Անգլերեն և իսպաներեն լեզուներով իմ վերջին տեսահոլովակի թողարկումից հետո, թե արդյոք տեղին է Հիսուսին աղոթելը, թե ոչ, ես մի քիչ հակադարձեցի: Հիմա ես դա ակնկալում էի Երրորդության շարժումից, որովհետև, ի վերջո, երրորդների համար Հիսուսը Ամենակարող Աստվածն է: Այսպիսով, նրանք, իհարկե, ցանկանում են աղոթել Հիսուսին: Այնուամենայնիվ, կային նաև անկեղծ քրիստոնյաներ, ովքեր, չընդունելով Երրորդությունը որպես Աստծո էության վավերական ըմբռնում, այնուամենայնիվ կարծում են, որ Հիսուսին ուղղված աղոթքը մի բան է, որը պետք է գործադրեն Աստծո զավակները:
Ինձ ստիպեց մտածել, թե արդյոք այստեղ ինչ-որ բան բացակայում եմ: Եթե դա, ինձ համար, պարզապես սխալ է թվում Հիսուսին աղոթելը: Բայց մենք չպետք է առաջնորդվենք մեր զգացմունքներով, թեև դրանք կարևոր են ինչ-որ բանի համար: Մենք պետք է առաջնորդվենք սուրբ ոգով, որը Հիսուսը խոստացավ, որ մեզ կտանի դեպի ողջ ճշմարտությունը:
Սակայն երբ այդ մեկը գա, այսինքն՝ ճշմարտության Հոգին, նա ձեզ կտանի դեպի ողջ ճշմարտությունը, որովհետև ինքն իրենից չի խոսի, այլ այն, ինչ լսի, նա կխոսի: Եվ նա ձեզ կհայտնի գալիք բաները: (Հովհաննես 16:13 Հավատարիմ տարբերակ)
Ուստի ես ինքս ինձ հարցրի, թե արդյոք Հիսուսին աղոթելու հանդեպ իմ զսպվածությունը Եհովայի վկա լինելուս օրերից ընդամենը մի հետք էր: Արդյո՞ք ես տեղի էի տալիս խորապես թաղված կողմնակալությանը: Մի կողմից, ես հստակ հասկացա, որ հունարեն բառը, որը նշանակում է «աղոթք» և «աղոթել», երբեք չի օգտագործվում Քրիստոնեական Գրություններում Հիսուսի հետ կապված, այլ միայն մեր Հոր հետ կապված: Մյուս կողմից, ինչպես ինձ մատնանշեցին մի շարք թղթակիցներ, Աստվածաշնչում մենք տեսնում ենք դեպքեր, երբ հավատարիմ քրիստոնյաները կանչում և աղաչում են մեր Տեր Հիսուսին:
Օրինակ, մենք գիտենք, որ Ստեփանոսը Գործք 7-ում ստեղծել է մի խնդրագիր Յիսուսին, որին տեսաւ տեսիլքի մէջ՝ քարկոծուելով մահուան։ «Մինչ նրանք քարկոծում էին նրան, Ստեփանոս բողոքարկել է, «Տեր Հիսուս, ընդունիր իմ հոգին»։ Նմանապես, Պետրոսը տեսիլք տեսավ և լսեց Հիսուսի ձայնը երկնքից, որը նրան հրահանգներ էր տալիս, և նա պատասխանեց Տիրոջը:
«…մի ձայն եկավ նրան. «Վեր կաց, Պետրոս. սպանիր ու կեր»։ Բայց Պետրոսն ասաց. «Ո՛չ մի դեպքում, Տե՛ր. որովհետև ես երբեք չեմ կերել որևէ սովորական կամ անմաքուր բան»։ Եվ երկրորդ անգամ ձայնը նրան հասավ. Սա եղավ երեք անգամ, և այդ բանը միանգամից երկինք բարձրացավ։ (Գործք 10։13-16)։
Այնուհետև կա Պողոս առաքյալը, որը, չներկայացնելով մեզ հանգամանքները, ասում է մեզ, որ երեք անգամ աղաչեց Հիսուսին, որ նա ազատվի իր մարմնի որոշակի փշից: "Երեք անգամ Ես աղաչեցի Տիրոջ հետ, որ այն ինձնից վերցնի»։ (2 Կորնթացիներ 12:8)
Այնուամենայնիվ, այս դեպքերից յուրաքանչյուրում հունարեն «աղոթք» բառը չի օգտագործվում.
Թվում է, թե դա ինձ համար կարևոր է, բայց հետո, արդյոք ես չափից շատ եմ անում բառի բացակայությունը: Եթե յուրաքանչյուր իրավիճակ նկարագրում է աղոթքի հետ կապված գործողություններ, արդյոք «աղոթք» բառը պետք է օգտագործվի համատեքստում, որպեսզի այն համարվի աղոթք: Մեկը կմտածեր՝ ոչ։ Կարելի է պատճառաբանել, որ քանի դեռ նկարագրվածը աղոթք է, ապա մենք իրականում կարիք չունենք կարդալ «աղոթք» գոյականը կամ «աղոթել» բայը, որպեսզի այն դառնա աղոթք:
Այդուհանդերձ, ինչ-որ բան մռայլվում էր մտքիս վերջում: Ինչո՞ւ Աստվածաշունչը երբեք չի օգտագործում «աղոթել» բայը կամ «աղոթել» գոյականը, բացառությամբ մեր Հոր Աստծո հետ հաղորդակցվելու հետ կապված:
Հետո դա հարվածեց ինձ: Ես խախտում էի բացատրության կարդինալ կանոնը։ Եթե հիշում եք, բացատրությունը Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեթոդն է, որտեղ մենք թույլ ենք տալիս, որ Աստվածաշունչն ինքն իրեն մեկնաբանի: Կան մի շարք կանոններ, որոնք մենք հետևում ենք, և առաջինն այն է, որ սկսենք մեր հետազոտությունը կանխակալությունից և նախապաշարմունքներից զերծ մտքով:
Իմ ո՞ր կողմնակալությունը, ի՞նչ նախապաշարմունք էի բերում աղոթքի այս ուսումնասիրությանը: Ես հասկացա, որ դա այն համոզմունքն էր, որ ես գիտեմ, թե ինչ է աղոթքը, որ ես լիովին հասկանում եմ տերմինի աստվածաշնչյան սահմանումը:
Ես սա տեսնում եմ որպես հիանալի օրինակ այն բանի, թե ինչպես կարող է հավատը կամ ըմբռնումը այնքան խորը արմատավորվել, որ մենք նույնիսկ չենք էլ մտածում այն կասկածի տակ առնելու մասին: Մենք դա պարզապես ընդունում ենք որպես տրված: Օրինակ, աղոթքը մեր կրոնական ավանդույթի մի մասն է։ Անկախ նրանից, թե ինչ կրոնական ծագում ունենանք, մենք բոլորս գիտենք, թե ինչ է աղոթքը: Երբ հինդուները երկրպագության ժամանակ կանչում են իրենց բազմաթիվ աստվածներից մեկի անունը, նրանք աղոթում են: Երբ մուսուլմանները կանչում են Ալլահին, նրանք աղոթում են: Երբ ուղղափառ ռաբբիները բազմիցս ցնծում են Երուսաղեմի ողբի պատի առաջ, նրանք աղոթում են: Երբ եռամիասնական քրիստոնյաները խնդրում են իրենց եռամիասնական Աստվածությունը, նրանք աղոթում են: Երբ հին հավատարիմ տղամարդիկ և կանայք, ինչպես Մովսեսը, Աննան և Դանիելը, կանչում էին «Եհվե» անունը, նրանք աղոթում էին։ Ճշմարիտ Աստծուն, թե կեղծ աստվածներին, աղոթքը աղոթք է:
Հիմնականում դա SSDD է: Առնվազն SSDD-ի տարբերակ: Նույն Խոսք, Տարբեր Աստվածություն.
Արդյո՞ք մենք առաջնորդվում ենք ավանդույթի ուժով։
Մեր Տիրոջ ուսուցման մեջ ուշագրավ մի բան նրա ճշգրտությունն է և լեզվի խելամիտ օգտագործումը: Հիսուսի հետ անփույթ խոսք չկա։ Եթե մենք նրան աղոթեինք, չէ՞ որ նա մեզ կասեր, որ դա անենք։ Ի վերջո, մինչ այդ իսրայելացիները միայն աղոթել էին Եհովային։ Աբրահամն աղոթեց Աստծուն, բայց երբեք չաղոթեց Հիսուսի անունով: Ինչպե՞ս կարող էր նա։ Դա աննախադեպ էր. Հիսուսը չէր գա ասպարեզ ևս երկու հազարամյակ: Այսպիսով, եթե Հիսուսը նոր տարր մտցներ աղոթքի մեջ, մասնավորապես, որ այն պետք է ներառեր իրեն, նա պետք է դա ասեր: Իրականում, նա ստիպված կլիներ դա շատ պարզ ասել, քանի որ նա հաղթահարում էր մի շատ հզոր նախապաշարմունք։ Հրեաները միայն աղոթում էին Յահվեին։ Հեթանոսները աղոթում էին բազմաթիվ աստվածների, բայց ոչ հրեաների: Օրենքի ուժը՝ ազդելու հրեական մտածողության վրա և նախապաշարմունք ստեղծելու, թեև ճիշտ, ակնհայտ է նրանով, որ Տերը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, թագավորների թագավորը, պետք է Պետրոսին ասեր ոչ մեկ, ոչ երկու անգամ, այլ երեք. անգամ, երբ նա կարող էր ուտել իսրայելացիների համար անմաքուր կենդանիների միս, ինչպես խոզի միսը։
Հետևաբար, հետևում է, որ եթե Հիսուսն այժմ ասեր այս ավանդույթներով կապված հրեաներին, որ նրանք կարող են և պետք է աղոթեն իրեն, նա կունենար շատ նախապաշարմունքներ, որոնք պետք է կտրվեն: Անորոշ հայտարարությունները չէին պատրաստվում կտրել այն։
Նա իսկապես երկու նոր տարր մտցրեց աղոթքների մեջ, բայց դա արեց հստակությամբ և կրկնությամբ: Առաջինը, նա ասաց նրանց, որ այժմ աղոթքները պետք է մատուցվեն Աստծուն Հիսուսի անունով: Աղոթքի մյուս փոփոխությունը, որը Հիսուսն արեց, ասվում է Մատթեոս 6։9 –ում.
«Ուրեմն այսպես պետք է աղոթեք. «Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը…»
Այո՛, նրա աշակերտներն այժմ առանձնաշնորհում ունեին աղոթելու Աստծուն ոչ թե որպես իրենց գերիշխան, այլ որպես իրենց անձնական Հոր։
Ի՞նչ եք կարծում, այդ հրահանգը վերաբերում էր միայն նրա անմիջական ունկնդիրներին։ Իհարկե ոչ. Ի՞նչ եք կարծում, նա նկատի ուներ յուրաքանչյուր կրոնի մարդկանց: Արդյո՞ք նա նկատի ուներ հինդուներին կամ հռոմեացիներին, ովքեր պաշտում էին հեթանոս աստվածներին: Իհարկե ոչ. Արդյո՞ք նա ընդհանրապես նկատի ուներ հրեաներին։ Ո՛չ։ Նա խոսում էր իր աշակերտների հետ, նրանց հետ, ովքեր ընդունում էին իրեն որպես Մեսիա։ Նա խոսում էր նրանց հետ, ովքեր կկազմեն Քրիստոսի մարմինը՝ նոր տաճարը: Հոգևոր տաճարը, որը փոխարինելու էր Երուսաղեմի ֆիզիկականին, որովհետև այդ մեկն արդեն նշվել էր կործանման համար:
Սա կարևոր է հասկանալ. Հիսուսը խոսում էր Աստծո զավակների հետ: Նրանք, ովքեր կազմում են առաջին հարությունը, հարությունը կյանքի համար (Հայտնություն 20:5):
Աստվածաշնչի էքսեգետիկ ուսումնասիրության առաջին կանոնն է. Սկսեք ձեր հետազոտությունը կանխակալությունից և նախապաշարմունքներից զերծ մտքով: Մենք պետք է ամեն ինչ դնենք սեղանին, ոչինչ չենթադրենք: Հետևաբար, մենք չենք կարող ենթադրել, թե ինչ է աղոթքը: Մենք չենք կարող բառի ընդհանուր սահմանումը ընդունելի համարել՝ ենթադրելով, որ այն, ինչ ավանդաբար սահմանվում է Սատանայի աշխարհի կողմից և մարդկանց մտքերում գերիշխող կրոնների միջև, այն է, ինչ Հիսուսն ուներ մտքում: Մենք պետք է համոզվենք, որ նկատի ունենանք նույն սահմանումը, որը Հիսուսը հայտնում է մեզ: Դա որոշելու համար մենք պետք է օգտագործենք մեկնաբանության մեկ այլ կանոն. Մենք պետք է հաշվի առնենք հանդիսատեսին. Ու՞մ հետ էր խոսում Հիսուսը։ Ո՞ւմ էր նա բացահայտում այս նոր ճշմարտությունները։ Մենք արդեն պայմանավորվել ենք, որ նրա նոր ուղղությունը՝ աղոթել իր անունով և Աստծուն դիմել որպես մեր Հայր, հրահանգներ էին, որոնք նախատեսված էին նրա աշակերտների համար, ովքեր կդառնան Աստծո զավակներ:
Դա ի նկատի ունենալով, և միանգամայն անսպասելիորեն, ես մտածեցի մեկ այլ Սուրբ Գրքի մասին: Իրականում իմ ամենասիրած աստվածաշնչյան հատվածներից մեկը: Վստահ եմ, որ ձեզնից ոմանք արդեն այնտեղ են ինձ հետ։ Մյուսների համար սա սկզբում կարող է անտեղի թվալ, բայց դուք շուտով կտեսնեք կապը: Եկեք նայենք Ա Կորնթացիս 1։15–20 համարներին։
Բայց այժմ Քրիստոսը հարություն է առել մեռելներից՝ ննջեցյալների առաջին պտուղը: Քանի որ մահը մարդու միջոցով է, մեռելների հարությունը նույնպես մարդու միջոցով է: Քանի որ ինչպես Ադամով բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան։ Բայց յուրաքանչյուրն իր կարգով. Քրիստոս՝ առաջին պտուղները. հետո, Նրա գալստյան ժամանակ, նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսին: Հետո գալիս է վերջը, երբ Նա թագավորությունը կհանձնի Հայր Աստծուն, երբ Նա կվերացնի բոլոր իշխանությունը, ամեն իշխանություն և զորություն: Որովհետև Նա պետք է թագավորի այնքան ժամանակ, մինչև Իր բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Վերջին թշնամին, որը պետք է վերացվի, մահն է: Որովհետև Աստված ամեն ինչ դրել է իր ոտքերի տակ: Բայց երբ ասում է «ամեն ինչ» դրված է Նրա տակ, ակնհայտ է, որ բացառություն է Նա, ով ամեն ինչ դնում է Նրա տակ: Եվ երբ ամեն ինչ հնազանդվի Քրիստոսին, այն ժամանակ Ինքը՝ Որդին նույնպես կհնազանդվի Նրան, ով ամեն ինչ հնազանդեցրեց Նրան, որպեսզի Աստված լինի ամեն ինչ բոլորի մեջ։ (1 Կորնթացիներ 15:20-28 Հոլման քրիստոնեական ստանդարտ Աստվածաշունչ)
Այս վերջին արտահայտությունն ինձ միշտ հուզել է. «Որ Աստված ամեն ինչ լինի ամեն ինչում»։ Թարգմանությունների մեծ մասը թարգմանվում է հունարեն բառից բառացի թարգմանությամբ: Ոմանք, այնուամենայնիվ, ներգրավված են մի փոքր մեկնաբանության մեջ.
Նոր կենդանի թարգմանություն.
Good News Translation. «Աստված ամբողջությամբ կիշխի բոլորի վրա»։
Ժամանակակից անգլերեն տարբերակ. «Այդ դեպքում Աստված ամեն ինչ կնշանակի բոլորի համար»:
Նոր աշխարհ թարգմանություն. «որ Աստված ամեն ինչ լինի բոլորի համար»։
Ոչ մի պատճառ չկա, որ մենք շփոթվենք, թե ինչ է նշանակում ասել, որ Աստված կլինի «ամեն ինչում»։ Նայեք անմիջական համատեքստին, մեկնաբանության մեկ այլ կանոն: Այն, ինչի մասին մենք կարդում ենք այստեղ, մարդկության դժբախտությունների վերջնական լուծումն է. ամեն ինչի վերականգնում: Նախ՝ Հիսուսը հարություն է առել։ «Առաջին պտուղները». Ապա՝ Քրիստոսին պատկանողները։ Ովքեր են նրանք?
Ավելի վաղ, կորնթացիներին ուղղված այս նամակում Պողոսը բացահայտում է պատասխանը.
«. . .ամեն ինչ պատկանում է ՔԵԶ; իր հերթին ԴՈՒՔ Քրիստոսինն եք; Քրիստոսն իր հերթին պատկանում է Աստծուն»։ (1 Կորնթացիներ 3։22, 23)
Պողոսը խոսում է իրեն պատկանող Աստծո զավակների հետ: Նրանք հարություն են առնում դեպի անմահ կյանք, երբ Քրիստոսը վերադառնա՝ նրա գալստյան կամ թագավորության ժամանակ parousia. (1 Հովհաննես 3:2 BSB)
Այնուհետև Պողոսը ցատկում է հազարամյա հազարամյա թագավորությունը մինչև վերջ, երբ ամբողջ մարդկային իշխանությունը վերացվել է, և նույնիսկ մեղքի հետևանքով մահը վերացվել է: Ժամանակի այդ պահին Աստծո կամ Մարդու թշնամիներ չեն մնացել: Միայն այն ժամանակ, վերջում է, որ Հիսուս թագավորը իրեն ենթարկում է նրան, ով ամեն ինչ իրեն հնազանդեցրեց, որպեսզի Աստված ամեն ինչ լինի բոլորի համար: Ես գիտեմ, որ «Նոր աշխարհ թարգմանությունը» շատ է քննադատվում, բայց Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր թարգմանություն ունի իր թերությունները: Կարծում եմ, այս դեպքում դրա մեկնաբանական թարգմանությունը ճշգրիտ է։
Հարցրեք ինքներդ ձեզ, ի՞նչ է Հիսուսը վերականգնում այստեղ։ Կորածը, որը պետք է վերականգնել։ Հավիտենական կյանք մարդկանց համար? Ոչ: Դա կորցրածի կողմնակի արդյունքն է: Այն, ինչ նա վերականգնում է, այն է, ինչ կորցրեցին Ադամն ու Եվան. նրանց ընտանեկան հարաբերությունները Եհովայի հետ՝ որպես իրենց Հոր: Հավիտենական կյանքը, որը նրանք ունեցան, և որը նրանք դեն նետեցին, այդ հարաբերությունների հետևանքն էր: Դա նրանց ժառանգությունն էր որպես Աստծո զավակներ:
Սիրող հայրը հեռու չէ իր երեխաներից: Նա չի լքում նրանց և թողնում առանց առաջնորդության և ցուցումների: Ծննդոցը ցույց է տալիս, որ Եհովան կանոնավոր կերպով խոսում էր իր երեխաների հետ՝ օրվա հով հատվածում, հավանաբար ուշ կեսօրին։
«Նրանք լսեցին Եհովա Աստծո ձայնը, որը քայլում էր պարտեզում ցերեկվա զով, և տղամարդն ու նրա կինը թաքնվեցին Եհովա Աստծո ներկայությունից պարտեզի ծառերի մեջ»։ (Ծննդոց 3:8 Համաշխարհային անգլերեն Աստվածաշունչ)
Երկնային տիրույթն ու երկրայինը կապված էին դեռ այն ժամանակ: Աստված խոսեց իր մարդկային զավակների հետ: Նա հայր էր նրանց համար: Նրանք խոսեցին նրա հետ, և նա պատասխանեց. Դա կորել էր։ Նրանք դուրս են մղվել Այգուց: Այն ժամանակ կորցրածի վերականգնումը երկար գործընթաց էր։ Այն մտավ նոր փուլ, երբ Հիսուսը եկավ: Այդ պահից սկսած՝ հնարավոր դարձավ նորից ծնվել՝ որդեգրվելով որպես Աստծո զավակներ: Այժմ մենք կարող ենք Աստծու հետ խոսել ոչ թե որպես մեր Թագավոր, Գերիշխան կամ Ամենակարող Աստված, այլ որպես մեր անձնական Հայր: «Abba Հայրիկ»։
Երբ ավարտին հասավ ժամանակը, Աստված ուղարկեց Իր Որդուն՝ ծնված կնոջից, ծնված օրենքի տակ, փրկագնելու օրենքի տակ գտնվողներին, որպեսզի մենք որդեգրություն ստանանք որպես որդիներ: Եվ քանի որ դուք որդիներ եք, Աստված Իր Որդու Հոգին ուղարկեց մեր սրտերը՝ աղաղակելով. «Աբբա, Հա՛յր»: Այսպիսով, դու այլևս ստրուկ չես, այլ որդի, և եթե որդի ես, ուրեմն ժառանգորդ ես Աստծո միջոցով: (Գաղատացիս 4:4-7 HCSB)
Բայց քանի որ այդ հավատքը եկել է, մենք այլևս խնամակալի տակ չենք, որովհետև դուք բոլորդ Աստծո որդիներ եք Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ ունեցած հավատքով: Որովհետև ձեզնից շատերը, ովքեր մկրտվել եք Քրիստոսով, հագել եք Քրիստոսին որպես հագուստ: Չկա հրեա կամ հույն, ստրուկ կամ ազատ, տղամարդ կամ կին. որովհետեւ դուք բոլորդ մէկ էք Քրիստոս Յիսուսով: Իսկ եթե դուք Քրիստոսինն եք, ուրեմն Աբրահամի սերունդն եք, ըստ խոստման ժառանգորդներ։ (Գաղատացիս 3։26, 27 HCSB)
Այժմ, երբ Հիսուսը բացահայտեց աղոթքի այս նոր կողմերը, մենք կարող ենք տեսնել, որ աշխարհի կրոնների կողմից աղոթքի տրված ընդհանուր սահմանումը այնքան էլ չի համապատասխանում: Նրանք աղոթքը համարում են իրենց աստվածությանը խնդրանք և գովաբանություն։ Բայց Աստծո զավակների համար խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե ինչ եք դուք ասում, այլ այն, թե ում եք դա ասում: Աղոթքը հաղորդակցություն է Աստծո զավակի և հենց Աստծո՝ որպես մեր Հոր միջև: Քանի որ կա միայն մեկ ճշմարիտ Աստված և բոլորի մեկ Հայր, աղոթքը խոսք է, որը վերաբերում է միայն այդ երկնային Հոր հետ հաղորդակցությանը: Դա աստվածաշնչյան սահմանումն է, ինչպես ես տեսնում եմ:
Կա մեկ մարմին և մեկ Հոգի, ճիշտ այնպես, ինչպես դուք կանչվեցիք դեպի այն հույսը, որը պատկանում է ձեր կոչմանը, մեկ Տեր, մեկ հավատք, մեկ մկրտություն, մեկ Աստված և բոլորի Հայրը, որը բոլորի վրա է, բոլորի միջով և բոլորի մեջ: (Եփեսացիս 4:4-6 ESV)
Քանի որ Հիսուսը մեր Հայրը չէ, մենք չենք աղոթում նրան։ Նրա հետ, իհարկե, կարող ենք խոսել։ Բայց «աղոթք» բառը նկարագրում է հաղորդակցության յուրահատուկ ձևը, որը գոյություն ունի մեր երկնային Հոր և նրա որդեգրած երեխաների միջև։
Աղոթքը իրավունք է, որը մենք՝ որպես Աստծո զավակներ, ունենք, բայց մենք պետք է այն դռնից մատուցենք Աստծուն, որը Հիսուսն է: Մենք աղոթում ենք նրա անունով: Մենք կարիք չենք ունենա դա անել, երբ հարություն առնենք կյանքի համար, որովհետև մենք կտեսնենք Աստծուն: Հիսուսի խոսքերը Մատթեոսում կկատարվեն.
«Սրտով մաքուրները օրհնված են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն:
Երանի խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծո որդիներ կկոչվեն։
Երանելի են նրանք, ովքեր հալածվում են արդարության համար, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը»։
(Մատթեոս 5:8-10 HCSB)
Բայց մնացած մարդկության համար Հայր/երեխա այդ հարաբերությունը պետք է սպասի մինչև վերջ, ինչպես նկարագրում է Պողոսը:
Երբ Աստծո և Մարդկանց բոլոր թշնամիները վերացվեն, այն ժամանակ կարիք չի լինի Աստծուն աղոթելու Հիսուսի անունով, քանի որ այդ դեպքում Հայր/երեխա հարաբերությունները լիովին կվերականգնվեն: Աստված կլինի ամեն ինչ բոլորի համար, ամեն ինչ բոլորի համար, ինչը նշանակում է Հայր բոլորի համար: Նա հեռու չի լինի: Աղոթքը միակողմանի չի լինի. Ինչպես Ադամն ու Եվան խոսեցին իրենց Հոր հետ, և նա խոսեց նրանց հետ և առաջնորդեց նրանց, այնպես էլ Եհովան՝ մեր Աստվածը և մեր Հայրը կխոսեն մեզ հետ։ Որդու գործը կկատարվի։ Նա կհանձնի իր Մեսիական թագը և իրեն կհնազանդվի նրան, ով իրեն ենթարկեց ամեն ինչ, որպեսզի Աստված լինի ամեն ինչ բոլորի համար:
Աղոթքն այն միջոցն է, որով Աստծո զավակները խոսում են իրենց հոր հետ: Դա հոր և երեխայի միջև հաղորդակցության յուրահատուկ ձև է: Ինչու՞ կուզենայիք ջրել այն, կամ շփոթել խնդիրը: Ո՞վ կցանկանա դա: Ո՞ւմ է ձեռնտու այդ հարաբերությունները տապալելով: Կարծում եմ՝ մենք բոլորս գիտենք դրա պատասխանը։
Ամեն դեպքում, սա այն է, ինչ ես հասկանում եմ, որ Սուրբ Գրություններն ասում են աղոթքի թեմայով: Եթե դուք այլ կերպ եք զգում, ապա վարվեք ձեր խղճի համաձայն:
Շնորհակալություն լսելու համար և բոլոր նրանց, ովքեր շարունակում են աջակցել մեր աշխատանքին, սրտանց շնորհակալություն:
Բարև Էրիկ, շնորհակալություն լավ ուսումնասիրված տեսանյութերի համար: Դե, այո, «աղոթք» բառն օգտագործվում է Հիսուսի համար, բացառությամբ, որ ՆԱ-ն այն փոխարինել է Եհովայով… Գործք Առաքելոց 1։24-ում առաքյալները աղոթում են Տիրոջը (հունարեն՝ Kurié), որպեսզի խնդրեն նրան առաջնորդել իրենց ընտրելու հարցում։ նոր առաքյալ. Հունարեն Կուրի բառը միշտ օգտագործվում է առաքյալների կողմից, երբ նրանք դիմում են Հիսուսին, ինչպես դուք նշում եք, երբ նրանք ուղղակիորեն խոսում են նրա հետ: Այս հատվածում հունարեն բառը հետևյալն է. պրոզուկոմիա, որը գտնվում է Մատթեոս 5:44, 6:5, 6, 7, 9 և այլն: Մյուս կողմից, Բ Կորնթացիս 2:12-ում.... Կարդալ ավելին "
Ողջույն Սոֆի, շնորհակալություն քննարկմանը ձեր ներդրման համար: Դուք գրել եք. «Գործք Առաքելոց 1։24-ում առաքյալները աղոթում են Տիրոջը (հունարեն՝ Kurié)՝ խնդրելով նրան առաջնորդել իրենց նոր առաքյալ ընտրելու հարցում»։ Նայելով միջգծայինին, մեզ մի փոքր այլ տեսակետ է տալիս, որը գեղեցիկ կերպով փոխանցվում է Բերիական Բառացի Աստվածաշնչում. «Եվ նրանք աղոթելով՝ ասացին. Սա ցույց է տալիս, որ նրանք աղոթեցին, այնուհետև աղոթեցին, ավարտելով իրենց աղոթքը, նրանք խնդրեցին Հիսուսին ցույց տալ իրենց, թե երկուսից ով պետք է ընտրվեր: Սա... Կարդալ ավելին "
Bonjour Eric, Merci pour tes vidéos très recherchées. Et bien si, le mot “prière” est utilisé pour Jésus, sauf que la TMN a remplacé par Jéhovah… En Actes 1:24, les apôtres prient le Seigneur (հուն. Kurié) pour lui demander de les guider dans le choix d. 'un nouvel apôtre. Le terme grec Kurié est toujours utilisé par les apôtres quand ils s'adressent à Jésus, ainsi comme tu le soulignes, quand ils lui parlent directement. Դասական հունական համարներ՝ դատարկաբանություն, երևակայություն Մատթեո 5։44, 6։5, 6, 7, 9 և այլն։... Կարդալ ավելին "
Հրաշալի։ Հիմա, վտանգելով երևալ, թե իբր ես մազեր եմ բաժանում, կա՞ տարբերություն աղոթելու և խոսելու միջև: Գոնե ինձ համար երկիմաստություն չկա, երբ խոսքը վերաբերում է ՆՏ-ի կոնկրետ հատվածներին, որոնցում մի շարք հավատարիմ մարդիկ աղաչում էին Հիսուսին (որոնցից մի քանիսը դուք հակիրճ ընդգծեցիք): Մեկն այն է, երբ Պողոսը աղաչեց Հիսուսին Բ Կորնթացիս 2-ում: Պողոսը, անշուշտ, գիտեր, որ Հիսուսը կարող էր իր գործը պաշտպանել Հորը, միգուցե նույնիսկ անհապաղ կատարի Պողոսի խնդրանքը՝ առանց Հոր հետ խորհրդակցելու… որովհետև «բոլոր իշխանությունը (շեշտը «իշխանության» վրա) տրվել է ինձ... Կարդալ ավելին "
Վերևում իմ հայտարարության դրույթը.
Բանավեճ կա այն մասին, թե արդյոք Պողոսը դիմում էր մեր «Տեր» Հիսուսին, թե՞ Յահին Բ Կորնթացիս 2-ում: Այնուամենայնիվ, կան մի քանի պատճառներ, թե ինչու ես կարծում եմ, որ նա հավանաբար դիմում էր Հիսուսին, որոնցից մեկը հետևյալ հատվածն է. 12-րդ համարը, ըստ երևույթին, որակավորում է, որ Պողոսը դիմում էր Հիսուսին:
Նաև, թեև «ոչ բացահայտ, մերժիր այն» փաստարկը շրջանաձև է թվում… այս դեպքում կարծում եմ, որ այն տեղին է, այն պատճառներով, որոնք ես նշում եմ փաստարկում:
Ես նույնպես հավատում եմ, որ Պողոսը խոսում է Հիսուսի հետ 2 Կորնթացիս 12։8 –ում։ Այնուամենայնիվ, ես չեմ հավատում, որ Պողոսն ակնկալում էր, որ Հիսուսն իր գործը կպարզի իր Հոր մոտ: Առաջին հերթին, մենք ունենք մեր Տիրոջ այս խոսքերը Աստծո առաջ մեր անունից աղաչելու գաղափարի մասին: «. . Այդ օրը դուք կխնդրեք իմ անունով, և ես չեմ ասում ձեզ, որ ես Հորից խնդրեմ ձեզ համար: Որովհետև Հայրն ինքը սիրում է ձեզ, որովհետև դուք սիրեցիք ինձ և հավատացիք, որ ես դուրս եկա որպես Հոր ներկայացուցիչ»։ (Հովհաննես 16։26,... Կարդալ ավելին "
Հարգելի Էրիկ – «Հիսուսը այդ ալիքն է, ոչ թե փոխանցման կայան»: Դու դարձրիր իմ օրը:
Frankie
Շնորհակալություն Էրիկ։ Իմ մտքերն այսօր ավելի պարզ են քո արտացոլման պատճառով: Իսկապես, մենք աղոթքի մասին կարծիք ունենք, որը մենք կեղծել ենք բազմաթիվ կրոններում, այդ թվում նաև մեզանից շատերի՝ Եհովայի վկաներիս համար, որպես ծես: Բայց լինելով Աստծո զավակներ, արդյոք մենք նրան դիմում ենք որպես ծես: Տարօրինակ կլիներ, եթե նույնն անեինք մեր մարմնավոր հոր հետ։ Հիսուսը սկսեց իր աշակերտներին պատմել, թե ինչպես աղոթել հետ. «Այսպիսով...»: Այսպիսով, պարզ, հայր/երեխա ձևով մենք պետք է խոսենք նրա հետ, պարզապես աղոթենք նրան: Դա միայն մեր Հորն է, հակառակ դեպքում... Կարդալ ավելին "
Բարև հարգելի Էրիկ: Շնորհակալություն աղոթքի կամ Հիսուս Քրիստոսի հետ հաղորդակցվելու թեման քննարկելու համար: Մեր Երկնային Հայրը մեզ ձգեց դեպի իր միածին Որդին: Հովհաննես 6։44. 45-րդ հատվածում Հիսուսն ասում է. «… Ով լսում է Հորը և ընդունում է նրա ուսմունքները, կգա ինձ մոտ»: Եթե մենք եկանք Հիսուսի մոտ որպես Աստծո զավակներ, մենք պետք է ինչ-որ հարաբերություններ ունենանք Նրա հետ: Ինչպիսի՞ հարաբերություններ: Նրան պետք է ասել՝ բարև, ես հավատում էի քո անվանը, ես սիրում եմ քեզ, գնահատում եմ քեզ և շնորհակալ եմ քո մահվան համար: Նախորդ դասախոսության ժամանակ.... Կարդալ ավելին "
Գերազանց մտքեր հարգելի Զբիգնև։ Ահա թե ինչու մեր Տեր Հիսուսը չհակառակվեց Թովմասին, երբ Թովմասը նրան ասաց. «Տե՛ր իմ և իմ Աստված»: ( Յովհաննէս 20։28 ) Իմ կարծիքով, ասիկա երկու պատճառ ունի։ Ա. Հայր-որդի փոխհարաբերությունները Եհովայի և Հիսուսի, ինչպես նաև քրիստոնյայի և Եհովայի փոխհարաբերությունները հասկանալու բանալին են: Հիսուսը միածին Որդին է, Նա չունի քույր ու եղբայր (համեմատեք Ղուկաս 7-ի հետ): Հիսուսը չի ստեղծվել, Նա ծնվել է: Նմանապես ես ծնվեցի: Իմ սիրելի հայրն իր կյանքում շատ բան է ստեղծել, բայց նա ծնեց ինձ, նա չստեղծեց... Կարդալ ավելին "
Հարգելի Ֆրենկի, քո առաջարկած աղոթքն ինձ համար շատ հեռու է, քանի որ դու քո աղոթքի ժամանակ Եհովայից փոխվում ես Նրա Որդու: Դրանով դուք Հիսուսին դարձնում եք երկրպագության առարկա: Միայն սատանան էր ուզում այդ դերը, ոչ թե Հիսուսը: Պողոսն այս մասին գրել է Փիլիպպեցիս 2-ում (ESV). «Ով, թեև Աստծո կերպարանքով էր, Աստծու հետ հավասարությունը հասկանալի բան չհամարեց»: Մենք գիտենք, որ Հիսուսը կտա մեզ այն ամենը, ինչ մենք խնդրում ենք իր անունով: Ամեն գոհություն և հատկապես բոլոր խնդրանքները կարող ենք սկսել հետևյալ խոսքերով. «Հայր իմ, քո անունով.... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն հարգելի Քրիստի Նաչֆոլգեր արձագանքի համար: Խնդրում եմ, թույլ տվեք բացատրել իմ մեկնաբանության եզրակացությունը, որը, հավանաբար, լավ չեմ նկարագրել։ Ես պարզապես ուզում էի նշել որոշ բաներ (ի միջի այլոց), որոնք ես նշում եմ իմ աղոթքներում: Դա ոչ աղոթքի առաջարկ է, ոչ էլ օրինակելի աղոթք. ես երբեք ինձ թույլ չեմ տա դա անել: Մեզանից յուրաքանչյուրն աղոթում է Աստծո Հոգու համաձայն, որը նրանց մեջ է: Հավանաբար, վերջում «ամենը» հնարավորություն տվեց հասկանալ թե՛ Եհովային, թե՛ Հիսուսին դիմելը որպես ամբողջական աղոթք։ Ոչ: Միայն այդ «ամեն»:... Կարդալ ավելին "
Բարև Ֆրենկի!!! Շնորհակալություն ձեր մեկնաբանության համար: Ուրախ եմ, որ մենք այդքան միակամ ենք։ Եթե մեր Հայրը մեզ ձգում է դեպի իր Որդին, ապա մենք պետք է կապվենք նրա հետ, շնորհակալություն հայտնենք նրան, խնդրենք, աղաչենք կամ տանք նրան այն փառքը, որը նրան է պատկանում: Հիսուսն ասաց Հովհաննես 5-ում. Հայրը չի նախանձում իր Որդու հետ մեր հարաբերություններին: Ինձ համար Պողոսի հարաբերությունները Քրիստոսի հետ իմ Տիրոջ հետ հաղորդակցվելու անհրաժեշտության ապացույցն է: 23Tim 2:4 Տերը կազատի ինձ ամեն չար գործից և կփրկի ինձ... Կարդալ ավելին "
Հարգելի Զբիգնև, Հիսուսի վկա. Շնորհակալություն լավ խոսքերի և մաղթանքների համար։ Հիսուսի հետ շփումը կարևոր է: Ոչ ոք չի կարող ինձ խանգարել խոսել իմ Տիրոջ և իմ եղբոր հետ: Դուք մեջբերեցիք մի հզոր հատված – 2 Տիմոթ. 4:18 – Քրիստոսը մեր փրկիչն է. «Այս Հիսուսն այն քարն է, որ մերժվեցիք ձեր՝ շինարարների կողմից, որը դարձավ անկյունաքարը: Եվ ուրիշ ոչ ոքի մեջ փրկություն չկա, քանի որ երկնքի տակ մարդկանց տրված ուրիշ անուն չկա, որով մենք պետք է փրկվենք»։ (Գործք 4։11-12)։ Դուք նաև կարևոր բան եք գրել. «Հայրը չի նախանձում մեր հարաբերություններին... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն ZbigniewJan
Ողջույն Էրիկ ջան 👍
Մի խնդրանք կխնդրեմ, կուզենայի, որ նորից վերանայեք Մատթեոս 24-ը:
Քրիստոսի քո եղբայրը
Բոլոր տասներեք տեսանյութերը դեռ հասանելի են իմ YouTube ալիքում, բայց ես նույնպես գիրք կգրեմ այդ գլխի վերաբերյալ:
Դա շատ պարզ էր Էրիկ: Սա մի թեմա է, որի շուրջ ես որոշ ժամանակ մտածում էի: Դուք հասկացնում եք, որ մենք կարող ենք խոսել Հիսուսի հետ, բայց դա աղոթք չի դարձնում: Աղոթքը ուղղված է Աստծուն: Դժվար թեմա է, քանի որ մենք ուղղակի երկկողմանի զրույց չունենք Եհովայի հետ։ Եվ ես դա չէի սպասի։ Վստահ չեմ երկու կետում. Ա. Երբ Եհովան խոսում էր օրվա հով հատվածում, դա իրականում Եհովա՞ն էր, թե՞ հրեշտակ էր ներկայացնում նրան: Դա ամեն դեպքում ինչ-որ բան փոխո՞ւմ է: Բ. Բ Կորնթացիս 2։12 –ում, որտեղ... Կարդալ ավելին "
Բարև սիրելի Լեոնարդո: Ես կփորձեմ պատասխանել ձեր երկու հարցերին։ Ա. Այս համարից ես չգիտեմ, թե ինչպես է դա եղել, քանի որ Աստված կարող է մարդկանց հետ խոսել տարբեր ձևերով՝ ուղղակիորեն (Մատթ. 17:5), կամ հրեշտակների միջոցով (Ծննդոց 18:1-2) կամ մարդկանց (օր.՝ մարգարեների) միջոցով: . Բայց եթե դա Եհովայից ստացված տեղեկություն է, ապա նշանակություն չունի, թե ինչպես է այն փոխանցվել, քանի որ Ինքն է ապահովելու դրա ճիշտությունը։ Բ. Կարծում եմ, որ Բ Կորնթացիս 2։12 –ում Պողոսը ուղղակիորեն աղաչում է Հիսուս Քրիստոսին։ Սա բացատրվում է հատված 8-ում, որտեղ գրված է «…. Իմ շնորհքը բավական է քեզ, իմ [Տիրոջ] համար... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն ձեր տեսանյութում պարզաբանման համար։ Մենք հետևում ենք մեր Տեր Հիսուսին ամեն ինչում: Այնուամենայնիվ, երկրպագությունը միայն Իր Հորն է, ինչպես Նա սովորեցրել է մեզ: Միայն Աստծո հակառակորդն էր ուզում, որ իրեն երկրպագեն: Հիսուսը կտրականապես դեմ էր սատանայի այս խնդրանքին, քանի որ երկրպագությունը միայն Իր Հորն է:
Այստեղ ես մի քիչ կորել եմ մինչև վերջ:
Դա կօգնի ձեր ելույթներում, եթե օգտագործեիք «կետ» կետերը:
լավագույն մաղթանքներով..