Í fyrri hluta þessarar seríu skoðuðum við biblíulegar sannanir fyrir þessari spurningu. Það er einnig mikilvægt að huga að sögulegum gögnum.

Sögulegar sannanir

Gefum okkur smá tíma til að skoða sönnunargögn fyrstu sagnfræðinga, aðallega kristinna rithöfunda fyrstu aldirnar eftir Krist.

Justin Martyr - Samtal við Trypho[I] (Skrifað um 147 e.Kr. - um 161 e.Kr.)

Í kafla XXXIX, bls.573 hann skrifaði: „Þess vegna, eins og Guð framleiddi ekki reiði sína vegna þessara sjö þúsund manna, svo hefur hann nú hvorki framkvæmt dóm né framkvæmir hann, vitandi það daglega Sumir [ykkar] eruð að verða lærisveinar í nafni Kristsog hætta villuleiðinni; '“

Justin Martyr - Fyrsta afsökunarbeiðni

Hér finnum við hins vegar í kafla LXI (61), „Því að í nafni Guðs, föður og herra alheimsins og frelsara okkar Jesú Krists og heilags anda, fá þeir þvottinn með vatni.“[Ii]

Það eru engar vísbendingar í neinum skrifum fyrir Justin Martyr, (um 150 e.Kr.) um að einhver hafi verið skírður eða sú venja að einhver sé skírður, í nafni föðurins, sonarins og heilags anda.

Það er einnig mjög líklegt að þessi texti í fyrstu afsökunarbeiðninni gæti annað hvort endurspeglað starfshætti sumra kristinna manna á þeim tíma eða síðari breytingu á textanum.

Sönnun frá De endurskírn[Iii] (smárit: Um endurskírn) um 254 e.Kr. (Rithöfundur: nafnlaus)

Kafli 1 „Málið er hvort, samkvæmt fornum sið og kirkjulegri hefð, myndi það duga eftir það skírn, sem þeir hafa fengið utan kirkjunnar, en samt í nafni Jesú Krists, Drottins vors, að aðeins hendur ættu að vera lagðar á þá af biskupnum vegna móttöku þeirra á heilögum anda, og þessi álagning handa myndi veita þeim endurnýjað og fullkomið innsigli trúarinnar; eða hvort það væri nauðsynleg endurtekning skírnar fyrir þá, eins og þeir ættu ekki að fá neitt ef þeir hefðu ekki fengið skírn á ný, rétt eins og þeir hafi aldrei verið skírðir í nafni Jesú Krists.. "

Kafli 3 „Því að enn hefur ekki Heilagur Andi fallið niður á neinum þeirra, en þeir höfðu aðeins verið skírðir í nafni Drottins Jesú.". (Þetta var að vísa til Postulasögunnar 8 þegar rætt var um skírn Samverja)

Kafli 4 “Af því skírn í nafni Drottins vors Jesú Krists hefur gengið fyrir það - megi einnig gefa öðrum manni heilagan anda sem iðrast og trúir. Vegna þess að hin heilaga ritning hefur staðfest að þeir sem eiga að trúa á Krist, þurfa að láta skírast í andanum. svo að þessir virðast heldur ekki hafa neitt minna en þeir sem eru fullkomlega kristnir; svo að það þyrfti ekki að spyrja hvers konar hlutur var sú skírn, sem þeir hafa náð í nafni Jesú Krists. Nema, perchance, í fyrri umræðu líka, um þeir sem aðeins hefðu átt að skírast í nafni Jesú Krists, þú ættir að ákveða að hægt sé að bjarga þeim án heilags anda, ".

5 kafli: “Þá svaraði Pétur: Getur nokkur bannað vatn, að þessir eigi að skírast, sem hafa tekið á móti heilögum anda eins og við? Og hann bauð þeim að láta skírast í nafni Jesú Krists. ““. (Þetta er átt við frásögnina af skírn Kornelíusar og heimila hans.)

6 kafli:  „Eins og ég held, var það af öðrum ástæðum sem postularnir höfðu ákært þá sem þeir ávörpuðu í heilögum anda, að þeir skyldu skírast í nafni Krists Jesú, nema að kraftur nafns Jesú, sem kallaður er á einhvern með skírn, gæti leyft þeim, sem skírast ætti, neinn smávægilegan ávinning til að ná sáluhjálp, eins og Pétur segir í Postulasögunni og sagði: „Því að enginn er annar nafn undir himni gefið meðal manna þar sem vér verðum hólpnir. “(4) Eins og Páll postuli þróast og sýnir að Guð hefur upphafið Drottin vorn Jesú og„ gefið honum nafn, svo að það sé yfir hverju nafni, að í nafn Jesú, allir ættu að beygja hnéð, það sem er á himni og á jörðu, og undir jörðu, og sérhver tunga skal játa, að Jesús er Drottinn í dýrð Guðs föður. “

6 kafli: "samt þeir voru skírðir í nafni Jesú, samt, ef þeir hefðu getað afturkallað villu sína á einhverju bili, “.

6 kafli: „Þó að þeir hafi verið skírðir með vatni í nafni Drottins, gæti hafa haft trú nokkuð ófullkomna. Vegna þess að það skiptir miklu máli hvort maðurinn sé alls ekki skírður í nafni Drottins vors Jesú Krists, “.

Kafli 7 "Þú mátt ekki heldur líta á það sem Drottinn okkar sagði að væri andstætt þessari meðferð: „Farið, kennið þjóðunum; skírið þá í nafni föðurins og sonarins og heilags anda. “

Þetta bendir glögglega til þess að það að vera skírður í nafni Jesú var venjan og það sem Jesús hafði sagt, sem óþekktur rithöfundur De Skírn heldur því fram að venjan að „skírið þá í nafni föðurins og sonarins og heilags anda “ ætti ekki að íhuga að stangast á við boðorð Krists.

Ályktun: Um miðjan 3^rd Öld, venjan var að skíra í nafni Jesú. Sumir voru þó farnir að halda því fram að skírast „þá í nafni föðurins og sonarins og heilags anda “. Þetta var fyrir ráðinu í Níkea árið 325 e.Kr. sem staðfesti þrenningarfræðina.

didache[Iv] (Skrifað: óþekkt, áætlað frá sirka 100 e.Kr. til 250 e.Kr., Rithöfundur: óþekkt)

Rithöfundurinn / skrifararnir eru \ eru óþekktir, dagsetning ritsins er óvíst þó hún hafi verið til í einhverri mynd um það bil 250 eftir Krist. Hins vegar verulega Eusebius seint 3^rd, snemma 4^th Century tekur Didache (aka kenningar postulanna) í lista hans yfir ekki kanónísk, fölsk verk. (Sjá Historia Ecclesiastica - Kirkjusaga. Bók III, 25, 1-7).[V]

Í Didache 7: 2-5 segir: „7: 2 Eftir að hafa kennt allt þetta, skírið í nafni föðurins og sonarins og heilags anda í lifandi (rennandi) vatni. 7: 3 En ef þú hefur ekki lifandi vatn, skaltu skíra í öðru vatni. 7: 4 og ef þér gengur ekki í kulda, þá hlýtt. 7: 5 En ef þú átt hvorugt, hellið þá vatni á höfuðið þrisvar í nafni föðurins og sonarins og heilags anda."

Hinsvegar:

Didache 9:10 les, “9:10 En enginn má eta eða drekka af þessari evruríku þakkargjörð nema þeir sem hafa verið skírðir í nafni Drottins;"

Wikipedia[Vi] ríki „Didache er tiltölulega stuttur texti með aðeins einhverjum 2,300 orðum. Efninu má skipta í fjóra hluta, sem flestir fræðimenn eru sammála um að hafi verið sameinuð úr aðskildum aðilum með síðari breytingu: sú fyrsta er Tvær leiðir, lífsleiðin og dauðaleiðin (kafli 1–6); seinni hlutinn er helgisiði sem fjallar um skírn, föstu og samneyti (kaflar 7–10); sá þriðji talar um boðunarstarfið og hvernig eigi að meðhöndla postula, spámenn, biskupa og djákna (kaflar 11–15); og lokakaflinn (16. kafli) er spádómur andkristursins og endurkomunnar. “.

Það er aðeins eitt heilt eintak af Didache, sem fannst árið 1873, en það á aðeins aftur til ársins 1056. Eusebius seint 3^rd, snemma 4^th Century tekur Didache (kenningar postulanna) inn í lista hans yfir óheiðarleg, falsk verk. (Sjá Historia Ecclesiastica - Kirkjusaga. Bók III, 25). [Vii]

Athanasius (367) og Rufinus (um 380) telja upp didache meðal Apokrýfa. (Rufinus gefur forvitinn annan titil Judicium Petri, „Dómur Péturs“.) Honum er hafnað af Nicephorus (um 810), Pseudo-Anastasius og Pseudo-Athanasius í Yfirlit og 60 bækur Canon. Það er samþykkt af postullegu stjórnarskránni Canon 85, Jóhannes frá Damaskus og Eþíópíu-rétttrúnaðarkirkjunni.

Ályktun: Kenningar postulanna eða Didache voru þegar almennt taldar ósannar í upphafi 4^th öld. Í ljósi þess að Didache 9:10 er sammála ritningunum sem voru skoðaðar í byrjun þessarar greinar og stangast því á við Didache 7: 2-5, að mati höfundar táknar Didache 9:10 frumtextann eins og vitnað var í í ritum Eusebiusar snemma. 4^th Century frekar en útgáfan af Matteus 28:19 eins og við höfum í dag.

Afgerandi sannanir úr skrifum Eusebiusar Pamphili frá Sesareu (um 260 e.Kr. til um 339 e.Kr.)

Eusebius var sagnfræðingur og varð biskup í Sesareu Maritima um 314 e.Kr. Hann skildi eftir sig mörg skrif og athugasemdir. Skrif hans eru frá lokum 3. aldar og um miðja fjórðu öld^th Century AD, bæði fyrir og eftir ráðið í Nicaea.

Hvað skrifaði hann um hvernig skírn var framkvæmd?

Eusebius kom með fjölmargar tilvitnanir sérstaklega í Matteus 28:19 sem hér segir:

1. Historia Ecclesiastica (kirkjusaga \ kirkjusaga), Bók 3 Kafli 5: 2 „Fór til allra þjóða til að boða fagnaðarerindið og treysti á kraft Krists, sem hafði sagt þeim: „Farið og gerið allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni.“". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (sönnun fagnaðarerindisins), 6. kafli, 132 „Með einu orði og röddu sagði hann við lærisveina sína:„Far þú og gerðu allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni. kenna þeim að fylgjast með öllu sem ég hef boðið yður, “[[Matt. xxviii. 19.]] og hann tók þátt í orði sínu; “ [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (sönnun fagnaðarerindisins), 7. kafli, 4. málsgrein „En þó að lærisveinar Jesú væru líklegast annaðhvort að segja svona eða hugsa svona, leysti meistarinn erfiðleika þeirra með því að bæta við einni setningu og sagði að þeir ættu að (sigra) „Í MÍN Nafni.“ Því að hann bauð þeim ekki einfaldlega og endalaust að gera allar þjóðir að lærisveinum, heldur með nauðsynlegri viðbót af „Í mínu nafni.“ Og kraftur nafns hans var svo mikill, að postulinn segir: „Guð hefur gefið honum nafn sem er yfir hverju nafni, að í nafni Jesú skal hvert hné bogna, það sem er á himni og það sem er á jörðinni og hluti undir jörðinni, “[[Fil. ii. 9.]] Hann sýndi dyggð kraftsins í nafni sínu falinn (d) fyrir fjöldanum þegar hann sagði við lærisveina sína: „Farðu og gerðu allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni. “ Hann spáir líka nákvæmlega framtíðinni þegar hann segir: „Því að fagnaðarerindið verður fyrst að boða öllum heiminum, öllum þjóðum til vitnisburðar.“ [[Matt.xxiv.14.]] “. [X]
4. Demonstratio Evangelica (sönnun fagnaðarerindisins), 7. kafli, 9. málsgrein „… Neyðist ómótstæðilega til að fara aftur í spor mín og leita að málstað þeirra og játa að þeir hefðu aðeins getað náð árangri í áræði sínu, með krafti guðlegri og sterkari en mannsins og með samstarfi hans Hver sagði við þá: „Gerið allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni.“ Og þegar hann sagði þetta, bætti hann við loforði, sem myndi tryggja hugrekki þeirra og vilja til að helga sig framkvæmd sinni. Því að hann sagði við þá: „Og sjá! Ég er með þér alla daga, allt til enda veraldar. “ [xi]
5. Demonstratio Evangelica (sönnun fagnaðarerindisins), 9. bók, 11. kafli, 4. málsgrein „Og hann bauð lærisveinum sínum eftir höfnun þeirra. „Farið og gerið allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni.“[xii]
6. Þeófanía - 4. bók, málsgrein (16): „Frelsari okkar sagði við þá eftir upprisu hans: "Farið og gerið lærisveina allra þjóða í mínu nafni.„“.[xiii]
7. Þeófanía - 5. bók, málsgrein (17): „Hann (frelsarinn) sagði í einu orði og boðaði lærisveina sína,“Farið og gerið allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni. og kennið þeim allt sem ég hef boðið yður. “ [xiv]
8. Þeófanía - 5. bók, málsgrein (49): „og með aðstoð hans sem sagði við þá: „Farðu og gerðu lærisveina allra þjóða í mínu nafni. “Og þegar hann hafði sagt þetta við þá, festi hann við það fyrirheitið, sem þeir ættu að vera svo hvattir til, til að fúslega láta af hendi það sem boðið var. Því að hann sagði við þá: "Sjá, ég er alltaf hjá yður, allt til enda veraldar." Ennfremur er fullyrt að hann andaði að sér heilögum anda með guðlegum krafti; (þannig) að gefa þeim kraftinn til að gera kraftaverk og segja í einu: „Taka á móti heilögum anda!“ og við annan og bauð þeim að „lækna sjúka, hreinsa líkþráa og reka út illa anda: - frjálslega hafið þér fengið, gefið frjálslega.“ [xv]
9. Umsögn um Jesaja -91 „En farðu frekar til týndu sauðanna í Ísraels húsi“ og : „Farið og gerið allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni". [xvi]
10. Umsögn um Jesaja - bls.174 „Fyrir þann sem sagði þeim að „Farðu og gerðu lærisveina allra þjóða í mínu nafni”Skipaði þeim að eyða ekki lífi sínu eins og þeir höfðu alltaf gert ...“. [Xvii]
11. Lofgjörð í lofgjörð um Constantine - Kafli 16: 8 „Eftir sigur sinn yfir dauðanum talaði hann orðinu til fylgjenda sinna og uppfyllti það með atburðinum og sagði við þá: Farðu og gerðu lærisveina allra þjóða í mínu nafni. “ [XVIII]

Samkvæmt bókinni Alfræðiorðabók um trú og siðfræði, 2. bindi, bls.380-381[XIX] það eru alls 21 dæmi í skrifum Eusebíusar sem vitna í Matteus 28:19, og allir sleppa þeir annaðhvort öllu á milli „allra þjóða“ og „kenna þeim“ eða eru í forminu „gerðu allar þjóðir að lærisveinum í mínu nafni“. Meirihluta tíu dæmanna sem ekki eru sýnd og vitnað til hér að ofan er að finna í Skýringum hans um sálma, sem höfundi hefur ekki tekist að fá á netinu.[xx]

Það eru líka 4 dæmi í síðustu skrifum sem honum voru gefin sem vitna í Matteus 28:19 eins og þekkt er í dag. Þeir eru Sýrlendingurinn Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia og bréf til kirkjunnar í Sesareu. Hins vegar er litið svo á að líklegt sé að Sýrlenski þýðandinn hafi notað þá útgáfu Matteusar 28:19 sem hann þekkti þá, (sjá tilvitnanir í Theophania hér að ofan) og höfundarskrif annarra hinna skrifa er í raun Eusebius er talin mjög vafasöm.

Það ætti einnig að hafa í huga að jafnvel þó að þessi 3 skrif væru örugglega skrifuð af Eusebius, þá frestuðu þau öll ráðinu í Níkea árið 325 e.Kr. þegar þrenningarkenningin var samþykkt.

Ályktun: Eftirmynd Matteusar 28:19 Eusebíus kannaðist við, var „Farðu og gerðu lærisveina allra þjóða í mínu nafni. “. Hann var ekki með þann texta sem við höfum í dag.

Að skoða Matteus 28: 19-20

Í lok Matteusarbókar birtist hinn upprisni Jesús hinum ellefu lærisveinunum í Galíleu. Þar gefur hann þeim síðustu leiðbeiningar. Reikningurinn segir:

„Og Jesús nálgaðist og talaði við þá og sagði:„ Mér hefur verið gefið allt vald á himni og á jörðu. ¹⁹ Farið því og gerið lærisveina fólks af öllum þjóðunum, skíra þá í mínu nafni,[xxi] ²⁰ kenna þeim að fylgjast með öllu því sem ég hef boðið þér. Og sjáðu til! Ég er með ÞÉR alla daga þar til að lokum heimskerfisins. ““

Þessi kafli Matteusar er í samræmi við allt sem við höfum skoðað hingað til í þessari grein.

Hins vegar gætirðu verið að hugsa um að þó að það lesi eðlilega og eins og við er að búast frá hinum frásögnum Biblíunnar, þá er eitthvað sem virðist lesa aðeins öðruvísi í lestrinum hér að ofan samanborið við Biblíuna / myndirnar sem þú þekkir. Ef svo er, þá hefðir þú rétt fyrir þér.

Í öllum 29 enskum þýðingum sem höfundur skoðaði á Biblehub segir í þessum kafla: „Allt vald hefur verið gefið mér á himni og á jörðu. ¹⁹ Farið því og gerið lærisveina fólks af öllum þjóðunum, skíra þá í nafni föðurins, sonarins og heilags anda, ²⁰ kenna þeim að fylgjast með öllu því sem ég hef boðið þér. Og sjáðu til! Ég er með ÞÉR alla daga þar til að lokum kerfisins. ““.

Það er einnig mikilvægt að hafa í huga að gríska „í nafninu“ hér er í eintölu. Þetta myndi auka þunga í hugsunina að orðasambandið „Faðir, sonur og heilagur andi“ sé innsetning vegna þess að eðlilegt er að maður búist við að þetta sé á undan fleirtölu „í nafnis“. Það er einnig viðeigandi að þrenningamenn benda á þessa eintölu „í nafni“ sem að styðja 3 í 1 og 1 í 3 eðli þrenningarinnar.

Hvað gæti gert grein fyrir mismuninum?

Hvernig kom þetta til?

Páll postuli varaði Tímóteus við hvað myndi gerast á næstunni. Í 2. Tímóteusarbréfi 4: 3-4 skrifaði hann: „Því að það mun vera tímabil þar sem þeir munu ekki þola hina heilnæmu kennslu, en samkvæmt eigin óskum munu þeir umkringja sig kennurum til að fá kitlað í eyrun. ⁴ Þeir munu hverfa frá því að hlusta á sannleikann og veita rangar sögur athygli. “.

Gnostískur hópur kristinna sem þróaðist snemma á 2. öld^nd öld eru gott dæmi um það sem Páll postuli varaði við.[xxii]

Vandamál með handritabrot Matteusar

Elstu handritin sem innihalda Matteus 28 eru aðeins frá seinni partinum 4^th öld ólíkt öðrum köflum Matteusar og annarra biblíubóka. Í öllum núverandi útgáfum er textinn að finna á hefðbundnu formi sem við lásum. Hins vegar er einnig mikilvægt að vita að handritin tvö sem við höfum, afríska forn-latína og gömlu sýrlensku útgáfurnar, sem báðar eru eldri en fyrstu grísku handritin sem við höfum um Matteus 28 (Vaticanus, Alexandrían), eru bæði „gölluð kl. þessi punktur, síðasta blaðsíðan ein af Matteusi (sem inniheldur Matteus 28: 19-20) er horfin, líklega eyðilögð, einhvern tíma í fornöld. Þetta eitt er tortryggilegt í sjálfu sér.

Breytingar á frumhandritum og lélegri þýðingu

Sums staðar var textum fyrri kirkjufeðra breytt í samræmi við þáverandi kenningarsjónarmið, eða í þýðingum. Sumar tilvitnanir í ritningarnar hafa fengið frumtextann endurskoðaðan eða komið í staðinn fyrir núverandi ritningartexta, frekar en að hann hafi verið gerður sem þýðing á frumtextinn.

Til dæmis: Í bókinni Patristic sannanir og textagagnrýni Nýja testamentisins, Sagði Bruce Metzger „Af þeim þremur tegundum sönnunargagna sem notuð eru við að ganga úr skugga um texta Nýja testamentisins - nefnilega sönnunargögn sem koma fram með grískum handritum, með fyrri útgáfum og með tilvitnunum í ritningarstað sem varðveitt eru í ritum kirkjufeðranna - er það síðasta sem felur í sér mestu vandamál og mest vandamál. Í fyrsta lagi eru erfiðleikar við að afla sönnunargagna, ekki aðeins vegna vinnu við að berjast í gegnum mjög umfangsmiklar bókmenntalegar leifar feðranna í leit að tilvitnunum í Nýja testamentið, heldur einnig vegna þess að fullnægjandi útgáfur af verkum margra Feðurnir hafa ekki enn verið framleiddir. Oftar en einu sinni fyrr á öldum rúmaði annars vel meinandi ritstjóri biblíulegar tilvitnanir í tilteknu patristic skjali við núverandi texta Nýja testamentisins gegn heimild handrita skjalsins.. Einn hluti vandans, meira en yfir, er að nákvæmlega það sama átti sér stað áður en prentunin var fundin upp. Sem Hort [af Westcott og Hort biblíuþýðingu] benti á: „Alltaf þegar afritari patristic ritgerðar var að afrita tilvitnun sem var frábrugðin þeim texta sem hann var vanur, hafði hann nánast tvö frumrit fyrir sér, annað við augun, hitt í huga hans; og ef munurinn sló í gegn, var hann ekki ólíklegur til að fara með skriflega prófprófið eins og að hafa ruglað. '" ^[xxiii]

Hebreska guðspjall Matteusar [xxiv]

Þetta er gamall hebreskur texti Matteusarbókar, en elsta nútíma eintakið er frá fjórtándu öld þar sem það er að finna í pólitískri ritgerð Gyðinga sem ber titilinn Even Bohan - The Touchstone, höfundur Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Svo virðist sem grunnur texta hans sé mun eldri. Texti hans er breytilegur og móttekinn grískur texti og Matteus 28: 18-20 lesist sem hér segir „Jesús nálgaðist þá og sagði við þá: Mér hefur verið gefinn allur kraftur á himni og jörðu. 19 Farðu 20 og (kenndu) þeim að framkvæma allt það sem ég hef boðið þér að eilífu. “  Athugaðu hvernig allt nema „Go“ vantar hér miðað við vísuna 19 sem við þekkjum í Biblíunni í dag. Þessi allur texti Matteusar hefur engin tengsl við grísku texta 14^th Century, eða einhver grískur texti sem þekkist í dag, svo það var ekki þýðing á þeim. Það hefur svolítið líkt með Q, Codex Sinaiticus, gömlu sýrlensku útgáfunni og Koptíska guðspjalli Tómasar sem Shem-Tob hafði ekki aðgang að, þeir textar týndust til forna og uppgötvuðir aftur eftir 14.^th öld. Mjög athyglisvert fyrir gyðing sem ekki er kristinn, það inniheldur einnig guðdómlega nafnið 19 sinnum þar sem við höfum Kyrios (Lord) í dag.[xxv] Kannski er Matteus 28:19 eins og gömlu sýrlensku útgáfuna sem vantar í þessari vísu. Þó að það sé ekki hægt að nota þessar upplýsingar og vera endanlegur varðandi Matteus 28:19, þá eiga þær vissulega við umræðuna.

Skrif Ignatiusar (35 e.Kr. til 108 e.Kr.)

Dæmi um hvað varð um skrif eru:

Bréf til Philadelphians - Þrenningarútgáfan af Matteus 28:19 er aðeins til í textanum Long recension. Textinn Long recension er skilinn seint 4^th-stækkun aldarinnar á upprunalegu miðstiginu, sem var stækkað til að styðja við þrískiptingu. Þessi texti sem tengdur er inniheldur Miðlestur og síðan Langlestur.[xxvi]

Bréf til Filippíbréfa - (II. Kafli) Þessi texti er samþykktur sem fölskur, þ.e ekki skrifaður af Ignatius. Sjá https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Ennfremur, á meðan þessi fölsku texti stendur, „Þess vegna bauð Drottinn, þegar hann sendi postulana til að gera allar þjóðir að lærisveinum, þá að„ skíra í nafni föðurins og sonarins og heilags anda “.[xxvii]

frumlegi gríski textinn í Filippíbréfinu á þessum stað hér hefur „skírið í nafni Krists síns “. Nútíma þýðendur hafa komið í stað upprunalega grísku flutningsins í textanum fyrir Matteusarguðspjall 28:19 þrenningartexta sem við þekkjum í dag.

Tilvitnanir frá þekktum fræðimönnum

Umsögn Peake um Biblíuna, 1929, blaðsíða 723

Um núverandi lestur Matteusar 28:19 segir: „Kirkjan fyrstu dagana fylgdi ekki þessari veraldlegu skipun, jafnvel þó að þeir vissu af henni. Skipunin um að skíra í þríþætt nafn er seinni kenningarstækkun. Í stað orðanna „skírn ... andi“ ættum við líklega að lesa einfaldlega „í mínu nafni, þ.e. (snúa þjóðunum) að kristni, eða „Í mínu nafni" ... “().“[xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) fram á p648, (681 á netinu pdf)

Hér sagði Biblíuþýðandinn James Moffatt varðandi þrenningarformúluna af Matteusi 28:19, „Notkun skírnarformúlunnar tilheyrir aldri á eftir postulunum, sem notuðu einföldu orðin um skírnina í nafni Jesú. Hefði þessi setning verið til og notuð er ótrúlegt að einhver snefill af henni skuli ekki hafa lifað; þar sem fyrsta tilvísunin í það, utan þessa leiðar, er í Clem. Rom. og Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). “[xxix]

Það eru fjölmargir aðrir fræðimenn sem skrifa álíka orðaðar athugasemdir með sömu ályktun og er sleppt hér til skamms tíma.[xxx]

Niðurstaða

• Gífurleg ritningargögn eru þau að frumkristnir menn hafi verið skírðir í nafni Jesú og ekkert annað.
• Það er nr skjalfest áreiðanlega viðburði núverandi þrenningarformúlu skírnar áður um miðja aðra öld og jafnvel þá, ekki sem tilvitnun í Matteus 28:19. Allar slíkar uppákomur í skjölum sem flokkuð eru undir ritum kirkjufeðra eru í fölskum skjölum af vafasömum uppruna og (síðar) stefnumótum.
• Allt að að minnsta kosti um það leyti sem fyrsta ráðið í Níkeu árið 325 e.Kr. innihélt tiltæk útgáfa Matteusar 28:19 aðeins orðin „Í mínu nafni“ eins og Eusebius vitnar mikið í.
• Þess vegna, þó að það sé ekki hægt að sanna það yfir allan vafa, þá er það mjög líklegt að það hafi ekki verið fyrr en seint á 4^th Öld að köflum í Matteusi 28:19 var breytt til að passa við þáverandi kenningu um þrenninguna. Þetta tímabil og síðar er einnig líklega sá tími þegar sumum kristnum skrifum var einnig breytt í samræmi við nýja texta Matteusar 28:19.

 

Í stuttu máli ætti Matteus 28:19 að vera svohljóðandi:

„Og Jesús nálgaðist og talaði við þá og sagði:„ Mér hefur verið gefið allt vald á himni og á jörðu. ¹⁹ Farið því og gerið lærisveina fólks af öllum þjóðunum, skíra þá í mínu nafni,[xxxi] ²⁰ kenna þeim að fylgjast með öllu því sem ég hef boðið þér. Og sjáðu til! Ég er með ÞÉR alla daga þar til að lokum heimskerfisins. ““.

framhald …

 

Í 3. hluta munum við skoða spurningar sem þessar niðurstöður vekja um afstöðu samtakanna og sýn þeirra á skírn í gegnum tíðina.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] „Meðal hafnaðra skrifa verður að telja einnig Postulasöguna og hirðinn svonefnda og Apocalypse of Peter, og til viðbótar við þá núverandi bréf Barnabasar, og svonefndar kenningar postulanna; og að auki, eins og ég sagði, Apocalypse of John, ef það virðist rétt, sem sumir, eins og ég sagði, hafna en aðrir flokka með viðurkenndar bækur. “

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf bls.275 Blaðsíðunúmer

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] „Meðal hafnaðra skrifa verður að telja einnig Postulasöguna og hirðinn svonefnda og Apocalypse of Peter, og til viðbótar við þá núverandi bréf Barnabasar, og svonefndar kenningar postulanna; og að auki, eins og ég sagði, Apocalypse of John, ef það virðist rétt, sem sumir, eins og ég sagði, hafna en aðrir flokka með viðurkenndar bækur. “

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf bls.275 Blaðsíðunúmer

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[XVIII] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[XIX] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Flettu um 40% af allri bókinni niður í fyrirsögn „Skírn (frumkristin)“

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Inniheldur kirkjusöguna, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania og fjölda annarra smærri texta.

[xxi] Eða „í nafni Jesú Krists“

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Patristic sannanir og textagagnrýni Nýja testamentisins. Nýja testamentisfræðin, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Fæst á beiðni frá höfundi.

[xxxi] Eða „í nafni Jesú Krists“