Դանիելի մեսիական մարգարեությունը 9: 24-27 - մաս 3

Դանիելի 9: 24-27-ի մեսիական մարգարեությունը հաշտեցնելով աշխարհիկ պատմության հետ

Լուծման համար հիմքեր ստեղծելը

A.      ներածություն

Մեր շարքի 1-ին և 2-րդ մասերում մեր կողմից հայտնաբերված խնդիրների լուծում գտնելու համար, նախ պետք է հիմքեր ստեղծենք, որոնցից պետք է աշխատել, հակառակ դեպքում Դանիելի մարգարեությունը իմաստավորելու մեր ջանքերը շատ դժվար կլինեն, եթե ոչ անհնար:

Ուստի մենք պետք է հետևենք որևէ կառուցվածքի կամ մեթոդաբանության: Սա ներառում է հնարավորության դեպքում Դանիելի մարգարեության մեկնարկային կետը պարզելը: Որպեսզի կարողանանք դա անել ցանկացած աստիճանի որոշակիության միջոցով, մենք նաև պետք է ճշգրտորեն պարզենք նրա մարգարեության վերջը, որքան հնարավոր է: Այնուհետև մենք կստեղծենք մի շրջանակ, որով աշխատելու ենք: Սա իր հերթին կօգնի մեզ մեր հնարավոր լուծման հարցում:

Հետևաբար, մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք Դանիել 9-ի տեքստին, նախքան անցնենք 70 յոթանասունականների վերջնակետը պարզելը, ներառյալ Հիսուսի ծննդյան ամսաթվին հակիրճ հայացքը: Դրանից հետո մենք կուսումնասիրենք մարգարեության ելակետի թեկնածուներին: Մենք նաև հակիրճ կքննարկենք, թե մարգարեությունն ինչ ժամանակահատվածի մասին է խոսքը ՝ օրեր, շաբաթներ, ամիսներ կամ տարիներ: Սա մեզ կտա ուրվագծման շրջանակ:

Այս շրջանակը լրացնելու համար մենք Եզրայի, Նեեմիայի և Էսթերի գրքերում կկազմենք իրադարձությունների ուրվագծային կարգ, այնքանով, որքանով կարելի է պարզել առաջին հայացքից: Մենք դրանք կնշանակենք հարաբերական ամսաթվերով `օգտագործելով Թագավորի անունը և հունվար-ամիսը, քանի որ այս փուլում մեզ հարկավոր է իրենց հարազատությունը այլ իրադարձությունների ամսաթվերի հետ, այլ ոչ թե խիստ համարժեք ժամանակակից օրացույցի օր, ամիս և տարի:

Հիշելու շատ կարևոր կետ այն է, որ գոյություն ունեցող աշխարհիկ ժամանակագրությունը հիմնված է գրեթե ամբողջությամբ Կլավդիոս Պտղոմեոս,[I] աստղագետ և ժամանակագետ, ովքեր ապրում են 2-ում^nd Մ.թ.ա. հարյուրամյակը, սկսած 100-ին մ.թ.ա. մինչև մ.թ.ա. 170-ը, մոտ 70-ից 130 տարի երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության սկիզբը: Սա ավելի քան 400 տարի անց այն բանից հետո, երբ պարսկական թագավորներից վերջինը մահացավ Ալեքսանդր Մեծի պարտությունից հետո: Պատմական ժամանակագրությունն ընդունելու հետ կապված խնդիրների խորը ուսումնասիրության համար դիմեք այս շատ օգտակար գիրքին «Աստվածաշնչի ժամանակագրությունը» [ii].

Հետևաբար, նախքան ուսումնասիրենք, թե որ հնարավոր թագավորական գահը հասավ գահին կամ տեղի ունեցավ մի դեպք, մենք պետք է հաստատենք մեր պարամետրերը: Սկսելու տրամաբանական վայրը վերջնարդյունքն է, որպեսզի մենք կարողանանք հետ աշխատել: Որքան մոտենում է իրադարձությունը մեր ներկա ժամանակին, սովորաբար ավելի հեշտ է փաստերի պարզումը: Բացի այդ, մենք պետք է տեսնենք, թե արդյոք կարող ենք ելակետը հաստատել ՝ վերջնակետից հետ աշխատելով:

B.      Դանիելի 9: 24-27-ի տեքստի ավելի մանրամասն քննություն

Դանիելի 9-ի համար եբրայերեն տեքստը կարևոր է քննել, քանի որ հնարավոր է, որ որոշակի բառերը թարգմանվել են կողմնակալությամբ `կապված առկա մեկնաբանությունների նկատմամբ: Այն նաև օգնում է համը հանել ընդհանուր իմաստի համար և խուսափում է որևէ նեղ բառի մեկնաբանությունից չափազանց նեղացնել:

Դանիելի համատեքստը 9: 24-27

Սուրբ գրությունների ցանկացած հատվածի ենթատեքստը շատ կարևոր է իրական հասկացողությանը օգնելու համար: Այս տեսիլքը տեղի ունեցավ «Աասուերոսի որդի Դարեհի առաջին տարում ՝ քաղդեացիների թագավոր դարձած Մեդիացիների սերունդից»: (Դանիել 9):[iii] Պետք է նկատի ունենալ, որ այս Դարեհոսը քաղդեացիների թագավոր էր, այլ ոչ թե մարեր ու պարսիկներ, և նա թագավոր էր դարձել ՝ նկատի ունենալով ավելի բարձր թագավոր, որը ծառայում էր և նշանակում նրան: Սա կվերացնի Դարեհ Մեծին (Ես), որը ինքն էր վերցնում Մեդիացիների և Պարսիկների թագավորությունը և դրանով իսկ ՝ վասալ կամ ենթակա թագավորությունների ցանկացած այլ թագավորություն: Ավելին, Դարիուս Մեծը Աքեմենյան էր, պարսկական, որը նա և իր սերունդները միշտ հռչակում էին:

Դարիուս 5:30-ը հաստատում է «հենց այդ գիշեր սպանվեց Քաղդեական թագավոր Բելշազարը, և Դարիուս Մեդենան ստացավ թագավորությունը ՝ վաթսուն երկու տարեկան լինելով »: և Դանիել 6-ը պատմում է Դարիուսի առաջին (և միակ) տարվա մասին ՝ եզրափակելով Դանիել 6:28-ը, «Ինչ վերաբերում է այս Դանիելին, նա բարգավաճեց Դարիուսի թագավորությունում և Պարսից Կյուրոսի թագավորությունում »:

Դարեհի Մեդեի այս առաջին տարում, «Դանիելը գրքերից պարզեց այն տարիների քանակը, որոնց մասին Եհովայի խոսքը պատահել է Երեմիա մարգարեի հետ ՝ յոթանասուն տարի Երուսաղեմի ավերածությունները կատարելու համար»: (Դանիել 9:2):[iv]

[Դանիելի 9: 1-4-ի այս հատվածի վերաբերյալ ավելի մանրամասն քննարկելու համար, տե՛ս «Բացահայտման ճանապարհորդություն ժամանակի ընթացքում »[v]].

[Դարիուս Մեդի անունով ճանաչված անձի սեպագիր գրառումներում գոյություն ունեցող ապացույցների առկայության մասին ապացույցները ավելի մանրամասն քննարկելու համար, տես հետևյալ հղումները. Դարեհոս Մեդեոսը ՝ Վերագնահատում [Vi] , եւ Ուգբարուն Դարեհոս Մեդեն է [VII]

Արդյունքում Դանիելը սկսեց երեսը դնել Եհովա Աստծուն ՝ աղոթքով, աղերսանքով, ծոմապահությամբ և պարկերով և մոխիրով: Հաջորդ հատվածներում նա Իսրայել ազգի անունից ներողություն խնդրեց: Մինչ նա դեռ աղոթում էր, Գաբրիել հրեշտակը եկավ նրա մոտ և ասաց նրան «Ո՛վ Դանիէլ, ես հիմա դուրս եմ եկել հասկանալու, որ հասկացողություն ունենաք»: (Դանիել 9: 22 բ): Ո՞րն էր Գաբրիելը հասկացողությունն ու խորաթափանցությունը: Գաբրիելը շարունակեց «Ուստի հաշվի առեք գործը և ըմբռնում ունեցեք նկատված բանում »: (Դանիել 9:23): Այնուհետև հրեշտակ Գաբրիելը հետևում է այն մարգարեություններին, որոնք մենք քննարկում ենք Դանիել 9: 24-27-ից:

Հետևաբար, ինչ կարևոր կարևոր կետեր կարող ենք լինել «հաշվի առնել » և «Հասկանալ»?

• Դա տեղի է ունենում Բաբելոնի անկումը հաջորդող տարվա ընթացքում ՝ Կյուրոս և Դարեհոս Մեդե:
• Դանիելը նկատում էր, որ այդ ամայության համար 70 տարի էs քանի որ Երուսաղեմը մոտ էր ավարտին:
• Դանիելը իր դերակատարումն ունեցավ ոչ միայն մեկնաբանելով Բելշազարին պատին պատված գրությունը այն գիշերը, երբ Բաբելոնը ընկավ մարերի և պարսիկների, այլև Իսրայել ազգի անունից ապաշխարելու համար:
• Եհովան անմիջապես պատասխանում է իր աղոթքին: Բայց ինչու անմիջապես:
• Դանիելին տրված պատմությունը ցույց է տալիս, որ Իսրայել ազգը արդյունավետորեն փորձաշրջան էր անցնում:
• Դա կլինի յոթանասուն յոթերորդ ժամանակաշրջան (այդ ժամանակահատվածը կարող էր լինել շաբաթներ, տարիներ կամ, ամենայն հավանականությամբ, տարիների ավելի մեծ շաբաթներ), այլ ոչ թե պարզապես յոթանասուն տարի, ինչպես նոր ավարտված 70 տարիները, որի ընթացքում ազգը կարող էր դադարել գործել ամբարիշտ, և մեղանչել: և մեղքի համար քավություն անենք: Պատասխանի անմիջականությունը ցույց կտա, որ այս ժամանակահատվածը կսկսվի, երբ կավարտվի ավերածությունների նախորդ ժամանակահատվածը:
• Հետևաբար, Երուսաղեմի վերակառուցման սկիզբը կավարտվեր ավերածությունները:
• Նաև Երուսաղեմի վերակառուցման սկիզբը կսկսեր Դանիելի 9: 24-27-ի յոթանասուն յոթանասուն ժամանակահատվածները:

Այս կետերը վկայում են այն մասին, որ յոթանասունյոթերորդ ժամանակահատվածը կսկսվեր ավելի շուտ, քան շատ տարիներ անց:

Թարգմանություն Դանիել 9: 24-27

Աստվածաշնչի Դանիելի 9: 24-27-ի բազմաթիվ թարգմանությունների ակնարկ[viii] օրինակ, պատահական ընթերցողին ցույց կտա այս հատվածի թարգմանության մեկնաբանումը և կարդալը: Սա կարող է ազդել այս հատվածի կատարման կամ նշանակության գնահատման վրա: Հետևաբար որոշում կայացվեց դիտել եբրայերեն բառացի թարգմանությունը ՝ օգտագործելով INT տարբերակը: https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmԵւ այլն:

Ստորև ցույց տրված տեքստը առկա է միջքաղաքային տրանսֆորմացիայից: (Եբրայերեն տեքստը Westminster Leningrad Codex- ն է):

Daniel 9: 24  չափածո 24:

«Յոթանասուն [սիբիմ] յոթերորդ [սաբուիմ] ձեր ժողովրդի համար վճռական է, որ ձեր սուրբ քաղաքը ավարտի օրինազանցությունը մեղքերի վերջը տալու և հաշտեցումը անօրինությունների համար, և բերի հավերժական արդարություն և կնքեց տեսիլք և մարգարեություններ և օծի Սուրբ Հոգիներ [քադասիմ] ».

Հավիտենական արդարությունը հնարավոր կլինի միայն Մեսիայի քավիչ զոհաբերությամբ (Եբրայեցիս 9: 11-12): Սա, հետևաբար, ենթադրում է, որ «Սուրբ սրբություններ» or «Ամենասուրբը» ակնարկ է այն զոհաբերությունների իմաստի, որոնք տեղի են ունեցել իրական սրբավայրերում, այլ ոչ թե Տաճարի բառացի վայրում: Դա համաձայն կլիներ Եբրայեցիների 9 – ի հետ, մասնավորապես 23–26 համարների, որտեղ Պողոս Առաքյալը նշում է, որ Հիսուսի արյունը մատուցվում էր երկնքում ՝ Սբ. Բառի փոխարեն, ինչպես ամեն տարի անում էր Հրեա Քահանայապետը: Նաև դա արվեց «Մեղքը հանելու իրերի համակարգերի ավարտին ՝ իր զոհաբերության միջոցով» (Եբրայեցիս 9: 26 բ):

Daniel 9: 25  25- ը

«Ուստի իմացեք և հասկանաք դա այն մասին, որ դուրս կգա [մոզա] բառի / հրամանի [դաբար] վերականգնել / վերադառնալ / վերադարձնել [լեհասիբ] և կառուցել / վերակառուցել [ողջունել] Երուսաղեմը մինչև Մեսիա իշխանըսաբուիմ] յոթ [սիբա] և յոթերորդ [սաբուիմ] և վաթսուներկու անգամ նորից և կկառուցվեն փողոցն ու պարիսպը և / նույնիսկ նույնիսկ անհանգիստ ժամանակներում »:

Նշման կետեր.

Մենք պետք է լինեինք «Իմացեք և հասկացեք (տեսողություն ունենաք)» որ այս շրջանի սկիզբը կլիներ "ից դուրս գալով", ոչ թե կրկնողը, "բառի կամ հրաման ». Հետևաբար, դա տրամաբանորեն կբացառեր շենքի վերագործարկման ցանկացած հրաման, եթե նախկինում ասվել էր, որ սկսվելու էր, և սկսվեր և ընդհատվել էին:

Խոսքը կամ հրամանը նույնպես պետք է լիներ «Վերականգնել / վերադառնալ»: Քանի որ սա Դանիելի կողմից գրեց Բաբիլոնիայի աքսորյալներին, սա հասկանալի էր, որ վերաբերում էր Հուդա վերադառնալուն: Այս վերադարձը նաև կներառի «Կառուցել / վերակառուցել» Այժմ Երուսաղեմը, երբ ավերածություններն ավարտվում էին: Հասկանալու կարևոր կողմը «Խոսք» սա այն էր, որ Երուսաղեմը լիարժեք չէր լինի առանց տաճարի և տաճարի, ինչպես նաև, լիարժեք չէր լինի, առանց Երուսաղեմի վերակառուցվելու, որպեսզի Տաճարում տեղադրվեր երկրպագության և զոհաբերությունների ենթակառուցվածքը:

Ժամկետը պետք է բաժանվեր յոթ յոթ ժամանակահատվածների, որը պետք է ունենա որոշակի նշանակություն և վաթսուներկու յոթ ժամանակահատված: Դանիելը անմիջապես անցնում է համատեքստում մի տեղեկություն, թե որն է լինելու այս նշանակալի իրադարձությունը և ինչու է բաժանվել այն ժամանակաշրջանը, երբ նա ասում է, որ «Նորից պետք է կառուցվեն փողոցն ու պատը նույնիսկ դժվար պահերին». Ուստի նշվում էր, որ Երուսաղեմի կենտրոնը հանդիսացող տաճարի շենքի ավարտը և ինքնին Երուսաղեմի շինությունը որոշ ժամանակ չի կատարվի `պայմանավորված «Անհանգիստ ժամանակներ».

Daniel 9: 26  26- ը

«Եվ յոթից հետո [սաբուիմ] և վաթսուն երկուսը կկտրվեն Մեսիայից, բայց ոչ նրա համար, և քաղաքն ու սրբարանը ժողովուրդը պիտի ոչնչացնի այն իշխանին, որը գալու է, և վերջը ՝ ջրհեղեղով / դատաստանով: [բասետեպ] և մինչև պատերազմի ավարտը որոշվում են ավերածությունները »:

Հետաքրքիր է, որ եբրայերեն բառը «Ջրհեղեղ» կարելի է թարգմանել որպես «դատավճիռ". Այս իմաստը, հավանաբար, պայմանավորված է սուրբ գրություններում սուրբ գրություններում բառի օգտագործմամբ ՝ ընթերցողի մտքերը հետ բերելու այն աստվածաշնչյան ջրհեղեղը, որը Աստծո կողմից կայացրած դատաստան էր: Այն նաև ավելի իմաստալից է ենթադրում համատեքստում, քանի որ ինչպես մարգարեության 24-րդ կետը, այնպես էլ մարգարեության 27-րդ հատվածը ցույց են տալիս, որ այս անգամ դատաստանի ժամանակ է: Նաև ավելի հեշտ է բացահայտել այս իրադարձությունը, եթե դա դատավճիռ էր, այլ ոչ թե վերաբերում էր Իսրայելի երկրի վրա հեղեղվող բանակին: Մատթեոս 23: 29-38-ում Հիսուսը հասկացրեց, որ դատել է Իսրայելի ազգին որպես ամբողջություն և, մասնավորապես, փարիսեցիների, և ասաց նրանց.Ինչպե՞ս ես փախչում Գեհենայի դատաստանից »: եւ որ «Ulyշմարիտ ասում եմ ձեզ, այս բոլոր սերունդները պիտի գան այս սերնդի վրա»:

Ոչնչացման այս դատավճիռը եկավ այն սերնդի վրա, որը տեսավ Հիսուսին, երբ Երուսաղեմը կործանվեց իշխանի կողմից (Տիտոսը ՝ նոր կայսր Վեսպասեանի որդի և, հետևաբար, «Իշխան»եւ ա «Իշխանը, ով պետք է գա», հռոմեացիները, իշխան Տիտոսի իշխանները, որոնք կլինեին 4-ը^th Համաշխարհային կայսրությունը սկսվում է Բաբելոնից (Դանիել 2:40, Դանիել 7:19): Հետաքրքիր է արձանագրել, որ Տիտոսը հրամայեց տաճարին չդիպչել, բայց նրա բանակը չհնազանդվեց նրա պատվերին և ոչնչացրեց տաճարը ՝ դրանով իսկ կատարելով մարգարեությունների այս մասը: 67AD- 70-ական թվականների շրջանը լի էր անապատներով Հուդայի երկրի համար, քանի որ հռոմեական բանակը մեթոդականորեն ամրացրեց դիմադրությունը:

Daniel 9: 27  27- ը

«Եվ նա կստանա շատերի հետ ուխտը ՝ յոթի համար [սաբուա] բայց յոթի կեսին նա վերջ կդնի զոհաբերությանը և ընծաներին, և գարշանքների թևի վրա կլինի մեկը, ով ամայություն է անում, և նույնիսկ մինչև սպառումը և որը որոշվում է, թափվում է ամայի վրա »:

«Նա» վերաբերում է Մեսիային ՝ հատվածի հիմնական առարկան: Ո՞վ էին շատերը: Մատթեոս 15:24-ը արձանագրել է, որ Հիսուսը ասում է. «Ի պատասխան նա ասաց.« Ինձ ոչ թե մեկին ուղարկեցին, այլ Իսրայելի տան կորած ոչխարներին »: Հետևաբար դա կնշանակի, որ «շատ«Իսրայելի ժողովուրդն էր, առաջին դարի հրեաները:

Հիսուսի ծառայության երկարությունը կարելի է համարել մոտ երեքուկես տարի: Այս երկարությունը կհամապատասխանի այն գիտակցմանը, որ նա [Մեսիան] կցանկանար «Վերջ տվեք զոհաբերությանը և առաջարկին» «Յոթի կեսին» [տարիներ], իր մահվան միջոցով կատարելով զոհաբերությունների և առաջարկների նպատակը և դրանով իսկ ժխտելով դրա շարունակման անհրաժեշտությունը (տես Եբրայեցիս 10): Երեք ու կես [տարիների] այս ժամանակահատվածը կպահանջի 4 անցում:

Արդյո՞ք Հիսուսի ծառայությունը երեքուկես տարի էր:

Նրա մահվան պահից ավելի հեշտ է աշխատել

• Վերջնական Պասեքը (4^th) որը Հիսուսն իր աշակերտների հետ կերավ իր մահից հետո երեկոյան:
• Հովհաննես 6-ը նշում է մեկ Պասեք (4-րդ)^rd).
• Հետագայում, Հովհաննես 5: 1-ը միայն նշում է «Հրեաների փառատոն», և մտածվում է, որ երկուսն են^nd[Ix]
• Վերջապես, Հովհաննես 2։13 – ը նշում է Պասեքի մասին ՝ Հիսուսի ծառայության սկզբում, ջուրը գինու վերածելուց շատ ժամանակ անց ՝ մկրտվելուց հետո ծառայության առաջին իսկ օրերին: Սա կհամապատասխանի չորս պահանջվող Passovers- ին ՝ թույլ տալով մոտ երեքուկես տարվա նախարարություն:

Հիսուսի ծառայության սկզբից յոթ տարի

Ի՞նչ փոխվեց յոթ [տարիների] ավարտին ՝ Հիսուսի ծառայության սկզբից: Գործեր 10: 34-43-ը արձանագրել է, թե ինչ է ասել Պետրոսը Կոռնելիոսին (մ.թ.ա. 36 թ.) «Դրանից հետո Պետրոսը բացեց բերանը և ասաց.« Միանշանակ հասկանում եմ, որ Աստված մասնակի չէ, ³⁵ բայց ամեն ազգի մեջ մարդը, ով վախենում է նրանից և արդարություն է գործում, ընդունելի է նրա համար: ³⁶ Նա խոսքը ուղարկեց Իսրայելի որդիներին ՝ նրանց հաղորդելու Հիսուս Քրիստոսի միջոցով խաղաղության բարի լուրը. Սա մեկն է բոլորի [մյուսների] Տերը »:

29-ին Հիսուսի ծառայության սկզբից մ.թ.ա. 36-ին Կոռնելիոսի վերափոխման ժամանակ, «Շատերը» Բնական Իսրայելի հրեաները հնարավորություն ունեցան դառնալ «Աստծո որդիներ”, Բայց Իսրայելի ազգի հետ, որպես ամբողջություն, մերժելով Հիսուսին որպես Մեսիա և աշակերտների կողմից քարոզված բարի լուրը, հնարավորություն ընձեռվեց հեթանոսներին:

Ավելին, «գարշանքների թևը » շուտով կհետևեր, ինչպես դա տեղի ունեցավ ՝ սկսած մ.թ. 66-ից ՝ մ.թ.ա. 70 թ.-ին, գագաթնակետ դառնալով Երուսաղեմի և Իսրայելի ազգի ՝ որպես առանձին ճանաչելի սուբյեկտի ոչնչացման արդյունքում: Երուսաղեմի ոչնչացմամբ ոչնչացվեց բոլոր ծագումնաբանական արձանագրությունները, ինչը նշանակում է, որ ոչ ոք ապագայում չի կարողանա ապացուցել, որ դրանք Դավթի տողից են (կամ քահանայական տողից և այլն), և, հետևաբար, կնշանակեր, որ եթե Մեսիան պետք է գար այդ ժամանակից հետո, նրանք չէին կարողանա ապացուցել, որ իրենք ունեն օրինական իրավունք: (Եզեկիել 21:27)[X]

C.      70 շաբաթների վերջի հաստատումը

Ղուկաս 3 – ում գրվածը նշում է, որ տեղի է ունենում Հովհաննես Մկրտչի տեսքը «15-ը^th Տիբերիոս Կեսարի թագավորության տարին ». Մատթեոսի և Ղուկասի արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը մկրտվեց Հովհաննես Մկրտչի կողմից մի քանի ամիս անց: 15-ը^th Տիբերիոս Կեսարի տարին հասկացվում է, որ եղել է մ.թ. սեպտեմբերի 18-ից մինչև մ.թ.ա. 28-ը: Հիսուսի մկրտությամբ ՝ մ.թ. սեպտեմբերի 18-ին, 29 տարվա ծառայությունը հանգեցնում է մահվան ՝ մ.թ.[xi]

C.1:   Պողոս առաքյալի վերափոխումը

Մենք նաև պետք է ուսումնասիրենք Պողոս Առաքյալի շարժումների վաղ գրառումը նրա վերափոխմանը անմիջապես հետո:

51-ին Հռոմում սով է տեղի ունեցել Կլավդիոսի օրոք, համաձայն հետևյալ տեղեկանքների. (Տակիտուս, Անն. XII, 43; Սուետ., Կլավդիոս 18. 2. Օրոսիուս, Պատ. VII, 6. 17; Ա. Շոեն , Eusebiironicorum libri դուետ, Բեռլին, 1875, II, էջ 152 զ.) Կլավդիոսը մահացավ մ.թ. 54-ին և սով չեղավ 43-ին, ոչ 47-ին և ոչ էլ 48-ին:[xii][1]

51 թ. – ին սովը, հետևաբար, Գործեր 11: 27-30 հատվածներում նշված սովի լավագույն թեկնածուն է, որը նշանավորեց 14 տարի տևած ժամանակահատվածը (Գաղատացիներ 2: 1): Ինչի՞ 14-ամյա ժամանակահատված: Պողոսի ՝ Երուսաղեմ կատարած առաջին այցի միջև ընկած ժամանակահատվածը, երբ նա տեսավ միայն Պետրոս առաքյալին, իսկ ավելի ուշ, երբ նա օգնեց սովից օգնություն բերել Երուսաղեմ (Գործք 11: 27-30):

Պողոս առաքյալի առաջին այցը Երուսաղեմ անցել է 3 տարի անց ՝ այն բանից հետո, երբ Արաբիա էր մեկնել և Դամասկոս վերադառնալ: Սա մեզ հետ կբերի 51-ից մ.թ.ա. (35-51 = 14, 37-37yr interval = 2 AD) Ակնհայտ է, որ Պողոսի վերադարձը Դամասկոսի ճանապարհին պետք է լիներ Հիսուսի մահից մի փոքր անց, որպեսզի թույլ տա, որ առաքյալները և վաղ քրիստոնեական աշակերտները հետապնդեն իր հետապնդումները: ապրիլի 35-ի համար ճիշտ կլինի Հիսուսի մահվան և հարության համար ՝ Սավուղի Պողոս վերածվելուց մինչև երկու տարի ընդմիջումով:

C.2:   Մեսիայի ժամանման ակնկալիք - Աստվածաշնչյան գրառում

Ղուկաս 3-ը արձանագրում է Մեսիայի գալու ակնկալիքն այն մասին, երբ Հովհաննես Մկրտիչը սկսեց քարոզել, այս խոսքերով. ” Երբ ժողովուրդը սպասում էր, և բոլորն իրենց սրտում էին մտածում Հովհաննեսի մասին. «Միգուցե նա՞ է Քրիստոսը»:

Ղուկաս 2: 24-35-ում պատմվածքում ասվում է. Եվ, տեսեք: Երուսաղեմում Սիմեոն անունով մի մարդ կար, և այդ մարդն արդար էր և հարգալից, սպասում էր Իսրայելի մխիթարանքին, և սուրբ ոգին նրա վրա էր: 26 Ավելին, սուրբ ոգով նրան աստվածայնորեն հայտնեցին, որ նա մահ չի տեսնի, մինչև տեսներ Եհովայի Քրիստոսը: 27 Հոգու զորության ներքո նա այժմ մտավ տաճար. և երբ ծնողները բերեցին մանկահասակ երեխային ՝ Հիսուսին, որպեսզի դա անի օրենքի սովորույթի համաձայն, 28 նա ինքն ընդունեց այն իր գիրկն ու օրհնեց Աստծուն և ասաց. 29 «Հիմա, Գերիշխան Տեր, դու թողնում ես, որ քո ստրուկը գնա ձեր հռչակագրի համաձայն ՝ խաղաղության մեջ անվճար. 30 որովհետև իմ աչքերը տեսան ձեր փրկության 31 միջոցը, որը դուք պատրաստել եք բոլոր ժողովուրդների աչքում, 32 ազգերից վարագույրը հանելու լույս և ձեր Իսրայել ժողովրդի փառքը »:

Հետևաբար, ըստ աստվածաշնչյան գրառումների, 1 – ի սկզբում հաստատ ակնկալիք կար այս անգամ^st Դարի դար, որ Մեսիան գար:

C.3:   Հերոդ թագավորի, նրա հրեա խորհրդականների և մագերի վերաբերմունքը

Բացի այդ, Մատթեոս 2: 1-6-ը ցույց է տալիս, որ Հերովդես թագավորը և նրա հրեա խորհրդատուները կարողացել են պարզել, թե որտեղ է ծնվելու Մեսիան: Ակնհայտ է, որ որևէ ցուցում չկա այն մասին, որ նրանք հեռացրել են իրադարձությունը որպես անհավանական, քանի որ սպասումը լրիվ այլ ժամկետ էր: Փաստորեն, Հերոդը ձեռնարկեց գործողություններ այն ժամանակ, երբ մագիները վերադարձան իրենց երկիր ՝ առանց վերադառնալու Երուսաղեմի Հերովդեսին հաղորդելու Մեսիայի գտնվելու վայրը: Նա հրամայեց սպանել մինչև 2 տարեկան բոլոր արու երեխաներին ՝ Մեսիան (Հիսուսին) սպանելու փորձի միջոցով (Մատթեոս 2: 16-18):

C.4:   Մեսիայի ժամանման ակնկալիք. Extra-Bible Record

Ի՞նչ արտաշնչային ապացույցներ կան այս ակնկալիքով:

• Գ .4.1. Qumran ոլորում

Էսենների Քումրան համայնքը գրել է Մեռյալ ծովի ոլորումը 4Q175, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 90-ին: Այն մեջբերեց հետևյալ սուրբ գրությունները, որոնք վերաբերում էին Մեսիային.

Օրինաց 5: 28-29, Բ Օրինաց 18: 18-19, Թվեր 24: 15-17, Օրինաց 33: 8-11, Հեսու 6:26:

24: 15-17 համարները մասամբ ասում են. «Մի աստղ անպայման դուրս կգա Հակոբից, և գավազան իսկապես դուրս կգա Իսրայելից »:

Օրինաց 18-րդ մասը կարդում է «Ես մարգարե եմ նրանց համար հարություն առնելու նրանց եղբայրների միջից, ինչպես դու ես [Մովսես] »:

Դանիելի մեսիական մարգարեությունների մասին Էսենեսի տեսակետին լրացուցիչ տեղեկություններ ստանալու համար տե՛ս E.11: մեր շարքի հաջորդ մասում `մաս 4-ը` ստուգելով մեկնարկային կետը:

Ստորև նկարում նշված է 4Q175 մակնիշի գրությունը:

Թիվ C.4-1 Նկար Qumran Scroll 4Q175- ում

• Գ .4.2 Մետաղադրամ 1-ից^st մ.թ.ա.

«Յակոբից աստղ դուրս գալու մասին» 24 համարների մարգարեությունը օգտագործվել է որպես Հրեաստանում օգտագործված մետաղադրամի մի կողմի հիմքը 1-ի ընթացքում^st դար մ.թ.ա. և 1-ին^st Դար: Ինչպես երևում է այրի այրու մետաղադրամի նկարից, այն մի կողմից ուներ «մեսիական» աստղ, որը հիմնված էր Համարների 24: 15-ի վրա: Պատկերը ա բրոնզ սալիկ, հայտնի է նաև որպես ա Լեփթոն (նկատի ունի փոքրը).

Թիվ C.4-2 1-ին դարի բրոնզե այրու լուման ՝ Մեսիական աստղի հետ

Սա բրոնզե այրիների մագնիտ է, որը ուշ 1-ից ցույց է տալիս Մեսիական աստղը մի կողմից^st Մ.թ.ա. դար և 1-ին սկիզբ^st Դար.

 

• Գ .4.3 Աստղը և մոգերը

Մատթեոս 2–1 հատվածներում կարդում են հաշիվները "Այն բանից հետո, երբ Հիսուսը ծնվել էր Հուդայի Բեթլեմում ՝ Հերովդես թագավորի օրոք, նայեք: արևելյան մասերից աստղագուշակները եկան Երուսաղեմ, ² ասելով. «Որտե՞ղ է հրեաների ծնված թագավորը: Որովհետև մենք տեսանք նրա աստղը [երբ մենք էինք] արևելքում, և եկել ենք նրան հնազանդություն անելու »: ³ Լսելով այս Հերովդես թագավորը գրգռվեց, և նրա հետ միասին եղավ ամբողջ Երուսաղեմը. ⁴ և հավաքելով մարդկանց բոլոր քահանայապետներն ու դպիրները ՝ նա սկսեց հետաքրքրվել նրանցից, թե որտեղ պետք է ծնվի Քրիստոսը: ⁵ Նրանք ասացին նրան. «Հուդայի Բեթղեհեմ քաղաքում. քանի որ այսպես է գրվել մարգարեի միջոցով, ⁶ «Եվ դուք, ո՛վ Հուդայի երկրի Բեթղեհեմ, ոչ մի դեպքում չե՞ք հանդիսանում ամենակարևորը [քաղաքը] Հուդայի կառավարիչների շրջանում. քանի որ ձեզանից դուրս կգա կառավարիչ, որը հովվի իմ ժողովրդին ՝ Իսրայելին »»:

⁷ Այնուհետև Հերովդեսը գաղտնի կանչեց աստղագուշակներին և նրանցից ուշադիր պարզեց աստղի հայտնվելու ժամանակը. ⁸ և նրանց ուղարկել Բեթղեհեմ, նա ասաց. ⁹ Երբ նրանք լսեցին թագավորին, նրանք գնացին իրենց ճանապարհը. և, նայեք: աստղը, որը նրանք տեսել էին [երբ նրանք գտնվել էին] արևելքում, գնում էր նրանց առջևից, մինչև հասավ այն կանգառի վերևում, որտեղ գտնվում էր փոքր երեխան: ¹⁰ Աստղը տեսնելով ՝ նրանք շատ ուրախացան: ¹¹ Երբ նրանք մտան տուն, տեսան փոքրիկին ՝ իր մոր ՝ Մարիամի հետ, և ընկնելով ներքև ՝ նրանք հնազանդվեցին դրան: Նրանք նաև բացեցին իրենց գանձերը և այն նվիրեցին նվերներով, ոսկով և նրբագեղությամբ և միֆով: ¹² Սակայն, քանի որ նրանց տրվեց երազում աստվածային նախազգուշացում ՝ չվերադառնալ Հերովդես, նրանք մեկ այլ ճանապարհով ետ են քաշվել իրենց երկիր »:

 

Գրության այս հատվածը շուրջ երկու հազար տարի վիճաբանության և շահարկումների առարկա է դարձել: Դա շատ հարցեր է առաջացնում, ինչպիսիք են.

• Աստվա՞ծ հրաշքով դրեց մի աստղ, որը աստղագուշակներին հրավիրեց դեպի Հիսուսի ծնունդը:
• Եթե ​​այդպես է, ինչու՞ բերել աստղագուշակներին, ովքեր դատապարտված են սուրբ գրություններում:
• Արդյո՞ք Սատանան «աստղ» ստեղծեց, և որ Սատանան դա արեց Աստծո նպատակը խաթարելու համար:

Հոդվածի հեղինակը կարդացել է այս իրադարձությունները բացատրելու բազմաթիվ փորձեր ՝ առանց տարիների ընթացքում գուշակության շահարկումների դիմելու, բայց իրականում ոչ ոք գոնե մինչև այժմ հեղինակի կարծիքով լիարժեք հիմնավոր պատասխան չի տվել: Խնդրում եմ, տեսեք D.2- ը. տեղեկանքը ներքևում:

Համապատասխան մատնանշում է «աստղի և մագի» հետաքննությունը

• Իմաստունները, տեսնելով աստղը իրենց հայրենիքում, որը թերևս Բաբելոնն էր կամ Պարսկաստանը, դա կապում էին այն հրեական հավատքի մեսիական թագավորի խոստման հետ, որի հետ նրանք ծանոթ կլինեին, քանի որ դեռևս Բաբելոնիայում բնակվող հրեաների թվով և Պարսկաստան:
• «Մագի» տերմինը օգտագործվում էր Բաբելոնիայի և Պարսկաստանի Իմաստուն տղամարդկանց համար:
• Այնուհետև իմաստուն մարդիկ սովորական ճանապարհով ճանապարհորդեցին դեպի Հուդաիա, գուցե և մի քանի շաբաթ տևելով ՝ ցերեկային ժամերով ճանապարհորդելով:
• Նրանք Երուսաղեմում խնդրեցին պարզաբանել, թե որտեղ է ակնկալվում Մեսիան (ուրեմն աստղը չէր շարժվում, երբ նրանք շարժվում էին, ցույց տալու ճանապարհը, ժամ առ ժամ): Այնտեղ նրանք պարզեցին, որ Մեսիան պիտի ծնվի Բեթղեհեմում, և նրանք ճանապարհորդեցին Բեթղեհեմ:
• Բեթղեհեմ գալով այնտեղ նրանք տեսան վերևում գտնվող այդ նույն «աստղը» (հատված 9):

Սա նշանակում է, որ «աստղը» Աստծո կողմից չի ուղարկվել: Ինչո՞ւ Եհովա Աստված օգտագործեր աստղագուշակներին կամ հեթանոս իմաստուններին ՝ ուշադրություն հրավիրելու Հիսուսի ծնունդին, երբ աստղագուշակությունը դատապարտված էր Մովսիսական օրենքում: Բացի այդ, այս փաստերը բացառում էին, որ աստղը ինչ-որ գերբնական իրադարձություն էր, որը տրամադրվել էր Սատանայի Սատանան: Սա մեզ թողնում է այն տարբերակով, որ աստղի դրսևորումը բնական իրադարձություն էր, որը մեկնաբանվում էր այս իմաստունների կողմից ՝ նշելով, որ Մեսիան եկել է:

Ինչու է այս իրադարձությունը նույնիսկ հիշատակվում սուրբ գրություններում: Պարզապես այն պատճառով, որ դա առիթ և ենթատեքստ է տալիս և բացատրություն տալիս մինչև 2 տարեկան Բեթղեհեմի որդիների ՝ Հերովդեսի սպանության և Հովսեփի և Մարիամի կողմից Եգիպտոս թռիչքների համար ՝ նրանց հետ տարնելով երիտասարդ Հիսուսին:

Դրանում Հերովդես թագավորը դրդված էր սատանայից: Դա քիչ հավանական է, չնայած մենք չենք կարող զեղչել հնարավորությունը: Դա, իհարկե, անհրաժեշտ չէր: Հերովդես թագավորն այնքան պարանոյական էր տրամադրված, որ դեմ էր ցանկացած փոքր հակազդեցությանը: Հրեաների համար խոստացված Մեսիան, անշուշտ, հավանական ընդդիմություն էր: Նախկինում նա սպանել էր իր ընտանիքի շատ անդամների, այդ թվում ՝ կնոջ (Մարիամն I- ը մ.թ.ա. մոտ 29-ին) և հենց այդ ժամանակ նրա երեք որդիներին (Antipater II - մ.թ.ա. 4-ը, Ալեքսանդրը - մ.թ.ա. 7, Aristobulus IV - մ.թ.ա. 7) ?) ում նա մեղադրեց իրեն սպանելու փորձ կատարելու մեջ: Ուստի նրան ոչ մի հուշում պետք չէր գնալ հետևյալ խոստացված հրեական Մեսիայի հետևից, որը, հավանաբար, կարող է հրեաների ապստամբություն առաջացնել և Հերովդեսին իր Թագավորությունը զրկել

D.     Ժամադրություն Հիսուսի ծնունդով

Նրանք, ովքեր ցանկանում են դա պատշաճ կերպով ուսումնասիրել, առաջարկվում են ինտերնետում անվճար տրամադրվող հետևյալ փաստաթղթերը: [xiii]

D.1:  Հերոդ Մեծը և Հիսուսը, ժամանակագրական, պատմական և հնագիտական ​​ապացույցներ (2015) Հեղինակ ՝ Ժերար Գերտուշ

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Մասնավորապես, տես էջ 51-66:

Հեղինակ Gerերարդ Գերտուխը Հիսուսի ծննդյան տարեդարձը նշում է 29-ին^th Մ.թ.ա. սեպտեմբերի 2-ին ՝ շատ խորը վերլուծությամբ, այն ժամանակաշրջանի իրադարձությունների ժամադրության շատ խորը վերլուծությամբ, որը նեղացնում է այն ժամանակի պատուհանը, որում Հիսուսը պետք է ծնվեր: Անպայման արժե կարդալ պատմություն ունեցող հետաքրքրություն ունեցողների համար:

Այս հեղինակը տալիս է Հիսուս մահվան տարեթվին, ինչպես մ.թ. 14-րդ Նիսանը:

D.2:   Բեթղեհեմի աստղը, Հեղինակ ՝ Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info և ներբեռնեք PDF տարբերակը - էջ 10-12:  

Հեղինակ Դուայթ Ռ Հաթչինսոնը Հիսուսի ծնունդը թվագրում է մ.թ.ա. դեկտեմբերի 3-ի վերջը մ.թ.ա. հունվարի 2-ի սկզբին: Այս հետաքննությունը կենտրոնացած է աստղագուշակների մասին Մատթեոս 2-ի պատմությունը տրամաբանական և ողջամիտ բացատրելու վրա:

Այս հեղինակը Հիսուսի մահվան ամսաթիվը տալիս է նաև մ.թ. 14-ի նիսան 33:

Այս ամսաթվերը շատ մոտ են միմյանց և ոչ մի նշանակալի ազդեցություն չեն ունենում Հիսուսի մահվան կամ նրա ծառայության սկզբի վրա, որոնք հետ աշխատելու ամենակարևոր կետերն են: Այնուամենայնիվ, նրանք լրացուցիչ կշիռ են տալիս հաստատելու, որ Հիսուսի ծառայության և մահվան ժամկետները շատ մոտ են ճիշտ ամսաթվին կամ իսկապես ճիշտ ամսաթվին:

Դա նաև նշանակում է, որ 70 յոթանասունականների վերջնակետը հաստատ չի կարող լինել Հիսուսի ծնունդը, քանի որ ճշգրիտ ամսաթիվը պարզելու համար մեծ դժվարություններ կլինեն:

Շարունակությունը `4-րդ մասում: Մեկնարկային կետի ստուգում 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[ii] "Աստվածաշնչի ժամանակագրության ռոմանտիկա » հեղինակը ՝ Մարտին Անստեյը, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[iii] Կան մի շարք առաջարկներ, թե ով էր Դարեհ Մեդացին: Լավագույն թեկնածուն հայտնվում է Կիարաքսես II- ը կամ pԼՄ-ների արքա Ասթյագեսի որդին `Հարպագուսը: Տե՛ս Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Նրան անվանում էին «Կյուրոսի լեյտենանտ » Ստրաբոյի կողմից (Աշխարհագրություն VI: 1) և «Կյուրոսի հրամանատար» Դիոդորուս Սիկուլուսի կողմից (Պատմական գրադարան IX. 31: 1): Harpagus- ը կոչվում է Oibaras- ը Ctesias- ի կողմից (Persica § 13,36,45): Ըստ Flavius ​​Josephus- ի, Կյուրոսը գրավեց Բաբելոնը ՝ Դարեհոս Մեդեի օգնությամբ, ա «Ասթյագեսի որդին», Բելշասարի օրոք, Նաբոնիդուսի 17-րդ տարում (հրեական հնություններ X. 247-249):

[iv] Դանիելի 9–1 համարների ըմբռնումը լիարժեք գնահատելու համար տե՛ս 4-րդ մասը «Բացահայտման ճանապարհորդություն ժամանակի ընթացքում». https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[v] Timeանապարհորդություն դեպի բացահայտում ժամանակի միջոցով - Մաս 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal հեղինակը ՝ Stephen Anderson

[VII] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede հեղինակ ՝ Ժերար Գերտուխ

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Հիսուսը Գալիլեայից այս փառատոնի համար բարձրացավ Երուսաղեմ ՝ խստորեն պնդելով, որ դա Զատիկ է: Մյուս Ավետարաններից վկայությունները ցույց են տալիս, որ զգալի ժամանակ է անցնում նախորդ Զատկի և այս ժամանակահատվածի միջև ՝ արձանագրված իրադարձությունների քանակի պատճառով:

[X] Տե՛ս հոդվածըԻնչպե՞ս կարող ենք ապացուցել, երբ Հիսուսը թագավոր դարձավ:" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այստեղ մի քանի տարով կատարված փոփոխությունը փոքր-ինչ տարբերություն կդարձնի մշակվելիք ընդհանուր սխեմայի վրա, քանի որ իրադարձությունների մեծ մասը թվագրված են միմյանց հետ, և այդ պատճառով շատերը կփոխվեն նույն չափով: Սովորաբար սխալների սահման կա այս հին տարեթվերը որևէ մեկի հետ կապելու մեջ `պայմանավորված պատմական գրառումների մեծ մասի աննկատելիությամբ և հակասական բնույթով:

[xii] 41-ին սովեր կային Հռոմում (Սենեկա, դե Brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), 42-ում (Dio, LX, 11), իսկ 51-ին (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii Chronorum libri duo, Berlin, 1875, II, p. 152 f.): 43-ին Հռոմում սովից ոչ մի վկայություն չկա (տե՛ս Dio, LX, 17.8), և ոչ էլ 47-ին (տե՛ս Tac, Ann. XI, 4), և ոչ էլ 48-ին (տե՛ս Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26): Հունաստանում սովի մոտ կար 49 (Ա. Շոեն, տեղ. Cit.), 51-ին Հայաստանում զինված նյութական պաշարների պակաս (Tac, Ann. XII, 50) և ցիբիայում հացահատիկի շահարկումներ (տե՛ս Մ. Ռոստովցեֆ , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Բեռլին, 1929, գրառում 20-րդ VIII գլուխ):

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu- ն օրինական կայք է, որը լայնորեն օգտագործվում է համալսարանների, գիտնականների և հետազոտողների կողմից `փաստաթղթեր հրապարակելու համար: Այն հասանելի է որպես Apple հավելված: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ կլինի մուտք գործել թղթեր ներբեռնելու համար, բայց ոմանք կարելի է կարդալ առցանց ՝ առանց մուտքի: Ձեզ նույնպես պետք չէ որևէ բան վճարել: Եթե ​​դուք չեք ցանկանում դա անել, այլընտրանքով, ազատ զգացեք, խնդրում ենք էլեկտրոնային նամակով դիմել հեղինակին: