Riconciliare la profezia messianica di Daniele 9: 24-27 con la storia secolare

Soluzioni di identificazione - continua (2)

 

6.      I problemi di successione dei re medo-persiani, una soluzione

 Il passaggio di cui abbiamo bisogno per indagare per una soluzione è Esdra 4: 5-7.

 Esdra 4: 5 ci dice "Assumendo consiglieri contro di loro per frustrare il loro consiglio tutti i giorni di Ciro, re di Persia, fino al regno di Davide, re di Persia".

 Ci furono problemi per la ricostruzione del tempio da Ciro a Dario il [grande] re di Persia. La lettura del versetto 5 indica chiaramente che c'era almeno un re o più tra Ciro e Dario. La preposizione ebraica tradotta qui come "giù verso", può anche essere tradotto come "fino a", "fino a". Tutte queste frasi indicano il passare del tempo tra il regno di Ciro e il regno di Dario.

La storia secolare identifica Cambise (II) figlio di Ciro, succedendo a suo padre come un re. Anche Giuseppe Flavio lo afferma.

 Esdra 4: 6 continua "E durante il regno di Atea, all'inizio del suo regno, scrissero un'accusa contro gli abitanti di Giuda e Gerusalemme ”.

Giuseppe Flavio continua poi descrivendo una lettera scritta a Cambise che ha portato all'arresto del lavoro sul Tempio e Gerusalemme. (Vedi "Le antichità degli ebrei ”, Libro XI, capitolo 2, paragrafo 2). Pertanto, ha senso identificare l'Ahasuerus del versetto 6 con Cambise (II). Dato che regnò solo 8 anni, non può essere l'Ahasuerus del libro di Ester che governò per almeno 12 anni (Ester 3: 7). Inoltre, il re, variamente noto come Bardiya / Smerdis / i Magi, governò meno di un anno, lasciando pochissimo tempo per l'invio di tale lettera e la risposta ricevuta, e chiaramente non può eguagliare l'Ahasuerus di Ester.

 Esdra 4: 7 continua "Inoltre, ai tempi di Artexerxes, Bish ,lam, Mithʹre · dath, Tabʹe · el e il resto dei suoi colleghi scrissero ad Aresaxerx il re di Persia ”.

 Gli Artaserse di Esdra 4: 7 avrebbero senso se lo identificassimo come Dario I (il Grande), tuttavia, è molto più probabile che sia il Re chiamato Magi / Bardiya / Smerdis. Perché? Perché l'account in Esdra 4:24 continua a dire che il risultato di questa lettera è stato “Fu allora che il lavoro sulla casa di Dio, che era a Gerusalemme, si interruppe; e continuò a fermarsi fino al secondo anno del regno di Dario Re di Persia. "  Questa formulazione indica che c'è stato un cambio di re tra questo Artaserse e Dario. Inoltre, Haggai 1 mostra che l'edificio è stato riavviato nel 2nd Anno di Dario. Gli ebrei non oserebbero andare contro l'ordine del re solo un anno prima se il re fosse Dario. Tuttavia, le circostanze del cambio di sovranità da Bardya a Dario avrebbero offerto agli ebrei la speranza di essere più indulgente.

Anche se non può essere dichiarato categoricamente, notare il nome anche menzionato "Mithredath". Il fatto che avrebbe scritto al re ed essere letto avrebbe indicato che era un ufficiale persiano di qualche tipo. Quando leggiamo Esdra 1: 8 troviamo che un tesoriere ai tempi di Ciro era anche chiamato Mithredath, sicuramente non una coincidenza. Ora, questo ufficiale sarebbe probabilmente ancora in vita solo 17-18 anni dopo, all'inizio del regno di Dario, che la soluzione suggerisce fosse anche chiamato Artaserse in Esdra. Tuttavia, sarebbe impossibile per il funzionario essere lo stesso, qualche ulteriore (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 anni dopo. (Aggiungendo i regni di Ciro, Cambise, Magi, Dario, Serse per raggiungere Artaserse secolari I).

È interessante notare che Ctesias, uno storico greco del 400 a.C. afferma che "il Magus governava sotto il nome di Tanyoxarkes "[I] , che ha pronunciato è molto simile ad Artaserse e nota che il Mago governava con un altro nome, un nome di trono. Senofonte dà anche il nome di Magus come Tanaoxares, molto simile e probabilmente una corruzione di Artaserse.

In precedenza abbiamo anche sollevato la domanda:

Questo Dario deve essere identificato come Dario I (Itape), o un Dario successivo, come Dario il persiano al / dopo il tempo di Neemia? (Neemia 12:22). Per questa soluzione e anche in accordo con l'identificazione secolare il Dario menzionato nel versetto 5 è inteso come Dario I, non un Dario successivo.

Una soluzione: sì

7.      La successione del sommo sacerdote e la durata del servizio - Una soluzione

Questo è più facile per mostrare come funziona la soluzione che per descrivere, tuttavia, tenteremo di spiegarlo chiaramente qui.

Con la successione accorciata dei re persiani, si può creare una successione molto ragionevole di sommi sacerdoti. Questo scenario prende in considerazione i punti marcatori, quelle scritture in cui vi sono un re identificabile e l'anno del regno del re, con il nome del sommo sacerdote.

Iozedàk

Poiché Esdra era il secondo figlio di Seraia, il sommo sacerdote che fu ucciso da Nabucodonosor solo pochi mesi dopo la caduta di Gerusalemme, Esdra doveva essere nato dalla caduta di Gerusalemme (2 Re 25:18). Questo significa anche che suo fratello maggiore primogenito, Jehozadak, probabilmente alla fine dei suoi anni '50 o primi anni '60, era probabilmente morto prima del ritorno da Babilonia, probabilmente era nato almeno 2 anni prima, forse di più. Jeshua o Joshua era il figlio di Jehozadak e quindi probabilmente aveva appena 40 anni al ritorno in Giuda.

Jeshua / Joshua

Questa soluzione ha Jeshua all'età di circa 43 anni al ritorno dall'esilio. L'ultima menzione di Jeshua è nel 2nd anno di Dario, quando avrebbe compiuto 61 anni (Esdra 5: 2). Jeshua non fu menzionato al completamento del Tempio nel 6th anno di Dario, quindi si può presumere che forse fosse recentemente morto e Joiakim era ora sommo sacerdote.

Ioiachim

Supponendo che il Sommo Sacerdote abbia un'età minima di 20 anni per avere un figlio primogenito, il figlio di Jeshua, Joiakim, all'età di circa 23 anni tornerà a Giuda nel 1st Anno di Ciro.

Joiakim è menzionato come Sommo Sacerdote da Giuseppe Flavio nel 7th anno di Artaserse (alias Dario in questo scenario). Ciò avvenne subito dopo il completamento del Tempio, appena 5 anni dopo l'ultima menzione di Jeshua, nel 7th anno di Artaserse o Dario (I), a quel punto (se nato quando suo padre aveva 20 anni) avrebbe 44-45 anni. Ciò darebbe anche a Ezra l'anzianità, essendo lo zio di Joiakim, in modo che potesse assumere la guida delle disposizioni per gli appuntamenti per il servizio nel Tempio appena completato. Questo, quindi, ha anche senso del racconto di Giuseppe Flavio su Joiakim.

Eliasìb

Eliashib è menzionato come Sommo Sacerdote negli anni 20th anno di Artaserse quando Neemia venne per ricostruire le mura di Gerusalemme (Neemia 3: 1). Calcolando su una base coerente, se nato quando suo padre aveva 20 anni, avrebbe circa 39 anni in quel momento. Se solo nominato, suo padre, Joiakim, sarebbe morto all'età di 57-58 anni.

Neemia 13: 6, 28 è datato almeno al 32nd anno di Artaserse, e probabilmente un anno o due dopo e indica che Eliashib era ancora Sommo Sacerdote, ma che Joiada suo figlio, aveva un figlio adulto in quel momento e quindi Joiada aveva probabilmente circa 34 anni come minimo in quel momento, mentre Eliashib aveva 54 anni. Sulla base delle informazioni su Joiada, probabilmente morì l'anno seguente a 55 anni.

Gioiada

Neemia 13:28 menziona che il sommo sacerdote Joiada ebbe un figlio che divenne genero di Sanballat l'oronita. Il contesto di Neemia 13: 6 indica che questo fu un periodo dopo il ritorno di Neemia a Babilonia nel 32nd Anno di Artaserse. Un tempo non specificato più tardi Neemia aveva chiesto un altro congedo di assenza e tornò di nuovo a Gerusalemme quando fu scoperto questo stato di cose. Sulla base di questo, Joiada era quindi probabilmente sommo sacerdote di circa 34 anni (nel 35th Anno di Dario / Artaserse), fino a circa 66 anni.            

Jonathan / Johanan / Jehohanan

Se Joiada fosse morta all'età di 66 anni, avrebbe potuto succedere a suo figlio Jonathan / Jehohanan che a quel punto avrebbe avuto circa 50 anni. Se avesse vissuto fino a 70 anni, suo figlio Jaddua sarebbe stato vicino ai 50 anni quando sarebbe diventato un sommo sacerdote. Ma se i papiri di Elefantina, discussi più avanti, devono essere datati al 14th e 17th anno di Dario II, a cui si riferisce Johanan, quindi Johanan probabilmente morì all'età di 83 anni quando Jaddua aveva circa 60-62 anni.

Jaddua

Giuseppe Flavio dice che Jaddua ha dato il benvenuto a Alessandro Magno a Gerusalemme e che probabilmente sarebbe stato nei suoi primi anni '70 a questo punto. Neemia 12:22 ci dice che “i leviti ai tempi di Etai Shib, di Giuda e di Giuda e di Giada furono registrati come capi di case paterne, anche sacerdoti, fino alla regalità di Davide il persiano ”. La nostra soluzione ha Dario III (il persiano?) Conquistato da Alessandro Magno.

Da Giuseppe Flavio si capisce che Jaddua morì non molto tempo dopo la morte di Alessandro Magno, quando Jaddua avrebbe avuto circa 80 anni e gli successe suo figlio Onias.[Ii]

Mentre alcune delle età suggerite qui sono congetture, sono ragionevoli. Probabilmente, il figlio primogenito del Sommo Sacerdote normalmente si sposerebbe prontamente al raggiungimento dell'età adulta, forse intorno ai 20 anni. Il figlio primogenito avrebbe probabilmente anche figli molto rapidamente per garantire la successione della linea del Sommo Sacerdote attraverso il figlio primogenito.

Una soluzione: sì

8.      Un confronto tra sacerdoti e leviti che tornarono con Zubbubbabel con quelli che firmarono l'Alleanza con Neemia, una soluzione

 Le somiglianze tra questi due elenchi (fare riferimento alla parte 2, p13-14) non hanno alcun senso all'interno dei confini dell'attuale cronologia secolare. Se consideriamo il 21 ° anno di Artaserse come Artaserse I, allora ciò significa che 16 su 30, ovvero la metà di quelli che sono tornati dall'esilio nel 1 ° anno di Ciro, erano ancora vivi circa 95 anni dopo (Ciro 9 + Cambogia 8 + Dario 36 + Serse 21 + Artaserse 21). Dato che avevano probabilmente almeno 20 anni di essere preti che li avrebbero resi almeno 115 anni nel 21 ° anno di Artaserse I.

Questo chiaramente non ha senso. Anche nel mondo di oggi faremmo fatica a trovare solo una manciata di persone di 115 anni in un paese come gli Stati Uniti o il Regno Unito, nonostante i progressi nella medicina e l'aumento della longevità nell'ultima parte degli anni 20th secolo. 16 in una popolazione che può essere stata solo un massimo di poche centinaia di migliaia o meno sfida la convinzione.

Tuttavia, con la soluzione suggerita questo periodo di tempo di 95 anni si riduce a circa 37 anni, portando la sopravvivenza di metà di quelli nominati nei regni di una possibilità distinta. Se supponiamo ragionevolmente che potrebbero vivere fino alla fine degli anni '70 se in salute, anche tutti quei secoli fa, significherebbe che avrebbero potuto avere tra 20 e 40 anni al loro ritorno da Babilonia a Giuda, ed essere ancora nei primi anni '60 fino alla fine degli anni '70 nel 21st anno di Dario I / Artaserse.

Una soluzione: sì

 

9.      Il gap di 57 anni nella narrazione tra Ezra 6 ed Ezra 7, una soluzione 

Il conto in Esdra 6:15 indica una data del 3rd giorno del 12th Mese (Adar) del 6th Anno di Dario per il completamento del tempio.

Il conto in Esdra 6:19 indica una data del 14th giorno del 1st mese (Nisan), per lo svolgimento della Pasqua ebraica, ed è ragionevole concludere che si riferisce al 7th Anno di Dario e sarebbe stato solo 40 giorni dopo e non interrotto da un gap di 57 anni.

Il racconto di Esdra 6:14 riporta che gli ebrei tornarono “Costruito e finito [per] a causa dell'ordine di Dio d'Israele e per ordine di Ciro, Doto e Serse e il re di Persia”.

Come possiamo capirlo? A prima vista sembra che ci fosse anche un decreto di Artaserse. Molti presumono che questo sia Artaserse I e lo identificano con gli Artaserse di Neemia e Neemia che vengono a Gerusalemme nel suo 20th anno a seguito di tale decreto. Tuttavia, come stabilito in precedenza, Neemia non ottenne un decreto per ricostruire il Tempio. Ha chiesto il permesso di ricostruire le mura di Gerusalemme. In quale altro modo possiamo capire questo passaggio?

Possiamo capire meglio il passaggio esaminando più da vicino la traduzione del testo ebraico. La spiegazione è un po 'tecnica, ma in ebraico la congiunzione o la parola congiunta è una lettera nota come "Waw”. Entrambe le parole ebraiche per Dario e Artaserse hanno il “Waw” personaggio davanti a "Dareyavesh" (pronunciato "daw-reh-yaw-vaysh") e davanti a "Artachshashta" pronunciato ("ar-takh-shash-taw".) Essendo un congiuntivo, “Waw” viene solitamente tradotto come "e", ma può anche significare "o". L'uso di "o" non è un'azione esclusiva, ma come un'alternativa, essendo l'equivalente. Un esempio potrebbe essere quello di comunicare con qualcuno al telefono o scrivere a loro o parlare con loro di persona. Ognuna è una valida alternativa per compiere l'azione della comunicazione. Un esempio di azione esclusiva potrebbe essere che puoi bere una bevanda alcolica gratuita con il tuo pasto in modo da poter ordinare la birra o il vino. Non puoi ottenere entrambi gratuitamente.

Se “e” è sostituito da “o”, o forse “pari” o “anche” per leggere meglio in inglese nel contesto come sostengono alcuni studiosi, allora questo agisce ancora come congiuntivo. Tuttavia, ciò sottilmente cambia il significato in questo contesto e dà un senso migliore al testo. La frase "Dario e Artaserse ” che è inteso come due individui separati, significherebbe quindi "Dario o / pari / anche / noto come Artaserse ”, cioè che Dario e Artaserse sono le stesse persone. Questo potrebbe anche essere inteso in linea con il contesto generale preparando il lettore al cambio di utilizzo del titolo del Re che troviamo tra la fine di Esdra 6 e Esdra 7.

Per esempi di questo uso di “Waw” possiamo guardare in Neemia 7: 2, dove "Ho dato l'incarico a Hanani, mio ​​fratello,  cioè Hananiah il capo della cittadella di Gerusalemme, era un uomo fedele e temeva Dio più di molti ” ha più senso con "questo è" di "e" mentre la frase continua con “Lui” anziché "essi". La lettura di questo passaggio è scomoda con l'uso di "e".   

Un altro punto è che Esdra 6:14, come attualmente tradotto nella NWT e in altre traduzioni della Bibbia, indicherebbe che Artaserse emise un decreto per terminare il Tempio. Nella migliore delle ipotesi, considerando questo Artaserse come Artaserse secolari I, significherebbe che il Tempio non fu completato fino al 20th Anno con Neemia, circa 57 anni dopo. Eppure il racconto biblico qui in Esdra 6 chiarisce che il Tempio era finito alla fine del 6th anno di Dario e suggerirebbe che i sacrifici furono istituiti all'inizio del 7th anno di Dario / Artaserse.

Il conto in Esdra 7:8 indica una data del 5th mese di 7th Anno, ma dà il re come Artaserse. Se il Dario di Esdra 6 non è chiamato Artaserse in Esdra 7, come sollevato in precedenza come problema, abbiamo un divario inspiegabile molto grande nella storia. Si ritiene che Dario I abbia governato altri 30 anni (per un totale di 36) seguito da Serse con 21 anni seguito da Artaserse I con i primi 6 anni. Ciò significa che ci sarebbe un divario di 57 anni, al termine del quale Ezra avrebbe circa 130 anni. Accettare che dopo tutto questo tempo ea questa incredibile vecchiaia, Ezra decida solo allora di riportare un altro ritorno di leviti e altri ebrei a Giuda sfidando la credibilità. Ignora anche il fatto che significherebbe che, sebbene il Tempio fosse stato completato una vita fa per la maggior parte delle persone, nessuna offerta sacrificale regolare al Tempio era stata ancora istituita.

Ha molto più senso che ascoltando il completamento del Tempio alla fine del 6th anno di Dario / Artaserse, Esdra chiese aiuto al re per reintegrare l'insegnamento della legge, dei sacrifici e dei doveri del Levitico nel tempio. Esdra, dopo aver ricevuto quell'aiuto, arrivò a Gerusalemme solo 4 mesi dopo, e solo all'età di circa 73 anni, nel 5th mese di 7th anno di Dario / Artaserse.

Una soluzione: sì 

10      Record di Giuseppe Flavio e successione di Re persiani, una soluzione

Cyrus

In Josephus Antichità Giudaiche, Libro XI, primo capitolo, menziona che Ciro diede l'ordine agli ebrei di tornare nel loro paese se desideravano e ricostruivano la loro città e costruivano il Tempio dove sorgeva il precedente. “Ho concesso il permesso a tutti gli ebrei che abitano nel mio paese, per favore, di tornare nel loro paese e in ricostruisci la loro città e costruisci il tempio di Dio a Gerusalemme nello stesso posto in cui era prima ”[Iii].

Ciò confermerebbe la nostra comprensione del fatto che il decreto in esame è quello di Cyrus e concorda con la soluzione.

Una soluzione: sì

Cambise

In, capitolo 2, paragrafo 2,[Iv] identifica Cambisie [II] figlio di Ciro come il re persiano che riceve una lettera e risponde per fermare gli ebrei. La formulazione è molto simile a Esdra 4: 7-24 dove il re si chiama Artaserse.

"Quando Cambise ebbe letto l'epistola, essendo naturalmente malvagio, si irritò per quello che gli dissero e gli rispose come segue: “Cambise il re, a Rathumus lo storiografo, a Beeltethmus, a Semellius lo scriba, e il resto che sono incaricati e dimorano in Samaria e in Fenicia, in questo modo: ho letto l'epistola che ti è stata inviata; e ho dato l'ordine che i libri dei miei antenati dovessero essere cercati, ed è lì che è stata trovata che questa città è sempre stata nemica dei re, e i suoi abitanti hanno sollevato sedizioni e guerre ”.[V].

In precedenza nell'esame della soluzione, è stato scoperto che questa denominazione è possibile in quanto abbiamo scoperto che potenzialmente uno qualsiasi dei re di Persia avrebbe potuto usare o essere stato chiamato da uno qualsiasi dei titoli di Dario, Assuero o Artaserse. Tuttavia, al punto 7 è stato proposto che la lettera identificata come inviata ad Artaserse fosse probabilmente Bardiya / Smerdis / Magi come la soluzione migliore, sia nel tempo che in linea con gli eventi, e il clima politico dominante.

Giuseppe Flavio identificò erroneamente il re (forse Artaserse nella sua documentazione di riferimento) con Cambise?

L'account di Josephus non è d'accordo con la soluzione che meglio ascrive la lettera a Bardiya / Smerdis / The Magi di cui Giuseppe Flavio potrebbe non essere a conoscenza. Questo re regnò solo pochi mesi (le stime variano tra circa 3 e 9 mesi).

Bardiya / Smerdi / Magi

Nel capitolo 3, paragrafo 1,[Vi] Giuseppe Flavio menziona i Magi (a noi noti come Bardiya o Smerdis) che governano per circa un anno dopo la morte di Cambise. Ciò concorda con la soluzione suggerita.

Una soluzione: sì

Darius

Quindi menziona la nomina di Dario Hystapes a re, sostenuto dalle sette famiglie dei persiani. Indica anche che aveva 127 province. Questi tre fatti che si trovano e concordano con la descrizione data di Assuero nel Libro di Ester, che abbiamo suggerito era Dario I / Artaserse / Assuero nella nostra soluzione.

Giuseppe Flavio conferma anche che Zerubbabel fu autorizzato da Dario a continuare a ricostruire il tempio e la città di Gerusalemme secondo il decreto Ciro. “DOPO il massacro dei Magi, che, alla morte di Cambise, raggiunse per un anno il governo dei Persiani, quelle famiglie che furono chiamate le sette famiglie dei Persiani nominarono Dario, figlio di Istaspe, il loro re. Ora, mentre era un uomo privato, aveva fatto un voto a Dio, che se fosse diventato re, avrebbe mandato tutte le navi di Dio che erano a Babilonia al tempio di Gerusalemme ”.[Vii]

C'è una discrepanza nella data in cui il Tempio è stato completato. Esdra 6:15 lo dà come il 6th anno di Dario il 3rd di Adar mentre il conto di Giuseppe Flavio lo indica come 9th Anno di Dario il 23rd Adar. Tutti i libri sono soggetti a errori di copia, ma i resoconti scritti di Giuseppe Flavio non sono stati necessariamente compilati usando la Bibbia. Inoltre, le prime copie conosciute risalgono al IX-X secolo e la maggior parte si trova nell'9th a 16th secoli.

Infine, ci sono molte più copie molto più vecchie dei brani biblici in fase di revisione rispetto a quelle di un libro di Josephus con distribuzione limitata. Pertanto, in caso di conflitto, questo autore si oppone al resoconto biblico.[Viii] Una spiegazione alternativa per la discrepanza è che la data biblica fornita era quella per cui il tempio stesso era abbastanza completo da inaugurare i sacrifici, ma la data di Giuseppe Flavio era quando gli edifici ausiliari, il cortile e le mura furono completati. In ogni caso, questo non è un problema per la soluzione.

Una soluzione: sì

Serse

Nel capitolo 5[Ix] Giuseppe Flavio scrisse che Serse, figlio di Dario, succedette a suo padre Dario. Quindi menziona Joacim, figlio di Jeshua, sommo sacerdote. Se fosse il regno di Serse allora Joachim avrebbe dovuto essere nella regione di 84 anni o più, una possibilità scarse. Sotto la soluzione suggerita avrebbe avuto tra i 50 e i 68 anni nel regno di Dario per il periodo dei 6th anno a 20th anno di Dario / Artaserse. Questa menzione di Gioacchino ha senso solo se era nel regno di Dario secondo la soluzione.

Ancora una volta, il racconto di Giuseppe Flavio è in contrasto con la soluzione suggerita, ma aiuta la successione del Sommo Sacerdote a dare un senso se identifichiamo gli eventi attribuiti a Serse a Dario.

Gli eventi e la formulazione assegnati al 7th anno di Serse in Giuseppe Flavio capitolo 5 par. 1. è molto simile al racconto biblico di Esdra 7 nel 7th Anno di Artaserse, che la soluzione assegna a Dario.

Dal contesto sembra essere nel prossimo anno (8th) che Joacim morì e Eliashib gli successe secondo Giuseppe Flavio nel capitolo 5, paragrafo 5[X]. Anche questo si adatta alla soluzione.

Nel 25th anno di Serse Neemia viene a Gerusalemme. (Capitolo 5, paragrafo 7). Questo non ha alcun senso com'è. Serse non è attestato da nessun altro storico che abbia governato per almeno 25 anni. Non corrisponde nemmeno al racconto biblico se Serse fosse Dario o Artaserse I. Pertanto, poiché questa affermazione di Giuseppe Flavio non può essere riconciliata con alcuna storia conosciuta, o con la Bibbia, si dovrà presumere che sia errata, al momento di scrittura o in trasmissione. (I suoi scritti non erano tenuti con la stessa cura della Bibbia dagli scribi masoretici).

I tempi della successione del sommo sacerdote hanno davvero senso solo nella nostra soluzione, vale a dire che Dario è anche chiamato Artaserse.

L'assegnazione di alcuni di questi eventi a Serse da parte di Giuseppe Flavio è sconcertante in quanto appaiono tutti fuori dall'ordine cronologico in questo modo. Anche se usando la cronologia secolare gli Serse non hanno governato 25 anni. Pertanto, l'uso di Serse qui dovrà essere considerato errato da parte di Giuseppe Flavio.

Una soluzione: sì

Artaserse

Capitolo 6[Xi] dà la successione come Ciro figlio di Serse - chiamato Artaserse.

Secondo Giuseppe Flavio, fu questo Artaserse che sposò Ester, avendo una festa nel terzo anno del suo regno. Secondo il paragrafo 6, questo Artaserse regnò anche su 127 province. Questi eventi sono fuori posto anche per la cronologia secolare che li assegna comunemente a Serse.

Tuttavia, se prendiamo la soluzione proposta, vale a dire che Dario era anche chiamato Artaserse e Assuero nella Bibbia e quindi suggeriamo che Giuseppe Flavio confuse gli Artaserse figlio di Serse con il Libro di Esdra, dal capitolo 7 in poi chiamando Dario I, Artaserse, quindi questi eventi circa Esther può anche essere riconciliato con la soluzione proposta.

Capitolo 7[Xii] menziona che Eliashib fu succeduto da Giuda suo figlio e Giuda da suo figlio Giovanni, che causò l'inquinamento del Tempio da parte di Bagoses il generale di un altro Artaserse (Artaserse secolari II che sono o i nostri Artaserse I o Artaxerxes III?). Il sommo sacerdote John (Johanan) è stato sostituito da suo figlio Jaddua.

Queste comprensioni del record di Josephus si inseriscono bene nella soluzione che abbiamo suggerito, e in quella soluzione hanno senso la successione del Sommo Sacerdote senza alcuna necessità di duplicare o aggiungere sommi Sacerdoti sconosciuti che la cronologia secolare è tenuta a fare. La maggior parte del racconto di Giuseppe Flavio su questo Artaserse sarebbe probabilmente l'Artexerxes III nella nostra soluzione.

Una soluzione: sì

Dario (secondo)

Capitolo 8[Xiii] menziona un altro Dario il re. Ciò si aggiunge a Sanballat (un altro nome chiave) che morì al tempo dell'assedio di Gaza, per opera di Alessandro Magno.[Xiv]

Anche Filippo, re di Macedonia e Alessandro (il Grande) sono menzionati al tempo di Jaddua e sono dati come contemporanei.

Questo Dario si adatterebbe con Dario III di Cronologia secolare e l'ultimo Dario della nostra soluzione.

Tuttavia, anche con la linea temporale compressa della soluzione suggerita, vi è un divario di quasi 80 anni tra il Sanballat di Neemia e il Sanballat di Giuseppe Flavio con Alessandro Magno. In poche parole, la conclusione deve essere che non possono essere la stessa persona. Una possibilità è che il secondo Sanballat sia il nipote del primo Sanballat, poiché sono noti i nomi dei figli del Sanballat del tempo di Neemia. Si prega di consultare la nostra parte finale per uno sguardo più approfondito a Sanballat.

Un'altra conclusione chiave di una soluzione di successo.

Una soluzione: sì

 

11      Gli Apocrifi nominano i re persiani in 1 e 2 Esdras, Una soluzione

 

Esdras 3: 1-3 legge "Ora il re Dario fece una grande festa a tutti i suoi sudditi e a tutti quelli che nacquero nella sua casa e a tutti i principi dei media e della Persia, e a tutti i satrapi, capitani e governatori che erano sotto di lui, dall'India all'Etiopia, nelle centoventisette province ”.

Questo è quasi identico ai versi iniziali di Ester 1: 1-3 che recitano: "Ora avvenne ai tempi di Assuero, cioè Assuero che governava come re dall'India all'Etiopia, [oltre] centoventisette distretti giurisdizionali…. Nel terzo anno del suo regno tenne un banchetto per tutti i suoi principi e i suoi servi, la forza militare di Persia e Media, i nobili e i principi dei distretti giurisdizionali davanti a sé ”.

Rimuoverebbe quindi ogni contraddizione tra questi due account se, secondo la soluzione suggerita, identifichiamo Assuero e Dario come lo stesso re.

Una soluzione: sì

 

Ester 13: 1 (Libri apocrifi) legge "Ora questa è la copia della lettera: il grande re Artaserse scrive queste cose ai principi di centosette e venti province dall'India all'Etiopia e ai governatori che sono posti sotto di loro". C'è anche una formulazione simile in Ester 16: 1.

Questi passaggi nell'Apocryphal Ester forniscono Artaserse come il Re invece di Assuero come il Re di Ester. Inoltre, Apocryphal Esdras identifica il re Dario che agisce in modo identico al re Assuero ad Ester.

Rimuoverebbe quindi ogni contraddizione tra questi due resoconti se, secondo la soluzione suggerita, identifichiamo Assuero e Dario e questo Artaserse come lo stesso Re.

Una soluzione: sì

12      Le prove di Septuagint (LXX), una soluzione

Nella versione di Septuagint del Libro di Ester, troviamo che il re si chiama Artaserse piuttosto che Assuero.

Per esempio, Ester 1: 1 dice "Nel secondo anno del regno di Artaserse il grande re, il primo giorno di Nisan, Mardochaeus, figlio di Jarius, ”…. "E avvenne dopo queste cose ai tempi di Artaserse, (questo Artaserse governò oltre centoventisette province dall'India)".

Nel libro dei Settanta di Esdra troviamo "Assuerus" invece di Assuero del testo masoretico e "Arthasastha" invece degli Artaserse del testo masoretico. Queste lievi differenze di nome sono dovute esclusivamente al testo masoretico contenente la traslitterazione ebraica rispetto alla settanta che ha la traslitterazione greca. Vedi la sezione H nella parte 5 di questa serie.

Il conto Septuagint in Esdra 4: 6-7 menziona “E durante il regno di Assuerus, anche all'inizio del suo regno, scrissero una lettera contro gli abitanti di Giuda e Gerusalemme. E ai tempi di Arthasastha, Tabeel scrisse pacificamente a Mithradates e al resto dei suoi compagni di servizio: il raccoglitore di tributi scrisse ad Arthasastha re dei Persiani una scrittura in lingua siriana ”.

Secondo la soluzione proposta l'Ahasuerus qui sarebbe Cambise (II) e gli Artaserse qui sarebbero Bardiya / Smerdis / Magi secondo la comprensione dell'Ezra masoretica 4: 6-7.

Una soluzione: sì

Il Settanta per Esdra 7: 1 contiene Arthasastha invece di Artaserse del testo masoretico e recita "Ora dopo queste cose, durante il regno di Arthasastha, re dei persiani, nacque Esdras, figlio di Saraias ”.

Questa è solo la differenza tra la traslitterazione ebraica e la traslitterazione greca con lo stesso nome e secondo la soluzione proposta è Dario (I) della storia secolare di cui si adatta alla descrizione. Nota che Esdras è equivalente a Esdra.

Lo stesso vale per Neemia 2: 1 che recita "E avvenne nel mese di Nisan del ventesimo anno del re Arthasastha, che il vino era davanti a me: ”.

Una soluzione: sì

La versione di Septuaginta di Esdra usa Dario negli stessi luoghi del testo masoretico.

Ad esempio, Esdra 4:24 legge "Quindi cessò il lavoro della casa di Dio a Gerusalemme, e rimase in piedi fino al secondo anno del regno di Dario re dei persiani." (Versione di Septuagint).

Conclusione:

Nei libri di Septuaginta di Esdra e Neemia, Arthasastha è costantemente equivalente ad Artaserse (sebbene in diversi conti nel tempo l'Artexerxes sia un re diverso e Assuerus costantemente equivalente ad Assuero. Tuttavia, Septuagint Esther, che probabilmente è stato tradotto da un traduttore diverso dal traduttore di Esdra e Neemia, coerentemente ha Artaserse invece di Assuero. Dario si trova coerentemente in entrambi i testi Settanta e Masoretico.

Una soluzione: sì

13      Assegnazione cuneiforme e problemi di iscrizione secolare da risolvere, una soluzione?

 Non ancora.

 

 

Continua nella parte 8 ...

 

[I] I frammenti completi di Ctesias tradotto da Nichols, pagina 92, paragrafo (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION

[Ii] Giuseppe Flavio - Antichità degli ebrei, libro XI, capitolo 8, paragrafo 7, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] Pagina 704 versione pdf di Opere complete di Giuseppe Flavio. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] Antichità Giudaiche, Libro XI

[V] Pagina 705 versione pdf di Opere complete di Giuseppe Flavio http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Vi] Antichità Giudaiche, Libro XI

[Vii] Pagina 705 versione pdf di Opere complete di Giuseppe Flavio http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Viii] Per ulteriori informazioni, vedere http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm

[Ix] Antichità Giudaiche, Libro XI

[X] Antichità Giudaiche, Libro XI

[Xi] Antichità Giudaiche, Libro XI

[Xii] Antichità Giudaiche, Libro XI

[Xiii] Antichità Giudaiche, Libro XI

[Xiv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 8 v 4

Tadua

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