Guðfræði sem er einstök fyrir votta Jehóva: Aðferð ráðuneytisins, hluti 2

Í hluta 1 veltum við fyrir okkur túlkun á lögum 5: 42 og 20: 20 og merkingu hugtaksins „hús til hús“ og ályktuðum:

1. Hvernig JW komst að túlkuninni „hús í hús“ úr Biblíunni og að fullyrðingar samtakanna gátu ekki verið réttlætanlegar ritningarlega.
2. Það er greinilegt að „hús til hús“ þýðir ekki „hús til dyr“. Með því að skoða aðrar uppákomur grísku orðanna var samhengisbendingin sú að merkingin „hús til hús“ vísar til nýrra trúaðra sem hittast á mismunandi heimilum til að kynna sér ritningarnar og kenningar postulanna.

Í þessari grein munum við skoða fræðilegar heimildir sem samtök votta Jehóva vitna til til að reyna að styðja guðfræði JW. Þessar birtast í Ný tilvísunarbiblía í heiminum 1984 (NWT) og Endurskoðuð ný heimsþýðing (RNWT) Rannsókn Biblíunnar 2018, þar sem fimm tilvísunarheimildir eru nefndar í neðanmálsgreinunum til laga 5: 42 og 20: 20.

„Hús til hús“ - Stuðningur fræðimanna?

The RNWT Study Bible 2018 er nýjasta biblían sem gefin er út af Varðturns biblíu og smáritasamfélagi (WTBTS). Þegar neðanmálsgreinar á ofangreindum tveimur vísum eru bornar saman við NWT tilvísun 1984 Biblían, við finnum fjórar fræðilegar tilvísanir til viðbótar. Sá eini í NWT tilvísunar Biblían 1984 er frá RCH Lenski. Við munum einbeita okkur að fimm tilvísunum í RNWT Study Bible 2018 þar sem meðal annars sá frá Lenski. Farið verður með þau eins og þau koma fram í Postulasögunni 5: 42 og síðan 20: 20.

Við finnum eftirfarandi í tilvísunarhlutanum um Postulasöguna 5: 42

(sic) “hús úr húsi: Þessi tjáning þýðir gríska setninguna katʼ oiʹkon, bókstaflega „samkvæmt húsi“. Nokkrir orðasöfn og álitsgjafar fullyrða að gríska forsetningin ka · taʹ hægt að skilja í dreifingarskilningi. Til dæmis segir í einu orðafylki að setningin vísi til „staða sem eru skoðaðir í röð, dreifingar. . . hús úr húsi. “ (Grísk-ensk lexikon Nýja testamentisins og annarra frumkristinna bókmennta, þriðja útgáfa) Önnur tilvísun segir að forsetningin ka · taʹ sé „dreifandi (Postulasagan 2: 46; 5:42:. . . hús til hús / í [einstökum] húsunum. “ (Exegetical Dictionary of the New Testament, ritstýrt af Horst Balz og Gerhard Schneider) Biblíufræðingurinn RCH Lenski lét eftirfarandi ummæli falla: „Postularnir hættu aldrei einu sinni blessuðu starfi sínu. „Á hverjum degi“ héldu þeir áfram og þetta opinskátt „í musterinu“ þar sem ráðuneytið og lögreglu musterisins gátu séð og heyrt í þeim, og að sjálfsögðu líka κατ 'ονκον, sem er dreifandi, „hús úr húsi“ og ekki bara atviksorð, 'heima.' “(Túlkun Postulasaganna, 1961) Þessar heimildir styðja þá tilfinningu að boðun lærisveinanna hafi verið dreift frá einu húsi til annars. Svipuð notkun ka · taʹ á sér stað kl Lu 8: 1, þar sem sagt er að Jesús hafi prédikað „frá borg til borgar og frá þorpi til þorps.“ Þessi aðferð til að ná til fólks með því að fara beint til síns heima skilaði frábærum árangri. -Ac 6: 7; bera saman Ac 4: 16, 17; 5:28. "

Þess má geta að síðustu tvær setningarnar. Í næstsíðustu dómnum segir „Svipuð notkun ka · taʹ á sér stað í Lu 8: 1 þar sem sagt er að Jesús hafi predikað„ frá borg til borgar og frá þorpi til þorps. “ Það þýðir greinilega að Jesús fór frá stað til staðar.

Í lokadómi segir, „Þessi aðferð til að ná til fólks með því að fara beint heim til sín skilaði framúrskarandi árangri. - Ac 6: 7; bera saman Ac 4: 16-17; 5: 28 ”. Hér er niðurstaða byggð á framangreindum versum. Það er gagnlegt að íhuga stuttlega þessar ritningar úr biblíunni.

• Postulasagan 6: 7  „Þess vegna hélt orð Guðs áfram að breiðast út og fjöldi lærisveinanna fjölgaði mjög í Jerúsalem. og mikill fjöldi presta fór að hlýða trúnni. “
• Lög 4: 16-17 „Að segja:„ Hvað eigum við að gera við þessa menn? Vegna þess að sannarlega hefur orðið athyglisvert tákn í gegnum þá, sem er öllum íbúum Jerúsalem augljóst og við getum ekki neitað því. Til að þetta dreifist ekki frekar meðal fólksins, hótum við þeim og segjum þeim að tala ekki lengur við neinn á grundvelli þessa nafns. ““
• Postulasagan 5: 28 „Og sagði:„ Við skipuðum þér stranglega að halda ekki áfram að kenna á grundvelli þessa nafns og horfðu samt! Þú hefur fyllt Jerúsalem kennslu þinni og þú ert staðráðinn í að koma blóði þessa manns yfir okkur. ““

Við lestur þessara versa er ljóst að „hús til hús“ er ekki getið. Að vera í Jerúsalem, besta leiðin til að ná til fólks væri í musterinu. Þetta var skoðað í 1. hluta, undir kaflanum: „Samanburður á grískum orðum þýddum„ hús í hús “. Notkun „hús til húss“ aðferðarinnar sem leið lærisveinanna fyrstu voru ekki dregin af þessum vísum.

Við finnum einnig eftirfarandi í tilvísunarhlutanum um Postulasöguna 20: 20:

(sic) “hús úr húsi: Eða „í mismunandi húsum.“ Samhengið sýnir að Páll hafði heimsótt hús þessara manna til að kenna þeim „um iðrun til Guðs og trú á Drottin Jesú okkar.“ (Ac 20: 21) Þess vegna er hann ekki eingöngu að vísa til félagslegra símtala eða heimsókna til að hvetja trúsystkini sín eftir að þeir urðu trúaðir, þar sem trúsystkini hans hefðu þegar iðrast og iðkað trú á Jesú. Í bók sinni Orðamyndir í Nýja testamentinu, A. T. Robertson læknir gerir athugasemdir sem hér segir við Ac 20: 20: „Það er rétt að taka fram að þessi mesti prédikari predikaði hús úr húsi og gerði ekki heimsóknir sínar eingöngu félagslegar kallanir.“ (1930, 349. bindi, bls. 350-XNUMX) Í Postulasagan með athugasemd (1844), Abiel Abbot Livermore gerði þessa athugasemd við orð Páls kl Ac 20: 20: „Hann lét sér ekki nægja að flytja erindi á almenningsþinginu. . . en eltist af kostgæfni við sín miklu verk í einrúmi, frá húsi til húss, og flutti bókstaflega sannleikann á himnum til hjarta og hjarta Efesusmanna. “ (bls. 270) —Til útskýringar á því að gera gríska orðatiltækið katʼ oiʹkous (bókstaflega „eftir húsum“), sjá námsathugun á Ac 5: 42. "

Við munum fjalla um hverja tilvísun í samhengi og íhuga hvort þessir fræðimenn séu sammála um túlkun „hús til hús“ og „hurð til dyra“ eins og lýst er í JW Theology.

Postulasagan 5: 42 Tilvísanir

1. Grísk-ensk lexikon Nýja testamentisins og annarra frumkristinna bókmennta, þriðja útgáfa (BDAG) endurskoðað og ritstýrt af Frederick William Danker[I]

Athugasemd námsbiblíunnar um Postulasöguna 5: 42 segir „Til dæmis segir í einu orðaforða að setningin vísi til„ staða sem eru skoðaðir í röð, dreifingar. . . hús úr húsi. “

Við skulum líta á fyllri samhengi. Í Lexicon Kata er fjallað ítarlega og fyllir jafngildi sjö A4 blaðsíðna með leturstærð 12. Sértæk tilvitnun tekin að hluta er gefin hér að neðan en þar á meðal allur hlutinn. Það er undir undirheitinu „merki landhluta“ og 4^th d-lið. Þættirnir sem vitnað er í í Biblíunni eru auðkenndir með rauðu.

"staða sem skoðaðir eru í röð, dreifandi notkun w. skv., x eftir x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tjald eftir tjaldi) eða frá x til x: κατʼ οἶκον hús úr húsi (PLOND III, 904, 20 bls. 125 [104 auglýsing] Ac 2: 46b; 5:42 (bæði í tilvísun til ýmissa húsþinga eða safnaða; með minni líkur á NRSV „heima“); cp. 20: 20. Sömuleiðis. pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., andl. 6, 73) frá borg til borgar IRo 9: 3, en í hverri (einni) borg Ac 15: 21; 20:23; Titill 1: 5. Einnig κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Heródían 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. á móti. 4. "[Ii]

Hér höfum við aðeins tilvitnun að hluta sem virðist styðja guðfræði JW. En við lestur í samhengi kemur í ljós að viðhorf höfundar er að hugtakið vísi til safnaða eða þinga sem hittast í ýmsum húsum. Þeir vísa greinilega til allra þriggja versanna í Postulasögunni 2:46, 5:42 og 20:20. Til að varðveita vitrænan heiðarleika ætti tilvitnunin að hafa að minnsta kosti eftirfarandi:

“… Κατʼ οἶκον hús úr húsi (PLOND III, 904, 20 bls. 125 [104 auglýsing] Ac 2: 46b; 5:42 (bæði í tilvísun til ýmissa húsþinga eða safnaða; með minni líkur á NRSV „heima“); cp. 20: 20. Sömuleiðis. pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

Þetta myndi hjálpa lesandanum að draga skýrari sýn á sjónarhorn höfundar. Augljóslega styður þessi heimildarheimild ekki skilning JW á „hús til hús“. Reyndar er heimildarmaðurinn að sýna fram á hvernig orðið Kata er notað í „hús til hús“, „borg til borgar“ o.s.frv.

2. Exegetical Orðabók Nýja testamentisins, ritstýrt af Horst Balz og Gerhard Schneider

Í Postulasögunni 5:42 kemur fram eftirfarandi „Önnur tilvísun segir að forsetningin ka · taʹ sé „Dreifingaraðili (Postulasagan 2: 46; 5:42:. . . hús til hús / í [einstökum] húsunum. “ Þessi tilvitnun er tekin úr ofangreindri orðabók. Orðabókin veitir mjög ítarlega sundurliðun á notkun og merkingu orðsins Kata í Nýja testamentinu. Það byrjar með því að veita skilgreiningu og nær yfir þrjú sérstök notkunarsvið, sem er skipt í ýmsa flokka.

(sic) κατά   Kata   með gen .: niður frá; í gegnum; á móti; eftir; með reikningi: í gegnum; meðan; eftir; samkvæmt

1. Atvik í NT - 2. Með gen. - a) Staður - b) Notkun myndar - 3. Með skv. - a) Staður - b) Tíminn - c) Notkun mynda - d) Gervigreind valkostur við hina einföldu tegund.[Iii]

Tilvísun Biblíunnar er í kafla 3 a) Í stað. Þetta er gefið hér að neðan með RNWT vitna í hápunktur. (Sic)

3. Með ásökuninni:
4. a) Staður: um, yfir, í, kl (Luke 8: 39: “um öll borgin / in alla borgina “; 15: 14: “um það land “; Matt 24: 7: κατὰ τόπους, “at [margir staðir"; Postulasagan 11: 1: “um Judea / in Júdeu “; 24: 14: „allt sem stendur in lögin"), meðfram, samhliða (Postulasagan 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, “hafið meðfram [strönd Cilicíu ”), til, í átt að (Lúkas 10: 32: „komdu allt að staðurinn; Postulasagan 8: 26: “til suðrið"; Phil 3: 14: “til Markmiðið"; Gal 2: 11, o.s.frv .: κατὰ πρόσοπον, “til andlitið, “„ augliti til auglitis, “„ persónulega, “„ í andlitið á, “„ áður “; 2 Cor 10: 7: τὰ κατὰ πρόσωπον, “hvað liggur áður augun"; Gal 3: 1: κατʼ ὀφθαλμούς, “áður augun"), fyrir, af (Róm 14: 22: κατὰ σεαυτόν, “fyrir sjálfur, by sjálfum þér “; Postulasagan 28: 16: μένειν καθʼ ἑαυτόν, “vertu einn by sjálfum sér “; Merkja 4: 10: κατὰ μόνας, “fyrir sjálfan sig einn “), dreifandi (Postulasagan 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον, „Hús til hús / in [einstaklingurinn] húsin “; 15: 21, o.s.frv .: κατὰ πόλιν, “borg by borg / in [hver] borg “).[Iv]

Hlutinn sem vitnað er í RNWT er auðkenndur með rauðu. Á þessu sviði segir í viðmiðunarvinnunni að það sé dreifandi. Þetta þýðir ekki að „hurð til dyra“ feli í sér öll heimili. Íhugið Postulasagan 15: 21 gefin af orðabókinni. Í RNWT það stendur „Því að frá fornu fari * hefur Móse haft þá sem prédika hann í borg eftir borg, af því að hann er lesinn upphátt í samkundum á hverjum hvíldardegi. “ Í þessari stillingu er boðunin framkvæmd á opinberum stað (samkunduhús). Gyðingar, Proselytes og „guðhræddir“ myndu allir koma í samkunduna og heyra skilaboðin. Er hægt að víkka þetta út til allra húsa í borginni eða jafnvel til allra húsa þeirra sem sækja samkunduhúsið? Augljóslega ekki.

Á svipaðan hátt er ekki hægt að víkka „hús í hús / í einstökum húsum“ til að þýða hvert hús. Í Postulasögunni 2: 46 getur það greinilega ekki þýtt hvert hús í Jerúsalem, þar sem það myndi þýða að þeir borðuðu í hverju húsi! Það gætu verið nokkur hús hinna trúuðu þar sem þeir safnaðust saman eins og samhengi ritningarinnar skýrir. Fjallað hefur verið um þetta í 1. Hluta. Að gefa sérstaka merkingu fyrir Postulasöguna 5: 42 þegar samhengið gefur ekki tilefni til að það myndi fela í sér eisegesis. Þetta tekur mann í ferðalag til að réttlæta núverandi trú.

Tilvitnunin sem er notuð er gild en ef gefin er út fullari málsgrein myndi það hjálpa lesandanum að taka meiri ákvörðun um merkingu. Það leggur ekki grunn til að túlka það eins og hvert hús í Jerúsalem.

3. Túlkun Postulasagan, 1961 eftir RCH Lenski[V]

The RNWT Study Bible segir: „Biblíufræðingurinn RCH Lenski setti eftirfarandi athugasemd:„Aldrei í smá stund hættu postularnir blessuðu starfi sínu. „Á hverjum degi“ héldu þeir áfram, og þetta opinskátt „í musterinu“ þar sem Sanhedrin og musterislögreglan gátu séð og heyrt í þeim, og auðvitað líka κατ 'οἴκον, sem dreifir,' hús úr húsi, 'og ekki bara atviksorð, 'heima.'””

Í heild tilvitnunar í Postulasögunni 5: 42 í „Umsögn Lenskis um Nýja testamentið“ segir eftirfarandi (sá hluti sem vitnað er í í Biblíunni er auðkenndur með gulu):

Aldrei eitt augnablik hættu postularnir blessuðu starfi sínu. „Á hverjum degi“ héldu þeir áfram, og þetta opinskátt „í musterinu“ þar sem ráðuneytið og lögreglan í musterinu gátu séð og heyrt í þeim, og auðvitað líka κατʼ οʼκον, sem er dreifandi, „hús úr húsi“ og ekki aðeins atviksorð, „heima.“ Þeir héldu áfram að fylla Jerúsalem frá miðju til ummáls með nafninu. Þeir svívirtu að vinna aðeins í leyni. Þeir þekktu engan ótta. Ófullkominn, „þeir voru ekki að hætta“, með viðbótarhlutföllum nútímans, er enn lýsandi og „voru ekki að hætta“ (neikvæð) eru lýsingarorð fyrir „héldu alltaf áfram“. Fyrri þátttakan, „kennsla“, er gerð nákvæmari með því síðara, „boðar sem fagnaðarerindi Jesú Krist“; τὸν Χριστόν er forspár: „eins og Kristur.“ Hér höfum við fyrsta dæmi um εὑαγγελίζεσθαι í Postulasögunni í fullri merkingu þess að boða fagnaðarerindið og þar með hið volduga nafn „Jesús“ og fulla þýðingu þess í „Kristi“, Messías Guðs (2:36). Þetta „nafn“ lokar frásögninni nú vel. Þetta var andstæða óákveðni. Þetta var hin guðlega fullvissa sem fyrir löngu hafði tekið endanlega ákvörðun. Þetta var gleðin sem kom frá þeirri vissu. Postularnir kvörtuðu ekki eitt augnablik yfir óréttlæti sem þeir höfðu orðið fyrir af hálfu yfirvalda; þeir hrósuðu sér ekki af hugrekki sínu og æðruleysi eða hugsuðu sig ekki um að verja persónulegan heiður sinn gegn þeim skömm sem þeim var veitt. Ef þeir hugsuðu með sér yfirleitt, þá var það aðeins að þeir reyndust Drottni trúir með því að vinna að heiðri hins mikla blessaða Nafns hans. Allt annað skuldbundu þeir sig í hans höndum.

Tilvitnunin sem notuð er í RNWT er aftur rauð og í fyllri samhengi. Enn og aftur gerir fréttaskýrandinn enga skýra fullyrðingu sem styður JW guðfræði um „dyr til dyra“ ráðuneytisins. Þar sem þetta er athugasemd frá vísu við vísu um Postulasagan, væri fróðlegt að lesa athugasemdirnar við Postulasöguna 2: 46 og 20: 20. Í fullri athugasemd við Postulasöguna 2: 46 segir:

Dag frá degi héldu þeir áfram að vera staðfastir einsamall í musterinu og brjóta brauð hús fyrir hús, þeir fengu að borða í gleði og hjartahlýju, lofuðu Guð og höfðu náð alls almennings. Ennfremur hélt Drottinn áfram að bæta saman hina frelsuðu dag frá degi. Lýsandi ófullkomleikar halda áfram. Lúkas teiknar daglegt líf fyrsta safnaðarins. Þrjár κατά setningar eru dreifandi: „dag frá degi“, „hús fyrir hús“; τε ... τε tengja fyrstu tvö þátttökurnar (R. 1179), „bæði ... og.“ Hinir trúuðu heimsóttu bæði musterið og brutu brauð hús fyrir hús heima. Daglegar heimsóknir í musterið voru gerðar í þeim tilgangi að taka þátt í musterisdýrkuninni; við sjáum Pétur og Jóhannes þannig stunda 3: 1. Aðskilnaðurinn frá musterinu og Gyðingum þróaðist almennt smám saman og eðlilega. Þar til það kom fram notuðu kristnir menn musterið sem Jesús hafði heiðrað og einkenndi hann (Jóh. 2: 19-21) eins og þeir höfðu notað það áður. Rúmgóðar súlnagöng og salir þess veittu þeim pláss fyrir eigin þing.

 Margir halda að „brjóta brauð“ vísi aftur til sakramentisins, en í stuttri uppdrætti eins og þessum Lúkasi myndi varla endurtaka á þennan hátt. Viðbótin „hús fyrir hús“ bætti engu nýju við þar sem það er augljóst að musterið var ekki staður sakramentisins. Með því að „brjóta brauð“ er átt við allar máltíðir en ekki aðeins þær sem gætu verið undanræðum sakramentisins sem agape. „Hús fyrir hús“ er eins og „dag frá degi.“ Það þýðir ekki bara „heima“ heldur á hverju heimili. Hvar sem kristið heimili var til, tóku íbúar þess matinn sinn „í gleði hjartans“ með mikilli unun af náðinni sem vottaði þeim og „í einfaldleika eða einlægni hjartans“ og fögnuðu því sem fyllti hjörtu þeirra af slíkri gleði . Þetta nafnorð er dregið af lýsingarorði sem þýðir „án steins“, þess vegna fullkomlega slétt og jafnvel, myndlægt, ástand sem er ótruflað af neinu andstæðu.

Önnur málsgrein veitir greinilega skilning Lenskis á hugtakinu. Öll athugasemdin er sjálfskýring. Lenski túlkar ekki „hús til hús“ sem að fara út á allar dyr heldur vísa til heimila trúaðra.

Að flytja í athugasemdina við Postulasöguna 20: 20, segir það;

Ὡς er hliðstætt πῶς sem á sér stað í v. 18. Í fyrsta lagi Drottinn í verki Páls; í öðru lagi orð Drottins, kennslustarf Páls. Einn tilgangur hans og eini tilgangur var ekki að leyna eða halda aftur af einum hlut af öllu sem var ábatasamt fyrir heyrendur hans. Hann reyndi aldrei að bjarga sjálfum sér eða að leita sér sem minnsts forskots. Það er svo auðvelt að halda kyrru fyrir á sumum punktum; maður getur jafnvel falið raunverulegar hvatir sínar fyrir sjálfum sér þegar hann gerir það og sannfært sig um að hann sé að fylgja hvatningu. „Ég dróst ekki saman,“ segir Páll og það er rétta orðið. Því við minnkum náttúrulega þegar við sjáum fram á meiðsli eða missi vegna þess sem við ættum að kenna og prédika.

Infinitive með τοῦ er ablative eftir sögn um að hindra, afneita o.s.frv. Og neikvæða μή er haldið þó það sé ekki nauðsynlegt, R. 1094. Athugaðu tvö óendanleikana: „frá því að boða og kenna,“ eru bæði áhrifarík aorists, sá sem vísar til tilkynninga, hinn til leiðbeininga, bæði „á almannafæri og frá húsi til húss,“ og Páll notaði öll tækifæri.

 Aftur er ekki hægt að draga neina ályktun af þessum tveimur málsgreinum sem styðja JW-túlkun „hús í hús“. Með því að nota allar athugasemdir við öll þrjú vísurnar verður það ljóst að Lenski virðist halda að „hús í hús“ þýði á heimili trúaðra.

Við skulum líta á athugasemdirnar tvær í skýringum um Postulasöguna 20: 20 í bókinni RNWT Study Bible 2018. Þetta eru 4^th og 5^th tilvísanir.

Postulasagan 20: 20 tilvísanir

4. Orðamyndir í Nýja testamentinu, Dr. A. T. Robertson (1930, 349. bindi, bls. 350-XNUMX)[Vi]

Hér tilvitnun frá Orðamyndir í Nýja testamentinu, A. T. Robertson læknir gerir athugasemdir sem hér segir við Ac 20: 20: „Þess má geta að þessi mesti prédikari prédikaði hús úr húsi og lét ekki heimsóknir hans eingöngu verða félagslegar símtöl.“

Þetta virðist sýna að Dr Robertson styður JW skoðunina, en við skulum líta á alla málsgreinina með RNWT tilvitnun auðkennd með rauðu. Við erum ekki að vitna í allar málsgreinarnar á versinu heldur þær sem varða „hús til hús“. Þar segir „Opinberlega (δημοσιαι - dēmosiāi atviksorð og hús úr húsi (και κατ οικους - kai kat 'oikous). Eftir (skv.) Húsum. Þess má geta að þessi mesti prédikari prédikaði hús úr húsi og lét ekki heimsóknir hans eingöngu verða félagslegar símtöl. Hann stundaði konungsríki allan tímann eins og í húsi Aquila og Priscilla (1. Korintubréf 16:19). “

Setningin sem fylgir, WTBTS sleppt er mikilvæg. Það sýnir að Dr. Robertson lítur á „hús í hús“ sem samkomu í heimasöfnuði eins og sýnt er af 1 Corinthians 16: 19. Algjör merking breytist með því að láta síðustu setninguna frá sér. Það er ómögulegt að draga neina aðra ályktun. Lesandinn hlýtur að velta því fyrir sér, var það að fara úr síðustu setningu eftirlits af hálfu rannsakandans? Eða er þetta atriði svo guðfræðilega mikilvægt að rannsóknaraðilarnir / rithöfundarnir / þeir voru allir blindaðir af eisegesis? Við sem kristnir verðum að sýna góðvild, en þetta eftirlit mætti ​​einnig líta á sem vísvitandi aðgerðaleysi um að villa um fyrir sér. Hver lesandi verður að ákveða það út af fyrir sig. Við skulum hafa eftirfarandi í huga frá 1 Corinthians 13: 7-8a þegar hvert og eitt okkar ákveður.

^"Það ber alla hluti, trúir öllu, vonar alla hluti, þolir alla hluti. ⁸ Ástin bregst aldrei. "

Við skulum skoða lokavísunina.

5. Postulasagan með athugasemdum (1844), Abiel ábóti Livermore[Vii]

Í neðanmálsgrein til Postulasögunnar 20: 20 er vitnað í framangreindan fræðimann. Í Postulasagan með athugasemd (1844), Abiel Abbot Livermore gerði þessa athugasemd við orð Páls kl Ac 20: 20: „Hann var ekki sáttur við að flytja erindi á almenningsþinginu. . . en eltist af kappi við hin miklu störf sín í einrúmi, frá húsi til húss og bar bókstaflega heim sannleikur himinsins í hjarta Efesusmanna. “ (bls. 270) Vinsamlegast sjáðu alla tilvísunina með WTBTS tilvitnuninni auðkennd með rauðu:

Postulasagan 20: 20, 21 Hélt engu til baka. Markmið hans var ekki að prédika það sem þeim líkaði, heldur það sem þeir þurftu, - hið sanna fyrirmynd réttlætispredikara. - Hús úr húsi. Hann lét sér ekki bara nægja að koma á framfæri umræðu á almenna þinginu, og ráðstafa öðrum tækjum, en stundaði afbragðsverk sín af kostgæfni í einrúmi, hús úr húsi og bar bókstaflega heim sannleikann um himininn í hjarta Efesusar.- Bæði gagnvart Gyðingum og einnig Grikkjum. Sama kenning var í rauninni þörf af einum eins og af hinum. Syndir þeirra gætu tekið á sig mismunandi gerðir, en innri hreinsun og andavæðing persónunnar átti að fara fram af sömu himnesku umboði, hvort sem um var að ræða formalista og ofstækismann eða skynjara og skurðgoðadýrkun. - Iðrun gagnvart Guði. Sumir gagnrýnendur líta á þetta sem sérkennilega skyldu heiðingjanna, að snúa sér frá skurðgoðadýrkun sinni í trú og tilbeiðslu á einum Guði; en iðrun virðist þekja allan þann jarðveg og meira til og vera bráðnauðsynlegur fyrir hinn villandi gyðing sem og heiðingjana; því allir höfðu syndgað og skortir dýrð Guðs. - Trú gagnvart Drottni okkar osfrv. Svo af trú; það var hluti af stöðugum Gyðingi að trúa á Messías, sem löggjafinn og spámenn hans höfðu spáð í þúsund ár, - að fagna nánari og blíðari opinberun Guðs í syni sínum; en ennfremur var krafist þess að heiðinginn sneri sér ekki aðeins frá menguðum helgidómum skurðgoðadýrkunar til dýrkunar hins hæsta, heldur nálgaðist frelsara heimsins. Tignarlegur einfaldleiki predikunar postulans og heildaráherslan sem hann lagði á helstu kenningar og skyldur fagnaðarerindisins ættu ekki að fara framhjá neinum.

Aftur verður ljóst að út frá þessum hluta athugasemdanna er ekki hægt að draga þá ályktun að Abiel Abbot Livermore hafi skilið að þetta þýði „hurð til dyra“. Ef við skoðum ummæli hans í Postulasögunni 2: 46 og 5: 42, fáum við skýrari sýn á skilning hans á „hús til hús“. Í Postulasögunni 2: 46 segir hann:

„Við höfum í þessu og eftirfarandi versi áframhaldandi mynd af fegurð og andlegri orku frumkirkjunnar. Hvaða höfundur staðreynda eða skáldskapar hefur kynnt áhugaverðari sögu um hamingjusamt samfélag en kristniboðberinn - samfélag sem hver maður, í réttum skilningi, vildi meiri vilja til að taka þátt í sjálfum sér - eða þar sem allir þættir ástarinnar og friður og framfarir eru ítarlegri sameining. 2 Getur samfélag, þjóðir, mannkynið ekki verið fært, að lokum, til að uppfylla hið stórkostlega loforð um þessa löngu brottu öld og endurheimta, eins og það var, gamla málverkið að veruleika nýs lífs? Hæsta form kristinnar siðmenningar er enn að birtast en dögunin hefur brotnað frá austri. - Haltu áfram daglega með einu móti í musterinu. Þeir sóttu líklega guðsþjónustuna í musterinu á venjulegum bænastundum, níu að morgni og þrjú síðdegis. Postulasagan iii. 1. Þeir höfðu ekki enn hrist sig lausan við ok Gyðinga og þeir héldu með réttu nokkru fealty við gömlu trúna í því að þeir samþykktu og tileinkuðu sér það nýja; eins og náttúrufræðingar segja okkur að gamla laufið falli ekki til jarðar, fyrr en nýja brumið byrjar að bólga undir það. - Að brjóta brauð hús úr húsi. Eða „heima“ í mótsögn við æfingar sínar í musterinu. Sömu tilefni er hér vísað til eins og í ver. 42. Eðli endurmatsins var félagsleg skemmtun, sameinuð trúarlegum minningarorðum. Postulasagan xx. 7. Sagt er að agapae, eða ástarveislur, hafi stafað af nauðsyn þess að sjá fyrir fátækum, sem áður höfðu búið við fórnirnar; en sem, eftir trúskiptingu þeirra, voru afskornir vegna trúar sinnar frá þessum stuðningi. - Kjöt þeirra. Gamla enska fyrir „mat.“ Hvort sem það er dýra eða grænmeti. - Með gleði. Sumir skilja í þessari setningu gleði hinna fátæku fyrir þá upphæð sem svo ríkulega var veitt. - Sinnleiki hjarta. Og með þessum orðum sést einfaldleiki og frelsi frá stolti og ásetningi hinna ríku í góðmennsku þeirra. En orðatiltækin eru almenn, frekar en takmörkuð við flokka, og lýsa í senn hreinleika hvata og teygjanlegan anda gleðinnar, sem flæðir yfir nýju samtökunum. Við höfum hér lýsingu á áhrifum sem sönn trúarbrögð, sem sannarlega hafa fengið og hlýtt, hafa á þegna sína. “

 Postulasagan 2: 46 getur aðeins átt við heima hjá trúuðum. Þetta er einnig stutt af þýðingum náms- og tilvísunarbiblíunnar eins og heima. Nú færum við athugasemdir hans í Postulasögunni 5: 41-42, við sjáum eftirfarandi:

„Ráðið. Samþykkt, eins og það virðist, hringdu ráðuneytið og aðrir í tilefni þess. - Fagna að þeir væru taldir verðugir o.s.frv. Þótt þeir hafi verið meðhöndlaðir á svívirðilegan hátt, þá töldu þeir það ekki til skammar, heldur heiður, að þjást af svo mikilli málstað; því að þeir hlutu svipaðar þjáningar og húsbóndi þeirra fyrir þeim. Phil. iii. 10; Col. i. 24; 1 Gæludýr iv. 13. - Í hverju húsi. Eða, „hús úr húsi“, því slíkt er málvenja gríska. Í stað þess að draga úr hugrekki þeirra vöktu reynsla þeirra nýjan eldmóð í dreifingu sannleikans. Í stað þess að hlýða mönnum, gáfu þeir sér nýja trúmennsku og áhuga á að hlýða Guði. - Kenna og prédika. Sá sem vísar líklega til opinberra erfiða sinna, hinn til einkaleiðbeininga þeirra; hinn að því sem þeir gerðu í musterinu, hinn til þess sem þeir gerðu hús úr húsi. - Jesús Kristur, þ.e. samkvæmt bestu þýðendum, þeir boðuðu Jesú Krist, eða að Jesús væri Kristur, eða Messías. Þannig lokar þetta nýja met um ofsóknir postulanna með sigri. Öll frásögnin er lýsandi fyrir sannleika og raunveruleika og getur ekki annað en skilið djúpan svip á öllum fordómalausum lesendum um guðlegan uppruna og vald fagnaðarerindisins. “

Athyglisvert er að hann vísar til hugtaksins „hús í hús“ sem auðkenni. Þess vegna skilur hann þetta hugtak sem sérkennilegt fyrir fyrstu aldar kristna menn. Hann fullyrðir síðan að þeir hafi verið að kenna og prédika, annar opinberlega og hinn í einrúmi. Þar sem gríska orðið fyrir prédikun vísar til opinberrar boðunar er náttúrulega niðurstaðan sú að þetta var gert opinberlega og kennslan hefði farið fram í einrúmi. Vinsamlegast sjáðu merkingu hugtaksins úr orðabók Strong hér að neðan:

g2784. κηρύσσω kēryssō; af óvissu skyldleika; að boða (sem opinberan lækning), sérstaklega guðlegan sannleika (fagnaðarerindið): - predikari (-er), boða, birta.

AV (61) - boða 51, birta 5, boða 2, prédika + g2258 2, predika 1;

1. að vera boðberi, að starfa sem herald
   1. að boða eftir hætti heralds
   2. alltaf með tillögu um formsatriði, þyngdarafl og yfirvald sem verður að hlusta á og hlýða
2. að birta, boða opinskátt: eitthvað sem gert hefur verið

• notað af opinberri boðun fagnaðarerindisins og málum sem því tengjast, sem Jóhannes skírari, Jesús, postularnir og aðrir kristnir kennarar gerðu ...

Guðfræði JW beitir hugtakinu prédikunarstarfinu í „húsi til hús“ ráðuneytisins. Í þessari vinnu er skilningurinn að finna „rétt ráðstafaða“ og bjóða upp á biblíunám. Þetta er greinilega ekki skilningur Livermore.

Túlkun gæti verið að boða á opinberum stað og fyrir þá sem hafa áhuga, námsbraut á heimilum þeirra. Þessi skilningur myndi strax hafna „dyrum að dyrum“ skilningi sem JW guðfræði á við um þetta hugtak. Þegar öllu er á botninn hvolft er líklegra að skilningur sé á einkaheimilum til kennslu safnaðar. Enn og aftur við að greina vinnu annars fræðimanns ítarlega verður guðfræðileg niðurstaða JW óbærileg.

 Niðurstaða

Þegar við höfum skoðað allar fimm tilvísunarheimildirnar getum við dregið eftirfarandi ályktanir:

1. Í öllum tilvikum eru tilvísunarheimildirnar og fræðimennirnir sem eru greinilega ekki sammála JW guðfræðinni um „hús til hús“.
2. Reyndar, þegar litið er á athugasemdir við allar þrjár vísurnar, Postulasagan 2: 46, 5: 42 og 20: 20, þá er skoðunin sú að það vísi til funda trúaðra á heimilum.
3. WTBTS rit eru mjög sértæk í tilvitnunum sínum í þessar heimildir. Þessar heimildir eru skoðaðar af WTBTS sem jafningi „vitnisburðar sérfræðinga“ fyrir dómstólum. Það gefur lesendum þá mynd að þeir styðji guðfræði JW. Þess vegna eru lesendur villðir um hugsanir höfunda þessara tilvísunarheimilda. Í öllum tilvikum grafar „vitnisburður sérfræðinga“ í raun undan túlkun JW á „hús til hús“
4. Það er málið úr verkum Dr Robertson þar sem rannsóknirnar voru mjög lélegar, eða það var vísvitandi tilraun til að villa um fyrir lesendum.
5. Allt þetta ber einkenni eisegesis þar sem höfundar eru örvæntingarfullir að styðja ákveðna dogma.
6. Önnur athyglisverð athugun: Sú staðreynd að allir þessir fræðimenn (vitnisburður sérfræðinga) eru litnir af JWs sem hluta af kristni heimsins. Guðfræði JW kennir að þeir séu fráfallnir og geri tilboð Satans. Þetta þýðir að JWs vísa til þeirra sem fylgja Satan. Það er önnur mótsögn í guðfræði JWs og það þarf sérstaka rannsókn.

Við höfum enn eina og mikilvægustu línuna sem hægt er að skoða. Þetta væri biblíubókin, Postulasagan. Þetta er fyrsta skýrslan um upprennandi trú og áherslan í bókinni er 30 ára ferð „Góðu fréttirnar um Jesú“ sem ferðast frá Jerúsalem, fæðingarstað kristinnar hreyfingar, til mikilvægustu borgar þess tíma, Róm. . Við verðum að sjá hvort bókhaldið í Postulasögunni styður túlkunina „hús til hús“. Þetta verður skoðað í 3. hluta.

Ýttu hér til að skoða 3. hluta þessarar seríu.

________________________________

[I] Frederick William Danker (12. júlí 1920 - 2. febrúar 2012) var þekktur fræðimaður í Nýja testamentinu og áberandi Koine gríska lexicographer í tvær kynslóðir, að vinna með F. Wilbur Gingrich sem ritstjóri Bauer Lexicon byrjar í 1957 þar til útgáfa annarrar útgáfu í 1979, og sem eini ritstjórinn frá 1979 fram að útgáfu 3rd útgáfunnar, uppfærir það með niðurstöðum nútímastigsins, umbreytti því í SGML að leyfa það að vera auðvelt að gefa það út á rafrænu formi og bæta notagildi Lexicon verulega, sem og leturfræði.

[Ii] Ⓓ staðir sem skoðaðir eru í röð, dreifingarnotkun w. skv., x eftir x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tjald eftir tjaldi) eða frá x til x: κατʼ οἶκον hús úr húsi (PLOND III, 904, 20 bls. 125 [104 auglýsing] Ac 2: 46b; 5:42 (bæði í tilvísun til ýmissa húsþinga eða safnaða; með minni líkur á NRSV „heima“); cp. 20: 20. Sömuleiðis. pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., andl. 6, 73) frá borg til borgar IRo 9: 3, en í hverri (einni) borg Ac 15: 21; 20:23; Titill 1: 5. Einnig κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Heródían 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. á móti. 4.

[Iii] Balz, HR og Schneider, G. (1990–). Exegetical orðabók Nýja testamentisins (Bindi 2, bls. 253). Grand Rapids, Mich: Eerdmans.

[Iv] Balz, HR og Schneider, G. (1990–). Exegetical orðabók Nýja testamentisins (Bindi 2, bls. 253). Grand Rapids, Mich: Eerdmans.

[V] RCH Lenski (1864–1936) var ágætur lúterskur fræðimaður og álitsgjafi. Hann stundaði nám við Lutheran Theological Seminary í Columbus, Ohio, og þegar hann hlaut doktor sinn í guðdómleika varð hann forseti prestaskólans. Hann starfaði einnig sem prófessor við Capital Seminary (nú Trinity Lutheran Seminary) í Columbus, Ohio, þar sem hann kenndi útskrift, dogmatics og homiletics. Fjölmargar bækur hans og athugasemdir eru skrifaðar frá íhaldssömu lútersku sjónarhorni. Lenski rithöfundur Athugasemd Lenskis um Nýja testamentið, 12 bindi röð athugasemda sem veitir bókstaflega þýðingu á Nýja testamentinu.

[Vi] Dr AT Robertson fæddist á Cherbury nálægt Chatham í Virginíu. Hann var menntaður kl Wake Forest (NC) háskóli (1885) og í suðurríkjakirkjunni Baptist Theological Seminary (SBTS), Louisville, Kentucky (Þ. M., 1888), þar sem hann var síðan leiðbeinandi og prófessor túlkunar Nýja testamentisins og var í því starfi þar til einn dag árið 1934.

[Vii] Séra Abiel Abbot Livermore var prestur, fæddur í 1811 og lést í 1892. Hann skrifaði athugasemdir við Nýja testamentið.

Eleasar

JW í yfir 20 ár. Sagði nýlega af sér sem öldungur. Aðeins orð Guðs er sannleikur og getum ekki notað við erum í sannleikanum lengur. Eleasar þýðir "Guð hefur hjálpað" og ég er fullur þakklætis.