Պե՞տք է արդյոք պահենք շաբաթ օրը, որպեսզի փրկվենք:

Համաձայն Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների՝ ավելի քան 14 միլիոն մարդկանց կրոնի, և այնպիսի մարդկանց, ինչպիսին Մարկ Մարտինն է՝ JW-ի նախկին ակտիվիստ, հեռացել է ավետարանական քարոզիչից, մենք չենք փրկվի, եթե չպահենք Շաբաթը, ինչը նշանակում է չանել։ «աշխատում է» շաբաթ օրը (ըստ հրեական օրացույցի):

Իհարկե, շաբաթօրյակները հաճախ ասում են, որ Շաբաթը նախորդում է Մովսիսական օրենքին և հաստատվել է ստեղծման ժամանակ: Եթե ​​դա այդպես է, ապա ինչու՞ է շաբաթ օրը շաբաթ օրը քարոզվում հրեական օրացույցի համաձայն շաբաթօրյակների կողմից: Անշուշտ, ստեղծման ժամանակ մարդու կողմից ստեղծված օրացույց չի եղել:

Եթե ​​Աստծո հանգստի մեջ լինելու սկզբունքը գործում է ճշմարիտ քրիստոնյաների սրտերում և մտքերում, ապա, անկասկած, այդպիսի քրիստոնյաները հասկանում են, որ մենք արդարացվել ենք մեր հավատքով, սուրբ ոգու միջոցով և ոչ թե մեր կրկնվող, ապարդյուն ջանքերով ( Հռոմեացիներ 8։9,10)։ Եվ, իհարկե, մենք պետք է հիշենք, որ Աստծո զավակները հոգևոր մարդիկ են, նոր ստեղծագործություն (Բ Կորնթացիս 2:5), ովքեր իրենց ազատությունը գտել են Քրիստոսով. ազատություն ոչ միայն մեղքի և մահվան ստրկությունից, այլև այն բոլոր ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐԻՑ, որոնք նրանք անում են այդ մեղքերը քավելու համար: Պողոս առաքյալն ընդգծեց դա, երբ ասաց, որ եթե մենք դեռ փորձում ենք փրկություն և հաշտություն ստանալ Աստծո հետ կրկնվող գործերով, որոնք, մեր կարծիքով, մեզ արժանի են դարձնում (ինչպես քրիստոնյաները, որոնք հետևում են Մովսիսական օրենքին կամ քարոզչական ծառայության ժամանակ ժամեր հաշվում), ապա մենք ունենք. բաժանվել են Քրիստոսից և հեռացել շնորհից:

«Ազատության համար է, որ Քրիստոսը մեզ ազատեց։ Ուրեմն ամուր մնացեք և ևս մեկ անգամ մի ծանրաբեռնվեք ստրկության լծով…Դուք, որ փորձում եք արդարանալ օրենքով, բաժանվել եք Քրիստոսից. դու հեռացել ես շնորհից. Բայց հավատքով մենք անհամբեր սպասում ենք Հոգու միջոցով արդարության հույսին»։ (Գաղատացիս 5։1,4,5)

Սրանք հզոր խոսքեր են։ Մի գայթակղվեք շաբաթավարների ուսմունքներով, այլապես կկտրվեք Քրիստոսից: Ձեզանից նրանց համար, ովքեր կարող են մոլորվել այն մտքից, որ դուք պետք է «հանգստանաք», պետք է պահպանեք ժամանակով սահմանափակված ուրբաթից շաբաթ շաբաթ օրը մայրամուտից մայրամուտ, կամ կկանգնեք նշան ստանալու հետևանքների առաջ: գազանը (կամ այլ նման անհեթեթություն) և այդպես կկործանվի Արմագեդոնում, խորը շունչ քաշեք: Եկեք էկզեգետիկորեն հիմնավորենք սուրբ գրություններից՝ առանց կանխակալ կողմնակալության և տրամաբանորեն քննարկենք դա:

Նախ, եթե Շաբաթը պահելը պայման է Հիսուս Քրիստոսի հետ արդարների հարության մեջ ներառվելու համար, ապա մի՞թե Աստծո Թագավորության բարի լուրի մեծ մասը, որը Հիսուսը և նրա առաքյալները քարոզեցին, չի հիշատակվի դրա մասին: Հակառակ դեպքում, ինչպե՞ս կարող էինք մենք՝ հեթանոսներս իմանալ: Ի վերջո, հեթանոսները քիչ նախապաշարմունք կամ զբաղվածություն կունենային Շաբաթ օրը նշելու և դրա հետ կապված ինչի հետ կապված, ի տարբերություն հրեաների, ովքեր դա կիրառում էին որպես Մովսիսական օրենքի անբաժանելի մաս ավելի քան 1,500 տարի: Առանց Մովսիսական օրենքի, որը կարգավորում է, թե ինչ կարելի է և ինչ չի կարելի անել շաբաթ օրը, ժամանակակից շաբաթօրյակները պետք է իրենց նոր կանոնները կազմեն այն մասին, թե ինչ է նշանակում «աշխատանք» և «հանգիստ», քանի որ Աստվածաշունչն այդպես որևէ կանոն չի տալիս։ . Չաշխատելով (չե՞ն կրելու իրենց խսիխը) նրանք Աստծո հանգստի մեջ մնալու գաղափարը պահում են ոչ թե հոգևոր, այլ ֆիզիկական գաղափար: Եկեք չընկնենք այդ թակարդի մեջ, այլ հիշենք և երբեք չմոռանանք, որ Աստծո առաջ արդար ենք դարձել Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատքով, և ոչ թե մեր գործերով: «Բայց հավատքով մենք անհամբեր սպասում ենք Հոգու միջոցով արդարության հույսին»։ (Գաղատացիս 5։5)։

Ես գիտեմ, որ կազմակերպված կրոններից դուրս եկողների համար շատ դժվար է տեսնել, որ աշխատանքը դեպի դրախտ տանող ճանապարհ չէ, Քրիստոսի հետ ծառայելը նրա Մեսիական Թագավորությունում: Սուրբ Գրություններն ասում են մեզ, որ փրկությունը վարձատրություն չէ մեր արած բարի գործերի համար, ուստի մեզանից ոչ ոք չի կարող պարծենալ (Եփեսացիս 2): Իհարկե, հասուն քրիստոնյաները շատ լավ գիտակցում են, որ մենք դեռ ֆիզիկական էակներ ենք և հետևաբար գործում ենք մեր հավատքին համաձայն, ինչպես Հակոբոսն է գրել.

«Ո՛վ անմիտ մարդ, ուզու՞մ ես ապացույցներ, որ հավատքն առանց գործերի անարժեք է: Արդյո՞ք մեր հայրը՝ Աբրահամը, չարդարացավ այն ամենով, ինչ արեց, երբ զոհասեղանի վրա զոհեց իր որդի Իսահակին։ Դուք տեսնում եք, որ նրա հավատքը գործում էր իր գործերի հետ, և նրա հավատքը կատարելագործվեց նրա արածով»: (Հակոբոս 2:20-22 BSB)

Անշուշտ, փարիսեցիները, ովքեր հալածում էին Հիսուսին և նրա աշակերտներին, որ հացահատիկի հասկ էին հավաքում և ուտում շաբաթ օրը, կարող էին պարծենալ իրենց գործերով, քանի որ հավատք չունեին։ Շաբաթ օրվա համար արգելված գործունեության 39 կատեգորիաներով, ներառյալ հացահատիկ հավաքելը քաղցը հագեցնելու համար, նրանց կրոնը զբաղված էր գործերով: Հիսուսն արձագանքեց նրանց հորդորին՝ փորձելով օգնել նրանց հասկանալ, որ իրենք հաստատել են շաբաթ օրվա օրենքների ճնշող և օրինական համակարգ, որը զուրկ էր ողորմությունից և արդարությունից: Նա պատճառաբանեց նրանց հետ, ինչպես տեսնում ենք Մարկոս ​​2։27 –ում, որ «շաբաթը ստեղծվել է մարդու համար, ոչ թե մարդը՝ Շաբաթի համար»։ Որպես Շաբաթի Տեր (Մատթեոս 12:8; Մարկոս ​​2:28; Ղուկաս 6:5) Հիսուսը եկել էր ուսուցանելու, որ մենք կարող ենք գիտակցել, որ մենք կարիք չունենք աշխատելու, որպեսզի հասնենք մեր փրկությանը գործերով, այլ հավատքով:

«Դուք բոլորդ Աստծո որդիներ եք Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ հավատքի շնորհիվ»։ (Գաղատացիս 3։26)

Երբ Հիսուսն ավելի ուշ ասաց փարիսեցիներին, որ Աստծո Թագավորությունը կվերցվի իսրայելացիներից և կտրվի մի ժողովրդի՝ հեթանոսներին, որոնք կարտադրեն դրա պտուղը Մատթեոս 21։43-ում, նա ասում էր, որ հեթանոսներն են շահելու։ Աստծո բարեհաճությունը: Եվ չէ՞ որ նրանք շատ ավելի բազմամարդ ժողովուրդ էին, քան իսրայելացիները։ Այսպիսով, հետևում է, որ եթե իսկապես Շաբաթը պահելը լիներ (և շարունակում է լինել) Աստծո Թագավորության բարի լուրի էական տարրը, ապա մենք ակնկալում ենք տեսնել բազմաթիվ և հաճախակի սուրբգրային հորդորներ, որոնք նոր դարձի եկած քրիստոնյա հեթանոսներին պատվիրում են պահել Շաբաթը. չէ՞

Այնուամենայնիվ, եթե դուք որոնեք քրիստոնեական սուրբ գրությունները՝ փնտրելով մի դեպք, երբ հեթանոսներին հրամայված է պահել շաբաթ օրը, դուք չեք գտնի որևէ մեկին՝ ոչ Լեռան քարոզում, ոչ Հիսուսի ուսմունքներում որևէ տեղ և ոչ առաքյալների Գործք Առաքելոց գիրքը։ Այն, ինչ մենք տեսնում ենք Գործք Առաքելոցում, այն է, որ առաքյալներն ու աշակերտները շաբաթ օրը սինագոգներում քարոզում են հրեաներին՝ հավատալու Հիսուս Քրիստոսին: Եկեք կարդանք այս դեպքերից մի քանիսի մասին.

«Իր սովորության համաձայն՝ Պողոսը ժողովարան մտավ և երեք շաբաթ օրը նրանց հետ Գրքերից խոսեց. բացատրելով և ապացուցելով, որ Քրիստոսը պետք է չարչարվեր և հարություն առներ մեռելներից.(Գործք Առաքելոց 17։2,3)

«Եվ Պերգեից նրանք ճանապարհորդեցին դեպի Պիսիդիայի Անտիոք, որտեղ շաբաթ օրը մտան ժողովարան և նստեցին։ Օրենքի և մարգարեների ընթերցումից հետո ժողովարանի ղեկավարները նրանց ասացին. «Եղբայրնե՛ր, եթե ժողովրդի համար քաջալերական խոսք ունեք, խոսե՛ք»։ (Գործիքներ 13: 14,15)

«Ամեն շաբաթ նա սինագոգում մտածում էր՝ ջանալով համոզել հրեաներին և հույներին։ Եվ երբ Շիղան և Տիմոթեոսը իջան Մակեդոնիայից, Պողոսը լիովին նվիրվեց խոսքին՝ վկայելով հրեաներին, որ Հիսուսը Քրիստոսն է:(Գործք Առաքելոց 18։4,5)

Շաբաթավարները կմատնանշեն, որ այդ սուրբ գրություններն ասում են, որ նրանք երկրպագում էին շաբաթ օրը: Իհարկե, հրեա ոչ քրիստոնյաները երկրպագում էին շաբաթ օրը: Պողոսը քարոզում էր այն հրեաներին, ովքեր դեռևս պահում էին շաբաթ օրը, քանի որ այդ օրը նրանք հավաքվում էին։ Երկու օրը մեկ նրանք պետք է աշխատեին։

Մտածելու մեկ այլ բան այն է, որ երբ մենք նայում ենք Պողոսի գրվածքներին, տեսնում ենք, որ նա զգալի ժամանակ և ջանք է ծախսում ուսուցանելու մարմնավոր մարդկանց և հոգևոր մարդկանց միջև տարբերությունը՝ Օրենքի Ուխտի և Նոր Ուխտի տարբերությունը հասկանալու համատեքստում: Նա հորդորում է Աստծո զավակներին հասկանալ, որ նրանք, որպես որդեգրված երեխաներ, առաջնորդվում են հոգով, ուսուցանվում են սուրբ ոգով և ոչ թե օրենքների և կանոնակարգերի գրավոր օրենսգրքով կամ մարդկանց կողմից, ինչպիսիք են՝ փարիսեցիները, դպիրները, «գերազանց առաքյալները» կամ Կառավարիչը: Մարմնի անդամներ (Բ Կորնթացիս 2:11, Ա Հովհաննես 5:1):

«Այն, ինչ մենք ստացանք, աշխարհի հոգին չէ, այլ այն Հոգին, որ Աստծուց է, որպեսզի հասկանանք, թե ինչ է Աստված տվել մեզ անվճար։ Սա այն է, ինչ մենք խոսում ենք ոչ թե մարդկային իմաստությամբ սովորեցրած խոսքերով, այլ Հոգով ուսուցանված խոսքերով. բացատրելով հոգևոր իրականությունները Հոգու ուսուցանված խոսքերով»: (Ա Կորնթացիս 1։2-12)։

Հոգևոր և մարմնականի միջև տարբերությունը կարևոր է, քանի որ Պողոսը մատնանշում է կորնթացիներին (և մեզ բոլորիս), որ Մովսիսական օրենքի ուխտի համաձայն իսրայելացիները չէին կարող ուսուցանվել Հոգու կողմից, քանի որ նրանց խիղճը չէր կարող մաքրվել: Մովսիսական օրենքի ուխտի համաձայն, նրանք ունեին միայն իրենց մեղքերը քավելու հնարավորություն՝ բազմիցս կենդանիների զոհեր մատուցելով։ Այսինքն՝ նրանք աշխատում էին ու աշխատում ու աշխատում մեղքերը քավելու համար՝ անասունների արյուն մատուցելով: Այդ զոհաբերությունները պարզապես հիշեցնում էին մեղավոր բնություն ունենալու մասին, «որովհետև անհնար է, որ ցուլերի և այծերի արյունը վերացնի մեղքերը»։ (Եբրայեցիս 10:5)

Ինչ վերաբերում է Աստծո սուրբ ոգու գործողությանը, Եբրայեցիս գրողն ասել է.

«Այս պայմանավորվածությամբ [մեղքերը քավելով կենդանիների զոհաբերությունների միջոցով] Սուրբ Հոգին ցույց էր տալիս, որ Սրբության Սրբավայր տանող ճանապարհը դեռևս բացահայտված չէր, քանի դեռ առաջին խորանը կանգնած էր: Սա օրինակ է ներկա ժամանակի համար, քանի որ մատուցվող նվերներն ու զոհաբերությունները չեն կարողացել մաքրել երկրպագուի խիղճը։ Դրանք բաղկացած են միայն սննդից և խմիչքից և հատուկ լվացումներից՝ արտաքին կանոնակարգերից, որոնք դրված են մինչև բարեփոխման ժամանակաշրջանը»։ (Եբրայեցիս 9:8-10)

Բայց երբ Քրիստոս եկավ, ամեն ինչ փոխվեց: Քրիստոս նոր ուխտի միջնորդն է։ Մինչ հին ուխտը, Մովսիսական օրենքի ուխտը կարող էր մեղքերը քավել միայն կենդանիների արյան միջոցով, Քրիստոսի արյունը մեկընդմիշտ մաքրվեց խիղճը բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են նրան: Սա էական է հասկանալու համար:

«Որովհետև եթե այծերի և ցուլերի արյունը և երինջի մոխիրը, որը ցողված է անմաքուրների վրա, սրբագործի նրանց, որպեսզի նրանց մարմինները մաքուր լինեն, որքա՜ն ավելի Քրիստոսի արյունը, որը հավիտենական Հոգու միջոցով իրեն անարատ մատուցեց Աստծուն, կմաքրի մեր խիղճը մահվան գործերից, որպեսզի մենք ծառայենք կենդանի Աստծուն:(Եբրայեցիս 9։13,14)

Բնականաբար, փոփոխությունը Մովսիսական Օրենքի Ուխտից՝ իր ավելի քան 600 հատուկ կանոններով և կանոնակարգերով, դեպի Քրիստոսի ազատություն շատերի համար դժվար էր հասկանալ կամ ընդունել: Թեև Աստված վերջ դրեց Մովսիսական օրենքին, այդ կարգի կանոնը հետևում էր մեր օրերի ոչ հոգևոր մարդկանց մարմնական մտքերին։ Կազմակերպված կրոնների անդամները ուրախ են հետևել օրենքներին և կանոնակարգերին, ինչպես իրենց ժամանակներում ստեղծված փարիսեցիները, քանի որ այդ մարդիկ չեն ցանկանում ազատություն գտնել Քրիստոսում: Քանի որ այսօր եկեղեցիների առաջնորդները չեն գտել իրենց ազատությունը Քրիստոսով, նրանք նույնպես թույլ չեն տա, որ որևէ մեկը գտնի այն: Սա մարմնական մտածելակերպ է, և «աղանդները» և «բաժանումները» (տղամարդկանց կողմից ստեղծված և կազմակերպված բոլոր հազարավոր գրանցված կրոնները) Պողոսի կողմից կոչվում են «մարմնի գործեր» (Գաղատացիս 5:19-21):

Նայելով առաջին դարին՝ նրանք, ովքեր «մարմնավոր մտքերով» դեռ մնում էին Մովսիսական օրենքի մեջ, երբ Քրիստոսը եկավ այդ օրենքը կատարելու, չէին կարողանում հասկանալ, թե ինչ է նշանակում, որ Քրիստոսը մահացավ՝ մեզ ազատելու մեղքի ստրկությունից, քանի որ հավատք չունեին։ և հասկանալու ցանկություն: Նաև, որպես այս խնդրի վկայություն, մենք տեսնում ենք, որ Պողոսը նախատում է նոր հեթանոս քրիստոնյաներին՝ հուդայականների կողմից շրջվելու համար: Հրեաները այն հրեա «քրիստոնյաներն» էին, որոնք Հոգով չէին առաջնորդվում, քանի որ նրանք պնդում էին վերադառնալ թլփատության հին օրենքին (բացելով Մովսիսական օրենքը պահպանելու դուռը), որպես Աստծո կողմից փրկվելու միջոց: Նրանք բաց են թողել նավակը։ Պողոսն այս հուդայականներին անվանեց «լրտեսներ»։ Մարմնական մտածելակերպ քարոզող այս լրտեսների մասին նա ասաց.

«Այս հարցը ծագեց այն պատճառով, որ որոշ կեղծ եղբայրներ էին ներս մտել կեղծ պատրվակով լրտեսելու մեր ազատությունը Քրիստոս Հիսուսում, որպեսզի ստրկացնեն մեզ: Մենք նրանց ոչ մի պահ չզիջեցինք, որպեսզի ավետարանի ճշմարտությունը մնա ձեզ հետ»։ (Գաղատացիս 2։4,5)։

Պողոսը հասկացրեց, որ ճշմարիտ հավատացյալները ապավինելու են իրենց հավատքին առ Հիսուս Քրիստոս և առաջնորդվելու են Հոգով, այլ ոչ թե այն մարդկանց կողմից, ովքեր փորձում են վերադարձնել նրանց Օրենքի գործերը կատարելուն: Գաղատացիներին ուղղված մեկ այլ քննադատության մեջ Պողոսը գրել է.

«Ես կուզենայի միայն մեկ բան սովորել ձեզանից՝ դուք Հոգին ստացաք օրենքի գործո՞վ, թե՞ հավատքով լսելով։ Դուք այդքան հիմա՞ր եք։ Հոգով սկսելուց հետո դուք հիմա ավարտո՞ւմ եք մարմնով:  Այսքան չարչարվե՞լ ես իզուր, եթե իրոք իզուր էր։ Արդյո՞ք Աստված իր Հոգին շռայլում է ձեզ վրա և հրաշքներ է գործում ձեր մեջ, որովհետև դուք օրենքը գործադրում եք, թե՞ այն պատճառով, որ լսում եք և հավատում»: (Գաղատացիս 3:3-5)

Պողոսը մեզ ցույց է տալիս հարցի էությունը: Հիսուս Քրիստոսը խաչին գամեց Օրենքի կանոնագրքի պատվիրանները (Կողոսացիս 2) և նրանք մահացան նրա հետ: Քրիստոսը կատարեց օրենքը, բայց չվերացրեց այն (Մատթեոս 14:5): Պողոսը բացատրեց դա, երբ Հիսուսի մասին ասաց, որպէսզի օրէնքի արդար չափանիշը կատարուի մեր մէջ, որ ըստ մարմնի չենք քայլում, այլ՝ ըստ Հոգու»։ (Romans 8: 3,4)

Այսպիսով, նորից կա, Աստծո զավակները, ճշմարիտ քրիստոնյաները քայլում են Հոգու համաձայն և մտահոգված չեն կրոնական կանոններով և հին օրենքներով, որոնք այլևս չեն գործում: Ահա թե ինչու Պողոսն ասաց կողոսացիներին.

«Ուրեմն թող ոչ ոք ձեզ դատի նրանով, թե ինչ եք ուտում կամ խմում, կամ խնջույքի, Նոր լուսնի կամ. մի շաբաթ»: Կողոսացիներ 2։13-16

Քրիստոնյաները, լինեն հրեա կամ հեթանոսական ծագում, հասկանում էին, որ ազատության համար Քրիստոսը մեզ ազատեց մեղքի և մահվան ստրկությունից, և, հետևաբար, նաև այն ծեսերից, որոնք քավում էին հավերժ մեղավոր բնույթ ունենալու համար: Ի՜նչ թեթեւացում։ Արդյունքում Պողոսը կարող էր ժողովներին ասել, որ Աստծո թագավորության մաս լինելը կախված չէ արտաքին ծեսեր ու ծեսեր կատարելուց, այլ սուրբ ոգու գործողություններից, որոնք մարդուն արդարության են բերում։ Պողոսը նոր ծառայությունն անվանեց Հոգու ծառայություն:

«Այժմ, եթե մահվան ծառայությունը, որը տառերով փորագրված էր քարի վրա, եկավ այնպիսի փառքով, որ իսրայելացիները չէին կարող նայել Մովսեսի երեսին նրա անցողիկ փառքի պատճառով, մի՞թե Հոգու ծառայությունն ավելի փառավոր չի լինի: Որովհետև եթե դատապարտության ծառայությունը փառավոր էր, որքա՜ն ավելի փառավոր է արդարության ծառայությունը»։ (Բ Կորնթ. 2: 3-7)

Պողոսը նաև մատնանշեց, որ Աստծո Թագավորություն մտնելը կախված չէր քրիստոնյաների կերած կամ խմած սննդի տեսակից.

«Որովհետև Աստծո արքայությունն է ոչ թե ուտելու և խմելու, այլ արդարության, խաղաղության և Սուրբ Հոգու ուրախության խնդիր»: (Հռոմեացիներ 14։17)։

Պողոսը կրկին ու կրկին շեշտում է, որ Աստծո Թագավորությունը կապված չէ արտաքին տոների հետ, այլ ձգտում է աղոթել սուրբ ոգու համար, որպեսզի մեզ առաջնորդի դեպի արդարություն՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատքի միջոցով: Մենք տեսնում ենք, որ այս թեման անընդհատ կրկնվում է Քրիստոնեական Գրություններում, այնպես չէ՞:

Ցավոք սրտի, շաբաթապահները չեն կարողանում տեսնել այս սուրբ գրությունների ճշմարտացիությունը: Մարկ Մարտինն իրականում ասում է իր քարոզներից մեկում, որը կոչվում է «Մտադրություն փոխել ժամանակները և օրենքը» (իր 6 մասի «Հույսի մարգարեության» շարքից մեկը), որ. Շաբաթ օրը պահելը ճշմարիտ քրիստոնյաներին բաժանում է մնացած աշխարհից, որը կներառի բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր չեն պահում շաբաթ օրը: Դա լկտի դիտողություն է։ Ահա դրա էությունը:

Երրորդականների պես, շաբաթօրյակներն ունեն իրենց վատ պատկերացումները, համարձակ և կեղծ պնդումները, որոնք պետք է բացահայտվեն այնպես, ինչպես Հիսուսը մերկացրեց «փարիսեցիների թթխմորը»։ ( Մատթեոս 16։6 ) Նրանք վտանգ են ներկայացնում Աստծո զավակների համար, ովքեր նոր են սկսում հասկանալ Աստծո կողմից իրենց որդեգրումը։ Այս նպատակով տեսնենք, թե յոթերորդ օրվա մյուս ադվենտիստներն ինչ կասեն շաբաթ օրվա մասին: Նրանց կայքերից մեկից կարդում ենք.

Շաբաթն է «խորհրդանիշ Քրիստոսով մեր փրկության համար, նշան մեր սրբացման, նշան մեր հավատարմության, և մի կանխատեսում մեր հավիտենական ապագայի Աստծո արքայությունում, և Աստծո հավերժական ուխտի հավերժական նշան նրա և իր ժողովրդի միջև»։ (Adventist.org/the-sabbath/-ից):

Բարձրացված բառերի ինչպիսի՜ վեհ հավաքածու, և բոլորը՝ առանց սուրբգրային մեկ հղումի: Նրանք պնդում են, որ շաբաթ օրն է Աստծո հավերժական ուխտի հավերժական նշան և կնիք իր և իր ժողովրդի միջև։ Պետք է մտածել, թե ինչ մարդկանց են ակնարկում։ Նրանք, ըստ էության, հիմնում են մի կեղծ վարդապետություն, ըստ որի՝ շաբաթ օրը, որպես Մովսիսական օրենքի ուխտի մաս, դառնում է հավերժական ուխտ նախքան կամ ավելի կարևոր, քան նոր ուխտը, որը մեր Երկնային Հայրը կապեց Աստծո զավակների հետ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջնորդությամբ։ (Եբրայեցիս 12:24) հիմնված հավատքի վրա:

Շաբաթական կայքէջի այս շփոթված գրողը ընդունում է աստվածաշնչյան հունարեն տերմինները, որոնք օգտագործվում են սուրբ ոգին որպես ստորագրել, կնիք, նշան և հաստատման երաշխիք մեր երկնային Հոր՝ Աստծո իր ընտրյալ զավակների համար և օգտագործում է այդ բառերը՝ նկարագրելու շաբաթ օրվա ծեսը: Սա հայհոյանքի արարք է, քանի որ Քրիստոնեական Գրություններում ոչ մի կնիք, նշան, նշան կամ խորհրդանիշ չկա, որը վերաբերում է շաբաթ օրվան: Իհարկե, մենք տեսնում ենք, որ «նշան» և «կնիք» տերմինները հաճախ օգտագործվում էին եբրայերեն սուրբ գրություններում՝ նկատի ունենալով այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են թլփատության ուխտը և շաբաթ օրվա ուխտը, սակայն այդ գործածությունները սահմանափակված էին հին եբրայական տեքստերով՝ կապված իսրայելացիների հետ։ Մովսիսական Օրենքի Ուխտի լծի տակ։

Եկեք նայենք Պողոսի գրություններին կնիքի, նշանի և սուրբ ոգու երաշխիքի մասին բազմաթիվ հատվածներում, որոնք ցույց են տալիս Աստծո հավանությունը իր ընտրած որդեգրած երեխաների հանդեպ՝ հիմնված նրանց հավատքի վրա Հիսուսի հանդեպ:

«Եվ դուք նույնպես ներառվեցիք Քրիստոսի մեջ, երբ լսեցիք ճշմարտության պատգամը՝ ձեր փրկության ավետարանը: Երբ հավատում էիր, նրա մեջ նշանավորվեցիր ա կնիք, խոստացվածը Սուրբ Հոգին, ով ավանդ է երաշխավորում մեր ժառանգությունը մինչև Աստծո սեփականությունը հանդիսացողների փրկագնումը, ի փառս նրա փառքի»։ (Եփես. 1։13,14)

«Այժմ Աստված է, որ հաստատում է և՛ մեզ, և՛ ձեզ Քրիստոսով։ Նա օծեց մեզ, Իր կնիքը դրեց մեզ վրա և Նրա Հոգին դրեց մեր սրտերում՝ որպես գալիքի գրավական»: (2 Կորնթացիներ 1:21,22 BSB)

«Եվ Աստված մեզ պատրաստել է հենց այս նպատակի համար և տվել է մեզ Հոգին որպես գրավ գալիքի մասին»։ (2 Կորնթացիներ 5:5 BSB)

Լավ, այնպես որ, եկեք ամփոփենք այն, ինչ մենք հայտնաբերել ենք մինչ այժմ: Քրիստոնեական սուրբ գրություններում ոչ մի հիշատակություն չկա շաբաթ օրը որպես Աստծո հավանության կնիքի բարձրացման մասին: Դա սուրբ ոգին է, որը բնորոշվում է որպես Աստծո զավակների հավանության կնիք: Կարծես շաբաթօրյակները չեն հավատք դրսևորում Քրիստոս Հիսուսի և նրա ուսուցանած բարի լուրի հանդեպ, քանի որ նրանք չեն հասկանում, որ մենք արդար ենք դառնում ոգով և ոչ թե հնագույն, ծիսական աշխատանքով:

Այդուհանդերձ, ճիշտ էքսեգետիկ ձևով, եկեք անդրադառնանք ուշադիր նայելու, թե ինչ տարրեր են կազմում բարի լուրը, որպեսզի տեսնենք, թե արդյոք որևէ ակնարկ կա Շաբաթը պահելը որպես Աստծո արքայություն ընդունվելու անբաժանելի մաս:

Սկզբի համար մտքովս անցավ նշել, որ 1 Կորնթացիս 6-9-ում թվարկված մեղքերի շարքը, որը մարդկանց հեռու է պահում Աստծո Արքայությունից, չի ներառում Շաբաթը չպահելը: Արդյո՞ք դա չէր լինի ցուցակում, եթե այն իրականում բարձրացվեր որպես «Աստծո հավերժական ուխտի հավերժական նշան նրա և իր ժողովրդի միջև» (ըստ Seventh-day Adventist կայքի, որը մենք մեջբերեցինք վերևում):

Եկեք սկսենք կարդալով, թե ինչ գրեց Պողոսը կողոսացիներին բարի լուրի մասին։ Նա գրել է.

 «Որովհետև մենք լսել ենք ձեր հավատքն առ Քրիստոս Հիսուս և ձեր սերը Աստծո ողջ ժողովրդի հանդեպ, որը գալիս է ձեր կողմից վստահ հույս այն բանի, ինչ Աստված վերապահել է ձեզ երկնքում: Դուք այս ակնկալիքն ունեիք այն պահից, երբ առաջին անգամ լսեցիք Բարի լուրի ճշմարտությունը: Այս նույն բարի լուրը, որ եկել է ձեզ, տարածվում է ամբողջ աշխարհում: Այն ամենուր պտուղ է տալիս՝ փոխելով կյանքը, ճիշտ այնպես, ինչպես դա փոխեց ձեր կյանքը այն օրվանից, երբ առաջին անգամ լսեցիք և հասկացաք ճշմարտությունը Աստծո հրաշալի շնորհի մասին:(Կողոսացիս 1։4-6)

Այն, ինչ մենք տեսնում ենք այս սուրբ գրության մեջ, այն է, որ բարի լուրը ներառում է հավատք առ Քրիստոս Հիսուս, սեր Աստծո ողջ ժողովրդի հանդեպ (այլևս ոչ միայն իսրայելացիներին, այլ առավելապես հեթանոսներին) և Աստծո հրաշալի շնորհի մասին ճշմարտության ըմբռնումը: Պողոսն ասում է, որ բարի լուրը փոխում է կյանքը, ինչը ենթադրում է սուրբ ոգու գործողությունները նրանց վրա, ովքեր լսում և հասկանում են։ Մեր վրա սուրբ ոգու գործողությամբ է, որ մենք արդար ենք դառնում Աստծո աչքում, և ոչ թե օրենքի գործերով: Պողոսը դա շատ պարզ ասաց, երբ ասաց.

«Որովհետև ոչ ոք երբեք չի կարող արդարանալ Աստծո առաջ՝ անելով այն, ինչ պատվիրում է օրենքը. Օրենքն ուղղակի ցույց է տալիս, թե որքան մեղավոր ենք մենք»։ (Հռոմեացիներ 3։20)

«Օրենքով» Պողոսն այստեղ ակնարկում է Մովսիսական օրենքի ուխտը, որը բաղկացած է ավելի քան 600 հատուկ կանոններից և կանոններից, որոնք պատվիրված էր կատարել Իսրայել ազգի յուրաքանչյուր անդամ։ Այս վարքականոնը գործում էր մոտ 1,600 տարի՝ որպես դրույթ, որը Եհովան տվել էր իսրայելացիներին՝ ծածկելու իրենց մեղքերը, ուստի օրենքի օրենսգիրքը կոչվում էր «մարմնից թույլ»։ Ինչպես նշվեց վերևում այս հոդվածում, բայց պետք է կրկնել՝ օրենքի օրենսգիրքը երբեք չի կարող իսրայելացիներին մաքուր խիղճ տալ Աստծո առաջ։ Միայն Քրիստոսի արյունը կարող էր դա անել: Հիշո՞ւմ եք, թե Պողոսն ինչ նախազգուշացրեց գաղատացիներին կեղծ բարի լուր քարոզող որևէ մեկի մասին։ Նա ասաց:

«Ինչպես նախկինում ասացինք, հիմա նորից եմ ասում. Եթե որևէ մեկը ձեզ ավետարան է քարոզում ձեր ստացած ավետարանը, թող անեծքի տակ լինի»: (Գաղատացիս 1։9)

Արդյո՞ք շաբաթապահները կեղծ բարի լուր են քարոզում։ Այո, քանի որ նրանք շաբաթ օրը պահելը դարձնում են քրիստոնյա լինելու նշան, և դա սուրբգրային չէ, բայց մենք չենք ուզում, որ նրանք անիծվեն, ուստի եկեք օգնենք նրանց: Հավանաբար, նրանց համար օգտակար կլիներ, եթե խոսեինք Թլփատության ուխտի մասին, որը Եհովան (Եհովան) կնքեց Աբրահամի հետ մոտ 406 տարի առաջ Օրենքի ուխտի հաստատումից՝ մ.թ.ա. մոտ 1513 թվականին։

Աստված նաև ասաց Աբրահամին.

«Դուք պետք է պահեք Իմ ուխտը, դուք և ձեր սերունդները ձեզ հաջորդող սերունդներում…Ձեզանից յուրաքանչյուր արու պետք է թլփատվի: Դուք պետք է թլփատեք ձեր նախաբազուկի մարմինը, և սա կլինի Իմ և ձեր միջև ուխտի նշանը…Իմ ուխտը ձեր մարմնի մեջ կլինի հավիտենական ուխտ: (Ծննդոց 17- ը `9-13)

Թեև 13-րդ հատվածում մենք կարդում ենք, որ սա պիտի լիներ հավիտենական ուխտ, դա չհաջողվեց լինել: Այն բանից հետո, երբ Օրենքի ուխտը ավարտվեց մ.թ. 33 թ.–ին, այդ գործելակերպն այլևս պարտադիր չէր։ Հրեա քրիստոնյաները պետք է մտածեին թլփատության մասին խորհրդանշական ձևով, որպեսզի Հիսուսը վերացնի նրանց մեղավոր էությունը: Պողոսը կողոսացիներին գրեց.

«Նրա [Քրիստոս Հիսուսի] միջոցով դուք նույնպես թլփատվեցիք՝ ձեր մեղսավոր էությունը հանելով՝ Քրիստոսի կողմից կատարված թլփատությամբ և ոչ թե մարդու ձեռքերով։ Եվ թաղվելով Նրա հետ մկրտությամբ, դուք բարձրացել եք Նրա հետ Աստծո զորության հանդեպ ձեր հավատքի շնորհիվ, ով հարություն տվեց Նրան մեռելներից»։ (Կողոսացիս 2։11,12)

Նմանապես, իսրայելացիները պետք է պահեին շաբաթ օրը։ Ինչպես Թլփատության ուխտը, որը կոչվում էր հավիտենական ուխտ, այնպես էլ Շաբաթը պետք է պահպանվեր որպես նշան Աստծո և իսրայելացիների միջև հավիտյան։

«Անշուշտ, դուք պետք է պահեք իմ շաբաթները, որովհետև սա նշան կլինի իմ և ձեր միջև գալիք սերունդների համար, որպեսզի իմանաք, որ ես եմ ձեզ սրբացնող Տերը…Իսրայելացիները պետք է պահեն շաբաթ օրը՝ նշելով այն որպես մշտական ​​ուխտ գալիք սերունդների համար: (Ելք 13-17)

Ինչպես հավիտենական թլփատության ուխտը, այնպես էլ Շաբաթի հավիտենական ուխտը ավարտվեց, երբ Աստված հեթանոսներին տվեց խոստումը Աբրահամի միջոցով: «Եվ եթե Քրիստոսինն եք, ուրեմն Աբրահամի հետնորդներն եք, ըստ խոստման ժառանգորդներ»։ (Գաղատացիս 4։29)

Մովսիսական օրենքը ավարտվեց, և Նոր Ուխտը գործի դարձավ Հիսուսի թափված արյան միջոցով: Ինչպես սուրբ գրություններն են ասում.

«Այժմ, սակայն, Հիսուսը շատ ավելի գերազանց ծառայություն է ստացել, ինչպես ուխտը Նա ավելի լավ է միջնորդում և հիմնված է ավելի լավ խոստումների վրա: Որովհետև եթե այդ առաջին ուխտը լիներ առանց մեղքի, ոչ մի տեղ չէր փնտրվի երկրորդի համար: Բայց Աստված մեղք գտավ ժողովրդին…» (Եբրայեցիս 8:6-8):

 «Նոր ուխտի մասին խոսելով՝ նա հնացել է առաջինը. և այն, ինչ հնացել է, և ծերացումը շուտով կվերանա:(Եբրայեցիս 8։13)

Երբ գալիս ենք եզրակացության, մենք պետք է նկատի ունենանք, որ երբ Մովսիսական օրենքը ավարտվեց, նույնը կատարվեցին շաբաթ օրը պահելու հրահանգները: Արևամուտից մինչև մայրամուտ Շաբաթը լքված էր ճշմարիտ քրիստոնյաների կողմից և չկիրառվեց նրանց կողմից: Եվ երբ առաքյալների և աշակերտների խորհուրդը հավաքվեց Երուսաղեմում՝ խոսելու այն մասին, թե ինչ պետք է ակնկալվի, որ հեթանոսները պահպանեն որպես քրիստոնեական սկզբունքներ, նրանց՝ որպես փրկության միջոց թլփատության մեջ ընկնողների վերսկսվող հարցի համատեքստում, մենք չենք տեսնում շաբաթ օրը նշելու մասին հիշատակում. Այդպիսի ոգով ուղղված մանդատի բացակայությունն ամենակարևորն է, այնպես չէ՞։

«Որովհետև սուրբ ոգին և մենք ինքներս նախընտրեցինք ձեզ այլևս բեռ չավելացնել, բացի այս անհրաժեշտ բաներից՝ հեռու մնալ կուռքերին զոհաբերված բաներից, արյունից, խեղդվածից և անբարոյականությունից»։ (Գործք 15։28, 29)

Նա նաև ասաց.

«Եղբայրնե՛ր, դուք գիտեք, որ առաջին օրերին Աստված ձեր մեջ ընտրություն կատարեց, որ հեթանոսները իմ շուրթերից լսեն ավետարանի պատգամը և հավատան:  Եվ Աստված, ով գիտի սիրտը, ցույց տվեց իր հավանությունը՝ տալով նրանց Սուրբ Հոգին, ինչպես որ արեց մեզ.. Նա տարբերություն չդրեց մեր և նրանց միջև, քանի որ հավատքով մաքրեց նրանց սրտերը: (Գործք 15:7-9)

Այն, ինչ մենք պետք է ճանաչենք և դրա շուրջ խորհրդածենք, այն է, որ, ըստ Սուրբ Գրքի, Քրիստոս Հիսուսում լինելու մեր ներքին պայմանն այն է, ինչ իսկապես կարևոր է: Մենք պետք է առաջնորդվենք Հոգով: Եվ ինչպես Պետրոսը նշեց վերևում, և Պողոսը բազմիցս նշեց, չկա որևէ արտաքին տարբերություն ազգության կամ սեռի կամ հարստության մակարդակի, որը նույնականացնում է Աստծո զավակին (Կողոսացիս 3:11; Գաղատացիս 3:28,29): Նրանք բոլորը հոգևոր մարդիկ են, տղամարդիկ և կանայք, ովքեր հասկանում են, որ միայն սուրբ ոգին կարող է մղել իրենց արդար լինելու, և տղամարդկանց կողմից սահմանված ծեսերին, կանոններին և կանոններին հետևելով չէ, որ մենք կյանք ենք ստանում Քրիստոսի հետ: Այն հիմնված է մեր հավատքի վրա, ոչ թե շաբաթ օրը: Պողոսն ասաց, որ «նրանք, ովքեր առաջնորդվում են Աստծո Հոգով, Աստծո զավակներ են»։ Չկա սուրբ գրային աջակցություն, որը կարող է ասել, որ շաբաթ օրը պահելը նույնական նշան է Աստծո զավակների համար: Փոխարենը, Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ ներքին հավատքն է, որը մեզ որակում է հավիտենական կյանքի համար։ «Երբ հեթանոսները լսեցին դա, ուրախացան և փառաբանեցին Տիրոջ խոսքը, և բոլոր նրանք, ովքեր նշանակված էին հավիտենական կյանքի համար, հավատացին»: (Գործք 13։48)