Այս շարքի նախորդ երեք տեսանյութերից միանգամայն պարզ կարող է թվալ, որ քրիստոնեական աշխարհի եկեղեցիներն ու կազմակերպությունները, ինչպես կաթոլիկ և բողոքական եկեղեցիները և ավելի փոքր խմբավորումներ, ինչպիսիք են մորմոնները և Եհովայի վկաները, ճիշտ չեն հասկացել քրիստոնեական ժողովում կանանց դերը , Թվում է, որ նրանք մերժել են նրանց շատ իրավունքներ, որոնք ազատորեն տրվում են տղամարդկանց: Կարող է թվալ, որ կանանց պետք է թույլ տրվի դասավանդել ժողովում, քանի որ նրանք մարգարեացել են և՛ եբրայական, և՛ քրիստոնեական ժամանակներում: Կարող է թվալ, որ ընդունակ կանայք կարող են և պետք է որոշակի վերահսկողություն իրականացնեն տրված ժողովում, ինչպես ցույց է տալիս մի օրինակ, Աստված օգտագործեց կնոջը ՝ Դեբորային, և՛ որպես դատավոր, և՛ որպես մարգարե, և՛ որպես փրկիչ, ինչպես նաև այն փաստը, որ Ֆիբին էր. գիտակցում եմ ՝ Պողոս Առաքյալի ժողովում ծառայող օգնականը:
Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր դեմ են քրիստոնեական ժողովում կանանց վերապահված ավանդական դերերի ցանկացած ընդլայնմանը, պատմականորեն մատնանշում են Աստվածաշնչի երեք հատվածներ, որոնք, նրանց պնդմամբ, շատ հստակ խոսում են ցանկացած նման քայլի դեմ:
Lyավոք, այս հատվածները պատճառ են դարձել, որ շատերը Աստվածաշունչը պիտակավորեն որպես սեքսիստական և միգոգինիզմ, քանի որ դրանք, կարծես, դնում են կանանց, վերաբերվելով նրանց որպես անլիարժեք ստեղծագործություններ, որոնք պետք է խոնարհվեն տղամարդկանց առջև: Այս տեսանյութում մենք կզբաղվենք այս հատվածներից առաջինի հետ: Մենք դա գտնում ենք Կորնթոսի ժողովին ուղղված Պողոսի առաջին նամակում: Մենք կսկսենք կարդալով Վկաների Աստվածաշունչը Սուրբ Գրությունների նոր աշխարհ թարգմանությունը.
«Քանզի Աստված [Աստված] է ոչ թե անկարգությունների, այլ խաղաղության:
Ինչպես սրբությունների բոլոր ժողովներում, այնպես էլ թող կանայք լռեն ժողովներում, քանի որ նրանց թույլատրված չէ խոսել, բայց թող հնազանդվեն, ինչպես ասում է Օրենքը: Եթե նրանք ուզում են ինչ-որ բան սովորել, թող տանը հարցաքննեն իրենց սեփական ամուսիններին, քանի որ կնոջ համար խայտառակ է ժողովում ելույթ ունենալը »: (1 Կորնթացիներ 14: 33-35 NWT)
Դե, դա բավականին ամփոփում է, այնպես չէ՞: Քննարկման ավարտ: Մենք ունենք հստակ և միանշանակ հայտարարություն այն մասին, թե ինչպես պետք է իրենց կանայք պահեն ժողովում: Ավելին ասելու բան չկա, չէ՞: Եկեք առաջ շարժվենք:
Օրերս ես ինչ-որ մեկին ստիպեցի մեկնաբանություն անել իմ տեսանյութերից մեկի վերաբերյալ, պնդելով, որ Ադամի կողից Եվայի ձևավորման մասին ամբողջ պատմությունը անմտություն է: Իհարկե, մեկնաբանը որևէ ապացույց չառաջացրեց ՝ համարելով, որ իր (կամ) կարծիքը միայն անհրաժեշտն է: Հավանաբար ես պետք է անտեսեի դա, բայց ես մի բան ունեմ այն մասին, որ մարդիկ իրենց կարծիքները կապում են և ակնկալում են, որ դրանք ընդունվեն որպես ավետարանական ճշմարտություն: Ինձ սխալ չհասկանաք: Ես ընդունում եմ, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի Աստծո կողմից տրված իրավունք `արտահայտելու իր կարծիքը ցանկացած թեմայի շուրջ, և ես սիրում եմ լավ քննարկում, երբ նստած եմ բուխարիի առջև, խմում եմ մի ածիկի շոտլանդացի, նախընտրելի է 18 տարեկան: Իմ խնդիրն այն մարդկանց հետ է, ովքեր կարծում են, որ իրենց կարծիքը կարևոր է, կարծես թե ինքը Աստված է խոսում: Ենթադրում եմ, որ այդ վերաբերմունքի մի փոքր չափից շատ բան ունեի իմ նախկին կյանքից ՝ որպես Եհովայի վկա: Ամեն դեպքում, ես պատասխանեցի ՝ ասելով. «Քանի որ կարծում ես, որ դա անհեթեթություն է, դե ուրեմն այդպես էլ պետք է լինի»:
Հիմա եթե իմ գրածը դեռ գոյություն ունենար 2,000 տարի անց, և ինչ-որ մեկը թարգմաներ այն ինչ լեզվով էլ սովորական լիներ, արդյո՞ք թարգմանությունը կպատկերացներ սարկազմը: Թե՞ ընթերցողը ենթադրեր, որ ես այն մարդու կողմն եմ, ով կարծում էր, որ Եվայի ստեղծման մասին պատմությունն անիմաստ է: Դա իմ ասածը հստակ է: Սարկազմը ենթադրում է «լավի» և բացականչական նշանի օգտագործումը, բայց ամենից շատ մեկնաբանությունն առաջ քաշած տեսանյութը. Տեսանյութ, որում ես հստակ արտահայտում եմ, որ հավատում եմ ստեղծագործության պատմությանը:
Դուք տեսնում եք, թե ինչու մենք չենք կարող մեկ հատված մեկուսացնել և պարզապես ասել. «Դե, ահա այն ունեք: Կանայք պետք է լռեն »:
Մեզ պետք է համատեքստ ՝ ինչպես տեքստային, այնպես էլ պատմական:
Սկսենք անմիջական համատեքստից: Առանց Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակից դուրս գալու, մենք Պողոսին ասում ենք, որ նա խոսում է ժողովի հավաքույթների համատեքստում ՝ ասելով սա.
« , . յուրաքանչյուր կին, ով աղոթում կամ մարգարեանում է գլուխը չբացահայտած, ամաչում է իր գլուխը. , » (1 Կորնթացիներ 11: 5)
« , Դատեք ձեր անձի համար. Արդյո՞ք կնոջ համար վայել է աղոթել Աստծո առջև բացված »: (1 Կորնթացիներ 11:13)
Միակ պահանջը, որ Պողոսն առաջարկում է, այն է, որ երբ կինը աղոթում կամ մարգարեանում է, դա պետք է անի գլուխը ծածկված: (Անկախ նրանից, թե դա պահանջվում է մեր օրերում, դա թեմա է, որը մենք կանդրադառնանք ապագա տեսանյութում:) Այսպիսով, մենք ունենք հստակ դրույթ, որտեղ Պողոսն ընդունում է, որ կանայք ժողովում աղոթում և մարգարեանում էին, ինչպես նաև մեկ այլ հստակ դրույթ, որ նրանք լռել Պողոս Առաքյալը կեղծավորությո՞ւն է այստեղ, թե՞ Աստվածաշնչի տարբեր թարգմանիչներ գնդակն են գցել: Ես գիտեմ, թե որ ճանապարհով խաղադրույք կկատարեմ:
Մեզանից ոչ ոք չի կարդում Աստվածաշնչի բնօրինակը: Մենք բոլորս կարդում ենք թարգմանիչների արտադրանքը, որոնք ավանդաբար բոլորը արական սեռի ներկայացուցիչներ են: Այն, որ որոշ կողմնակալություն պետք է հավասարության մեջ մտնի, անխուսափելի է: Այսպիսով, եկեք վերադառնանք քառակուսի մեկը և սկսենք թարմ մոտեցմամբ:
Մեր առաջին գիտակցումը պետք է լինի այն, որ հունարենում չկան կետադրական նշաններ կամ պարբերությունների ընդհատումներ, ինչպիսիք մենք օգտագործում ենք ժամանակակից լեզուներով ՝ իմաստը պարզաբանելու և մտքերն առանձնացնելու համար: Նմանապես, գլխի բաժանումները չեն ավելացվել մինչև 13-ըth դար և չափածո բաժանումները եկան նույնիսկ ավելի ուշ ՝ 16-ինth դար Այսպիսով, թարգմանիչը պետք է որոշի, թե որտեղ դնի պարբերությունների ընդմիջումները և ինչ կետադրություններ օգտագործի: Օրինակ, նա պետք է որոշի, թե արդյո՞ք պահանջվում են չակերտներ `նշելու համար, որ գրողը այլ տեղից ինչ-որ բան է մեջբերում:
Սկսենք ցույց տալով, թե ինչպես թարգմանչի հայեցողությամբ տեղադրված պարբերությունը կարող է արմատապես փոխել Սուրբ Գրքի հատվածի իմաստը:
The Նոր աշխարհ թարգմանություն, որը ես հենց մեջբերեցի, 33-րդ համարի մեջտեղում տեղադրում է պարբերության ընդմիջում: Չափածոյի մեջտեղում: Անգլերենում և ժամանակակից արևմտյան լեզուների մեծ մասում պարբերություններն օգտագործվում են ՝ նշելու, որ մտքի նոր գիծ է ներդրվում: Երբ մենք կարդում ենք Նոր աշխարհ թարգմանություն, մենք տեսնում ենք, որ նոր պարբերությունը սկսվում է հետևյալ բառերով. «Ինչպես սրբերի բոլոր ժողովներում»: Այսպիսով, «Դիտարան» –ի կողմից հրատարակված «Սուրբ Գրությունների նոր աշխարհ թարգմանության» թարգմանիչը որոշում կայացրեց, որ Պողոսը մտադիր էր հաղորդել այն գաղափարը, որ իր ժամանակի բոլոր ժողովներում սովորություն է, որ կանայք պետք է լռեն:
Երբ սկանավորեք BibleHub.com կայքի թարգմանությունները, կտեսնեք, որ ոմանք հետևում են այն ձևաչափին, որը մենք տեսնում ենք Նոր աշխարհ թարգմանություն, Օրինակ ՝ անգլերենի ստանդարտ տարբերակը նույնպես հատվածը բաժանում է երկու մասի ՝ պարբերության ընդմիջումով.
«33 Քանզի Աստված շփոթության, այլ խաղաղության Աստված չէ:
Ինչպես սրբերի բոլոր եկեղեցիներում, 34 կանայք էլ պետք է լռեն եկեղեցիներում »: (ESV)
Այնուամենայնիվ, եթե պարբերության ընդհատման դիրքը փոխում եք, փոխում եք Պողոսի գրածի իմաստը: Որոշ հեղինակավոր թարգմանություններ, ինչպիսին է Նոր ամերիկյան ստանդարտ տարբերակը, դա անում են: Նկատեք, թե ինչ ազդեցություն է թողնում այն և ինչպես է այն փոխում մեր ընկալումը Պողոսի խոսքերը:
33 քանի որ Աստված շփոթության, այլ խաղաղության Աստված չէ, ինչպես սրբերի բոլոր եկեղեցիներում:
34 Կանայք պետք է լռեն եկեղեցիներում. (NASB)
Այս ընթերցման ընթացքում մենք տեսնում ենք, որ բոլոր եկեղեցիներում սովորույթը խաղաղության սովորույթն էր և ոչ թե խառնաշփոթությունը: Այս ներկայացման հիման վրա ոչինչ չկա նշելու, որ բոլոր եկեղեցիներում սովորույթն այն էր, որ կանայք լռում էին:
Հետաքրքիր չէ՞, որ պարզապես որոշում կայացնել այն մասին, թե որտեղ կոտրել մի պարբերություն, թարգմանիչը կարող է քաղաքական անհարմար դրության մեջ դնել, եթե արդյունքը հակասում է նրա որոշակի կրոնական հաստատության աստվածաբանությանը: Թերևս սա է պատճառը, որ հայերենի թարգմանիչները Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչը խախտեք սովորական քերականական պրակտիկայից, որպեսզի աստվածաբանական ցանկապատը շեղեն ՝ նախադասության մեջտեղում մի պարբերություն ընդմիջելով:
33 քանզի Աստված շփոթության, այլ խաղաղության Աստված չէ: Ինչպես սրբերի բոլոր ժողովներում,
34 թող ձեր կանայք լռեն ժողովներում (Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչը)
Ահա թե ինչու ոչ ոք չի կարող ասել. «Իմ Աստվածաշունչը սա է ասում»: ասես Աստծո կողմից ասված վերջին խոսքը: Բանի ճշմարտությունն այն է, որ մենք կարդում ենք թարգմանչի խոսքերը `հիմնվելով գրողի ի սկզբանե մտադրությունների ընկալման և մեկնաբանման վրա: Պարբերությունների ընդմիջում մտցնելն այս դեպքում նշանակում է հաստատել աստվածաբանական մեկնաբանությունը: Արդյո՞ք այդ մեկնաբանությունը հիմնված է Աստվածաշնչի էկզեգետիկ ուսումնասիրության վրա ՝ թույլ տալով, որ Աստվածաշունչը մեկնաբանվի ինքն իրեն, թե՞ դա անձնական կամ ինստիտուցիոնալ կողմնակալության արդյունք է ՝ էյսեգեզ, մեկի աստվածաբանությունը տեքստի մեջ կարդալը:
Եհովայի վկաների կազմակերպությունում երեց ծառայելուց իմ 40 տարիների ընթացքում ես գիտեմ, որ նրանք մեծապես կողմնակալ են տղամարդկանց գերակայության նկատմամբ, ուստի պարբերությունը խախտում է Նոր աշխարհ թարգմանություն ներդիրները զարմանալի չեն: Այնուամենայնիվ, Վկաները թույլ են տալիս, որ կանայք խոսեն ժողովում. Օրինակ ՝ «Դիտարանի» ուսումնասիրության ժամանակ մեկնաբանություններ են տալիս, բայց միայն այն պատճառով, որ ժողովը նախագահում է մի տղամարդ: Ինչպե՞ս են դրանք լուծում 1 Կորնթացիներ 11։5, 13 – ը, որոնք մենք կարդացել ենք, և 14։34 – ը, որոնք մենք հենց նոր կարդացել ենք:
Կա մի օգտակար բան, որը կարելի է սովորել նրանց հանրագիտարանից նրանց բացատրությունները կարդալուց, Հայացք սուրբ գրությունների վերաբերյալ:
Միաբանության հանդիպումներ: Եղել են հանդիպումներ, երբ այս կանայք կարող են աղոթել կամ մարգարեանալ, պայմանով, որ նրանք գլխաշոր ունենան: (1 Կգ 11: 3-16; տե՛ս ԳԼԽԱՎՈՐ ԸՆԹԱՔՈՒՄ) Այնուամենայնիվ, ինչում էին դրանք ակնհայտորեն երբ հանրային հանդիպումներ «Ամբողջ ժողովը» ինչպես նաեւ «Անհավատներ» հավաքվելով մեկ տեղում (1 Կորնթ. 14: 23-25), կանայք պետք է «Լռիր» Եթե «նրանք ցանկանում էին ինչ-որ բան սովորել, կարող էին տանը հարցնել իրենց սեփական ամուսիններին, քանի որ կնոջ համար ամոթալի էր խոսել ժողովում» (1 Կն 14: 31-35): (it-2 էջ 1197 կին)
Ես կցանկանայի կենտրոնանալ eisegetical մեթոդների վրա, որոնք նրանք օգտագործում են ճշմարտությունը խառնելու համար: Սկսենք «ակնհայտորեն» բառաբառից: Ակնհայտորեն նշանակում է այն, ինչը «պարզ կամ ակնհայտ է. հստակ տեսել կամ հասկացել են »: Օգտագործելով այն և այլ բառախաղեր, ինչպիսիք են «անկասկած», «անկասկած» և «հստակ», նրանք ուզում են, որ ընթերցողն ընդունի ասվածն ըստ արժեքի:
Ես ձեզ մարտահրավեր եմ նայում կարդալ սուրբ գրությունների հղումները, որոնք նրանք տալիս են այստեղ ՝ տեսնելու համար, թե կա՞ որևէ ցուցում, որ եղել են «ժողովական հանդիպումներ», որտեղ հավաքվում էր ժողովի միայն մի մասը և «հանրային հանդիպումներ», որտեղ հավաքվում էր ամբողջ ժողովը, և որ նախկին կանանց մոտ կարող էր աղոթք և մարգարեություն, և վերջիններիս մոտ նրանք ստիպված էին փակ պահել իրենց բերանը:
Սա նման է համընկնող սերունդների անհեթեթությանը: Նրանք պարզապես պատրաստում են իրերը, և որ ավելի վատ լինի, նրանք չեն էլ հետևում իրենց իսկ մեկնաբանությանը: քանի որ ըստ դրա ՝ նրանք չպետք է թույլ տան, որ կանայք մեկնաբանություններ անեն իրենց հանրային հանդիպումների ժամանակ, ինչպես «Դիտարանի» ուսումնասիրությունը:
Չնայած կարող է թվալ, որ ես այստեղ պարզապես թիրախավորում եմ «Դիտարանը», «Աստվածաշունչը և տրակտատների հասարակությունը», բայց ես ձեզ հավաստիացնում եմ, որ դա դրանից շատ ավելի հեռու է: Մենք պետք է զգուշանանք Աստվածաշնչի ցանկացած ուսուցչից, ով ակնկալում է, որ մենք ընդունենք Սուրբ Գրքի իր մեկնաբանությունը ՝ հիմնվելով ենթադրությունների վրա, որոնք արվել են մի քանի ընտրված «ապացույց տեքստերի» հիման վրա: Մենք «հասուն մարդիկ ենք ... ովքեր օգտագործման միջոցով ունեն մեր ընկալողական ուժերը պատրաստված ՝ տարբերելու թե՛ ճիշտը, և թե՛ սխալը»: (Եբրայեցիս 5:14)
Այսպիսով, եկեք հիմա օգտագործենք այդ ընկալողական ուժերը:
Մենք չենք կարող որոշել, թե ով է ճիշտ, առանց լրացուցիչ ապացույցների: Սկսենք մի փոքր պատմական հեռանկարից:
Առաջին դարի Պողոսի նման աստվածաշնչյան գրողները նստած չէին որևէ նամակ գրել ՝ մտածելով. «Դե, կարծում եմ, հիմա Աստվածաշնչի գիրք կգրեմ, որպեսզի սերունդ տա բոլոր սերունդներին»: Սրանք կենդանի նամակներ էին, որոնք գրվել էին ի պատասխան օրվա իրական կարիքների: Պողոսը գրեց իր նամակները, ինչպես հայրը կարող էր գրել, երբ գրում էր իր ընտանիքին, որոնք բոլորն էլ հեռու են: Նա գրել է խրախուսելու, տեղեկացնելու, նախորդ նամակագրության մեջ իրեն տրված հարցերին պատասխանելու և այն խնդիրները լուծելու համար, որոնք ինքը չի ունեցել ինքն իրեն շտկելու համար:
Եկեք այդ լույսի ներքո դիտենք կորնթական ժողովին ուղղված առաջին նամակը:
Քլոեի ժողովուրդը Պողոսի ուշադրությանն էր արժանացել (1 Կորնթ. 1:11), որ կորնթական ժողովում լուրջ խնդիրներ կային: Տեղի ունեցավ կոպիտ սեռական անբարոյականության մի տխրահռչակ դեպք, որի հետ կապված չէին աշխատում: (1 Կո 5: 1, 2) Վեճեր եղան, և եղբայրները միմյանց դատարան էին տանում: (1 Կորնթ. 1։11. 6։1–8) Նա ընկալեց, որ կա վտանգ, որ ժողովի տնտեսները իրենց կարող են համարել բարձրացված մյուսների համեմատ: (1 Կորնթ. 4: 1, 2, 8, 14) Թվում էր, թե նրանք գուցե դուրս էին եկել գրվածներից այն կողմ և պարծենում էին: (1 Կորնթ. 4: 6, 7)
Մեզ համար դժվար չէ տեսնել, որ շատ լուրջ սպառնալիքներ կային կորնթական ժողովի հոգևորությանը: Ինչպե՞ս Պողոսը վարվեց այս սպառնալիքների հետ: Սա գեղեցիկ, եկեք-բոլորս ընկերներ լինենք Պողոս Առաքյալը չէ: Ո՛չ, Պողոսը ոչ մի բառ չի մանրացնում: Նա չի զբաղվում խնդիրների շուրջ: Այս Պողոսը լի է ծանր հարված հասցնող խրատներով, և նա չի վախենում սարկազմը օգտագործել որպես գործիք տունը տանելու համար:
«Արդեն գո՞հ եք: Արդեն հարուստ եք Դուք առանց մեզ սկսե՞լ եք իշխել որպես թագավորներ: Ես իսկապես կցանկանայի, որ դուք սկսեիք իշխել որպես թագավորներ, որպեսզի մենք նույնպես ձեզ հետ իշխեինք որպես թագավորներ »: (1 Կորնթացիներ 4: 8)
«Մենք հիմար ենք Քրիստոսի պատճառով, բայց դուք խոհեմ եք Քրիստոսի մեջ. մենք թույլ ենք, բայց դու ուժեղ; դուք պատվով եք պահվում, իսկ մենք անպատվաբեր ենք »: (1 Կորնթացիներ 4:10)
«Թե՞ չգիտեք, որ սուրբերը կդատեն աշխարհը: Եվ եթե աշխարհը պետք է դատվի ձեր կողմից, արդյո՞ք դուք իրավասու չեք շատ չնչին գործեր փորձել »: (1 Կորնթացիներ 6: 2)
«Թե՞ չգիտեք, որ անարդար մարդիկ չեն ժառանգելու Աստծու Թագավորությունը»: (1 Կորնթացիներ 6: 9)
«Թե՞« Եհովային խանդի՞ ենք դրդում »: Մենք իրենից ուժեղ չենք, չէ՞ »: (1 Կորնթացիներ 10:22)
Սա պարզապես ընտրանքային տարբերակ է: Նամակը լի է նման լեզվով: Ընթերցողը կարող է տեսնել, որ առաքյալը զայրացած և հուզված է կորնթացիների վերաբերմունքից:
Մեզ համար մեծ նշանակություն ունեցող մեկ այլ բան այն է, որ այս հատվածների ծաղրական կամ մարտահրավերական տոնը նրանց ընդհանրությունը չէ: Դրանցից ոմանք պարունակում են հունարեն բառը eta, Հիմա eta կարող է պարզապես նշանակել «կամ», բայց այն կարող է նաև օգտագործվել հեգնական կամ որպես մարտահրավեր: Այդ դեպքերում այն կարող է փոխարինվել այլ բառերով. օրինակ ՝ «ինչ»:
"Ինչ!? Դուք չգիտե՞ք, որ սուրբերը կդատեն աշխարհը »: (1 Կորնթացիներ 6: 2)
"Ինչ!? Դուք չգիտե՞ք, որ անարդար մարդիկ չեն ժառանգելու Աստծո Թագավորությունը »(1 Կորնթացիներ 6):
"Ինչ!? «Եհովային խանդի՞ ենք դրդում» »: (1 Կորնթացիներ 10:22)
Կտեսնեք, թե ինչու է այդ ամենը մի պահ արդիական: Առայժմ հանելուկում կա եւս մեկ կտոր, որը պետք է տեղադրել: Այն բանից հետո, երբ Պողոս առաքյալը խրատեց կորնթացիներին այն բաների մասին, որոնք լսել էր Քլոեի ժողովրդի միջոցով, նա գրում է. «Հիմա այն բաների մասին, որոնց մասին գրել եք» (1 Կորնթացիներ 7: 1
Այս պահից սկսած նա կարծես պատասխանում է հարցերին կամ մտահոգություններին, որոնք նրանք իրենց են ներկայացրել իրենց նամակում: Ի՞նչ նամակ Մենք ոչ մի նամակի մասին արձանագրություն չունենք, բայց գիտենք, որ այդ մեկը կար, որովհետև Պողոսը հղում է անում դրան: Այս պահից մենք նման ենք մեկին, ով լսում է հեռախոսային խոսակցության կեսը ՝ հենց Պողոսի կողմը: Մենք պետք է եզրակացնենք, թե ինչ ենք լսում, թե ինչ է ասում տողի մյուս ծայրում գտնվող անձը. կամ այս դեպքում ՝ այն, ինչ գրել են Կորնթացիները:
Եթե հիմա ժամանակ ունեք, ես խորհուրդ կտամ դադար տալ այս տեսանյութը և կարդալ Ա Կորնթացիս 1-րդ գլխի ամբողջ մասը: Հիշեք, որ Պողոսը անդրադառնում է Կորնթացիներից իրեն ուղարկված նամակում բարձրացված հարցերին և խնդիրներին: Պողոսի խոսքերը ժողովում ելույթ ունեցող կանանց մասին գրված չեն մեկուսացված, բայց Կորնթոսի երեցների նամակին ուղղված նրա պատասխանի մի մասն են: Միայն համատեքստում կարող ենք հասկանալ, թե նա իրականում ինչ նկատի ունի: Այն, ինչի հետ Պողոսը գործ ունի 14 Կորնթացիներ 1-րդ գլխում, Կորնթոսի ժողովների հանդիպումներում անկարգությունների և քաոսի խնդիրն է:
Այսպիսով, Պողոսը նրանց այս ամբողջ գլխում ասում է, թե ինչպես շտկել խնդիրը: Հատուկ ուշադրության են արժանի վիճահարույց հատվածին նախորդող համարները: Նրանք կարդում են այսպես.
Եղբայրնե՛ր, ի՞նչ կարող ենք ասել: Երբ հավաքվում եք, յուրաքանչյուրն ունի սաղմոս կամ ուսմունք, հայտնություն, լեզու կամ մեկնաբանություն: Այս ամենը պետք է արվի եկեղեցին կառուցելու համար: Եթե ինչ-որ մեկը խոսում է լեզվով, ապա երկու, կամ առավելագույնը երեքը պետք է հերթով խոսեն, և ինչ-որ մեկը պետք է մեկնաբանի: Բայց եթե թարգմանիչ չկա, նա պետք է լռի եկեղեցում և խոսի միայն իր և Աստծո հետ: Երկու կամ երեք մարգարեները պետք է խոսեն, իսկ մյուսները պետք է ուշադիր կշռեն ասվածը: Եվ եթե հայտնություն է գալիս նստած մեկին, առաջին խոսողը պետք է կանգ առնի: Քանզի դուք բոլորդ կարող եք հերթով մարգարեանալ, որպեսզի բոլորը հրահանգվեն և խրախուսվեն: Մարգարեների հոգիները ենթակա են մարգարեների: Քանզի Աստված ոչ թե անկարգությունների, այլ խաղաղության Աստված է, ինչպես սրբերի բոլոր եկեղեցիներում:
(1 Կորնթացիներ 14: 26-33 Berean Study Bible)
«Նոր աշխարհ» թարգմանության մեջ բերվում է 32-րդ հատվածը. «Եվ մարգարեների ոգու պարգևները պետք է վերահսկվեն մարգարեների կողմից»:
Այսպիսով, ոչ ոք չի վերահսկում մարգարեներին, բայց իրենք ՝ մարգարեները: Մտածեք այդ մասին: Եվ որքանո՞վ է կարևոր մարգարեությունը: Պողոսն ասում է. «Անկեղծորեն հետամուտ եղեք սիրո և անհամբեր ցանկացեք հոգևոր պարգևների, հատկապես մարգարեության պարգևի մասին ... նա, ով մարգարեանում է, շինում է եկեղեցին»: (1 Կորնթացիներ 14: 1, 4 BSB)
Համաձայնեցին? Իհարկե, մենք համաձայն ենք: Հիմա հիշեք, որ կանայք մարգարեներ էին, և հենց մարգարեներն էին վերահսկում իրենց նվերը: Ինչպե՞ս Պողոսը կարող է դա ասել և հետո անմիջապես դնչկալ դնել բոլոր կին մարգարեների վրա:
Այդ լույսի ներքո է, որ մենք պետք է հաշվի առնենք Պողոսի հաջորդ խոսքերը: Պողոսից են նրանք, թե՞ նա կորնթացիներին է մեջբերում մի բան, որը նրանք դնում են իրենց նամակում: Մենք պարզապես տեսանք Պողոսի լուծումը ժողովում անկարգությունների և քաոսի խնդրի լուծման համար: Բայց կարո՞ղ է պատահել, որ Կորնթացիները ունենան իրենց լուծումը, և սա այն է, ինչին Պողոսը դիմում է հաջորդ անգամ: Կորնթոսյան պարծենկոտ տղամարդիկ ժողովում տիրող խառնաշփոթի ամբողջ մեղքը բարդում էին իրենց կանանց վրա: Կարո՞ղ է պատահել, որ խանգարման նրանց լուծումը կանանց շրխկացնելն էր, և Պողոսի փնտրածը նրա հավանությունն էր:
Հիշեք, որ հունարենում չակերտներ չկան: Ուստի թարգմանչին է մնում նրանց տեղավորել այնտեղ, որտեղ նրանք պետք է գնան: Արդյո՞ք թարգմանիչները 33-րդ և 34-րդ համարները պետք է դրեին չակերտների մեջ, ինչպես արեցին այս համարների դեպքում:
Հիմա այն հարցերի համար, որոնց մասին գրել եք. «Տղամարդու համար լավ է, որ կնոջ հետ սեռական հարաբերություններ չունենա»: (1 Կորնթացիներ 7: 1 NIV)
Հիմա կուռքերին զոհաբերված կերակուրի մասին. Մենք գիտենք, որ «մենք բոլորս գիտելիքներ ունենք»: Բայց գիտելիքը փչում է, մինչ սերը կուտակվում է: (1 Կորնթացիներ 8: 1 NIV)
Հիմա եթե Քրիստոսը հռչակվի որպես հարություն առած մեռելներից, ինչպե՞ս կարող է ձեզանից ոմանք ասել. «Մեռելների հարություն չկա»: (1 Կորնթացիներ 15:14 HCSB)
Սեռական հարաբերությունների ժխտո՞ւմ: Denխտելով մեռելների հարությունը ?! Թվում է, թե Կորնթացիները բավականին տարօրինակ գաղափարներ ունեին, այնպես չէ՞: Մի քանի տարօրինակ գաղափարներ, իրոք: Նրանք ունե՞ն նաև տարօրինակ գաղափարներ այն մասին, թե ինչպես պետք է իրենց պահեին կանայք: Որտեղ են նրանք փորձում ժխտել ժողովի կանանց իրենց շրթունքների պտուղներով գովաբանելու Աստծուն իրավունք:
Verseիշտ 33-րդ հատվածում կա մի փաստ, որ սրանք Պողոսի սեփական խոսքերը չեն: Տեսեք, արդյոք կարող եք նկատել այն:
«Must կանանց չպետք է թույլ տրվի խոսել: Նրանք պետք է լռեն և լսեն, ինչպես սովորեցնում է Մովսեսի Օրենքը »: (Ա Կորնթացիս 1:14) Ժամանակակից անգլերեն տարբերակ)
Մովսիսական օրենքը նման բան չի ասում, և Պողոսը, որպես օրենքի գիտակ, որը սովորում էր Գամալիելի ոտքերի տակ, դա կիմանար: Նա նման կեղծ պնդում չէր անի:
Կա ևս մեկ ապացույց, որ սա Պողոսն է, որ Կորնթացիներին մեջբերում է իրենց իսկապես հիմար մի բան. Նրանք, անշուշտ, ունեին հիմար գաղափարների իրենց բաժնից ավելին, եթե այս նամակը անելիք ունի: Հիշեք, որ մենք այս ամբողջ նամակում խոսում էինք Պողոսի կողմից սարկազմը որպես ուսուցանելու գործիք օգտագործելու մասին: Հիշեք նաև հունարեն բառի օգտագործումը eta որը երբեմն օգտագործվում է ծաղրականորեն:
Նայեք այս մեջբերմանը հաջորդող համարին:
Նախ կարդում ենք «Նոր աշխարհ» թարգմանությունից.
« , .Իսկ ձեզանից եղե՞լ է, որ Աստծո խոսքը ծագել է, թե՞ հասել է միայն ձեզնից հեռու: (1 Կորնթացիներ 14:36)
Այժմ նայեք դրան միջանկյալ գծերով:
Ինչու NWT- ն չի տեղադրում առաջին դեպքի թարգմանությունը eta?
Քինգ Jamesեյմսի, Ամերիկյան ստանդարտի և Անգլիական լրամշակված տարբերակները բոլորը ներկայացնում են որպես «Ի՞նչ», բայց ինձ դուր է գալիս, որ սա ամենալավն է.
ԻՆՉ? Աստծո Խոսքը ձեզանից է ծագե՞լ: Թե՞ դա եկել է միայն ձեզ, և ոչ ոք: (Հավատարիմ վարկած)
Գրեթե կարող եք տեսնել, թե ինչպես է Պողոսը հուսահատությունից ձեռքերը վեր նետում օդ ՝ կորնթացիների գաղափարի անհեթեթությունից այն մասին, որ կանայք պետք է լռեն: Ովքե՞ր են նրանք կարծում: Նրանք կարծո՞ւմ են, որ Քրիստոսը ճշմարտությունը բացահայտում է իրենց և ոչ մեկին:
Նա իրոք ոտքը ցած է դնում հաջորդ համարում.
«Եթե ինչ-որ մեկը կարծում է, որ ինքը մարգարե է կամ ոգով օժտված է, նա պետք է ընդունի, որ այն բաները, որ ես գրում եմ ձեզ, Տիրոջ պատվիրանն են: Բայց եթե ինչ-որ մեկը դա արհամարհի, նա արհամարհված կլինի »: (1 Կորնթացիներ 14:37, 38 NWT)
Փոլը նույնիսկ ժամանակ չի կորցնում նրանց ասելով, որ դա հիմար գաղափար է: Դա ակնհայտ է: Նա արդեն նրանց ասել է, թե ինչպես շտկել խնդիրը, և այժմ նրանց ասում է, որ եթե նրանք անտեսեն Տիրոջ կողմից բխող իր խորհուրդը, նրանք անտեսվելու են:
Սա ինձ հիշեցնում է մի դեպք, որը տեղի է ունեցել մի քանի տարի առաջ տեղի ժողովում, որը լցված է Բեթելի ավագ տարեցներով ՝ ավելի քան 20-ով: Նրանք կարծում էին, որ աննպատակահարմար է փոքր երեխաների համար մեկնաբանություններ տալ «Դիտարանի» ուսումնասիրությանը, քանի որ այս երեխաներն իրենց մեկնաբանություններով խրատեցեք այս նշանավոր մարդկանց: Այսպիսով, նրանք արգելեցին մեկնաբանությունները որոշակի տարիքային խմբի երեխաների կողմից: Իհարկե, մեծ երանգ և աղաղակ կար ծնողներից, ովքեր ցանկանում էին միայն իրենց երեխաներին խրատել և խրախուսել, ուստի արգելքը տևեց ընդամենը մի քանի ամիս: Բայց այն, ինչ հիմա դուք զգում եք խոզապուխտով նման նախաձեռնության մասին լսելիս, հավանաբար այն է, ինչ զգացել է Պողոսը ՝ կարդալով կորնթացի երեցների ՝ կանանց լռեցնելու գաղափարը: Երբեմն պարզապես պետք է գլուխդ շարժել այն հիմարության մակարդակում, որը մենք ՝ մարդիկ, ունակ ենք արտադրելու:
Պողոսն իր խրատն ամփոփում է վերջին երկու համարներում ՝ ասելով. «Ուստի, եղբայրնե՛րս, ջանասիրաբար մարգարեանում են և չեն արգելում լեզուներով խոսել: Բայց ամեն ինչ պետք է արվի ինչպես հարկն է, և կարգով »: (1 Կորնթացիներ 14:39, 40) Ամերիկյան նոր ստանդարտ Աստվածաշունչը)
Այո, ոչ մեկին մի խանգարեք խոսելու, եղբայրնե՛ր, բայց պարզապես համոզվեք, որ ամեն ինչ անում եք պատշաճ և կարգին:
Եկեք ամփոփենք մեր սովորածը:
Կորնթոսի ժողովներին ուղղված առաջին նամակի ուշադիր ընթերցումը ցույց է տալիս, որ նրանք զարգացնում էին բավականին տարօրինակ գաղափարներ և վարվում էին շատ ոչ քրիստոնեական վարք: Նրանցից Պողոսի հիասթափությունը ակնհայտ է կրծող սարկազմի բազմակի օգտագործմամբ: Իմ նախընտրածներից մեկը սա է.
Ձեզանից ոմանք մեծամիտ են դարձել, կարծես ես ձեզ մոտ չեմ գալիս: Բայց ես շուտով կգամ ձեզ մոտ, եթե Տերը կամենա, և այդ ժամանակ ես կիմանամ ոչ միայն այն, ինչ ասում են այս ամբարտավանները, այլև ինչ ուժ ունեն նրանք: Քանզի Աստծո արքայությունը ոչ թե խոսելու, այլ ուժի հարց է: Ո՞րն եք նախընտրում: Գավազանո՞վ գամ քեզ մոտ, թե՞ սիրով ու նուրբ ոգով: (1 Կորնթացիներ 4: 18-21 BSB)
Սա ինձ հիշեցնում է մի ծնողի, որը գործ ունի մի քանի չարաճճի երեխաների հետ: «Դուք այնտեղ չափազանց շատ եք աղմկում: Ավելի լավ է հանգստանամ, թե չէ ես վեր եմ գալու, իսկ դու այդպես ես ուզում »:
Ի պատասխան իրենց նամակին ՝ Պողոսը մի շարք առաջարկություններ է անում ժողովի հանդիպումներում պատշաճ դեկոր և խաղաղություն հաստատելու համար: Նա խրախուսում է մարգարեանալը և մասնավորապես ասում է, որ կանայք կարող են աղոթել և մարգարեանալ ժողովում: 33-րդ գլխի 14-րդ հատվածի այն պնդումը, որ օրենքը պահանջում է, որ կանայք լուռ ենթարկվեն, կեղծ է `նշելով, որ դա չէր կարող Պողոսի կողմից լինել: Պողոսը մեջբերում է նրանց խոսքերը և այնուհետև դրան հետևում է մի հայտարարությամբ, որը երկու անգամ օգտագործում է բաժանարար մասնիկը, eta, որն այս դեպքում որպես ստորացուցիչ երանգ է իր ասածի համար: Նա զսպում է նրանց այն բանի համար, որ նրանք ենթադրում են, որ իրենք չգիտեն ինչ-որ բան և ուժեղացնում է իր առաքելական առաքելությունը, որը գալիս է անմիջապես Տիրոջից, երբ ասում է. «Ի՞նչ: Քեզի՞ց էր, որ Աստծո խոսքը դուրս եկավ: Թե՞ դա միայն ձեզ մոտ եկավ: Եթե ինչ-որ մեկը կարծում է, որ ինքը մարգարե է կամ հոգևոր, թող ճանաչի այն բաները, որոնք ես գրում եմ ձեզ, որ դրանք Տիրոջ պատվիրանն են: Բայց եթե ինչ-որ մեկը տգետ է, թող անտեղյակ լինի »: (Ա Կորնթացիս 1: 14-36) Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչը)
Ես մասնակցում եմ մի քանի առցանց հանդիպումների ինչպես անգլերեն, այնպես էլ իսպաներեն ՝ օգտագործելով Zoom- ը որպես մեր հարթակ: Ես դա անում եմ մի քանի տարի: Որոշ ժամանակ առաջ մենք սկսեցինք քննարկել, թե արդյո՞ք կարելի է թույլ տալ կանանց այս աղոթքներում աղոթել, թե ոչ: Բոլոր ապացույցները ուսումնասիրելուց հետո, որոնց մի մասը մենք դեռ պետք է բացահայտենք այս տեսանյութերի շարքում, Ա Կորնթացիս 1: 11, 5-ում Պողոսի խոսքերի հիման վրա ընդհանուր համաձայնությունն էր, որ կանայք կարող են աղոթել:
Մեր խմբի արական սեռի որոշ ներկայացուցիչներ կտրականապես դեմ էին դրան և, ի վերջո, դուրս եկան խմբից: Sadավալի էր տեսնել նրանց գնալը, կրկնակի անգամ, քանի որ նրանք բաց թողեցին ինչ-որ հիանալի բան:
Տեսնում եք, մենք չենք կարող անել այն, ինչ Աստված ուզում է, որ մենք անենք ՝ առանց շրջապատում օրհնություններ լինելու: Օրհնված են ոչ միայն կանայք, երբ մենք հանում ենք նրանց երկրպագության արհեստական և սուրբգրային այս սահմանափակումները: Տղամարդիկ նույնպես օրհնված են:
Կարող եմ առանց կասկածի իմ սրտում ասել, որ ես երբեք չեմ լսել այնպիսի սրտացավ և հուզիչ աղոթքներ տղամարդկանց բերանից, ինչպիսին լսել եմ մեր քույրերից այս հանդիպումների ժամանակ: Նրանց աղոթքները հուզել են ինձ և հարստացրել հոգիս: Դրանք սովորական չեն և ոչ ֆորմալիստական, այլ բխում են Աստծո ոգուց հուզված սրտից:
Երբ մենք պայքարում ենք ճնշման դեմ, որը բխում է Genննդոց 3:16 տղամարդու մարմնավոր վերաբերմունքից, որը ցանկանում է միայն իշխել իգական սեռի վրա, մենք ոչ միայն ազատագրում ենք մեր քույրերին, այլև ինքներս մեզ: Կանայք չեն ցանկանում մրցել տղամարդկանց հետ: Այն վախը, որն ունեն որոշ մարդիկ, բխում է ոչ թե Քրիստոսի, այլ աշխարհի ոգուց:
Գիտեմ, որ դա դժվար է հասկանալ ոմանց համար: Ես գիտեմ, որ մեզ համար դեռ շատ բան կա քննարկելու: Մեր հաջորդ տեսանյութում մենք կանդրադառնանք Պողոսի ՝ Տիմոթեոսին ուղղված խոսքերին, որոնք պատահական ընթերցումից հետո, կարծես, ցույց են տալիս, որ կանայք իրավունք չունեն դասավանդել ժողովում և ոչ էլ հեղինակություն գործադրել: Կա նաև բավականին տարօրինակ հայտարարություն, որը կարծես ցույց է տալիս, որ երեխաներ ունենալը կանանց փրկության միջոցն է:
Ինչպես արեցինք այս տեսանյութում, մենք կուսումնասիրենք այդ նամակի սուրբգրային և պատմական համատեքստը, որպեսզի փորձենք դուրս բերել դրա իրական իմաստը: Դրան հաջորդող տեսանյութում մենք մանրամասնորեն կանդրադառնանք 1 Կորնթացիներ 11: 3-րդ գլխին, որը խոսում է գլխավորության մասին: Եվ այս շարքի վերջին տեսանյութում մենք կփորձենք պարզել ամուսնական պայմանավորվածությունների շրջանակներում ղեկավարության պատշաճ դերը:
Խնդրում ենք համբերել մեզ և պահպանել բաց միտք, քանի որ այս բոլոր ճշմարտությունները պարզապես կհարստացնեն և կազատվեն մեզ ՝ և տղամարդ, և կին, և կպաշտպանեն մեզ այս աշխարհում տարածված քաղաքական և սոցիալական ծայրահեղություններից: Աստվածաշունչը չի խթանում ֆեմինիզմը, ոչ էլ տղամարդկությունը: Աստված արուն և էգը տարբերեց, ընդհանուրի երկու կես, որպեսզի յուրաքանչյուրը կարողանա լրացնել մյուսը: Մեր նպատակն է հասկանալ Աստծո պայմանավորվածությունը, որպեսզի կարողանանք համապատասխանել դրան `ի շահ մեր փոխադարձ շահերի:
Մինչ այդ, շնորհակալություն դիտելու և աջակցության համար:
Մի հիանալի պատճառաբանություն, Էրիկ: Դա պարզապես ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է զգույշ լինենք Աստվածաշնչի միայն մեկ համարից եզրակացություններ անելու հարցում: Երբ ես դպրոցում էի, (վերջին տարիներին A / մակարդակներ էի անում), մենք խրախուսվում էինք արտահայտել մեր տեսակետը և, եթե ուժի մեջ էր, ապա դա կքննարկվեր ամբողջ դասարանում, մի փոքր Մենք հուսահատված չէինք: Այնուամենայնիվ, դա Օրգում տեղի չի ունենում: Ամեն ինչ ուրվագծից է, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Երեցների դպրոցներում քննարկում չկար: F&D- ն այդպես է ասում, ուստի այն պետք է ճիշտ լինի: Այնքան լավ է ստանալ ձեր... Կարդալ ավելին "
Դե լավ էլի Էրիկ: Ես սահուն ուշադրությամբ եմ հետեւել այս շարքին: 1 Կորնթացիներ 14: 34,35-ի վերաբերյալ, ես կարծում էի, որ NICNT- ի այս մեկնաբանությունը ուշագրավ է. Այս հատվածի հենց հրեական բնույթի պատճառով, մյուսները պնդում են, որ այն ընդհանրապես չի ներկայացնում Պողոսի տեսակետը, այլ ավելի շուտ մեջբերում է կամ որոշ կորնթացիների տեսակետի վերահաստատում, ովքեր այն պարտադրում էին համայնքին [1]: Սովորաբար դա ասոցացվում է «Կեփասյան կուսակցության» հետ (1 Կորնթ. 1:12): Այն, ինչ հաջորդում է (1 Կորնթ. 14: 36-38), ապա դիտվում է որպես Պողոսի պատասխանը եկեղեցու վրա «Օրենքի» այս պարտադրմանը:... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալ եմ մեկ այլ հետաքրքրաշարժ հոդվածի համար, դրանք օգնում են ինձ նորից հույսով նայել սուրբ գրություններին, ոչ թե պարզապես հերքել յուրաքանչյուր կրոն և այլն, այլ ավելի լավ հասկանալ, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը, այլ ոչ թե այն, ինչ կարելի է ամփոփել ուսումնասիրության հոդվածում: , Ես գիտեմ, որ շատ խելացի, ընդունակ, սիրող կանայք, ովքեր գիտեն, որ սուրբ գրություն են, և ոչ թե պարզապես փայլուն կերպով վերափոխելով այն տրված մի հարցի, ժամանակ էր պահանջում, որպեսզի տրամաբանեք դրա շուրջ: Դա հիշեցրեց մի երեկո մի քանի տարի առաջ, երբ մենք մի քանի ընկերներ ունեինք, և ես... Կարդալ ավելին "
Ինչ թարմացնող մեկնաբանություն: Շնորհակալություն կիսվելու համար, Deano: