Կանանց դերը քրիստոնեական ժողովում (մաս 5). Պողոսը սովորեցնում է, որ կանայք զիջո՞ւմ են տղամարդկանց:

Այս տեսանյութում մենք կքննարկենք Պողոսի հրահանգները կանանց դերի վերաբերյալ Տիմոթեոսին գրված նամակում, երբ նա ծառայում էր Եփեսոսի ժողովում: Այնուամենայնիվ, նախքան դրա մեջ մտնելը, մենք պետք է վերանայենք այն, ինչ արդեն գիտենք:

Մեր նախորդ տեսանյութում մենք ուսումնասիրեցինք Ա Կորնթացիս 1։14–33 – ը ՝ վիճահարույց հատվածը, որտեղ Պողոսը, կարծես, ասում էր կանանց, որ իրենց համար ամոթալի է ժողովում ելույթ ունենալը: Մենք հասկացանք, որ Պողոսը չի հակասում իր նախորդ հայտարարությանը, որը արվել էր նույն նամակում, որով հաստատվում էր կանանց աղոթք և մարգարեություն կատարելու իրավունքը ժողովում. Միակ հրամանը գլխի ծածկման խնդիրն էր:

«Բայց յուրաքանչյուր կին, ով աղոթում կամ մարգարեանում է գլուխը չբացահայտած, ամաչում է իր գլուխը, քանի որ դա նույնն է, կարծես նա սափրված գլխով կին լինի»: (1 Կորնթացիներ 11: 5 Նոր աշխարհ թարգմանություն)

Այսպիսով, մենք կարող ենք տեսնել, որ ամոթալի չէ կնոջ համար խոսելը, և ավելին աղոթքով Աստծուն փառաբանելը կամ մարգարեության միջոցով ժողովին ուսուցանելը, եթե նա դա չանի իր գլուխը բաց:

Մենք տեսանք, որ հակասությունը վերացվեց, եթե հասկանայինք, որ Պողոսը հեգնանքով մեջբերում էր կորնթացի տղամարդկանց հավատը և այնուհետև ասում էր, որ այն, ինչ նա ավելի վաղ ասել էր նրանց անել ժողովների ժողովներում քաոսից խուսափելու համար, Քրիստոսից էր, և որ նրանք ստիպված էին հետեւեք դրան կամ կրեք նրանց անտեղյակության հետևանքները: 

Եղել են մի շարք մեկնաբանություններ այդ վերջին տեսանյութի վերաբերյալ տղամարդկանց կողմից, ովքեր կտրականապես համաձայն չեն մեր կողմից տրված եզրակացությունների հետ: Նրանք կարծում են, որ հենց Պողոսն էր որոշում կայացնում ժողովում ելույթ ունեցող կանանց դեմ: Մինչ օրս նրանցից ոչ մեկին չի հաջողվել լուծել 1 Կորնթացիներ 11: 5, 13-ի հետ կապված այս հակասությունը: Ոմանք ասում են, որ այդ համարները չեն վերաբերում ժողովում աղոթելուն և ուսուցանելուն, բայց դա վավեր չէ երկու պատճառով:

Առաջինը սուրբգրային ենթատեքստն է: Մենք կարդում ենք,

«Դատեք ինքներդ. Արդյո՞ք տեղին է կնոջ համար գլուխը ծածկած աղոթել Աստծուն: Բնությունն ինքնին չի՞ սովորեցնում ձեզ, որ երկար մազերը անպատվություն են տղամարդու համար, բայց եթե կինը երկար մազեր ունի, դա փա՞ռք է նրան: Քանզի նրա մազերը ծածկոց են տալիս: Այնուամենայնիվ, եթե ինչ-որ մեկը ցանկանում է վիճաբանել հօգուտ ինչ-որ այլ սովորույթի, մենք ոչ այլ ոք ունենք, ոչ էլ Աստծո ժողովները: Բայց այս հրահանգները տալիս ես չեմ գովում ձեզ, քանի որ ոչ թե դեպի լավը, այլ դեպի վատն է, որ հանդիպում եք միասին: Նախ և առաջ ես լսում եմ, որ երբ հավաքվում ես ժողովում, քո մեջ պառակտում կա: և ինչ-որ չափով ես հավատում եմ դրան »: (Ա Կորնթացիս 1: 11-13 Նոր աշխարհ թարգմանությունը)

Երկրորդ պատճառը պարզապես տրամաբանությունն է: Այն, որ Աստված կանանց մարգարեանալու պարգև տվեց, անվիճելի է: Պետրոսը մեջբերեց elոելին, երբ նա ասաց Հոգեգալուստի ամբոխին. «Ես իմ հոգուց մի կտոր թափեմ ամեն տեսակի մարմնի վրա, և ձեր որդիները և ձեր դուստրերը մարգարեանան, և ձեր երիտասարդները տեսիլքներ կտեսնեն, և ձեր ծերերը երազներ կտեսնեն, և նույնիսկ իմ ստրուկների և իմ ստրուկ կանանց վրա ես այդ օրերին իմ հոգուց կթափեմ, և նրանք կմարգարեանան »: (Գործք 2:17, 18)

Այսպիսով, Աստված իր ոգին թափում է մի կնոջ վրա, որն այնուհետև մարգարեություններ է անում, բայց միայն տանը, որտեղ միակը, ով լսում է նրան, իր ամուսինն է, ով այժմ հրահանգվում է նրա կողմից, ուսուցանվում է նրա կողմից և ով այժմ պետք է գնա ժողով, որտեղ իր կինը նստած է լուռ, մինչ նա երկրորդ ձեռքով պատմում է այն ամենը, ինչ իրեն ասել է:

Այդ սցենարը կարող է ծիծաղելի թվալ, բայց այդպես էլ պետք է լինի, եթե ընդունենք այն հիմնավորումը, որ Պողոսի խոսքերը կանանց կողմից աղոթելու և մարգարեանալու մասին գործում են միայն տան գաղտնիության շրջանակներում: Հիշեք, որ Կորնթոսի տղամարդիկ տարօրինակ գաղափարներ են առաջ բերել: Նրանք ենթադրում էին, որ հարություն չի լինելու: Նրանք նաև փորձեցին արգելել օրինական սեռական հարաբերությունները: (1 Կորնթացիներ 7: 1; 15:14)

Այսպիսով, գաղափարը, որ նրանք նույնպես կփորձեն աղմկել կանանց, այնքան էլ դժվար չէ հավատալ: Պողոսի նամակը փորձ էր ուղղել խնդիրները: Արդյո՞ք ստացվեց: Դե, նա ստիպված էր գրել մեկ այլ `երկրորդ նամակ, որը գրվել էր առաջինից ամիսներ անց միայն: Դա բացահայտո՞ւմ է բարելավված իրավիճակ:

Հիմա ուզում եմ, որ դուք մտածեք այս մասին. և եթե տղամարդ եք, մի վախեցեք դիմել ձեր ծանոթ կանանց ՝ նրանց տեսակետը ստանալու համար: Հարցը, որ ես ուզում եմ ձեզ ուղղել, այն է, երբ տղամարդիկ դառնում են իրենցով լի, ամբարտավան, պարծենկոտ և փառասեր, հնարավո՞ր է դա ավելի մեծ ազատություն առաջացնի կանանց համար: Ի՞նչ եք կարծում, Genննդոց 3:16-ի տիրակալ մարդը իրեն դրսեւորում է խոնարհ կամ հպարտությամբ լցված մարդկանց մեջ: Ի՞նչ եք մտածում քույրերդ:

Լավ, պահիր այդ միտքը: Այժմ եկեք կարդանք, թե ինչ է ասում Պողոսը իր երկրորդ նամակում կորնթական ժողովի ականավոր մարդկանց մասին:

«Բայց ես վախենում եմ, որ ինչպես Եվան խաբվեց օձի խորամանկությունից, այնպես էլ ձեր միտքը կարող է շեղվել Քրիստոսի հանդեպ ձեր պարզ և մաքուր նվիրվածությունից: Որովհետև եթե ինչ-որ մեկը գա և հռչակի Հիսուսին, բացի մեր հռչակածից, կամ եթե դուք ստանում եք այլ ոգին, քան ձեր ստացածը, կամ այլ ավետարան, քան ձեր ընդունածը, դուք այդքան հեշտությամբ եք համակերպվում դրան »:

«Ես ինձ ոչ մի կերպ չեմ զիջում այդ« գեր Առաքյալներին »: Չնայած ես հղկված բանախոս չեմ, գիտելիքների պակաս, իհարկե, չունեմ: Մենք դա ձեզ ամեն կերպ հասկացրել ենք »:
(2 Կորնթացիներ 11: 3-6 BSB)

Գեր-առաքյալներ: Ասես. Ո՞ր ոգին էր դրդում այդ տղամարդկանց, այս գերհասարակականներին:

«Քանզի այդպիսի մարդիկ կեղծ առաքյալներ են, խաբեբա աշխատողներ, դիմակավորված որպես Քրիստոսի առաքյալներ: Եվ զարմանալի չէ, քանի որ Սատանան ինքը դիմակավորվում է որպես լույսի հրեշտակ: Ուստի զարմանալի չէ, եթե նրա ծառաները դիմակավորվեն որպես արդարության ծառաներ: Նրանց վերջը կհամապատասխանի նրանց գործողություններին »:
(2 Կորնթացիներ 11: 13-15 BSB)

Վայ Այս մարդիկ ճիշտ էին Կորնթոսի ժողովում: Սա էր այն, ինչի հետ Պողոսը ստիպված էր պայքարել: Խելագարության մեծ մասը, որը դրդեց Պողոսին գրել առաջին նամակը կորնթացիներին, գալիս էր հենց այդ մարդկանցից: Նրանք պարծենկոտ մարդիկ էին և ազդում էին իրենց վրա: Կորնթոսի քրիստոնյաները տեղի էին տալիս նրանց: 11 Կորնթացիներ 12-րդ և 2-րդ գլուխների ընթացքում Պողոսը նրանց պատասխանում է խայթող հեգնանքով: Օրինակ,

«Կրկնում եմ. Թող ոչ ոք ինձ հիմարի տեղ չդնի: Բայց եթե այդպես ես անում, ուրեմն ինձ հանդուրժիր այնպես, ինչպես հիմար կուզեիր, որպեսզի մի փոքր պարծենամ: Այս ինքնավստահ պարծենկոտության մեջ ես խոսում եմ ոչ թե ինչպես Տերը կխոսեր, այլ որպես հիմար: Քանի որ շատերը պարծենում են այնպես, ինչպես աշխարհն է անում, ես էլ կհպարտանամ: Դուք ուրախությամբ համբերեցիք հիմարների հետ, քանի որ այնքան իմաստուն եք: Փաստորեն, դուք նույնիսկ համբերում եք ցանկացածին, ով ձեզ ստրկացնում է կամ շահագործում կամ ձեզ օգուտ է տալիս կամ օդ է դնում կամ ապտակում է ձեր դեմքին: Ի ամոթ իմ, ես ընդունում եմ, որ մենք չափազանց թույլ էինք դրա համար »:
(2 Կորնթացիներ 11: 16-21 NIV)

Ով ստրկացնում է ձեզ, շահագործում է ձեզ, օդ է դնում ու հարվածում է ձեր դեմքին: Այդ նկարը հաստատուն մտքում ունենալով ՝ ձեր կարծիքով, ո՞վ էր այդ բառի աղբյուրը. «Կանայք պետք է լռեն ժողովում: Եթե ​​նրանց մոտ հարց է առաջացել, նրանք կարող են հարցնել իրենց սեփական ամուսիններին, երբ տուն հասնեն, քանի որ կնոջ համար խայտառակություն է ժողովում ելույթ ունենալը »:

Բայց, բայց, բայց ինչ կասեք Պողոսի ասածի մասին Տիմոթեոսին: Ես պարզապես կարող եմ լսել առարկությունը: Բավականին արդարացի: Բավականին արդարացի: Եկեք նայենք դրան: Բայց նախքան դա անենք, եկեք ինչ-որ բան պայմանավորվենք: Ոմանք հպարտորեն պնդում են, որ գնում են միայն գրվածի հետ: Եթե ​​Պողոսը ինչ-որ բան է գրել, ուրեմն նրանք ընդունում են նրա գրածը, և գործն ավարտվում է: Լավ, բայց ոչ «թիկունք»: Դուք չեք կարող ասել. «Օ Oh, ես սա հասկանում եմ բառացիորեն, բայց ոչ դա»: Սա աստվածաբանական բուֆե չէ: Կամ դուք նրա խոսքերը ընդունում եք ըստ արժեքի և դատապարտում եք համատեքստը, կամ էլ ՝ ոչ:

Այսպիսով, մենք հասանք այն բանին, ինչ Պողոսը գրեց Տիմոթեոսին, երբ նա ծառայում էր Եփեսոսի ժողովին: Մենք կկարդանք բառերը Նոր աշխարհ թարգմանություն սկսելու համար ՝

«Թող կինը լուռ սովորի լիակատար հնազանդությամբ: Ես թույլ չեմ տալիս կնոջը ուսուցանել կամ տղամարդու նկատմամբ իշխանություն գործադրել, բայց նա պետք է լռի: Քանզի նախ ձեւավորվեց Ադամը, ապա Եվան: Բացի այդ, Ադամին չեն խաբել, բայց կինը մանրակրկիտ խաբվել է և դարձել օրինազանց: Այնուամենայնիվ, նա կպահպանվի անվտանգություն երեխա ունենալու միջոցով, պայմանով, որ նա շարունակի հավատքի և սիրո և սրբության հետ միասին `խելամտության հետ միասին»: (1 Տիմոթեոս 2: 11-15 NWT)

Պողոսը Կորնթացիների համար մեկ կանոն է դնում, և եփեսացիների համար ՝ այլ: Մի րոպե սպասիր. Այստեղ նա ասում է, որ թույլ չի տալիս կնոջը դասավանդել, ինչը նույնը չէ, ինչ մարգարեանալը: Թե՞ դա Ա Կորնթացիս 1:14 -ում ասվում է.

«Քանզի դուք բոլորդ կարող եք հերթով մարգարեանալ, որպեսզի բոլորը հրահանգվեն և խրախուսվեն»: (1 Կորնթացիներ 14:31 BSB)

Դասավանդողը ուսուցիչ է, այնպես չէ՞: Բայց մարգարեն ավելին է: Կրկին Կորնթացիներին նա ասում է.

«Աստված ժողովում նշանակեց համապատասխաններին ՝ նախ առաքյալներին. երկրորդ ՝ մարգարեները; երրորդ ՝ ուսուցիչներ; ապա հզոր գործեր; ապա բժշկության նվերներ; օգտակար ծառայություններ, ուղղելու կարողություններ, տարբեր լեզուներ »: (1 Կորնթացիներ 12:28 NWT)

Ինչու է Պողոսը մարգարեներին վեր դասում ուսուցիչներից: Նա բացատրում է.

«… Ես նախընտրում եմ, որ դուք մարգարեանաք: Նա, ով մարգարեանում է, ավելի մեծ է, քան նա, ով խոսում է լեզուներով, եթե նա չի մեկնաբանում, որպեսզի եկեղեցին կառուցվի »: (1 Կորնթացիներ 14: 5 BSB)

Մարգարեանալու կողմնակից լինելու պատճառն այն է, որ այն կառուցում է Քրիստոսի մարմինը ՝ ժողովը: Սա գնում է բանի հիմքում ընկած ՝ մարգարեի և ուսուցչի հիմնական տարբերությունը:

«Բայց նա, ով մարգարեանում է, զորացնում է ուրիշներին, խրախուսում և մխիթարում նրանց»: (1 Կորնթացիներ 14: 3 NLT)

Ուսուցիչն իր խոսքերով կարող է ուժեղացնել, խրախուսել և նույնիսկ սփոփել ուրիշներին: Այնուամենայնիվ, ուսուցանելու համար անհրաժեշտ չէ Աստծո հավատացյալ լինել: Նույնիսկ աթեիստը կարող է ուժեղացնել, խրախուսել և սփոփել: Բայց աթեիստը չի կարող լինել մարգարե: Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ մարգարեն կանխատեսում է ապագան: Ոչ: Դա չի նշանակում «մարգարե»: Դա է այն, ինչի մասին մենք մտածում ենք մարգարեների մասին խոսելիս, և երբեմն սուրբ գրություններում մարգարեները կանխագուշակում էին ապագա իրադարձությունները, բայց դա այն գաղափարը չէ, որը հույն խոսողը մտքում ունեցել է բառը օգտագործելիս և դա Պողոսի նկատի չունի այստեղ

Strong's Concordance- ը սահմանում է գուշակություններ [Հնչյունական ուղղագրություն. (Պրոֆ-այ'-տաս)] որպես «մարգարե (աստվածային կամքի մեկնաբանող կամ չորրորդախոս)»: Այն օգտագործվում է «մարգարե, բանաստեղծ. մի անձնավորություն, որը տաղանդավոր էր բացահայտելու աստվածային ճշմարտությունը »:

Ոչ թե գուշակ, այլ չորքոտանի; այսինքն ՝ մեկը, ով խոսում է կամ ասում է, բայց խոսելը վերաբերում է աստվածային կամքին: Այդ պատճառով աթեիստը չի կարող աստվածաշնչյան իմաստով մարգարե լինել, քանի որ դա անելը նշանակում է, - ասում են ՕԳՆ-ները ՝ խոսքերի ուսումնասիրությամբ, - հայտարարել Աստծո միտքը (ուղերձը), որը երբեմն կանխատեսում է ապագան (գուշակություն) և ավելին սովորաբար ասում է Իր ուղերձը որոշակի իրավիճակի համար »:

Հոգին մղվում է ճշմարիտ մարգարեի ՝ ժողովի կառուցման վերաբերյալ Աստծու խոսքի բացատրությունը: Քանի որ կանայք մարգարեներ էին, դա նշանակում է, որ Քրիստոսը նրանց օգտագործեց ժողովը շինելու համար:

Այդ ըմբռնումը մտքում ունենալով ՝ եկեք ուշադիր քննարկենք հետևյալ համարները.

Թող երկու-երեք հոգի մարգարեանան, իսկ մյուսները թող գնահատեն ասվածը: 30 Բայց եթե մեկը մարգարեանում է, և մեկ այլ անձ հայտնություն է ստանում Տիրոջից, խոսողը պետք է կանգ առնի: 31 Այս եղանակով բոլոր մարգարեացողները մեկը մյուսի ետևից խոսելու հերթ կունենան, որպեսզի բոլորը սովորեն և խրախուսվեն: 32 Հիշեք, որ մարդիկ, ովքեր մարգարեանում են, վերահսկում են իրենց ոգին և կարող են հերթով գալ: 33 Քանզի Աստված ոչ թե անկարգությունների, այլ խաղաղության Աստված է, ինչպես Աստծո սուրբ ժողովրդի բոլոր ժողովներում »: (1 Կորնթացիներ 14: 29-33 NLT)

Այստեղ Պողոսը տարբերակում է մեկը, որը մարգարեանում է և մեկը, որը Աստծուց հայտնություն է ստանում: Սա ընդգծում է տարբերությունը, թե ինչպես են նրանք դիտում մարգարեներին և ինչպես ենք մենք դիտում նրանց: Սցենարը սա է. Ինչ-որ մեկը վեր է կենում ժողովում և բացատրում Աստծո խոսքը, երբ հանկարծ ինչ-որ մեկը ստանում է Աստծուց ներշնչանք, Աստծուց ուղերձ. հայտնություն, ինչ-որ բան, որը նախկինում թաքնված էր, պատրաստվում է բացահայտել: Ակնհայտ է, որ հայտնողը խոսում է որպես մարգարե, բայց հատուկ իմաստով, այնպես որ մյուս մարգարեներին ասվում է, որ պետք է լռեն և թող հայտնություն ունեցողին խոսի: Այս դեպքում հայտնություն ունեցողը գտնվում է ոգու վերահսկողության տակ: Սովորաբար, մարգարեները, առաջնորդվելով ոգով, տիրապետում են ոգուն և կարող են պահել դրանք խաղաղություն, երբ կոչ է արվում: Ահա թե ինչ է Պողոսը նրանց ասում այստեղ: Հայտնություն ունեցողը կարող էր հեշտությամբ կին լինել, և այդ ժամանակ որպես մարգարե խոսողը կարող էր նույնքան հեշտությամբ տղամարդ լինել: Պողոսին մտահոգում է ոչ թե սեռը, այլ տվյալ պահին դերակատարումը, և քանի որ մի մարգարե ՝ կին կամ կին, վերահսկում էր մարգարեության ոգին, ապա մարգարեն հարգանքով կդադարեցներ իր ուսմունքը ՝ թույլ տալով բոլորին լսել հայտնությունը, որ գալիս է Աստծուց:

Մենք պետք է ընդունե՞նք այն, ինչ մեզ ասում է մարգարեն: Ոչ. Պողոսն ասում է. «Թող երկու կամ երեք մարդ [տղամարդիկ կամ կանայք] մարգարեանան, իսկ մյուսները թող գնահատեն ասվածը»: Հովհաննեսը մեզ ասում է փորձարկել այն, ինչ մարգարեների հոգիները բացահայտում են մեզ: (1 Հովհաննես 4: 1)

Մարդը կարող է ամեն ինչ սովորեցնել: Մաթեմատիկա, պատմություն, ինչ էլ որ լինի: Դա նրան մարգարե չի դարձնում: Մարգարեն սովորեցնում է մի շատ հատուկ բան ՝ Աստծո խոսքը: Այսպիսով, չնայած ոչ բոլոր ուսուցիչներն են մարգարե, բոլոր մարգարեները ուսուցիչներ են, և կանայք համարվում են քրիստոնեական ժողովի մարգարեների շարքում: Հետեւաբար, կին մարգարեները ուսուցիչներ էին:

Ուրեմն ինչու Պողոսը, Այս ամենը իմանալով մարգարեանալու զորության և նպատակի մասին, որը հոտը սովորեցնելն էր, ասաց Տիմոթեոսին. «Ես թույլ չեմ տալիս կնոջը ուսուցանել ... նա պետք է լուռ լինի»: (1 Տիմոթեոս 2:12 ՆԻՎ)

Անիմաստ է: Դա կթողներ, որ Տիմոթեոսը գլուխը քերծեր: Եվ այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Տիմոթեոսը հստակ հասկանում էր, թե ինչ նկատի ուներ Պողոսը, քանի որ գիտեր, թե ինչ իրավիճակում է գտնվում:

Կարող եք հիշել, որ մեր վերջին տեսանյութում մենք քննարկել ենք առաջին դարի ժողովում նամակներ գրելու բնույթը: Պողոսը չէր նստել և մտածել. «Այսօր ես ոգեշնչված նամակ եմ գրելու ՝ աստվածաշնչյան կանոնը լրացնելու համար»: Այդ օրերին Նոր Կտակարանի Աստվածաշունչ չկար: Այն, ինչ մենք անվանում ենք Նոր Կտակարան կամ Քրիստոնեական Հունական Գրություններ, կազմվել են հարյուրավոր տարիներ անց առաքյալների և առաջին դարի հայտնի քրիստոնյաների գոյատևող գրվածքներից: Պողոսի նամակը Տիմոթեոսին կենդանի ստեղծագործություն էր, որի նպատակն էր լուծել իրավիճակը, որն առկա էր այդ վայրում և ժամանակում: Միայն այդ ըմբռնումն ու ֆոնը մտքում ունենալով, մենք կարող ենք հույս ունենալ դրա ընկալման մասին:

Երբ Պողոսը գրեց այս նամակը, Տիմոթեոսին ուղարկել էին Եփեսոս ՝ օգնելու այնտեղի ժողովին: Պողոսը հանձնարարում է նրան «որոշներին պատվիրել չսովորեցնել այլ վարդապետություն, ոչ էլ ուշադրություն դարձնել կեղծ պատմություններին և տոհմաբանություններին»: (1 Տիմոթեոս 1: 3, 4): Քննարկվող «որոշակիները» բացահայտված չեն: Արական կողմնակալությունը կարող է մեզ հանգեցնել այն եզրակացության, որ սրանք տղամարդիկ են, բայց չէ՞: Համոզված կլինենք միայն այն, որ քննարկվող անհատները «ցանկանում էին դառնալ իրավագիտության ուսուցիչ, բայց չէին հասկանում ոչ իրենց ասածները, ոչ էլ այն բաները, որոնցում նրանք այդքան պնդում էին»: (1 Տիմոթեոս 1: 7)

Դա նշանակում է, որ ոմանք փորձում էին շահարկել Տիմոթեոսի պատանեկան անփորձությունը: Պողոսը նախազգուշացնում է նրան. «Երբեք թույլ մի՛ տվեք, որ մեկը ձեր հայհոյանքին նայի»: (1 Տիմոթեոս 4:12): Տիմոթեին շահագործելի դարձնելու մեկ այլ գործոն էլ նրա վատ առողջությունն էր: Պողոսը խորհուրդ է տալիս նրան «այլևս ջուր չխմել, բայց մի փոքր գինի վերցնել հանուն ստամոքսի և հիվանդության հաճախակի դեպքերի»: (1 Տիմոթեոս 5:23)

Ուրիշ բան, որն ուշագրավ է Տիմոթեոսին ուղղված այս առաջին նամակի մեջ, կանանց ներգրավվածության հարցերի շեշտադրումն է: Այս նամակում կանանց շատ ավելի շատ ուղղություն կա, քան Պողոսի մյուս գրություններում: Նրանց խորհուրդ է տրվում համեստ հագնվել և խուսափել ցուցադրական զարդերից և մազերի ձևերից, որոնք իրենց վրա ուշադրություն են հրավիրում (1 Տիմոթեոս 2, 9): Կանայք պետք է լինեն ամեն ինչում արժանապատիվ և հավատարիմ, ոչ թե զրպարտող (10 Տիմոթեոս 1:3): Նա թիրախավորում է երիտասարդ այրիներին, որոնք, մասնավորապես, հայտնի են բանուկ բամբասանքներով և բամբասանքներով, պարապներ, ովքեր պարզապես տնից տուն են գնում 

Պողոսը հատուկ հրահանգում է Տիմոթեոսին, թե ինչպես վարվել կանանց հետ, ինչպես փոքր, այնպես էլ ծեր (1 Տիմոթեոս 5: 2, 3): Այս նամակում է, որ մենք նաև իմացանք, որ քրիստոնեական ժողովում պաշտոնապես պայմանավորվածություն կար այրիներին խնամելու մասին, ինչը Եհովայի վկաների կազմակերպությունում խիստ բացակայում էր: Իրականում հակառակն է դեպքը: Ես տեսել եմ «Դիտարանի» հոդվածներ, որոնք խրախուսում են այրիներին և աղքատներին նվիրաբերել իրենց սուղ կյանքի միջոցները ՝ Կազմակերպությանը օգնելու համար ընդլայնել իր համաշխարհային անշարժ գույքի կայսրությունը:

Առանձնահատուկ ուշադրության արժանի է Պողոսի հորդորը Տիմոթեոսին ՝ «ոչ մի կապ չունեն անվայել, հիմար առասպելների հետ: Ավելի շուտ մարզվեք ինքներդ ձեզ բարեպաշտության համար »(Ա Տիմոթեոս 1): Ինչու՞ հենց այս նախազգուշացումը: «Անպարկեշտ, հիմար առասպելներ»

Դրան պատասխանելու համար մենք պետք է հասկանանք այն ժամանակվա Եփեսոսի հատուկ մշակույթը: Երբ մենք անենք դա, ամեն ինչ ուշադրության կենտրոնում կգա: 

Դուք կհիշեք, թե ինչ տեղի ունեցավ, երբ Պողոսը առաջին անգամ քարոզեց Եփեսոսում: Մեծ աղմուկ բարձրացավ արծաթագործների կողմից, ովքեր փող էին վաստակում սրբատեղիներ հորինելուց դեպի Արտեմիս (նույնը ՝ Դիանա) ՝ Եփեսացիների բազմակողմանի աստվածուհի: (Տես Գործք 19-23)

Դիանայի երկրպագության շուրջ ստեղծվել էր մի պաշտամունք, որը ենթադրում էր, որ Եվան Աստծո առաջին ստեղծագործությունն է, որից հետո նա ստեղծեց Ադամին, և որ հենց Ադամն էր խաբվել օձից, ոչ թե Եվայից: Այս պաշտամունքի անդամները տղամարդկանց մեղադրում էին աշխարհի դժբախտությունների համար:

Ֆեմինիզմ, եփեսական ոճ:

Ուստի հավանական է, որ ժողովի որոշ կանանց վրա ազդել է այս մտածողությունը: Միգուցե ոմանք այս պաշտամունքից վերածվել էին քրիստոնեության մաքուր երկրպագության, բայց միևնույն ժամանակ հավատարիմ էին այդ հեթանոսական գաղափարներին:

Դա նկատի ունենալով ՝ եկեք նկատենք Պողոսի ձևակերպման մեկ այլ տարբերակիչ բան: Նամակի ողջ ընթացքում կանանց ուղղված բոլոր խորհուրդներն արտահայտված են հոգնակի թվով: Կանայք սա և կանայք այն: Դրանից հետո նա կտրուկ փոխվում է 1 Տիմոթեոս 2։12 –ի եզակի թվին. «Ես կնոջը թույլ չեմ տալիս” »: Սա կարևորում է այն փաստարկը, որ խոսքը վերաբերում է որոշակի կնոջ, որը մարտահրավեր է նետում Տիմոթեոսի աստվածածին իշխանությանը:

Այս ըմբռնումն ամրապնդվում է, եթե հաշվի առնենք, որ երբ Պողոսն ասում է. «Ես կնոջը չեմ թույլատրում authority տղամարդու նկատմամբ իշխանություն ունենալ…», նա չի օգտագործում հեղինակավոր հունարեն բառը որպես էկզուսիա, (xu-cia) Այդ բառը օգտագործվել է քահանայապետների և երեցների կողմից, երբ նրանք վիճարկեցին Հիսուսին Մարկոսի 11-ում ՝ ասելով. «Ո՞ր իշխանությամբ (էկզուսիա) Դու արա՞ս այդ բաները »: Այնուամենայնիվ, Պողոս բառը Տիմոթեոսին է օգտագործում ինքնավստահություն (aw-then-tau), որը կրում է հեղինակությունը յուրացնելու գաղափարը:

ՕԳՆՈՒՄ է Խոսքի ուսումնասիրությունը տալիս է ինքնավստահություն, «Պատշաճ կերպով, միակողմանիորեն զենք վերցնել, այսինքն ՝ գործել որպես ավտոկրատ - բառացիորեն, ինքնակոչ (գործելով առանց ենթարկվելու):

Հըմ, ինքնավստահ, ինքնագլուխ հանդես գալով ՝ ինքնակոչ: Դա կապ է հարուցո՞ւմ ձեր մտքում:

Այս ամենի մեջ տեղին է ժողովի մի խումբ կանանց նկարը, որը ղեկավարվում է մի պատրիարքի կողմից, որը համապատասխանում է նկարագրությանը, որը Պողոսը անում է հենց իր նամակի առաջին մասում.

«… Մնացեք այնտեղ Եփեսոսում, որպեսզի որոշ մարդկանց պատվիրեք այլևս չսովորեցնել կեղծ վարդապետություններ կամ նվիրվել առասպելներին և անվերջ տոհմաբանություններին: Նման բաները ավելի շուտ հակասական շահարկումներ են առաջ բերում, քան Աստծո գործը առաջ տանելու, ինչը հավատքով է: Այս հրամանի նպատակը սերն է, որը գալիս է մաքուր սրտից, բարի խղճից և անկեղծ հավատից: Ոմանք հեռացել են դրանցից և դարձել անիմաստ խոսակցությունների: Նրանք ուզում են լինել օրենքի ուսուցիչ, բայց չգիտեն, թե ինչի մասին են խոսում կամ ինչ են այդքան վստահորեն հաստատում »: (1 Տիմոթեոս 1: 3-7 NIV)

Այս պատրիարքը փորձում էր փոխարինել Տիմոթեոսին, ուզուրպացնել (ինքնավստահություն) իր լիազորությունները և խաթարում են նրա նշանակումը:

Այսպիսով, հիմա մենք ունենք իրատեսական այլընտրանք, որը թույլ է տալիս Պողոսի խոսքերը դնել մի համատեքստում, որը մեզանից չի պահանջում իրեն որպես կեղծավոր նկարել, քանի որ այդպիսին կլիներ նա, եթե նա ասեր կորնթացի կանանց, որ կարող են աղոթել և մարգարեանալ ՝ միաժամանակ հերքելով Եփեսացին կանանց նույն արտոնությունն է:

Այս հասկացողությունը նաև օգնում է մեզ լուծել Ադամին և Եվային այլապես անհամապատասխան հղումը: Պողոսը ռեկորդ էր սահմանում և ավելացնում իր աշխատասենյակի ծանրությունը ՝ վերականգնելու համար Սուրբ Գրություններում պատկերված իրական պատմությունը, այլ ոչ թե Դիանայի պաշտամունքի կեղծ պատմությունը (Արտեմիսը հույներին):

Լրացուցիչ տեղեկությունների համար, տես Isis պաշտամունքի քննություն Նոր Կտակարանի ուսումնասիրությունների նախնական ուսումնասիրությամբ Elizabeth A. McCabe p. 102-105: Տես նաև Թաքնված ձայներ. Աստվածաշնչային կանայք և մեր քրիստոնեական ժառանգությունը Heidi Bright Parales էջ. 110

Բայց ինչ վերաբերում է տարօրինակ թվացող անդրադարձին երեխա ունենալը `որպես կնոջը անվտանգ պահելու միջոց: 

Եկեք նորից կարդանք հատվածը, այս անգամ ՝ New International Version:

«Կինը պետք է սովորի անաղմուկ և լիակատար հպատակությամբ: 12 Ես թույլ չեմ տալիս կնոջը ուսուցանել կամ տղամարդու վրա իշխանություն ստանձնել. բ նա պետք է լուռ լինի: 13 Քանզի նախ ձեւավորվեց Ադամը, ապա Եվան: 14 Եվ Ադամը խաբվածը չէր. դա կինն էր, ով խաբվեց և դարձավ մեղավոր: 15 Բայց կանայք կփրկվեն բեղմնավորման միջոցով. (1 Տիմոթեոս 2: 11-15 NIV)

Պողոսը կորնթացիներին ասաց, որ ավելի լավ է չամուսնանալ: Հիմա նա եփեսացի կանանց հակառակն է ասում: Արդյո՞ք նա դատապարտում է ինչպես ամուլ կանանց, այնպես էլ միայնակ կանանց, քանի որ նրանք երեխաներ չեն ունենում: Դա իմաստ ունի՞:

Ինչպես տեսնում եք միջանկյալից, թարգմանության մեծ մասում այս հատվածում մի բառ է պակասում:

Բացակայող բառը միանշանակ հոդված է, tēs, և այն հանելը փոխում է համարի ամբողջ իմաստը: Բարեբախտաբար, որոշ թարգմանություններ այստեղ չեն բացառում որոշակի հոդվածը.

• «… Նա կփրկվի երեխայի ծնունդով…» - Միջազգային ստանդարտ տարբերակ
• «Նա [և բոլոր կանայք] կփրկվեն երեխայի ծննդյան միջոցով» (ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉԻ ԽՈՍՏ Թարգմանություն)
• «Նա պետք է փրկվի ծննդաբերության միջոցով» (Darby Bible Translation)
• «Նա պետք է փրկվի երեխայի կրելու միջոցով». Young's բառացի թարգմանություն

Այս հատվածի համատեքստում, որը վերաբերում է Ադամին և Եվային, Պողոսը նկատի ունի այն երեխա ունենալը, որը հիշատակվում է Genննդոց 3։15 – ում:

«Եվ ես թշնամություն կդնեմ քո և կնոջ, քո սերունդների և նրա սերունդների միջև: Նա կկոտրի քո գլուխը, և դու կխփես նրա կրունկի մեջ »» (esisննդոց 3:15):

Դա կնոջ միջոցով սերունդ է (երեխաների ծնունդ), որը բերում է բոլոր կանանց և տղամարդկանց փրկությանը, երբ այդ սերմը վերջապես ջախջախի Սատանայի գլխին: Փոխանակ կենտրոնանալու Եվայի և կանանց ենթադրյալ գերադաս դերի վրա, այդ «որոշները» պետք է կենտրոնանան կնոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի սերնդի կամ սերնդի վրա, որի միջոցով փրկվում են բոլորը:

Համոզված եմ, որ այս ամբողջ բացատրությունից հետո ես կտեսնեմ տղամարդկանց որոշ մեկնաբանություններ, որոնք պնդում են, որ չնայած այդ ամենին ՝ Տիմոթեոսը տղամարդ էր և նշանակվել էր որպես հովիվ, քահանա կամ երեց Եփեսոսի ժողովում: Ոչ մի կին այդքան նշանակված չէր: Համաձայնեցին. Եթե ​​դու դա ես վիճում, ուրեմն կարոտել ես այս շարքի ամբողջ իմաստը: Քրիստոնեությունը գոյություն ունի տղամարդկանց գերակշռող հասարակության մեջ, և քրիստոնեությունը երբեք չի ունեցել աշխարհը բարեփոխելու, այլ Աստծո զավակներ կանչելու մասին: Խնդիրն այն չէ, թե արդյոք կանայք պետք է իշխանություն ունենան ժողովի վրա, այլ արդյոք տղամարդիկ: Դա երեց կամ վերակացու ծառայող կանանց դեմ ուղղված ցանկացած փաստարկի ենթատեքստ է: Տղամարդկանց կանխավարկածը, որոնք վիճում են կին վերակացուների դեմ, այն է, որ վերակացու նշանակում է ղեկավար, մարդ, որը ստիպում է ուրիշներին ասել, թե ինչպես ապրել իրենց կյանքով: Նրանք ժողովների կամ եկեղեցու նշանակումները համարում են իշխելու ձև: և այդ համատեքստում տիրակալը պետք է լինի տղամարդ:

Աստծո զավակների համար ավտորիտար հիերարխիան տեղ չունի, քանի որ նրանք բոլորը գիտեն, որ մարմնի գլուխը միայն Քրիստոսն է: 

Մենք դրա մասին ավելի շատ կանդրադառնանք հաջորդ տեսանյութում `ղեկավարման խնդրի վերաբերյալ:

Շնորհակալություն ժամանակի և աջակցության համար: Ապագա թողարկումների մասին ծանուցումներ ստանալու համար բաժանորդագրվեք: Եթե ​​ցանկանում եք նպաստել մեր աշխատանքին, այս տեսանյութի նկարագրության մեջ կա հղում: