Memahami Peran Wanita dalam Keluarga Tuhan

 

“… Kerinduanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan mendominasi kamu.” - Kej 3:16 NWT

Ketika Yehuwa (atau Yahweh atau Yehowah — pilihan Anda) menciptakan manusia pertama, ia menjadikan mereka menurut gambar-Nya.

“Dan Allah kemudian menciptakan manusia menurut gambarnya, menurut gambar Allah ia menciptakannya; pria dan wanita ia menciptakan mereka. "(Genesis 1: 27 NWT)

Untuk menghindari pemikiran bahwa ini hanya mengacu pada spesies jantan, Tuhan mengilhami Musa untuk menambahkan klarifikasi: “jantan dan betina diciptakannya mereka”. Oleh karena itu, ketika berbicara tentang Tuhan yang menciptakan manusia menurut gambar-Nya, yang dimaksud adalah Manusia, baik laki-laki maupun perempuan. Jadi, baik laki-laki maupun perempuan adalah anak-anak Tuhan. Namun, ketika mereka berdosa, mereka kehilangan hubungan itu. Mereka menjadi tidak mempunyai hak waris. Mereka kehilangan warisan hidup yang kekal. Sebagai konsekuensinya, kita semua kini mati. (Roma 5:12)

Meskipun demikian, Yehuwa, sebagai Bapak yang paling pengasih, segera menerapkan solusi untuk masalah itu; cara memulihkan semua anak manusianya kembali ke dalam keluarga-Nya. Tapi itu topik lain kali. Untuk saat ini, kita perlu memahami bahwa hubungan antara Tuhan dan umat manusia dapat dipahami dengan baik jika kita menganggapnya sebagai pengaturan keluarga, bukan pengaturan pemerintah. Kepedulian Yehuwa bukanlah untuk membela kedaulatan-Nya — frasa yang tidak ditemukan dalam Alkitab — tetapi menyelamatkan anak-anak-Nya.

Jika kita mengingat hubungan ayah / anak, itu akan membantu kita menyelesaikan banyak bagian Alkitab yang bermasalah.

Alasan saya menjelaskan semua hal di atas adalah untuk meletakkan dasar bagi topik kita saat ini yaitu memahami peran perempuan dalam kongregasi. Teks tema kita di Kejadian 3:16 bukanlah kutukan dari Tuhan tetapi hanya pernyataan fakta. Dosa merusak keseimbangan antara kualitas alami manusia. Pria menjadi lebih dominan dari yang diinginkan; wanita lebih membutuhkan. Ketidakseimbangan ini tidak baik untuk kedua jenis kelamin.

Pelecehan perempuan oleh laki-laki didokumentasikan dengan baik dan terbukti dalam setiap studi sejarah. Kami bahkan tidak perlu mempelajari sejarah untuk membuktikan ini. Bukti mengelilingi kita dan meresapi setiap budaya manusia.

Namun demikian, ini bukan alasan bagi seorang Kristen untuk berperilaku seperti ini. Roh Tuhan memungkinkan kita untuk mengenakan kepribadian baru; menjadi sesuatu yang lebih baik. (Efesus 4: 23, 24)

Saat kita dilahirkan dalam dosa, yatim piatu dari Tuhan, kita telah ditawari kesempatan untuk kembali ke keadaan rahmat sebagai anak angkatnya. (Yohanes 1:12) Kita mungkin menikah dan memiliki keluarga sendiri, tetapi hubungan kita dengan Allah menjadikan kita semua anak-Nya. Jadi, istrimu juga adikmu; suamimu adalah saudaramu; karena kita semua adalah anak-anak Tuhan dan sebagai satu kita berseru dengan penuh kasih, “Abba! Ayah!"

Karena itu, kita tidak akan pernah ingin berperilaku sedemikian rupa untuk menghalangi hubungan saudara laki-laki atau perempuan kita dengan Ayah.

Di Taman Eden, Yehuwa berbicara langsung kepada Hawa. Dia tidak berbicara kepada Adam dan menyuruhnya menyampaikan informasi itu kepada istrinya. Itu masuk akal karena seorang ayah akan berbicara kepada masing-masing anaknya secara langsung. Sekali lagi, kita melihat bagaimana memahami segala sesuatu melalui kacamata keluarga membantu kita memahami Alkitab dengan lebih baik.

Apa yang kami coba tegakkan di sini adalah keseimbangan yang tepat antara peran laki-laki dan perempuan dalam semua aspek kehidupan. Perannya berbeda. Namun masing-masing diperlukan untuk kepentingan yang lain. Tuhan membuat orang itu pertama kali mengakui bahwa tidak baik bagi pria itu untuk tetap sendirian. Ini menunjukkan dengan jelas bahwa hubungan pria / wanita adalah bagian dari rancangan Tuhan.

Menurut Young's Literal Translation:

”Dan Allah Yehuwa berfirman, 'Tidak baik bagi orang itu untuk sendirian, saya menjadikannya penolong - sebagai rekannya.'” (Kejadian 2: 18)

Saya tahu banyak yang mengkritik terjemahan Dunia Baru, dan dengan beberapa pembenaran, tetapi dalam hal ini saya sangat suka terjemahannya:

”Dan Allah Yehuwa melanjutkan dengan mengatakan,” Tidak baik bagi pria itu untuk melanjutkan sendiri. Saya akan membuat penolong baginya, sebagai pelengkap baginya. ”(Kejadian 2: 18)

Kedua Young's Literal Translation's "Mitra" dan Terjemahan Dunia Baru "Melengkapi" menyampaikan gagasan di balik teks Ibrani. Beralih ke Kamus Merriam-Webster, kita punya:

Melengkapi
1 a: sesuatu yang mengisi, melengkapi, atau membuat lebih baik atau sempurna
1 c: salah satu dari dua pasangan yang saling melengkapi: COUNTERPART

Tidak ada seks yang lengkap dengan sendirinya. Masing-masing melengkapi satu sama lain dan menyempurnakan keseluruhan.

Perlahan, secara bertahap, dengan kecepatan yang dia tahu adalah yang terbaik, Bapa kita telah mempersiapkan kita untuk kembali ke keluarga. Dengan melakukan itu, sehubungan dengan hubungan kita dengan Dia dan dengan satu sama lain, Dia mengungkapkan banyak hal tentang apa yang seharusnya terjadi, sebagai lawan dari apa adanya. Namun, berbicara untuk laki-laki dari spesies tersebut, kecenderungan kita adalah untuk melawan pimpinan roh, seperti halnya Paulus “menendang melawan tiang”. (Kisah 26:14 NWT)

Ini jelas merupakan kasus dengan agama saya sebelumnya.

Demosium Debora

Grafik Wawasan buku yang diproduksi oleh Saksi-Saksi Yehuwa mengakui bahwa Deborah adalah seorang nabiah di Israel, tetapi gagal untuk mengakui perannya yang khas sebagai hakim. Ini memberikan perbedaan itu untuk Barak. (Lihat itu-1 hal. 743)
Ini terus menjadi posisi Organisasi sebagaimana dibuktikan oleh kutipan-kutipan ini dari 1 Agustus, 2015 Menara kawal:

"Ketika Alkitab pertama kali memperkenalkan Debora, itu merujuk padanya sebagai" seorang nabiah. "Penunjukan itu membuat Debora tidak biasa dalam catatan Alkitab tetapi hampir tidak unik. Debora punya tanggung jawab lain. Dia juga tampaknya menyelesaikan perselisihan dengan memberikan jawaban Yehuwa untuk masalah yang muncul. - Hakim 4: 4, 5

Debora tinggal di daerah pegunungan Efraim, di antara kota-kota Betel dan Rama. Di sana ia akan duduk di bawah pohon palem dan melayani orang-orang sesuai perintah Yehuwa. ”(Hal. 12)

"Ternyata menyelesaikan perselisihan ”? “Melayani orang orang"? Lihatlah betapa sulitnya penulis berusaha menyembunyikan fakta bahwa dia adalah seorang hakim dari Israel. Sekarang bacalah kisah Alkitab:

“Sekarang Debora, seorang nabiah, istri Lappidoth, adalah menilai Israel pada saat itu. Ia biasa duduk di bawah pohon palem Debora antara Rama dan Betel di daerah pegunungan Efraim; orang Israel akan mendatanginya untuk pertimbangan. ”(Hakim 4: 4, 5 NWT)

Alih-alih mengakui Deborah sebagai hakimnya, artikel itu melanjutkan tradisi JW dalam menugaskan peran itu ke Barak.

“Dia menugaskannya untuk memanggil orang yang kuat imannya, Hakim Barak, dan arahkan dia untuk bangkit melawan Sisera. "(p. 13)

Mari kita perjelas, Alkitab tidak pernah menyebut Barak sebagai hakim. Organisasi itu tidak tahan dengan pemikiran bahwa seorang wanita akan menjadi hakim atas seorang pria, sehingga mereka mengubah narasinya agar sesuai dengan keyakinan dan prasangka mereka sendiri.

Sekarang beberapa orang mungkin menyimpulkan bahwa ini adalah keadaan unik yang tidak pernah diulang. Mereka mungkin menyimpulkan bahwa ternyata tidak ada orang baik di Israel yang melakukan pekerjaan bernubuat dan menghakimi sehingga Allah Yehuwa melakukannya. Dengan demikian, orang-orang ini akan menyimpulkan bahwa wanita tidak dapat memiliki peran dalam menilai di sidang Kristen. Tetapi perhatikan bahwa dia bukan saja seorang hakim, dia juga seorang nabi.

Jadi, jika Debora adalah kasus yang unik, kami tidak akan menemukan bukti di sidang Kristen bahwa Yehuwa terus mengilhami wanita untuk bernubuat dan bahwa ia memungkinkan mereka untuk duduk dalam penghakiman.

Wanita bernubuat di sidang

Rasul Petrus mengutip dari nabi Yoel ketika dia berkata:

"" Dan pada hari-hari terakhir, "Tuhan berkata," Aku akan mencurahkan sebagian rohku pada setiap jenis daging, dan putra-putramu akan menubuatkan dan para lelaki mudamu akan melihat penglihatan dan orang-orang tuamu akan bermimpi, dan bahkan pada budak laki-laki saya dan budak perempuan saya akan mencurahkan sebagian roh saya pada masa itu, dan mereka akan bernubuat. ”(Kisah 2: 17: 18, XNUMX)

Ini ternyata benar. Misalnya, Philip memiliki empat putri perawan yang bernubuat. (Kisah 21: 9)

Karena Allah kita memilih untuk mencurahkan rohnya kepada para wanita di sidang-sidang Kristen untuk menjadikan mereka nabi, apakah ia juga akan menjadikan mereka hakim?

Wanita dihakimi di sidang

Tidak ada hakim dalam sidang Kristen seperti pada zaman Israel. Israel adalah negara dengan kode hukum, peradilan, dan sistem pidananya sendiri. Sidang Kristen tunduk pada hukum di negara mana pun anggotanya tinggal. Itulah sebabnya kami mendapat nasihat dari rasul Paulus di Roma 13: 1-7 tentang kalangan berwenang yang lebih tinggi.

Meskipun demikian, jemaat dituntut untuk berurusan dengan dosa di dalam barisannya. Kebanyakan agama menempatkan otoritas ini untuk menghakimi orang berdosa di tangan orang-orang yang ditunjuk, seperti imam, uskup, dan kardinal. Di dalam organisasi Saksi-Saksi Yehuwa, penghakiman ditempatkan di tangan komite yang terdiri atas para penatua pria secara rahasia.

Baru-baru ini kami menyaksikan tontonan dimainkan di Australia ketika anggota senior organisasi Saksi-Saksi Yehuwa, termasuk anggota Badan Pimpinan, disarankan oleh pejabat Komisi untuk mengizinkan perempuan ikut serta dalam proses peradilan di mana pelecehan seksual anak menjadi masalah. Banyak orang di ruang sidang dan publik pada umumnya terkejut dan kecewa dengan penolakan bersikeras Organisasi untuk menekuk begitu banyak rambut dalam mengadopsi rekomendasi ini. Mereka mengklaim bahwa posisi mereka tidak dapat diubah karena mereka diharuskan untuk mengikuti arahan dari Alkitab. Tetapi apakah itu masalahnya, atau apakah mereka menempatkan tradisi manusia di atas perintah Allah?

Satu-satunya arahan yang kita miliki dari Tuhan mengenai masalah peradilan di sidang ditemukan di Matius 18: 15-17.

“Jika saudaramu berdosa terhadapmu, pergilah, tunjukkan padanya kesalahannya antara kamu dan dia sendiri. Jika dia mendengarkan Anda, Anda telah mendapatkan kembali saudara Anda. Tetapi jika dia tidak mendengarkan, bawalah satu atau dua lagi bersama Anda, agar di mulut dua atau tiga saksi setiap kata dapat ditetapkan. Jika dia menolak untuk mendengarkan mereka, katakan pada majelis. Jika dia juga menolak untuk mendengarkan majelis, biarlah dia menjadi milik Anda sebagai seorang bukan Yahudi atau pemungut pajak. ” (Matius 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Tuhan memecahnya menjadi tiga tahap. Penggunaan "saudara" dalam ayat 15 tidak mengharuskan kita untuk menganggap ini berlaku khusus untuk laki-laki. Apa yang Yesus katakan adalah bahwa jika rekan Kristen Anda, baik pria atau wanita, berdosa terhadap Anda, Anda harus membahasnya secara pribadi dengan tujuan memenangkan kembali orang berdosa. Misalnya, dua wanita bisa dilibatkan dalam langkah pertama. Jika itu gagal, dia dapat mengambil satu atau dua lagi sehingga dengan mulut dua atau tiga orang yang berdosa dapat dibawa kembali kepada kebenaran. Namun, jika itu gagal, langkah terakhir adalah membawa si pendosa, pria atau wanita, ke hadapan seluruh jemaat.

Saksi-Saksi Yehuwa menafsirkan ulang ini sebagai badan penatua. Tetapi jika kita melihat kata asli yang Yesus gunakan, kita melihat bahwa penafsiran seperti itu tidak memiliki dasar dalam bahasa Yunani. Kata itu adalah ekklésia.

Strong's Concordance memberi kita definisi ini:

Definisi: Majelis, jemaat (agama).
Penggunaan: majelis, jemaat, gereja; Gereja, seluruh tubuh orang percaya Kristen.

Ekklésia tidak pernah mengacu pada beberapa nasihat yang berkuasa di dalam sidang juga tidak mengecualikan separuh sidang atas dasar jenis kelamin. Kata itu berarti mereka yang telah dipanggil, dan baik laki-laki maupun perempuan dipanggil untuk membentuk tubuh Kristus, seluruh perkumpulan atau jemaat orang percaya Kristen.

Jadi, apa yang Yesus serukan dalam langkah ketiga dan terakhir ini adalah apa yang mungkin kita rujuk dalam istilah modern sebagai "intervensi". Seluruh jemaat orang percaya yang telah dikuduskan, baik pria maupun wanita, harus duduk, mendengarkan bukti, dan kemudian mendesak orang berdosa untuk bertobat. Mereka secara kolektif akan menilai rekan seiman mereka dan mengambil tindakan apa pun yang menurut mereka pantas.

Apakah Anda yakin bahwa pelaku pelecehan seksual terhadap anak-anak akan menemukan tempat yang aman di Organisasi jika Saksi-Saksi Yehuwa mengikuti nasihat Kristus? Selain itu, mereka akan termotivasi untuk mengikuti kata-kata Paulus dalam Roma 13: 1-7, dan mereka akan melaporkan kejahatan tersebut kepada pihak berwenang. Tidak akan ada skandal pelecehan seksual terhadap anak-anak yang mengganggu Organisasi seperti yang terjadi sekarang.

Seorang rasul perempuan?

Kata "rasul" berasal dari kata Yunani apostolos, yang menurut Strong's Concordance berarti: "utusan itu, seseorang yang diutus dalam sebuah misi, seorang rasul, utusan, utusan, seorang yang ditugaskan oleh orang lain untuk mewakilinya dengan cara tertentu, khususnya seorang pria yang dikirim oleh Yesus Kristus Sendiri untuk mengkhotbahkan Injil."

Dalam Roma 16: 7, Paulus mengirimkan salamnya kepada Andronicus dan Junia yang luar biasa di antara para rasul. Sekarang Junia dalam bahasa Yunani adalah nama wanita. Itu berasal dari nama dewi pagan Juno yang didoakan wanita untuk membantu mereka saat melahirkan. NWT menggantikan "Junias", yang merupakan nama yang dibuat-buat yang tidak ditemukan di mana pun dalam literatur Yunani klasik. Junia, di sisi lain, adalah umum dalam tulisan-tulisan dan selalu mengacu pada seorang wanita.

Agar adil bagi para penerjemah NWT, operasi perubahan jenis kelamin sastra ini dilakukan oleh sebagian besar penerjemah Alkitab. Mengapa? Orang harus mengasumsikan bahwa bias laki-laki sedang berperan. Para pemimpin gereja pria tidak bisa menerima gagasan tentang rasul wanita.

Namun, ketika kita melihat arti kata itu secara objektif, bukankah itu menggambarkan apa yang kita sebut hari ini sebagai misionaris? Dan apakah kita tidak memiliki misionaris wanita? Jadi apa masalahnya?

Kami memiliki bukti bahwa wanita melayani sebagai nabi di Israel. Selain Debora, kami memiliki Miriam, Huldah, dan Hana (Keluaran 15:20; 2 Raja-raja 22:14; Hakim-hakim 4: 4, 5; Lukas 2:36). Kami juga telah melihat wanita bertindak sebagai nabi di sidang Kristen selama abad pertama. Kami telah melihat bukti baik di Israel maupun di masa Kristen wanita melayani dalam kapasitas yudisial. Dan sekarang, ada bukti yang menunjuk ke seorang rasul perempuan. Mengapa semua ini harus menimbulkan masalah bagi pria-pria di sidang Kristen?

Hirarki gerejawi

Mungkin ini ada hubungannya dengan kecenderungan yang kita miliki untuk mencoba membangun hierarki otoritatif dalam organisasi atau pengaturan manusia mana pun. Mungkin laki-laki memandang hal-hal ini sebagai pelanggaran terhadap otoritas laki-laki. Mungkin mereka memandang kata-kata Paulus kepada jemaat di Korintus dan Efesus sebagai indikasi pengaturan hierarki otoritas sidang.

Paulus menulis:

“Dan Allah telah menetapkan masing-masing di sidang: pertama, para rasul; kedua, para nabi; ketiga, guru; lalu karya-karya yang kuat; lalu hadiah penyembuhan; layanan bermanfaat; kemampuan mengarahkan; lidah yang berbeda. "(1 Korintus 12: 28)

"Dan dia memberi beberapa sebagai rasul, beberapa sebagai nabi, beberapa sebagai penginjil, beberapa sebagai gembala dan guru, ”(Efesus 4: 11)

Ini menciptakan masalah yang signifikan bagi mereka yang akan mengambil pandangan seperti itu. Bukti bahwa nabi perempuan ada pada jamaah abad pertama tidak perlu dipertanyakan lagi, seperti yang telah kita lihat dari beberapa teks yang telah dikutip. Namun, dalam kedua ayat ini, Paulus menempatkan nabi tepat setelah rasul tetapi sebelum guru dan gembala. Selain itu, kami baru saja melihat bukti dari seorang rasul wanita. Jika kita mengambil ayat-ayat ini untuk menyiratkan semacam hierarki otoritas, maka perempuan dapat menduduki peringkat teratas dengan laki-laki.

Ini adalah contoh yang baik tentang seberapa sering kita bisa mendapat masalah ketika kita mendekati Kitab Suci dengan pemahaman yang telah ditentukan sebelumnya atau berdasarkan premis yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Dalam hal ini, premisnya adalah bahwa suatu bentuk hierarki otoritas harus ada dalam sidang Kristen agar dapat berfungsi. Itu pasti ada di hampir setiap denominasi Kristen di bumi. Tetapi mengingat catatan buruk dari semua kelompok semacam itu, mungkin kita harus mempertanyakan keseluruhan premis dari struktur otoritas.

Dalam kasus saya, saya telah menyaksikan secara langsung pelecehan mengerikan yang dihasilkan dari struktur otoritas yang digambarkan dalam grafik ini:

Badan Pimpinan mengarahkan panitia cabang, yang mengarahkan para pengawas keliling, yang mengarahkan para penatua, yang mengarahkan para penyiar. Di setiap level, ada ketidakadilan dan penderitaan. Mengapa? Karena 'pria mendominasi pria hingga cederanya'. (Pengkhotbah 8: 9)

Saya tidak mengatakan bahwa semua penatua itu jahat. Bahkan, saya tahu beberapa di masa saya yang berjuang sangat keras untuk menjadi orang Kristen yang baik. Namun, jika pengaturannya bukan dari Tuhan, maka niat baik tidak sebesar bukit kacang.

Marilah kita meninggalkan semua konsepsi dan melihat dua bagian ini dengan pikiran terbuka.

Paulus berbicara kepada jemaat di Efesus

Kami akan mulai dengan konteks Efesus. Saya akan mulai dengan Terjemahan Dunia Baru, dan kemudian kami akan beralih ke versi yang berbeda karena alasan yang akan segera menjadi jelas.

“Karena itu aku, tawanan di dalam Tuhan, memohon kepadamu untuk berjalan dengan layak dari pemanggilan yang engkau dipanggil, dengan segala kerendahan hati dan kelembutan, dengan kesabaran, bergaul satu sama lain dalam kasih, dengan sungguh-sungguh berusaha untuk mempertahankan keutuhan para semangat dalam ikatan perdamaian yang menyatukan. Satu tubuh ada, dan satu roh, sama seperti Anda dipanggil untuk satu harapan panggilan Anda; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan; satu Allah dan Bapa dari semua, yang melebihi segalanya dan melalui semua dan di dalam semua. ”(Eph 4: 1-6)

Di sini tidak ada bukti tentang hierarki otoritas apa pun di dalam sidang Kristen. Hanya ada satu tubuh dan satu roh. Semua yang dipanggil untuk menjadi bagian dari tubuh itu berjuang untuk kesatuan roh. Namun demikian, sebagaimana tubuh memiliki anggota yang berbeda, demikian pula tubuh Kristus. Dia melanjutkan dengan mengatakan:

“Sekarang kebaikan yang tidak selayaknya diberikan kepada kita masing-masing sesuai dengan bagaimana Kristus mengukur pemberian gratis. Karena dikatakan: “Ketika dia naik ke atas, dia membawa tawanan; dia memberi hadiah pada pria. ”” (Efesus 4: 7, 8)

Pada titik inilah kita akan meninggalkan Terjemahan Dunia Baru karena bias. Penerjemah menyesatkan kita dengan ungkapan, "pemberian dalam diri pria". Ini menuntun kita pada kesimpulan bahwa beberapa pria itu istimewa, telah diberikan kepada kita oleh Tuhan.

Melihat interlinear, kami memiliki:

"Hadiah untuk pria" adalah terjemahan yang benar, bukan "pemberian dalam diri pria" seperti yang diterjemahkan NWT. Faktanya, dari 29 versi berbeda yang tersedia untuk dilihat di BibleHub.com, tidak ada satu pun yang menerjemahkan ayat tersebut seperti halnya Terjemahan Dunia Baru.

Tetapi masih ada lagi. Jika kita mencari pemahaman yang tepat tentang apa yang dikatakan Paulus, kita harus memperhatikan fakta bahwa kata yang dia gunakan untuk "pria" adalah antrópos dan tidak anēr. 

Anthrópos mengacu pada pria dan wanita. Ini adalah istilah umum. "Manusia" akan menjadi terjemahan yang bagus karena netral gender. Jika Paul telah menggunakan dan, dia akan merujuk secara khusus kepada pria itu.

Paulus berkata bahwa hadiah yang akan dia daftarkan diberikan kepada pria dan wanita anggota tubuh Kristus. Tak satu pun dari hadiah ini eksklusif untuk satu jenis kelamin di atas yang lain. Tak satu pun dari hadiah ini diberikan secara eksklusif kepada anggota laki-laki di sidang.

Dengan demikian NIV menerjemahkannya:

"Inilah sebabnya mengapa dikatakan:" Ketika dia naik ke tempat yang tinggi, dia mengambil banyak tawanan dan memberikan hadiah kepada bangsanya. "" (Efesus 5: 8 NIV)

Dalam ayat 11, ia menggambarkan karunia-karunia ini:

“Dia memberi beberapa untuk menjadi rasul; dan beberapa, nabi; dan beberapa, penginjil; dan beberapa, gembala dan guru; ¹² untuk penyempurnaan orang-orang kudus, untuk pekerjaan melayani, untuk pembangunan tubuh Kristus; ¹³ sampai kita semua mencapai kesatuan iman, dan pengetahuan tentang Anak Allah, kepada orang dewasa, sampai pada ukuran tinggi kepenuhan Kristus; ¹⁴ agar kita tidak lagi menjadi anak-anak, terombang-ambing dan terbawa oleh setiap angin doktrin, oleh tipu daya manusia, dalam tipu daya, setelah tipu daya kesalahan; ¹⁵ tetapi berbicara kebenaran dalam kasih, kita dapat tumbuh dalam segala hal menjadi dia, yang adalah kepala, Kristus; ¹⁶ dari siapa seluruh tubuh, yang dipasang dan dirajut bersama melalui apa yang disuplai oleh setiap sendi, menurut ukuran kerja masing-masing bagian, membuat tubuh meningkat untuk membangun dirinya sendiri dalam cinta. ” (Efesus 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Tubuh kita terdiri dari banyak anggota, masing-masing dengan fungsinya sendiri. Namun hanya ada satu kepala yang mengarahkan semua hal. Di sidang Kristen, hanya ada satu pemimpin, Kristus. Kita semua adalah anggota yang berkontribusi terhadap manfaat semua orang lain dalam cinta.

Paulus berbicara kepada jemaat Korintus

Namun demikian, beberapa orang mungkin keberatan dengan alur pemikiran ini yang menyarankan bahwa dalam kata-kata Paulus kepada orang Korintus ada hierarki yang eksplisit.

“Sekarang kamu adalah tubuh Kristus, dan kamu masing-masing adalah bagian darinya. ²⁸Dan Allah telah menempatkan di dalam gereja pertama-tama dari semua rasul, nabi kedua, guru ketiga, kemudian mukjizat, kemudian karunia penyembuhan, bantuan, bimbingan, dan dari berbagai jenis bahasa roh. ²⁹Apakah semua rasul? Apakah semua nabi? Apakah semua guru? Apakah semua keajaiban bekerja? ³⁰Apakah semua memiliki karunia penyembuhan? Apakah semua berbahasa roh? Apakah semua menafsirkan? ³¹Sekarang berhasrat menginginkan hadiah yang lebih besar. Namun saya akan menunjukkan kepada Anda cara yang terbaik. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Tetapi bahkan pemeriksaan biasa dari ayat-ayat ini mengungkapkan bahwa karunia dari roh ini bukanlah karunia otoritas, tetapi karunia untuk pelayanan, untuk melayani Yang Kudus. Mereka yang melakukan mukjizat tidak bertanggung jawab atas mereka yang menyembuhkan, dan mereka yang menyembuhkan tidak memiliki otoritas atas mereka yang membantu. Sebaliknya, hadiah yang lebih besar adalah yang menawarkan layanan yang lebih besar.

Betapa indahnya Paulus menggambarkan bagaimana seharusnya jemaat, dan betapa kontrasnya hal ini dengan keadaan di dunia, dan dalam hal ini, di sebagian besar agama mengklaim Standar Kristen.

"Sebaliknya, bagian-bagian tubuh yang tampaknya lebih lemah sangat diperlukan, ²³dan bagian-bagian yang kita anggap kurang terhormat kita perlakukan dengan kehormatan khusus. Dan bagian-bagian yang tidak dapat dilihat diperlakukan dengan kerendahan hati khusus, ²⁴sementara bagian kami yang rapi tidak membutuhkan perawatan khusus. Tetapi Tuhan telah menyatukan tubuh, memberikan penghormatan yang lebih besar pada bagian-bagian yang tidak memilikinya, ²⁵sehingga tidak boleh ada pembagian dalam tubuh, tetapi bagian-bagiannya harus memiliki perhatian yang sama satu sama lain. ²⁶Jika satu bagian menderita, setiap bagian menderita; jika satu bagian dihormati, setiap bagian bersukacita karenanya. ”(1 Korintus 12: 22-26 NIV)

Bagian tubuh yang “tampaknya lebih lemah sangat diperlukan”. Ini pasti berlaku untuk saudari kita. Peter menasihati:

“Kamu para suami, teruslah tinggal dalam cara yang sama dengan mereka sesuai dengan pengetahuan, menugaskan mereka sebagai kapal yang lebih lemah, yang feminin, karena kamu juga ahli waris dari mereka dengan nikmatnya kehidupan yang tidak patut, agar doa-doamu tidak menjadi terhalang. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Jika kita gagal menunjukkan penghormatan kepada "kapal yang lebih lemah, yang feminin", maka doa kita akan terhambat. Jika kita merampas hak ibadat yang diberikan Tuhan kepada saudara perempuan kita, kita tidak menghormati mereka dan doa kita akan terhambat.

Ketika Paul, dalam 1 Korintus 12: 31, mengatakan bahwa kita harus berjuang untuk karunia yang lebih besar, apakah maksudnya jika Anda memiliki karunia menolong, Anda harus mengusahakan karunia mukjizat, atau jika Anda memiliki karunia penyembuhan, Anda harus berjuang untuk karunia nubuat? Apakah memahami apa yang dia maksudkan ada hubungannya dengan diskusi kita tentang peran wanita dalam pengaturan Tuhan?

Ayo lihat.

Sekali lagi, kita harus beralih ke konteksnya tetapi sebelum melakukan itu, mari kita ingat bahwa pembagian pasal dan ayat yang terdapat dalam semua terjemahan Alkitab tidak ada ketika kata-kata itu awalnya ditulis. Jadi, mari kita membaca konteksnya dengan menyadari bahwa jeda bab tidak berarti ada jeda dalam pikiran atau perubahan topik. Faktanya, dalam hal ini, pemikiran ayat 31 mengarah langsung ke pasal 13 ayat 1.

Paulus mulai dengan membandingkan karunia yang baru saja dia sebut dengan cinta dan menunjukkan bahwa itu bukan apa-apa tanpanya.

“Jika saya berbicara dalam bahasa roh manusia atau malaikat, tetapi tidak memiliki cinta, saya hanya seorang gong atau simbal yang berdering. ²Jika saya memiliki karunia bernubuat dan dapat memahami semua misteri dan semua pengetahuan, dan jika saya memiliki iman yang dapat memindahkan gunung, tetapi tidak memiliki cinta, saya bukan apa-apa. ³Jika saya memberikan semua yang saya miliki kepada orang miskin dan menyerahkan tubuh saya pada kesusahan yang mungkin saya banggakan, tetapi tidak memiliki cinta, saya tidak mendapatkan apa-apa. " (1 Korintus 13: 1-3 NIV)

Lalu dia memberi kita definisi cinta yang ringkas dan indah — cinta Allah.

"Cinta itu sabar cinta itu baik. Itu tidak iri, tidak membanggakan, tidak bangga. ⁵Itu tidak memalukan orang lain, itu bukan mementingkan diri sendiri, tidak mudah marah, tidak membuat catatan kesalahan. ⁶Cinta tidak menyenangkan dalam kejahatan tetapi bersukacita dengan kebenaran. ⁷Selalu melindungi, selalu percaya, selalu berharap, selalu tekun. ⁸Cinta tidak pernah gagal .... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane dalam diskusi kami adalah cinta itu “tidak memalukan orang lain". Melucuti hadiah dari sesama Kristen atau membatasi pelayanannya kepada Tuhan adalah aib besar.

Paul menutup dengan menunjukkan bahwa semua pemberian itu bersifat sementara dan akan dihilangkan, tetapi sesuatu yang jauh lebih baik menunggu kita.

"¹²Untuk saat ini kita hanya melihat refleksi seperti di cermin; maka kita akan melihat tatap muka. Sekarang saya tahu sebagian; maka saya akan tahu sepenuhnya, bahkan seperti saya sepenuhnya diketahui. "(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Kesimpulan dari semua ini tampaknya adalah memperjuangkan hadiah yang lebih besar melalui cinta tidak mengarah ke ketenaran sekarang. Berjuang untuk karunia yang lebih besar adalah tentang berjuang untuk menjadi layanan yang lebih baik kepada orang lain, untuk melayani dengan lebih baik kebutuhan individu serta untuk seluruh tubuh Kristus.

Apa yang diberikan kasih kepada kita adalah cengkeraman yang lebih besar pada pemberian terbesar yang pernah ditawarkan seorang manusia, pria atau wanita: Untuk memerintah bersama Kristus di Kerajaan surga. Bentuk pelayanan apa yang lebih baik bagi keluarga manusia?

Tiga bagian yang kontroversial

Semua baik-baik saja, Anda mungkin berkata, tetapi kami tidak ingin melangkah terlalu jauh, bukan? Lagipula, bukankah Tuhan menjelaskan dengan tepat apa peran wanita dalam sidang Kristen dalam ayat-ayat seperti 1 Korintus 14: 33-35 dan 1 Timotius 2: 11-15? Lalu ada 1 Korintus 11: 3 yang berbicara tentang kekepalaan. Bagaimana kita memastikan bahwa kita tidak membengkokkan hukum Tuhan dengan mengalah pada budaya dan kebiasaan populer terkait peran perempuan?

Bagian-bagian ini tentu saja tampaknya menempatkan perempuan ke dalam peran yang sangat tunduk. Mereka membaca:

"Seperti di semua sidang orang-orang suci, ³⁴ biarkan para wanita diam di sidang, untuk tidak diizinkan bagi mereka untuk berbicara. Sebaliknya, biarkan mereka tunduk, seperti yang dikatakan oleh Hukum Taurat. ³⁵ Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka meminta suami mereka di rumah memalukan bagi seorang wanita untuk berbicara di sidang. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Biarkan seorang wanita belajar dalam keheningan dengan kepatuhan penuh. ¹² Saya tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar atau untuk menggunakan otoritas atas seorang pria, tetapi dia harus tetap diam. ¹³ Karena Adam dibentuk terlebih dahulu, kemudian Hawa. ¹⁴ Juga, Adam tidak tertipu, tetapi wanita itu benar-benar tertipu dan menjadi pelanggar. ¹⁵ Namun, dia akan tetap aman melalui persalinan, asalkan dia terus dalam iman dan cinta dan kekudusan bersama dengan kesehatan pikiran. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

“Tetapi saya ingin Anda tahu bahwa kepala setiap orang adalah Kristus; pada gilirannya, kepala wanita adalah pria; pada gilirannya, kepala Kristus adalah Allah. ”(1 Korintus 11: 3 NWT)

Sebelum kita dapat masuk ke ayat-ayat ini, kita harus mengulangi peraturan yang kita semua telah terima dalam penelitian Alkitab kita: Firman Tuhan tidak bertentangan dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu, bila tampak kontradiksi, kita perlu melihat lebih dalam.

Jelas ada kontradiksi yang tampak di sini, karena kita telah melihat bukti yang jelas bahwa wanita di era Israel dan Kristen dapat bertindak sebagai hakim dan bahwa mereka diilhami oleh Roh Kudus untuk bernubuat. Karena itu, marilah kita berupaya menyelesaikan kontradiksi yang tampak dalam kata-kata Paulus.

Paul menjawab sepucuk surat

Kita akan mulai dengan melihat konteks surat pertama kepada jemaat Korintus. Apa yang mendorong Paul untuk menulis surat ini?

Hal itu menarik perhatian orang-orang Chloe (1 Co 1: 11) bahwa ada beberapa masalah serius di sidang Korintus. Ada kasus amoralitas seksual yang terkenal buruk yang tidak ditangani. (1 Co 5: 1, 2) Ada pertengkaran, dan saudara-saudara membawa satu sama lain ke pengadilan. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Dia merasa ada bahaya bahwa para penatalayan jemaat mungkin melihat diri mereka sendiri ditinggikan oleh yang lain. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Tampaknya mereka telah melampaui hal-hal yang ditulis dan menjadi sombong. (1 Co 4: 6, 7)

Setelah menasihati mereka tentang masalah-masalah itu, ia menyatakan setengah jalan melalui surat: "Sekarang tentang hal-hal yang Anda tulis ..." (1 Korintus 7: 1)

Dari titik ini ke depan, dia menjawab pertanyaan atau masalah yang mereka berikan kepadanya dalam surat mereka.

Jelas bahwa saudara-saudari di Korintus telah kehilangan sudut pandang mereka sehubungan dengan pentingnya relatif dari karunia-karunia yang telah mereka terima dari roh kudus. Akibatnya, banyak yang mencoba untuk berbicara sekaligus dan ada kebingungan di pertemuan mereka; atmosfir kacau terjadi yang sebenarnya bisa berfungsi untuk mengusir calon petobat. (1 Co 14: 23) Paulus menunjukkan kepada mereka bahwa meskipun ada banyak hadiah, hanya ada satu roh yang menyatukan mereka semua. (1 Co 12: 1-11) dan seperti tubuh manusia, bahkan anggota yang paling tidak penting pun sangat dihargai. (1 Co 12: 12-26) Dia menghabiskan semua bab 13 untuk menunjukkan kepada mereka bahwa hadiah berharga mereka tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan kualitas yang harus mereka miliki: Cinta! Memang, jika hal itu berlimpah di sidang, semua masalah mereka akan hilang.

Setelah menetapkan itu, Paulus menunjukkan bahwa dari semua karunia, pilihan harus diberikan kepada nubuat karena ini membangun jemaat. (1 Co 14: 1, 5)

“Ikuti setelah cinta, dan dengan sungguh-sungguh menginginkan karunia rohani, tetapi terutama agar Anda dapat bernubuat.….⁵Sekarang saya ingin Anda semua berbicara dengan bahasa lain, tetapi Anda ingin bernubuat. Karena dia lebih besar yang bernubuat daripada dia yang berbicara dengan bahasa lain, kecuali dia menafsirkan, bahwa majelis dapat dibangun. (1 Korintus 14: 1, 5 WEB)

Paulus berkata bahwa dia sangat ingin agar jemaat Korintus harus bernubuat. Wanita di abad pertama bernubuat. Mengingat hal itu, bagaimana Paulus dalam konteks yang sama ini — bahkan dalam pasal yang sama ini — mengatakan bahwa wanita tidak diizinkan untuk berbicara dan adalah memalukan bagi wanita untuk berbicara (ergo, nubuat) di sidang?

Masalah tanda baca

Dalam tulisan-tulisan Yunani klasik dari abad pertama, tidak ada huruf kapital, tidak ada pemisah paragraf, tidak ada tanda baca, juga tidak ada penomoran bab dan ayat. Semua elemen ini ditambahkan kemudian. Terserah penerjemah untuk memutuskan ke mana menurutnya mereka harus pergi untuk menyampaikan maknanya kepada pembaca modern. Dengan mengingat hal itu, mari kita lihat ayat-ayat kontroversial itu lagi, tetapi tanpa tanda baca apa pun yang ditambahkan oleh penerjemah.

"Karena Allah adalah Allah bukan dari kekacauan tetapi damai seperti dalam semua jemaat orang-orang kudus biarkan perempuan berdiam diri di dalam jemaat karena tidak diperbolehkan bagi mereka untuk berbicara, jangan biarkan mereka tunduk seperti Hukum Taurat juga" ( 1 Korintus 14: 33, 34)

Agak sulit untuk dibaca, bukan? Tugas yang dihadapi penerjemah Alkitab itu berat. Dia harus memutuskan di mana harus meletakkan tanda baca, tetapi dengan melakukan itu, dia tanpa disadari dapat mengubah arti kata-kata penulisnya. Sebagai contoh:

Dunia Alkitab Inggris
karena Allah bukanlah Allah yang membingungkan, tetapi damai sejahtera. Seperti dalam semua majelis orang-orang kudus, biarkan istrimu diam di dalam majelis, karena itu tidak diizinkan bagi mereka untuk berbicara; tetapi biarlah mereka tunduk, seperti yang dikatakan hukum Taurat.

Young's Literal Translation
karena Tuhan bukanlah Tuhan yang kacau, tetapi damai, seperti dalam semua kumpulan orang-orang kudus. Para wanita Anda di majelis biarkan mereka diam, karena itu tidak diizinkan bagi mereka untuk berbicara, tetapi untuk tunduk, seperti yang dikatakan hukum;

Seperti yang Anda lihat, Dunia Alkitab Inggris memberi makna bahwa sudah lazim di semua sidang bagi perempuan untuk diam; sedangkan Young's Literal Translation memberi tahu kita bahwa suasana umum di dalam jemaat adalah damai, bukan keributan. Dua arti yang sangat berbeda berdasarkan penempatan satu koma! Jika Anda memindai lebih dari dua lusin versi yang tersedia di BibleHub.com, Anda akan melihat bahwa penerjemah terbagi kurang lebih 50-50 di mana harus menempatkan koma.

Berdasarkan prinsip harmoni tulisan suci, penempatan mana yang Anda sukai?

Tetapi masih ada lagi.

Tidak hanya koma dan titik tidak ada dalam bahasa Yunani klasik, tetapi juga tanda kutip. Timbul pertanyaan, bagaimana jika Paulus mengutip sesuatu dari surat Korintus yang dia jawab?

Di tempat lain, Paul langsung mengutip atau dengan jelas merujuk kata-kata dan pikiran yang diungkapkan kepadanya dalam surat mereka. Dalam kasus ini, sebagian besar penerjemah ingin memasukkan tanda kutip. Sebagai contoh:

Sekarang untuk hal-hal yang Anda tulis tentang: "Adalah baik bagi seorang pria untuk tidak melakukan hubungan seksual dengan seorang wanita." (1 Korintus 7: 1 NIV)

Sekarang tentang makanan yang dikorbankan untuk berhala: Kita tahu bahwa "Kita semua memiliki pengetahuan." Tapi pengetahuan membengkak sementara cinta terbangun. (1 Korintus 8: 1 NIV)

Sekarang jika Kristus diproklamasikan sebagai bangkit dari kematian, bagaimana mungkin beberapa dari Anda berkata, “Tidak ada kebangkitan orang mati”? (1 Korintus 15:14 HCSB)

Menyangkal hubungan seksual? Menyangkal kebangkitan orang mati ?! Tampaknya orang-orang Korintus punya ide-ide aneh, bukan?

Apakah mereka juga menolak hak seorang wanita untuk berbicara di sidang?

Mendukung gagasan bahwa dalam ayat 34 dan 35 yang Paulus kutip dari surat jemaat Korintus kepadanya adalah penggunaan kata disjunctive participle Yunani. eta (ἤ) dua kali dalam ayat 36 yang dapat berarti "atau, dari" tetapi juga digunakan sebagai kontras yang mengejek dengan apa yang dinyatakan sebelumnya. Ini adalah cara Yunani untuk mengatakan sarkastik "Jadi!" atau "Benarkah?" - menyampaikan gagasan bahwa seseorang tidak sepenuhnya setuju dengan apa yang dikatakan orang lain. Sebagai perbandingan, pertimbangkan dua ayat yang ditulis untuk orang Korintus yang sama ini yang juga dimulai dengan eta:

“Atau hanya Barnabas dan aku yang tidak berhak menahan diri untuk tidak bekerja untuk mencari nafkah?” (1 Korintus 9: 6 NWT)

“Atau 'apakah kita menghasut Yehuwa untuk cemburu'? Kita tidak lebih kuat dari dia, bukan? " (1 Korintus 10:22 NWT)

Nada suara Paul mengejek di sini, bahkan mengejek. Dia mencoba untuk menunjukkan kepada mereka kebodohan dari alasan mereka, jadi dia memulai pemikirannya dengan eta.

NWT gagal menyediakan terjemahan apa pun untuk yang pertama eta dalam ayat 36 dan menjadikan yang kedua hanya sebagai "atau".

“Jika mereka ingin belajar sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suami mereka di rumah, karena memalukan bagi seorang wanita untuk berbicara di sidang. Apakah dari Anda bahwa firman Allah berasal, atau apakah hanya menjangkau sejauh Anda? "(1 Korintus 14: 35, 36 NWT)

Sebaliknya, Versi King James lama berbunyi:

“Dan jika mereka akan mempelajari sesuatu, biarkan mereka bertanya kepada suami mereka di rumah: karena memalukan bagi wanita untuk berbicara di gereja. ³⁶Apa? datang firman Tuhan keluar dari Anda? atau datang kepada Anda saja? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Satu hal lagi: Ungkapan "seperti yang dikatakan hukum" adalah aneh yang berasal dari jemaat non-Yahudi. Hukum mana yang mereka maksud? Hukum Musa tidak melarang wanita berbicara di sidang. Apakah ini unsur Yahudi dalam jemaat Korintus yang mengacu pada hukum lisan yang dipraktikkan saat itu. (Yesus sering menunjukkan sifat represif dari hukum lisan yang tujuan utamanya adalah untuk memberdayakan beberapa orang di atas yang lain. Para saksi menggunakan hukum lisan mereka dengan cara yang sama dan untuk tujuan yang sama.) Atau bukan Yahudi yang memiliki gagasan ini, salah mengutip hukum Musa berdasarkan pemahaman mereka yang terbatas tentang semua hal Yahudi. Kita tidak bisa tahu, tapi yang kita tahu adalah bahwa tidak ada dalam Hukum Musa ketentuan seperti itu ada.

Menjaga keharmonisan dengan kata-kata Paulus di tempat lain dalam surat ini — belum lagi tulisan-tulisannya yang lain — dan mempertimbangkan tata bahasa dan sintaksis Yunani dan fakta bahwa ia menjawab pertanyaan-pertanyaan yang telah mereka ajukan sebelumnya, kita dapat menerjemahkannya dengan cara frasaologis sebagai berikut:

“Anda berkata,“ Wanita harus diam di jemaat. Bahwa mereka tidak diizinkan untuk berbicara, tetapi harus tunduk seperti yang dikatakan oleh hukum Anda. Bahwa jika mereka ingin mempelajari sesuatu, mereka harus bertanya kepada suami mereka ketika mereka pulang, karena memalukan bagi seorang wanita untuk berbicara di sebuah pertemuan. ” Betulkah? Jadi, Hukum Tuhan berasal dari Anda, bukan? Itu hanya sampai sejauh kamu, bukan? Izinkan saya memberi tahu Anda bahwa jika ada yang berpikir dia istimewa, seorang nabi atau seseorang yang diberkahi dengan roh, dia sebaiknya menyadari bahwa apa yang saya tulis untuk Anda berasal dari Tuhan sendiri! Jika Anda ingin mengabaikan fakta ini, maka Anda akan diabaikan! Saudaraku, tolong, teruslah berjuang untuk bernubuat, dan untuk menjadi jelas, saya juga tidak melarang Anda untuk berbicara dalam bahasa roh. Pastikan saja semuanya dilakukan dengan cara yang layak dan teratur. "  

Dengan pemahaman ini, harmoni tulisan suci dipulihkan dan peran wanita yang layak, yang telah lama didirikan oleh Yehuwa, dilestarikan.

Situasi di Efesus

Kitab suci kedua yang menyebabkan kontroversi signifikan adalah 1 Timothy 2: 11-15:

“Biarkan seorang wanita belajar dalam keheningan dengan kepatuhan penuh. ¹² Saya tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar atau menggunakan otoritas atas seorang pria, tetapi dia harus tetap diam. ¹³ Karena Adam dibentuk terlebih dahulu, kemudian Hawa. ¹⁴ Juga, Adam tidak tertipu, tetapi wanita itu benar-benar tertipu dan menjadi pelanggar. ¹⁵ Namun, dia akan tetap aman melalui persalinan, asalkan dia terus dalam iman dan cinta dan kekudusan bersama dengan kesehatan pikiran. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Kata-kata Paulus kepada Timotius menjadi bacaan yang sangat aneh jika seseorang melihatnya secara terpisah. Misalnya, komentar tentang melahirkan anak menimbulkan beberapa pertanyaan menarik. Apakah Paulus menyarankan bahwa wanita mandul tidak dapat disimpan dengan aman? Apakah mereka yang menjaga keperawanannya agar dapat melayani Tuhan dengan lebih sepenuhnya, seperti yang direkomendasikan Paulus sendiri di 1 Korintus 7: 9, sekarang tidak terlindungi karena tidak memiliki anak? Dan bagaimana memiliki anak merupakan perlindungan bagi seorang wanita? Selanjutnya, ada apa dengan referensi tentang Adam dan Hawa? Apa hubungannya itu dengan apa pun di sini?

Terkadang, konteks tekstual tidak cukup. Pada saat-saat seperti itu kita harus melihat konteks sejarah dan budaya. Ketika Paulus menulis surat ini, Timotius telah dikirim ke Efesus untuk membantu sidang di sana. Paul memerintahkannya untuk “Command orang-orang tertentu untuk tidak mengajarkan doktrin yang berbeda, juga tidak memperhatikan cerita palsu dan silsilah. " (1 Timotius 1: 3, 4) "orang-orang tertentu" yang dimaksud tidak disebutkan. Dalam membaca ini, kita biasanya menganggap mereka laki-laki. Namun demikian, semua yang dapat kita asumsikan dengan aman dari kata-katanya adalah bahwa individu-individu tersebut 'ingin menjadi guru hukum, tetapi tidak memahami baik hal-hal yang mereka katakan atau hal-hal yang sangat mereka tekankan'. (1 Ti 1: 7)

Sepertinya Timothy masih muda dan agak sakit-sakitan. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Orang-orang tertentu tampaknya mencoba memanfaatkan sifat-sifat ini untuk mendapatkan keunggulan di sidang.

Hal lain yang patut diperhatikan tentang surat ini adalah penekanan pada masalah yang melibatkan perempuan. Ada jauh lebih banyak arahan bagi wanita dalam surat ini daripada tulisan-tulisan Paulus lainnya. Mereka dinasihati tentang gaya berpakaian yang sesuai (1 Ti 2: 9, 10); tentang perilaku yang benar (1 Ti 3: 11); tentang gosip dan kemalasan (1 Ti 5: 13). Timothy diinstruksikan tentang cara yang tepat untuk memperlakukan wanita, baik muda maupun tua (1 Ti 5: 2) dan tentang perlakuan adil terhadap para janda (1 Ti 5: 3-16). Dia juga diperingatkan secara khusus untuk "menolak cerita-cerita palsu yang tidak sopan, seperti yang diceritakan oleh wanita tua." (1 Ti 4: 7)

Mengapa semua ini ditekankan pada wanita, dan mengapa peringatan khusus untuk menolak cerita palsu diceritakan oleh wanita tua? Untuk membantu menjawab bahwa kita perlu mempertimbangkan budaya Efesus pada waktu itu. Anda akan ingat apa yang terjadi ketika Paulus pertama kali berkhotbah di Efesus. Ada protes keras dari para pengrajin perak yang menghasilkan uang dari memalsukan kuil untuk Artemis (alias, Diana), dewi multi-breasted dari Efesus. (Kisah 19: 23-34)

Sekte telah dibangun di sekitar penyembahan Diana yang berpendapat bahwa Hawa adalah ciptaan Allah yang pertama setelah itu ia menciptakan Adam, dan bahwa Adamlah yang telah ditipu oleh ular, bukan Hawa. Para anggota kultus ini menyalahkan manusia atas kesengsaraan dunia. Karena itu, ada kemungkinan bahwa beberapa wanita di sidang dipengaruhi oleh pemikiran ini. Mungkin beberapa bahkan telah bertobat dari pemujaan ini ke penyembahan murni agama Kristen.

Dengan mengingat hal itu, mari kita perhatikan hal lain yang membedakan tentang kata-kata Paulus. Semua nasihatnya kepada wanita di seluruh surat itu dinyatakan dalam bentuk jamak. Kemudian, tiba-tiba dia berubah menjadi bentuk tunggal dalam 1 Timotius 2:12: "Aku tidak mengizinkan seorang wanita ...." Hal ini menambah bobot pada argumen bahwa yang dia maksud adalah wanita tertentu yang memberikan tantangan kepada otoritas Timotius yang ditetapkan secara ilahi. (1 Ti 1:18; 4:14) Pengertian ini diperkuat ketika kita mempertimbangkan bahwa ketika Paulus berkata, "Aku tidak mengizinkan seorang wanita ... menjalankan wewenang atas seorang pria ...", dia tidak menggunakan kata Yunani umum untuk otoritas yang mana exousia. Kata itu digunakan oleh para imam kepala dan tua-tua ketika mereka menantang Yesus di Markus 11: 28 mengatakan, “Dengan otoritas apa (exousia) apakah Anda melakukan hal-hal ini? ”Namun, kata yang digunakan Paulus untuk Timotius adalah autentien yang mengusung gagasan perebutan kekuasaan.

BANTUAN Studi kata-kata memberi, “secara sepatutnya, untuk secara sepihak mengangkat senjata, yaitu bertindak sebagai otokrat - secara harfiah, ditunjuk sendiri (bertindak tanpa tunduk).

Yang cocok dengan semua ini adalah gambar seorang wanita tertentu, seorang wanita yang lebih tua, (1 Ti 4: 7) yang memimpin "orang-orang tertentu" (1 Ti 1: 3, 6) dan mencoba untuk merebut otoritas Timotius yang ditahbiskan secara menantang dengan menantang dia di tengah-tengah jemaat dengan "doktrin yang berbeda" dan "cerita-cerita palsu" (1 Ti 1: 3, 4, 7, 4: 7).

Jika ini masalahnya, maka itu juga akan menjelaskan rujukan yang sebaliknya tidak cocok untuk Adam dan Hawa. Paul sedang meluruskan dan menambah bobot kantornya untuk membangun kembali kisah nyata seperti yang digambarkan dalam Alkitab, bukan kisah palsu dari kultus Diana (Artemis ke Yunani).[I]
Ini akhirnya membawa kita pada referensi yang tampaknya aneh untuk melahirkan anak sebagai cara untuk menjaga keselamatan wanita itu.

Seperti yang dapat Anda lihat dari interlinear, sebuah kata hilang dari rendering yang diberikan NWT pada ayat ini.

Kata yang hilang adalah artikel yang pasti, itu, yang mengubah seluruh makna ayat tersebut. Mari kita tidak terlalu keras pada penerjemah NWT dalam hal ini, karena sebagian besar terjemahan menghilangkan artikel yang pasti di sini, kecuali beberapa.

"... dia akan diselamatkan melalui kelahiran Anak ..." - Versi Standar Internasional

“Dia [dan semua wanita] akan diselamatkan melalui kelahiran anak itu” - Terjemahan TUHAN

“Dia akan diselamatkan melalui persalinan” - Darby Bible Translation

“Dia akan diselamatkan melalui pengasuhan anak” - Young's Literal Translation

Dalam konteks perikop ini yang merujuk Adam dan Hawa, itu mengandung anak yang Paulus maksudkan bisa jadi seperti yang dimaksud dalam Kejadian 3: 15. Ini adalah keturunan (melahirkan anak-anak) melalui wanita yang menghasilkan keselamatan bagi semua wanita dan pria, ketika benih itu akhirnya menghancurkan Setan di kepala. Alih-alih berfokus pada Hawa dan peran superior yang diduga wanita, "orang-orang tertentu" ini harus berfokus pada benih atau keturunan wanita yang melaluinya semua orang diselamatkan.

Memahami referensi Paulus tentang kepemimpinan

Di sidang Saksi-Saksi Yehuwa tempat saya datang, wanita tidak berdoa atau mengajar. Bagian pengajaran apa pun yang mungkin dimiliki seorang wanita di peron di Balai Kerajaan - baik itu demonstrasi, wawancara, atau ceramah mahasiswa - selalu dilakukan berdasarkan apa yang oleh Saksi-Saksi sebut ”pengaturan kekepalaan”, dengan seorang pria yang bertanggung jawab atas bagian itu . Saya pikir itu adalah seorang wanita untuk berdiri di bawah ilham Roh Kudus dan mulai bernubuat seperti yang mereka lakukan pada abad pertama, para pelayan akan dengan adil menjerumuskan orang miskin yang terkasih ke tanah karena melanggar prinsip ini dan bertindak di atas posisinya. Saksi mata mendapatkan ide ini dari penafsiran mereka atas kata-kata Paulus kepada jemaat Korintus:

"Tetapi saya ingin Anda tahu bahwa kepala setiap pria adalah Kristus, dan kepala wanita adalah pria, dan kepala Kristus adalah Tuhan." (1 Korintus 11: 3)

Mereka menganggap penggunaan kata "kepala" oleh Paulus sebagai pemimpin atau penguasa. Bagi mereka, ini adalah hierarki otoritas. Posisi mereka mengabaikan fakta bahwa wanita berdoa dan bernubuat di sidang abad pertama.

“. . Jadi, ketika mereka sudah masuk, mereka pergi ke kamar atas, di mana mereka tinggal, Petrus dan juga Yohanes dan Yakobus dan Andreas, Filipus dan Tomas, Bartholomew dan Matius, Yakobus [putra] Alfeus dan Simon yang rajin. satu, dan Yudas [putra] Yakobus. Dengan satu persetujuan semua ini bertahan dalam doa, bersama dengan beberapa wanita dan Maria ibu Yesus dan saudara-saudaranya. ”(Kisah Para Rasul 1: 13, 14 NWT)

“Setiap orang yang berdoa atau bernubuat memiliki sesuatu di kepalanya mempermalukan kepalanya; tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat dengan kepalanya yang terbuka akan memalukan kepalanya. . . "(1 Corinthians 11: 4, 5)

Dalam bahasa Inggris, ketika kita membaca "kepala", kita berpikir "bos" atau "pemimpin" - orang yang bertanggung jawab. Namun, jika itu yang dimaksud di sini, maka kita langsung menemui masalah. Kristus, sebagai pemimpin dari sidang Kristen, mengatakan kepada kita bahwa tidak boleh ada pemimpin lain.

"Janganlah disebut pemimpin, karena Pemimpinmu adalah satu, Kristus." (Matius 23: 10)

Jika kita menerima kata-kata Paulus tentang kepemimpinan sebagai indikasi dari struktur otoritas, maka semua pria Kristen menjadi pemimpin dari semua wanita Kristen yang bertentangan dengan kata-kata Yesus dalam Matius 23: 10.

Menurut Leksikon Yunani-Inggris, disusun oleh HG Lindell dan R. Scott (pers Universitas Oxford, 1940) kata Yunani yang digunakan Paulus adalah kephalé (kepala) dan itu merujuk pada 'seluruh orang, atau kehidupan, ekstremitas, puncak (tembok atau umum), atau sumber, tetapi tidak pernah digunakan untuk pemimpin suatu kelompok'.

Berdasarkan konteksnya di sini, sepertinya itulah idenya kephalé (kepala) berarti "sumber", seperti di kepala sungai, adalah apa yang ada dalam pikiran Paulus.

Kristus berasal dari Tuhan. Yehuwa adalah sumbernya. Jemaat berasal dari Kristus. Dia adalah sumbernya.

“... dia ada di hadapan segala sesuatu, dan di dalam dia semua hal bersatu. ¹⁸Dan dia adalah kepala tubuh, gereja. Dia adalah permulaan, anak sulung dari kematian, bahwa dalam segala hal dia mungkin unggul. "(Kolose 1: 17, 18 NASB)

Kepada jemaat Kolose, Paulus menggunakan "kepala" untuk tidak merujuk pada otoritas Kristus tetapi untuk menunjukkan bahwa ia adalah sumber dari jemaat, awal dari itu.

Orang Kristen mendekati Tuhan melalui Yesus. Seorang wanita tidak berdoa kepada Tuhan dalam nama laki-laki, tetapi dalam nama Kristus. Kita semua, pria atau wanita, memiliki hubungan langsung yang sama dengan Tuhan. Ini jelas dari kata-kata Paulus kepada jemaat Galatia:

“Karena kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Yesus Kristus. ²⁷Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. ²⁸Tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan; karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus. ²⁹Dan jika Anda milik Kristus, maka Anda adalah keturunan Abraham, ahli waris sesuai dengan janji. "(Galatia 3: 26-29 NASB)

Sungguh, Kristus telah menciptakan sesuatu yang baru:

“Karena itu siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru. Yang lama telah meninggal. Lihatlah, yang baru telah datang! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Cukup adil. Mengingat ini, apa yang Paulus coba sampaikan kepada orang Korintus?

Pertimbangkan konteksnya. Dalam ayat delapan ia berkata:

“Karena laki-laki tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan dari laki-laki; ⁹karena memang laki-laki tidak diciptakan demi perempuan, tetapi perempuan demi laki-laki. ”(1 Korintus 11: 8 NASB)

Jika dia menggunakan kephalé (kepala) dalam arti sumber, kemudian ia mengingatkan baik laki-laki maupun perempuan dalam jemaah bahwa dahulu kala ada dosa, pada asal mula ras manusia, perempuan diciptakan dari laki-laki, diambil dari materi genetik tubuhnya. Tidak baik bagi pria itu untuk tetap sendirian. Dia tidak lengkap. Dia membutuhkan rekan.

Seorang wanita bukan pria dan dia tidak harus berusaha menjadi wanita. Laki-laki juga tidak seorang wanita, dan dia juga tidak harus berusaha. Masing-masing diciptakan oleh Tuhan untuk suatu tujuan. Masing-masing membawa sesuatu yang berbeda ke meja. Sementara masing-masing dapat mendekati Allah melalui Kristus, mereka harus melakukannya mengakui peran yang ditetapkan pada awalnya.

Dengan mengingat hal ini, mari kita lihat nasihat Paulus berikut pernyataannya tentang kepemimpinan dimulai pada ayat 4:

"Setiap orang berdoa atau bernubuat, dengan menutupi kepalanya, menghina kepalanya."

Menutupi kepalanya, atau seperti yang akan kita lihat sebentar lagi, mengenakan rambut panjang seperti wanita adalah sebuah penghinaan karena ketika dia berbicara kepada Tuhan dalam doa atau mewakili Tuhan dalam bernubuat, dia gagal mengenali perannya yang ditunjuk secara ilahi.

^"Tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat dengan kepalanya membuka penghinaan atas kepalanya. Karena itu adalah satu dan sama seperti jika dia dicukur. ⁶Karena jika seorang wanita tidak tertutup, biarkan dia juga dicukur. Tetapi jika memalukan atau dicukur seorang wanita, biarkan dia ditutupi. ”

Jelas bahwa wanita juga berdoa kepada Tuhan dan bernubuat di bawah inspirasi di jemaat. Satu-satunya perintah adalah bahwa mereka memiliki tanda pengakuan bahwa mereka tidak melakukannya sebagai pria, tetapi sebagai wanita. Penutupnya adalah tanda itu. Ini tidak berarti bahwa mereka tunduk pada laki-laki, tetapi ketika melakukan tugas yang sama dengan laki-laki, mereka melakukannya secara terbuka untuk menyatakan kewanitaan mereka untuk kemuliaan Tuhan.

Ini membantu menempatkan ke dalam konteks kata-kata Paulus beberapa ayat lebih jauh ke bawah.

¹³Nilailah dirimu sendiri. Apakah pantas bahwa seorang wanita berdoa kepada Tuhan yang terbuka? ¹⁴Bukankah alam sendiri mengajari Anda bahwa jika seorang pria berambut panjang, itu adalah aib baginya? ¹⁵Tetapi jika seorang wanita memiliki rambut panjang, itu adalah kemuliaan baginya, karena rambutnya diberikan kepadanya sebagai penutup.

Tampaknya penutup yang dimaksud oleh Paulus adalah rambut panjang seorang wanita. Saat melakukan peran serupa, jenis kelamin harus tetap berbeda. Pengaburan yang kita saksikan dalam masyarakat modern tidak memiliki tempat dalam sidang Kristen.

⁷Karena laki-laki memang tidak harus menutupi kepalanya, karena ia adalah gambar dan kemuliaan Allah, tetapi perempuan itu adalah kemuliaan laki-laki itu. ⁸Karena laki-laki bukan dari perempuan, tetapi perempuan dari laki-laki; ⁹karena tidak ada laki-laki yang diciptakan untuk perempuan itu, tetapi perempuan untuk laki-laki. ¹⁰Untuk alasan ini wanita itu harus memiliki otoritas di kepalanya, karena para malaikat.

Penyebutan malaikat menjelaskan lebih lanjut maknanya. Yudas memberitahu kita tentang "para malaikat yang tidak tinggal dalam posisi otoritas mereka sendiri, tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka yang layak ..." (Yudas 6). Baik pria, wanita, atau malaikat, Tuhan telah menempatkan kita masing-masing pada posisi otoritas kita sendiri sesuai dengan kesenangannya. Paulus menggarisbawahi pentingnya mengingat hal itu, apa pun ciri layanan yang tersedia bagi kita.

Mungkin memperhatikan kecenderungan pria untuk mencari alasan untuk mendominasi wanita sesuai dengan kutukan yang Yehuwa nyatakan pada saat dosa asal, Paulus menambahkan pandangan seimbang berikut:

¹¹Meskipun demikian, baik wanita itu tidak tergantung pada pria, maupun pria tidak tergantung pada wanita, di dalam Tuhan. ¹²Karena seperti perempuan datang dari laki-laki, demikian juga laki-laki datang melalui perempuan; tetapi semua hal berasal dari Tuhan.

Ya, wanita itu keluar dari seorang pria; Hawa keluar dari Adam. Tapi sejak saat itu, setiap pria keluar dari seorang wanita. Sebagai laki-laki, janganlah kita menjadi sombong dalam peran kita. Segala sesuatu berasal dari Tuhan dan dialah yang harus kita perhatikan.

Haruskah wanita berdoa di sidang?

Bahkan mungkin aneh untuk menanyakan ini mengingat bukti yang sangat jelas dari Korintus pasal 13 yang pertama bahwa wanita Kristen abad pertama memang berdoa dan bernubuat secara terbuka di sidang. Namun demikian, sangat sulit bagi sebagian orang untuk mengatasi kebiasaan dan tradisi yang telah mereka kembangkan. Mereka bahkan mungkin menyarankan bahwa itu adalah seorang wanita untuk berdoa, itu mungkin menyebabkan tersandung dan benar-benar memindahkan beberapa untuk meninggalkan sidang Kristen. Mereka menyarankan bahwa daripada menyebabkan tersandung, lebih baik untuk tidak menggunakan hak wanita untuk berdoa di sidang.

Diberi nasihat pada Korintus 8 pertama: 7-13, ini mungkin tampak sebagai posisi tulisan suci. Di sana kita menemukan Paulus menyatakan bahwa jika makan daging akan menyebabkan saudaranya tersandung - yaitu kembali ke penyembahan berhala palsu - bahwa ia tidak akan pernah makan daging sama sekali.

Tapi apakah itu analogi yang tepat? Apakah saya makan daging atau tidak sama sekali mempengaruhi ibadah saya kepada Tuhan. Tetapi bagaimana dengan apakah saya minum anggur atau tidak?

Mari kita asumsikan bahwa pada perjamuan malam Tuan, seorang saudari akan datang yang menderita trauma yang mengerikan sebagai seorang anak di tangan orang tua yang pecandu alkohol. Dia menganggap konsumsi alkohol apa pun sebagai dosa. Apakah pantas untuk menolak minum anggur yang melambangkan darah penyelamat hidup Tuhan kita agar tidak "tersandung"?

Jika prasangka pribadi seseorang menghambat ibadah saya kepada Tuhan, maka itu juga menghambat ibadah mereka kepada Tuhan. Dalam kasus seperti itu, menyetujui sebenarnya menjadi penyebab tersandung. Ingatlah bahwa tersandung tidak merujuk pada menyebabkan pelanggaran, tetapi lebih kepada menyebabkan seseorang tersesat kembali ke ibadat palsu.

Kesimpulan

Kita diberi tahu oleh Tuhan bahwa cinta tidak pernah mencemarkan nama baik orang lain. (1 Korintus 13: 5) Kita diberitahu bahwa jika kita tidak menghormati wadah yang lebih lemah, yang feminin, doa kita akan terhalang. (1 Petrus 3: 7) Menyangkal hak ibadat yang diberikan secara ilahi kepada siapa pun di sidang, pria atau wanita, berarti tidak menghormati orang itu. Dalam hal ini kita harus mengesampingkan perasaan pribadi kita, dan menaati Tuhan.

Mungkin ada periode penyesuaian di mana kita merasa tidak nyaman menjadi bagian dari metode ibadah yang selama ini kita anggap salah. Tapi marilah kita mengingat teladan rasul Petrus. Sepanjang hidupnya dia telah diberitahu bahwa makanan tertentu tidak bersih. Keyakinan ini begitu mengakar sehingga dibutuhkan, bukan hanya satu, tetapi tiga pengulangan penglihatan dari Yesus untuk meyakinkan dia sebaliknya. Dan bahkan saat itu, dia dipenuhi dengan keraguan. Hanya ketika dia menyaksikan Roh Kudus turun ke Kornelius dia benar-benar mengerti perubahan besar dalam penyembahannya yang sedang terjadi. (Kisah 10: 1-48)

Yesus, Tuhan kita, memahami kelemahan kita dan memberi kita waktu untuk berubah, tetapi akhirnya Dia mengharapkan kita untuk menyesuaikan diri dengan sudut pandangnya. Ia menetapkan standar bagi pria untuk meniru dalam perlakuan yang tepat terhadap wanita. Mengikuti kepemimpinannya adalah jalan kerendahan hati dan ketundukan sejati kepada Bapa melalui Putra-Nya.

[Untuk informasi lebih lanjut tentang topik ini, lihat Apakah Seorang Wanita Berdoa di Kongregasi Melanggar Kepemimpinan?

_______________________________________

[I] Pemeriksaan Kultus Isis dengan Eksplorasi Awal ke Studi Perjanjian Baru oleh Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Suara Tersembunyi: Wanita Biblika dan Warisan Kristen Kita oleh Heidi Bright Parales hal. 110