի կանանց հնազանդության մեջ իրենց ամուսիններին: 5:25-27 – Բայց, հիշեք, սա նշանակում է, որ ամուսինը պետք է իր կնոջը տա նույն սերը, ինչպիսին Քրիստոսն է տվել եկեղեցուն, երբ նա զոհաբերել է իրեն նրա համար: Քրիստոս իրեն նվիրեց նրան սուրբ դարձնելու համար,... Կարդալ ավելին "
Բայց չէ՞ որ Բարակը Եբրայեցիներ 11:32 -ում նշված է որպես դատավորներից մեկը:
Dans hébreux 11: 32 Barak est cité mais il n'est pas dit qu'il était juge.
Լրիվ նոր մտքեր ինձ համար «Կետադրության խնդիր» ենթավերնագրի ներքո: Ես ստիպված եմ դա նորից կարդալ, երբ ավելի զգոն լինեմ:
Բայց դա ինձ ստիպեց ավելի թեթեւ գրության վրա հիշել «կետադրության խնդիրը» Նույն 6 բառերը, բայց կետադրությունն առանցքային է. Կինը, առանց իր տղամարդու, ոչինչ է: ԿԱՄ: Կինը, առանց ՆՐԱՆ, տղամարդը ոչինչ է: 🙂
Հաճելի հոդված Էրիկ, ես այն կարդացել եմ մի քանի անգամ և ժամանակ եմ հատկացրել այս խնդրին անդրադառնալու համար: Նախ, ուրախ եմ, որ կանանց տրվել է երկրպագության հավասար արտոնություններ, ինչպես տղամարդիկ: Աստվածաշունչը համատեքստում կարդալը դա հստակ ցույց է տալիս: Իրականում, երբ ես ականատես էի, մտածում էի, թե ինչու Եհովան թույլ չտվեց կանանց ծառայության արտոնությունները, և այնուամենայնիվ, ոմանք օծեցին Քրիստոսի համակիրները, այժմ ես գիտեմ, որ մարդկային կրոններն են, որ չեն սահմանափակում նրանց: Կանանց լիարժեք մասնակցությունը երկրպագությանը աստվածաշնչային իմաստով կատարյալ իմաստ ունի, քանի որ նրանք օծվում էին նաև մարգարեուհիներ, դատավորներ և առաքյալներ: Ես շատ ուրախ եմ, որ եկել եմ... Կարդալ ավելին "
(Այս մեկնաբանությունը ստացվել է մեքենայական թարգմանության միջոցով: Կներեք անճշտությունների համար) Այս հետազոտության բովանդակությունը հարստացնելու համար, կարծում եմ, նպատակահարմար է նպաստել առաջին դարերի քրիստոնյա գրողների այս մեջբերումներին: Կարծում եմ, որ մեզ պետք է հետաքրքրի, քանի որ նրանք ապրում էին շատ ավելի մոտ, քան մենք ապրում էինք Նոր Կտակարանի գրման ժամանակաշրջանում, և, ամենայն հավանականությամբ, ավելի լավ կընկալեն քրիստոնեական ուսմունքները: Եկեք մեր կանանց ուղղենք դեպի լավը. Որ նրանք իրենց լեզվի չափավորությունն արտահայտեն լռության միջոցով… (Հռոմի Կլեմենտ, 30-100թթ. Մ.թ.) Չի թույլատրվում... Կարդալ ավելին "
Բեռնաբե,
Ես մեկնաբանվում եմ ձեր մեկնաբանությամբ: Կարող եմ միայն եզրակացնել, որ դուք կարդում եք այս հոդվածի վերնագիրը, բայց նախընտրեցիք այն ուշադիր չկարդալ, քանի որ ձեր կողմից արված կետերը հերքում են հոդվածը: Բացի այդ, ինչպե՞ս կարող են կանայք ժողովում լռել, միևնույն ժամանակ աղոթել և մարգարեանալ դրանում: (Ա Կորնթ. 1: 11)
[…] Lo que se puede perder lo que está escrito aquí. Con eso en mente, invitaría a todos a leer el comentario de Eleasar antes de Continuar con este […]
Եբրայերեն բառը, որը թարգմանվել է «կող (ներ)», որը օգտագործվում է Ծննդոց 2: 21,22-ում, «ṣêṣlā» է: Խոսքը տեղի է ունենում շուրջ քառասուն անգամ և օգտագործվում է միայն ճարտարապետականորեն ՝ խորանի և տաճարների հատվածներում (բացառությամբ Ծննդոց 2-ից (իհարկե), և 2 Սամուել 16-ից): Այն հաճախ վերաբերում է մի կողմին կամ մյուսին (օրինակ, տապանի երկու կողմերը, տաճարի երկու կողմերը, հյուսիսային և հարավային կողմը և այլն): Ադամի սեփական հայտարարությունը նաև հուշում է, որ Եվան չի կազմվել «կողքից»: Նա ասում է. «Սա, ի վերջո, իմ ոսկորների և իմ մարմնի մարմինների ոսկորն է: Այս մեկը կկոչվի կին, քանի որ տղամարդուց է... Կարդալ ավելին "
[…] Հոդվածը սկսվեց որպես մեկնաբանություն ՝ ի պատասխան Էլեասարի մտածեցուցիչ, լավ ուսումնասիրված մեկնաբանության ՝ Կորնթացիսում կեֆալայի նշանակության վերաբերյալ […]
[…] [Սա շարունակություն է թեմայի վերաբերյալ Կանանց դերը ժողովում:] []]
1 Տիմոթեոսի 2: 15-ի բաժնում դուք ասացիք. «Այս հատվածի համատեքստում, որը վերաբերում է Ադամին և Եվային, Պողոսի հղում անող երեխա ունենալը շատ լավ կարող է լինել Genննդոց 3։15 – ում նշված: Դա կնոջ միջոցով սերունդ է (երեխաների ծնունդ), որը բերում է բոլոր կանանց և տղամարդկանց փրկությանը… »: Մեսիական ընթերցանությունը գրավիչ է, քանի որ դա ավելի հեշտությամբ կփախչի այս խնդրահարույց հատվածից, բայց, կարծես, կան որոշակի խնդիրներ: դրանով դա անհավանական է դարձնում: Ես գնահատում եմ այն փաստը, որ դուք մեսիական տեսակետ եք առաջարկում միայն փորձաշրջանով: Ի... Կարդալ ավելին "
Նաև «Ադամը նախ կազմավորվեց, հետո Եվան» թեմայով ավանդական մեկնաբանություններից մեկը այս հիմնավորումը կապում է առաջնեկի իրավունքների հետ: Քանի որ Աստծու պայմանավորվածության առաջնեկները որոշակի արտոնություններ ունեին (համարձակվում եմ ասել իշխանություն, հահա), այդպես էլ կունենար Ադամը ՝ ընտանիքի առաջնեկը լինելով: Ինչ էլ որ լիներ, դժվար թե տեղին լինի 1 Տիմոթեոսի 2-րդ գլխի կոպիտ ընթերցումը իր մշակութային համատեքստից: Ձեր հոդվածում արված կետերը Եփեսոսում տիրող հատուկ իրավիճակի և Դիանա / Արտեմիս ամբողջ պաշտամունքի վերաբերյալ հոյակապ էին: Ինչ վերաբերում է մշակութային համատեքստին, ես գտել եմ, որ versesոն Սթոթի մեկնաբանությունները այս հատվածների վերաբերյալ բավականին օգտակար են... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն այս հիմնավոր պատճառաբանության համար, FrankVague: Դուք հիանալի լրացում եք մեր համայնքում:
Որոշ գիտնականներ պնդում են, որ Պողոսը արձագանքեց սեռական հեղափոխությանը, որը նկատվում էր Հռոմեական կայսրությունում: Պարզապես google «նոր հռոմեացի կին»: Պրոֆեսոր Շոտլանդ Մաքքոունն այդ կանանց մասին գրում է. «Այսպիսով, կանայք արհամարհում էին ամուսնությունը, երեխայի ծնունդը և երեխայի դաստիարակությունը: Ավելին, այս [Արտեմիս] պտղաբերության պաշտամունքը նրանց սեռական և գենդերային ազատությունները ընդլայնեց աբորտի և հակաբեղմնավորման բաց պրակտիկայի մեջ »: Այնուամենայնիվ, կարծում եմ, որ Պողոսը դա չէր մտքում և «նոր հռոմեացի կին» գաղափարը պատմականորեն քննարկելի է: [1] Ես գտնում եմ, որ Մարգ Մոուզկոյի փաստարկն ավելի համոզիչ է: Նա գրում է. «Ես կասկածում եմ, որ Պողոսի ուսմունքի խթանը« gnostic, կամ nîv-gnostic գաղափարները »... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն այս տեղեկությունն ու խորաթափանցությունը կիսելու համար, Հելանեն: Այն կարևորում է, թե ինչպես մենք պետք է խուսափենք հատվածի բոլոր կողմերից շեղվելով հատվածի վրա կամ անցնել եզրակացությունների ՝ հիմնվելով մեկ նախադասության վրա, երբ նմանները հակասում են այլ հատվածների: Պետք է լինի ներդաշնակություն: Պողոսը կեղծավոր մարդ չէր, ուստի մենք պետք է գտնենք հետևողական շարանը իր բոլոր ուսմունքների միջոցով:
Իսկապես! Հաճախ մենք ցանկանում ենք գտնել մեր սեփական եզրակացությունները ՝ Աստծու փոխարեն: Մենք համաձայն ենք այն բանի հետ, ինչի շուրջ մենք արդեն համաձայն ենք, և համաձայն չենք այն հարցում, ինչի հետ մենք արդեն համաձայն չենք: Հատկապես դա շատ է պատահում Հին Կտակարանի պատմությունը կարդալիս: Այս ժանրում հեղինակը սովորաբար չի տալիս (n բացահայտ) բարոյական դատողություն: Օրինակ ՝ մենք կարծում ենք, որ քանի որ Երիքովում գտնվող երկու լրտեսները փրկված են, քանի որ Ռահաբը ստում է, մենք կարող ենք նաև ստել, երբ մեր թշնամիները մեզանից ինչ-որ բան են ուզում: Ինչո՞ւ ենք մենք այդպես մտածում: Որովհետև շատ նորմալ է, որ ուզում ես ստել, երբ սթրեսի տակ են: Ես չեմ ասում, որ մենք... Կարդալ ավելին "
Կան ապացույցների նրբություններ, որոնք խուսափում են մեր պատմության ընկալումից, այդ գրառման մեջ Դեբորան այնքան հետաքրքիր էր, որ նա դուրս եկավ կապույտից: Մենք իսկապես չունենք որևէ այլ կին, որի մասին խոսվում է, որ այդպիսի բարձր դիրք էր զբաղեցնում և տղամարդիկ ակտիվ պատերազմի էին հանում մեր Երկնային Հոր օրհնությամբ: Այո, կար Միրիամը, բայց նա կարգապահ էր և ցույց տվեց, որ մրթմնջաց, որը ապացուցեց, որ իր անկումն է, և նրան շատ լավ լույսի ներքո չեն պահում: Գրությունների այդ կետում կանայք ՄԻԱՅՆ ենթակա էին և այն պաշտոններում, որտեղ նրանք զբաղեցնում էին... Կարդալ ավելին "
Kephale- ն գլուխ է կամ աղբյուր: Սա բանավեճ էր, որը սկսվեց 1980-ականներին, քանի որ որոշ քաղաքագետներ ցանկանում էին անդրադառնալ Հիսուսի ՝ որպես գլուխ ունենալու վերաբերյալ Հիսուսի խնդրին: Ես դրան հետևել էի մեծ հետաքրքրությամբ և ծավալուն ուսումնասիրություն անցկացրեցի թեմայի վերաբերյալ: Դրանցից ոմանք, ովքեր առաջարկել և աջակցել են «աղբյուրը» ՝ Դոկտոր Սերվին, Բերկլի և Ալվերա Միկելսեն, Ֆիլիպ Բ Փեյն, և դոկտոր Գիլբերտ Բիլեզիկյան: Այս եզրակացությունների դեմ պատասխանը ստանձնել են Ուեյն Գրուդեմը, Johnոն Պիպերը և այլն: Միևնույն ժամանակ, անգլիական համայնքում բանավեճ տեղի ունեցավ կանանց ՝ որպես քահանաների դերի և... Կարդալ ավելին "
Ողջույն Eleasar: Ես սկսեցի մեկնաբանել, բայց պարզվեց, որ մեկնաբանության համար չափազանց երկար է: Այսպիսով, ահա հղումը դեպի պատասխան հոդվածը.
Էրիկ, դա ինչ-որ հոդված էր: Որտեղի՞ց եք բերել այդ բոլոր մտքերը: Ինչքան ջանք թափեց դա: Ես չեմ պատկերացնում: Շատ շնորհակալ եմ կանանց դերը այդքան լավ դրսևորելու համար: Ես ստիպված էի կարդալ և բացատրել բացատրությունները 1 Կորնթացիների մեջ `բոլոր տրամաբանությունները միացնելու համար, և ես դուր եմ գալիս պատճառաբանությունը, մասնավորապես, որ նամակի այդքան մասը պատասխան էր Քլոեի տան կողմից բարձրացված հարցումների, որոնք, հավանաբար, Կլոյի տանն էին: Ես այդ մասին չէի մտածել, և ոչ էլ որ Բարաքը որևէ պահի դատավոր չի կոչվում: Ես ակնհայտորեն այդքան շատ բան ունեմ... Կարդալ ավելին "
Հատուկ շնորհակալություն եղբայր Ուիլսոնին այս կայքի կանանց նկատմամբ սիրալիր հրավերի համար `ազատ զգալու համար մեր տեսակետը կիսելու համար: Ես հենց այդպես էլ կանեմ: Թող որ մեր Հայրը օրհնի ձեզ միշտ ձեր բարի վերաբերմունքի համար այն բանի համար, ինչ մենք այդքան դարեր ի վեր ենք մենք ապրել կանանց… և JW կազմակերպությունում: Քրիստոնեա-հունական սուրբ գրություններում կարծես թե չկա որևէ բան, որն անդրադառնում է այն մասին, թե արդյոք ցանկացած անձի թույլատրվում է աղոթել ժողովի անունից: Եթե տղամարդը սխալ լիներ աղոթելու համար, ապա դա սխալ կլիներ կնոջ համար... Կարդալ ավելին "
Եղբայր Ուիլսոն, շնորհակալություն այս հիանալի հոդվածի համար: Ուրախ եմ, որ վերջապես ժամանակ գտա այստեղ հաշիվ գրանցելու համար և այդպիսով կարող եմ իմ շնորհակալությունը հայտնել ձեզ և համայնքի մնացած անդամներին: Վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում այս կայքի շատ տեսանյութեր և հոդվածներ չափազանց օգտակար էին: Ինչ վերաբերում է Դեբորային, հետաքրքիր է, թե ինչպես է Կազմակերպությունը նսեմացնում իր դերը իսրայելական պատմության այդ հատվածում: Ես չէի նկատել, որ նրան դատավորի կոչում չեն տալիս: Դա նույնիսկ ավելի զայրացուցիչ է, քանի որ Դատավորների ընդհանուր համատեքստում թվում է, որ դժվար է... Կարդալ ավելին "
Ողջույն, FrankVague, և շնորհակալություն լավ մտածված և խորաթափանց մեկնաբանության համար:
Ես այսքան երկար եմ ջախջախվել: Այս հոդվածը ամենալավն է, ինչ ես կարդացել եմ այս թեմայի վերաբերյալ: Իսկապես, Հիսուսն ասաց, որ մեզ կուղարկի uthշմարտության Հոգին, և Theշմարտությունը կազատի մեզ: Սա նա անում է: Տղամարդկանց ուսմունքը և վարդապետությունները գերակշռել են մեզ բոլորիս ՝ մեր վնասվածքի համար: Wonderարմանալի չէ, որ Աստծու Որդին այդքան խստորեն դատապարտեց դա: բայց մեր Երկնային Հոր և Քրիստոս Հիսուսի շնորհիվ մենք ազատվում ենք: Շնորհակալություն, սիրելի եղբայր, ձեր հետազոտությունը կիսելու համար: <3
Ես համարյա անխոս եմ: Սկզբում ես մտածեցի, որ այս կոնկրետ թեմայի վերաբերյալ ձեր աշխատանքը չի հետաքրքրի ինձ համար, Էրիկ: Բայց ես այնքան սխալ էի:
Ձեր հետազոտությունն անբասիր է և շատ տպավորիչ: Շնորհակալ եմ դրա համար: Ավելին, ես շատ երախտապարտ եմ, որ վերջապես այս ոլորտում սուրբ գրություններում որոշակի ներդաշնակություն տեսնեմ: Դա ամրացնում է իմ սերը Եհովայի և նրա խոսքի հանդեպ: Եվ ներդաշնակությունը ցույց է տալիս, որ Եհովան նույնիսկ ավելի սիրելի է ինձ համար: Եղբայր, հիանալի թարմացնող: Ես աղոթում եմ, որ Եհովան երկար ժամանակ ձեզ ակտիվ պահի այս գործում:
Շնորհակալություն Էրիկին այս հոդվածը դուրս բերելու համար: Համաձայն եմ այս թեմայի հետ: Եթե եղբայրը առաջնորդություն է վերցնում և հարցնում է, թե «որևէ մեկը» ցանկանում է բացել կամ փակել աղոթքում, և քույրը կամավոր է, ապա դա պետք է որևէ խնդիր առաջացնի: Որպես WՎ աշխատելու իմ 30 տարիներն ինձ ստիպեցին հավատալ, որ կանայք չեն կարող հրապարակային աղոթել, օգտագործելով ձեր հոդվածում նշված վերը նշված սուրբ գրությունները, ինչպես շատ այլ կրոններ: Նայելով համատեքստին ՝ չի կարելի չմտածել, որ Քրիստոսի մարմինը տղամարդիկ և կանայք են կազմում, որ այս մարմինը կդատի հրեշտակները:... Կարդալ ավելին "
Մեծ բանականություն և, ըստ երևույթին, ժամերի աշխատանքային օր Էրիկ, շնորհակալություն: Իմ հարցն այն է, թե ինչու է Եհովան թույլ տալու այդպիսի կեղծ նախադրյալ և թարգմանության լուրջ սխալը դարեր շարունակ շարունակել է հարատևել: Ոչ միայն JW- ի, այլև այլ կրոնների ներկայիս ուսմունքները միշտ էլ ստիպել են, որ կանայք լինեն երկրորդ կարգի մարդիկ և ենթարկվեն տղամարդու կամքին: Դա, իհարկե, հատկապես այսօրվա ժամանակակից հասարակության մեջ, շատ կանանց կողմից ամբողջովին մերժել է Աստծո Խոսքը ՝ որպես տղամարդկանց մոգոգինիստական գիրք: Ձեր հետազոտությունն ու հիմնավորումը, երբ դիտվում են բաց մտքերով և իրական բանականությամբ... Կարդալ ավելին "
Հետաքրքիր հարց, Gogetter: Մենք կարող էինք ավելի առաջ գնալ: Ինչու Եհովան թույլ տվեց, որ որոշ սուրբ գրություններ գրվեն այնպես, որ աջակցեն եռամիասնության կամ դժոխքի կրակի հավատին: Միլիոնավոր մարդիկ խաբվել և շարունակում են խաբվել այս ուսմունքների միջոցով: Ինչու՞ նա չգրեց Աստվածաշունչը իրավական փաստաթղթի պես, որում կանխատեսվում և բացատրվում էր ցանկացած հավանական երկիմաստություն ՝ բոլոր կասկածները վերացնելու համար: Հիսուսն ասաց. «Ես հրապարակայնորեն գովում եմ ձեզ, հայր, երկնքի և երկրի Տեր, որովհետև այս բաները թաքցրել եք իմաստուններից և մտավորներից և հայտնեցիք նորածիններին: Այո՛, ո՛վ հայր, որովհետև... Կարդալ ավելին "
Էրիկ. Ես ոչ մի տարաձայնություն չունեմ այն բանի հետ, ինչ դուք պարզապես նշել եք իմ հարցին ի պատասխան և սա ուղղակի «գլուխս քերիչ է» պահը, եթե դու ինքդ ես ուզում: Աստվածաշնչի քանի անկեղծ ուսանողներ կամ քրիստոնյաներ ունեն ձեր ունեցած նվերն ու ռեսուրսները, որպեսզի հասկանան ձեր հասկացողության այս մասը: Եթե գուցե վաղ թարգմանիչները կողմնակալ չլինեին (կամ ինչպես WT Աստվածաշնչի թարգմանիչները, որոնք ավելացնում էին սուրբ գրությունները) կամ ներքաշվել էին իրենց կրոնական համոզմունքներով, որոնք ձեռք էին բերվել, քանի որ առաջին դարից անմիջապես հետո, այս և շատ այլ այժմ վարկաբեկված ուսմունքներ... Կարդալ ավելին "
Gogetter, իմ 2 ցենտ արժողությամբ… Մատթեոս 7: 13,14-ը այս քննարկումով գալիս է միտքս, ես շուտով կմանրամասնեմ: Հավատում եմ, որ մեզ համար անհրաժեշտ է հիշել, որ Աստվածաշնչի թարգմանությունները հենց դա են, թարգմանություններ կամ մարդու գործեր, որոնք սովորաբար ունեն նախապաշարմունք կամ նախահակում իրենց թարգմանությունը կատարելիս: Հետևաբար, երբ որևէ թեման էվսեգետիկորեն է դիտվում, նրանք կամփոփվեն այն ճշգրիտով, ինչ փնտրում էին: Սա ճիշտ է բառացիորեն բոլորի համար: Այսպիսով, անհրաժեշտ փաստերը էկզեգետիկորեն հաշվի առնելու այն իրական փաստերը, որոնք մենք ունենք ցանկացած պահի: Այնուամենայնիվ, սա նշանակում է, որ մեր հաստատուն տեսակետները մի թեմայի շուրջ... Կարդալ ավելին "
2 Թեսաղոնիկեցիների 2-րդ գլուխը մեզ ասում է, թե ինչու է Աստված դրանում թույլ տալիս որոշ մարդկանց հավատալ սխալին, քանի որ նրանք հաճույք չէին ստանում ճշմարտությունից, բայց նախընտրում էին հավանել և ստել: Ամեն ինչ ՝ «Անօրեն մարդու» ազդեցության պատճառով ՝ ըստ սատանայի սատանայի գործողության: Ում վրա շեշտը դրվում է, կվերացնի ofշմարտության Հոգին, որը Քրիստոս Հիսուսը այժմ փայլում է thoseշմարտությունը սիրողների և սուտը ատողների վրա:
Ողջույն Մելեթի,
Շնորհակալություն, որ առաջ քաշեց ևս մեկ լավ ուսումնասիրված և խթանող անհեթեթություն:
Եթե դուք արդեն ծանոթ չեք նրա աշխատանքին, գուցե կցանկանաք լսել, թե ինչպես է Լյուսի Պեպիատը ՝ կին աստվածաբան Վեստմինսթերի աստվածաբանական կենտրոնից, նաև վիճաբանել 1 Corinthians 11 – ի հակասական վերաբերմունքի համար: Եթե ձեզ հետաքրքրում է, կարող եք լսել նրա վերլուծության որոշ նյութեր այստեղ (սկիզբը 27- ում. 42):
Շնորհակալություն Vox Ratio- ին: Ստուգեմ:
Գտեք մի քանի հետաքրքիր մտքեր. 1. 2001translation.com http://www.2001translation.com/NOTES.htm#_272 Կանայք թույլ չեն տալիս խոսել: Այն խոսքերը, որոնք սկսվում են 1 Կորնթացիների 14:33-ի կեսից և անցնում են 35-րդ հատվածի միջով, կարող են լավ լինել Աստվածաշնչի համար հավելյալ լրացումներ, քանի որ նրանք ասում են. «Եվ, ինչպես [ճշմարիտ է] բոլոր Սուրբ ժողովների ժողովներում. կանայք ժողովում պետք է լռեն: Նրանց չպետք է թույլ տրվի բարձրաձայնել: Փոխարենը (ինչպես ասում է Օրենքը), նրանք պետք է ենթարկվեն: Եվ եթե նրանք ուզում են ինչ-որ բան իմանալ, թող խնդրեն իրենց ամուսիններին տուն (տուն վերադառնալիս), քանի որ կնոջ համար խայտառակ է խոսքը... Կարդալ ավելին "
Je suis mariée depuis 40 պատասխան. Ce qui a préservé mon mariage est le désir de plaire à Dieu. Ce n'est pas le respect d'une autorité humain. J'ai toujours beaucoup aimé les lettres de Paul, bel exemple de rédemption, de foi et de քաջություն: Mais je ne comprenais pas son վերաբերմունքը envers les femmes quand il leur disait de se taire. Ça me faisait mal. D'un côté il parle de phoebé, ministre à Cenchrées; կամ պահանջիր դե լուի ֆեյր բոն աքսուեյլ մեքենա elle s'est faite défenseur de beaucoup, de Paul compris. A telle été ministre a la maison?... Կարդալ ավելին "
Merci beaucoup d'avoir ajouté cette information à la քննարկում. J'ai pris la liberté de coller dans une traduction Google que j'ai modifiée au mieux de mes capacités. Bien que je sois Canadien, malheureusement, je n'ai jamais appris le français. Donc, voici ma réponse en anglais avec le français ներառյալ au bas de ce մեկնաբանություն: Merci d'avoir élevé Ֆիբի Quel գերազանց ajout à la քննարկում. Les point relatifs à la manière dont Jésus a traité les femmes sont également très pertinents. Meleti NICOLE- ի ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ Ես 40 տարի ամուսնացած եմ: Իմ ամուսնությունը պահպանածը ցանկությունն է... Կարդալ ավելին "
Ես որոշ ժամանակ պայքարում էի այս թեմայի հետ: Առաջնորդության և հեղինակության վերաբերյալ սուրբ գրությունները անհերքելի էին թվում: Ավելացնենք սրան, որ ես շատ զգուշացա աստվածաշնչից, երբ արթնացա այն աստիճանի, որով ինձ խաբեցին: Ձեր մանրակրկիտ և մաքուր հետազոտությունը ինձ մտածելու և աղոթելու տեղիք տվեց, որը ես ինքս ինձ պատրաստելու ուժ կամ վստահություն չունեի: Լինելով 32 տարվա հավատարիմ JW կին, ես միշտ հավատացել եմ, որ մեր ամուսնության ներդաշնակությունն ու ուրախությունը պայմանավորված էին այն բանի հետ, որ մենք ենթարկվեցինք այն բանի, ինչ մեզ սովորեցրել էին ղեկավարման կարգի վերաբերյալ, և ես արժանի էի դրան... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն Atromitos- ը մեզ հետ կիսելու համար: Դարերի ընթացքում Պողոսի խոսքերը չարաշահելու և չարաշահելու քանի անգամ պետք է որ աստղաբաշխական լինի: Սակայն, ինչպես դուք եք ասում, Քրիստոսի կատարյալ օրինակը պետք է որ հետևեր, եթե միայն տղամարդիկ մտածեին դա անել:
Դուք փոխաբերաբար մեկնաբանեցիք Ա Կորնթացիս 1:14, 35-ը և բացատրեցիք, որ Պողոսի խոսքերը. «Կանայք պետք է լռեն ժողովներում ... որ եթե ուզում են ինչ-որ բան սովորել, ապա պարզապես հարցնեն իրենց ամուսիններին, երբ տուն գան…» Պողոսը ծաղրելով ՝ ծաղրելով այն սխալ ձևով, ոմանք տեսնում էին կանանց դերը ժողովում: Ես համարյա թե թեթեւացած լաց էի լինում ՝ տեսնելով այդ հատվածների այս ճիշտ ընկալումը: Ինձ շատ դուր եկավ այս հոդվածը և այս տեղեկատվության կարիքը ունեի: Շնորհակալություն, եղբայր Վիլսոն: