לאחרונה התקיימה הרכבת המעגלים שלנו לשנת 2012. ביום ראשון בבוקר התקיים יום עיון בן ארבעה חלקים שעסק בקידוש שם האל. החלק השני היה שכותרתו "כיצד נוכל לקדש את שמו של אלוהים בנאומנו". היא כללה הפגנה שבה זקן מייעץ לאח שיש לו ספק לגבי הפירוש האחרון שלנו למשמעות של "הדור הזה" שנמצא במתי 24:34. ההפגנה חזרה על ההיגיון שעליו מושתת ההבנה האחרונה ונמצא ב מִגדָל שְׁמִירָה גיליונות פברואר 15, 2008 עמ '. 24 (תיבה) ואפריל 15, 2010 מִגדָל שְׁמִירָה עמ ' 10, סעיף 14. (הפניות הללו נכללות בסוף פוסט זה לנוחיות הקורא.)
העובדה שנושא כזה יוצג מפלטפורמת ההרכבה בשילוב עם שכיחות הגידול של ההטשטויות באזור מִגדָל שְׁמִירָה בשנה האחרונה להיות נאמנים וצייתנים לדייל הנאמן מוביל מסקנה כי חייבת להיות רמת התנגדות משמעותית להוראה חדשה זו.
כמובן, עלינו להיות נאמנים ליהוה ולישוע, כמו גם לארגון המשמש כיום להצהרת הבשורה הטובה. מצד שני, אין זה נאמן להטיל ספק ביישום הכתוב כאשר ניכר כי כזה מבוסס בעיקר על נימוק ספקולטיבי. אז נמשיך 'לבחון את כתבי הקודש כדי לראות אם הדברים האלה כך'. זה הכיוון של אלוהים אלינו.
תקציר של הפרשנות הנוכחית שלנו
הר 24:34 משתמש בדור בכדי להתייחס לנוצרים המשוחים בימים האחרונים. דור מורכב מאנשים שחייהם חופפים בתקופת זמן מסוימת. לְשֶׁעָבַר. 1: 6 הוא התמיכה הכתובה שלנו בהגדרה זו. לדור יש התחלה, סוף, והוא לא ארוך מדי. חייהם של נוצרים משוחים בחיים כדי לחזות באירועי 1914 חופפים לחייהם של אלה שיעידו לסופה של מערכת הדברים. קבוצת 1914 מתה כולם כעת, ובכל זאת הדור ממשיך להתקיים.
אלמנטים של טיעון מקובלים על פי פרימה
על פי הבנתנו הנוכחית, נוצרים משוחים אינם נפטרים בימים האחרונים. למעשה, הם כלל לא טועמים מוות, אלא הופכים כהרף עין וממשיכים לחיות. (קוריאה 1:15) אז אפשר לטעון שכדור הם לא עוברים ולכן הם לא ממלאים את הדרישה הזו של הר. 52:24. ובכל זאת, אנו יכולים להודות בנקודה זו מכיוון שזה ממש לא משנה אם הדור מורכב מנוצרים משוחים באופן בלעדי, או מכל הנוצרים, או מכל מי שחי על כדור הארץ לצורך העניין.
אנו גם נקבע שלצורך דיון זה, לדור יש התחלה, סוף ואינו ארוך מדי. בנוסף, אנו יכולים להסכים כי אקס. 1: 6 היא דוגמה טובה לסוג הדור שישו חשב בראשו בהר. 24:34.
אלמנטים של טיעון שיש לבחון
בחלק הסימפוזיון, הבכור משתמש בחשבון באקס 1: 6 כדי להסביר שדור מורכב מאנשים החיים בתקופות שונות, אך חייהם חופפים. יעקב היה חלק מאותה קבוצה שנכנסה למצרים, ובכל זאת הוא נולד בשנת 1858 לפני הספירה בנו הצעיר בנימין נולד בשנת 1750 לפני הספירה כאשר יעקב היה בן 108. ובכל זאת שניהם היו חלק מהדור שנכנס למצרים בשנת 1728 לפנה"ס. תוחלת חיים חופפת אלה רגילים תומכים ברעיון שלנו של שתי קבוצות נפרדות אך חופפות. הקבוצה הראשונה נפטרת לפני שכל מילות ישוע מתקיימות. הקבוצה השנייה אינה רואה את הגשמתן של כמה מדבריו משום שעדיין לא נולדו. עם זאת, שילוב שתי הקבוצות מהווה דור אחד כמו זה, לטענתנו, שהוזכר באקס. 1: 6.
האם זו השוואה תקפה?
האירוע שזיהה את האקס. דור 1: 6 היה כניסתם למצרים. מכיוון שאנו משווים בין שני הדורות, מה יכול להיות המקבילה המודרנית לאירוע ההוא. נראה שזה הוגן להשוות את זה לשנת 1914. אם נשווה את האח ראסל ליעקב והאח הצעיר פרנץ לבנימין, נוכל לומר שהם מהווים את הדור שראה את אירועי 1914 למרות שהאח ראסל נפטר בשנת 1916 בזמן שהאח פרנץ חי. עד 1992. הם היו גברים בעלי חיים חופפים שחיו במהלך אירוע או פרק זמן מסוים. זה מתאים לחלוטין להגדרה עליה הסכמנו.
עכשיו מה יהיה המקביל לכתבי הקודש לאלה שעדיין בחיים בסוף מערכת הדברים הזו? האם התנ"ך מתייחס לקבוצה אחרת של יהודים, שאף אחד מהם לא היה חי בשנת 1728 לפנה"ס, אך עדיין מהווה חלק מהדור המוזכר באקס. 1: 6? לא זה לא.
הדור של אקס. 1: 6 החל, לכל היותר, עם לידתו של חברו הצעיר ביותר. זה הסתיים, לכל המאוחר, בתאריך האחרון של הקבוצה שנכנסה למצרים. אורכו יהיה, לכל היותר, מתישהו בין שני התאריכים הללו.
לעומת זאת, יש לנו פרק זמן שאת סיומו אנו עדיין לא מכירים, למרות שהחבר הצעיר ביותר המורכב מאלה שהיו בראשיתו מת עכשיו. כיום הוא משתרע על פני 98 שנים. הדור שלנו יכול בקלות לחרוג מ 20, 30, ואפילו 40 שנה מהאורך של החבר הוותיק ביותר מבלי להתפשר על ההגדרה החדשה.
לא ניתן להכחיש שזו הגדרה חדשה וייחודית. אין מה הכתוב להשוות איתו, וגם אין תקדים בהיסטוריה החילונית, או בספרות היוונית הקלאסית. ישוע לא הציע לתלמידיו הגדרה מיוחדת ל'דור זה 'וגם לא רמז שההגדרה המובנת בדרך כלל לא חלה במקרה זה. עלינו להניח לפיכך שהוא התכוון להיות מובנה בשפת היום. בהסברנו אנו קובעים את ההצהרה כי "הוא התכוון ככל הנראה שחייהם של המשוחים שהיו על ידם כאשר הסימן החל להתברר בשנת 1914 יחפפו את חייהם של משוחים אחרים שיראו את תחילת הצרה הגדולה. ” (w10 4/15 עמ '10-11 סעיף 14) כיצד ניתן לומר שדייג רגיל היה' כנראה 'מבין יישום כה חריג של המונח' דור '. קשה לאדם סביר להודות שפרשנות כזו תהיה 'ניכרת'. אנו מתכוונים לחוסר כבוד לגוף המנהל באומרו זאת. זו פשוט עובדה. בנוסף, מכיוון שלקח לנו 135 שנה להגיע להבנת הדור הזו, לא קשה להאמין שתלמידי המאה הראשונה היו מבינים כי הוא אינו מתכוון לדור במובן המסורתי, אלא מסגרת זמן המשתרעת על פני יותר מ מאה?
גורם נוסף הוא שהמילה דור לעולם אינה משמשת להקיף פרק זמן גדול יותר מאורך החיים של המרכיבים את הדור. אנו עשויים להתייחס לדור מלחמות נפוליאון, או לדור מלחמת העולם הראשונה. אתה יכול אפילו להתייחס לדור חיילי מלחמת העולם כי היו כאלה שלחמו בשתי מלחמות העולם. בכל מקרה וסיום בכל מקרה, תנכי או חילוני, פרק הזמן המציין את הדור הוא פחות מאורך החיים הקולקטיבי של אלה המרכיבים אותו בפועל.
שקול זאת לדוגמא: יש היסטוריונים הרואים במלחמות נפוליאון את מלחמת העולם הראשונה, מה שהופך את שנת 1914 לשנייה ו -1939 לשלישית. אם אותם היסטוריונים היו רוצים להתייחס לדור חיילי מלחמת העולם, האם זה אומר שחייליו של נפוליאן היו מאותו דור כמו זה של היטלר? אולם אם אנו טוענים שהגדרת הדור שלנו ניכרת במילים של ישו, נצטרך לאפשר גם שימוש זה.
פשוט אין הגדרה של דור המאפשר לכל החברים שחווים חלק מרכזי באירועים המסמנים אותו כדור למות תוך שמירה על הדור בחיים. אולם מכיוון שהדבר תואם את הגדרת הדור שלנו, נצטרך לאפשר את השימוש הזה, עד כמה שזה נראה מוזר.
לבסוף, אנו אומרים שדור אינו ארוך מדי. הדור שלנו מתקרב לציון המאה ועדיין סופר? כמה זמן יעבור לפני שנוכל לראות בזה מוגזם?
לסיכום
"ישוע לא נתן לתלמידיו נוסחה שתאפשר להם לקבוע מתי" הימים האחרונים "יסתיימו." (w08 2/15/24 עמ '90 - תיבה) הצהרנו על כך פעמים רבות עוד מאמצע שנות ה -24. עם זאת אנו ממשיכים, כמעט באותה נשימה, להשתמש במילים שלו בצורה כזו. חלק הסימפוזיון עשה זאת, תוך שימוש בהבנתנו הנוכחית כדי לעורר תחושת דחיפות מכיוון שהדור כמעט נגמר. ובכל זאת, אם האמירה שלנו שישוע לא התכוון למטרה זו נכונה - ואנחנו מאמינים שזה כך שכן זה מתיישב עם שאר כתבי הקודש - אז ישוע אומר בהר. 34:XNUMX יש מטרה אחרת.
מילות ישו חייבות להיות נכונות. עם זאת, כדי שדור בודד של האדם המודרני יהיה עד שנת 1914 וסופה, הוא יצטרך להיות בן 120 ולספור. כדי לפתור את החידה הזו, בחרנו להגדיר מחדש את המונח 'דור'. יצירת הגדרה חדשה לחלוטין למילה נראית כמו מעשה של ייאוש, לא? אולי נשיג אותנו טוב יותר על ידי בחינה מחודשת של הנחת היסוד שלנו. אנו מניחים שישו התכוון למשהו ספציפי מאוד כאשר השתמש ב"כל הדברים האלה "כדי לזהות את 'הדור הזה'. סביר להניח שההנחות שלנו אינן נכונות בהתחשב בכך שהדרך היחידה בה אנו יכולים להמשיך לגרום להם לעבוד היא להגדיר מחדש את המשמעות של מילת מפתח.
עם זאת, זה נושא לפוסט עתידי.
הפניות
(w08 2/15 עמ '24 - תיבה; נוכחותו של ישו - מה זה אומר לך?)
המילה "דור" מתייחסת בדרך כלל לאנשים בגילאים שונים שחייהם חופפים במהלך פרק זמן מסוים או אירוע מסוים. לדוגמה, שמות 1: 6 אומר לנו: "בסופו של דבר ג'וזף נפטר, וגם כל אחיו וכל הדור ההוא." ג'וזף ואחיו היו שונים בגילאים, אך הם חלקו חוויה משותפת באותה תקופה. "הדור ההוא" כלול כמה מאחיו של יוסף שנולדו לפניו. חלק מאותם חי את יוסף. (אלוף 50: 24) אחרים מ"הדור הזה ", כמו בנימין, נולדו לאחר שנולד ג'וזף ואולי הם חיו לאחר מותו.
כך שכאשר משתמשים במושג "דור" בהתייחס לאנשים החיים בתקופה מסוימת, לא ניתן לציין את האורך המדויק של אותה תקופה, פרט לכך שיש לזה סוף ולא יהיה ארוך מדי. לפיכך, באמצעות המונח "דור זה", כפי שתועד במתיו 24: 34, ישו לא נתן לתלמידיו נוסחה שתאפשר להם לקבוע מתי "הימים האחרונים" ייגמרו. במקום זאת, ישוע המשיך והדגיש כי הם לא ידעו "באותו יום ושעה". - 2 טים. 3: 1; מאט. 24: 36.
(w10 4 / 15 עמ '10-11 סעיף 14 תפקידו של רוח הקודש למימוש מטרתו של יהוה)
מה המשמעות של ההסבר הזה לנו? למרות שאיננו יכולים למדוד את האורך המדויק של "דור זה", אנו עושים זאת בכדי לזכור כמה דברים על המילה "דור": בדרך כלל זה מתייחס לאנשים בגילאים משתנים שחייהם חופפים במהלך פרק זמן מסוים; זה לא ארוך מדי; ויש לזה סוף. (דוגמה 1: 6) אם כן, כיצד עלינו להבין את דבריו של ישוע אודות "דור זה"? נראה כי הוא התכוון כי חייהם של המשוחחים שהיו בהישג יד כאשר השלט התחיל להתגלות ב- 1914 יחפפו את חייהם של אחרים שנמשכו שרואים את תחילתה של הצרה הגדולה. לדור ההוא הייתה התחלה, ובוודאי שיהיה לזה סוף. מילוי התכונות השונות של השלט מעיד בבירור כי על הצרה להיות קרובה. על ידי שמירה על תחושת הדחיפות שלך והקפדה על המשמר, אתה מראה שאתה ממשיך לעמוד בקידום האור ולעקוב אחר הנהגות רוח הקודש.
האם אוכל לציין כי "הדור הזה" במאה הראשונה כלל גם שתי "קבוצות חופפות"? אורך חיים ממוצע במאה הראשונה היה כ- 35-40 שנה!
[...] לפחות, רק לפני כמה שנים כשהגוף המנהל הציג את העיבוד האחרון של "הדור הזה". המאמר שהציג פרשנות מחודשת רדיקלית זו לא סיפק הוכחה כתובה כלשהי [...]
[...] (לניתוח מפורט של הפגמים בהבנתנו הנוכחית של מתיא 24:34 קראו את מצב הפחד ואת "הדור הזה" - נבחנה פרשנות 2010). [...]
כששאלתי חבר טוב על מה הוא חושב על הפרשנות האחרונה, תשובתו הייתה: "אני רק רוצה שהם יעזבו את זה בשקט." עכשיו האח הזה אינו תלמיד גדול לכתבי הקודש. הייתי מתאר אותו כז'וק קצת. הוא גם נוצרי נאמן בערך כמו שאתה יכול למצוא. אני חושב שהוא אומר שהוא די מעיד על התחושה של רבים לגבי המצב הזה. אז אצטרך להסכים עם הערכתך, אפולוס. אם אנו סובלים מחרפה למען נשא את שמו של יהוה, זה דבר ראוי לשבח. עם זאת, לפעמים הנזיפה היא... קרא עוד "
אני מאמין שהארגון חווה עייפות או אדישות של "הדור הזה". מתי בפעם האחרונה שמעת מישהו בהתלהבות כלשהי מנבואה זו? מכיוון שההסברים הישנים שלנו נעשו שקריים מובן מאליו, וכעת הוחלפו בהסבר שאינו הגיוני, ואינו נותן בהירות לטווח זמן כלשהו, נראה כי הרוב החליטו להוריד את משמעותו. מנקודת מבטו של הגוף המנהל זו כנראה תוצאה לא רעה בהתחשב בתגובות החלופיות האפשריות. תודה שסיפקת ניתוח טוב של המצב הנוכחי מלטי. אשמח לשמוע... קרא עוד "
האם אוכל לציין כי "הדור הזה" במאה הראשונה כלל גם שתי "קבוצות חופפות"? הבעיה היא שככל שאני יכול לראות, איש לא בחן את "הדור הזה" במאה הראשונה כדי לראות מה הוא יכול ללמד אותנו על "הדור" של ימינו!