אנו לוקחים הפסקה מהסקירה הארבעת חלקית שלנו בנושא גיליון ה- 15, ה- 2013 של יולי אל האני מִגדָל שְׁמִירָה לסיכום מאמר המחקר לשבוע זה. כבר התמודדנו עם זה מאמר לעומק בפוסט בנובמבר. עם זאת, אחת מנקודות המפתח בהבנה חדשה זו היא כה נוקבת מנקודת מבטו של הסוקר כי היא זוכה לתשומת לב מיוחדת.
המאמר עוסק בפירושנו לנבואה בפרק 14 לזכריה. הנבואה קובעת:
(זכריה 14: 1,2) 14? "תראה! יש יום בא, השייך ליהוה, והקלקול שבכם בוודאי יחולק בקרבכם. 2? ו בהחלט אאסוף את כל העמים נגד ירושלים למלחמה; והעיר תהיה נתפס והבתים יהיו מנוקב, וה נשים עצמן יאנסו.
בפסקאות 5 של המאמר נכתב: "'העיר' [ירושלים] היא סמל לממלכה המשיחית של אלוהים. זה מיוצג על פני האדמה על ידי 'אזרחיה', שריד הנוצרים המשוחים. "
אז הנה הצעה בשבילכם אם תרצו להגיב למאמר זה. כאשר נשאלת השאלה (א) לפסקאות 5 ו -6, תוכל לענות על דבר כזה:
איש אינו יכול להאשים אותך בכך שהצגת רעיון מושך, מכיוון שאתה עונה בדיוק בהתאם לדברים שהמאמר והתנ"ך אומרים.
לגבי השאר, העובדה ש:
- לא ניתנת כל סיבה מדוע יהוה ישתמש בעמים כדי להילחם על משרתיו הנאמנים;
- לא ניתן סיפוק היסטורי שמראה כיצד הנשים נאנסות באופן סמלי;
- אין כל הוכחה שתומכת בהצהרה הסותרת כי "יום השייך ליהוה" אינו יום יהוה [ארמגדון], אלא יום האל כביכול ב- 1914;
- לא ניתנת כל הוכחה כדי להסביר את המעבר השרירותי מיום האדון בפסוק 1 ליום יהוה בפסוק 4, כאשר בבירור מדובר באותו יום בשני המקומות;
- לא ניתנת כל הוכחה היסטורית שמוכיחה כיצד התגשמה "מחצית העיר לגלות".
ובכן, באמת יש רק כל כך הרבה שגיאות שאתה יכול להצביע במחקר בלי להסתכן בפינוי מהפגישה או גרוע מזה, אז הכי טוב לשחרר את כל זה.
כעת, אם כל האמור לעיל נשמע מעט קשוח, מעט שיפוטי, אנא שקול עובדה זו: זו לא סתם פרשנות מטופשת, משרתת את עצמה, שנועדה ככל הנראה לחזק את הדוקטרינה המסמנת של 1914 כתחילת נוכחותו של ישו. פרשנות זו מציירת את יהוה כאל שילחם בעובדיו הנאמנים. הוא מתואר כקובץ את אויבינו נגדנו, מחלק את שללנו, מלכוד וביזה וכאונס את נשותינו. לעשות זאת לאומה מרושעת וכופלת כמו ירושלים לפני הבבלים או ירושלים של המאה הראשונה שהרגה את בנו ורדפה את עבדיו היא צודקת ומגיעת; אבל לעשות את זה לאלו ששואפים לשרת אותו ולציית לחוקיו אין שום משמעות. הוא מצייר את יהוה כאל לא צודק ומרושע.
האם עלינו לקבל פרשנות כזו בשכיבה? אנו מבקרים את הנצרות על כך שקידמה את "תורת אלוהי האש של אלוהים", אך האם איננו עושים את אותו הדבר בקידום פרשנות זו המכבדת את אלוהים לנבואתו של זכריה?
סליחה, אני לשעבר JW וחושב שזה אפשרי שאני יכול להיות ממעמד השאריות ולפני שנים אנסו אותי שדים באחד מחלומותיי.
קראתי את הספר "גן עדן משוחזר" משנת 1974, ואחד הפרקים האחרונים מסביר בפירוט את הנבואה הזו בדיוק כפי שמדובר בגיליון המגדל, אבל יותר מפורט, אז אני לא בטוח אם מאמר זה באמת מכיל "חדש" הבנה "של זכריה 14. יש לי נקודת מבט שונה לחלוטין לגבי הנבואה הזו, ואם תתנו לי להסביר בכמה מילים, אתמול התפללתי (למעשה, במשך כל הלילה ואני לא יכול לישון אפילו כמה דקות כי הוויכוח המאמר שקשה להתמודד איתו - אם אפשר לומר זאת בצורה כ... קרא עוד "
מלטי היקרה, זכריה 14: 2 שם לי את יחזקאל 38 שם הוא אומר לנו ב- v4 כי יהוה מכניס ווים במלתעותיו של גוג כדי להביאו בכוחו הצבאי, אך פסוק 8 אומר כי "אחרי הרבה ימים אתה תהיה תשומת לב 'וכי' בחלק האחרון של השנים תחזור לארץ האנשים שהוחזרו מהחרב ... על הרי ישראל ... .. 'וכו'. ואז בפסוק 16 זה אומר לנו 'אני (יהוה) בוודאי אביא אותך על ארצי (שים לב הבא למה יהוה יעשה... קרא עוד "
אני מסכים שזכריה 14 צריך לזכור את נבואתו של עזקוויל בנוגע להתקפת אלוהי מגוג. באחרון, יהוה מתנהג בשטן כפי שעשה את פרעה בים סוף כשהוא משאיר את עמו במצב פגיע לכאורה. עם זאת, בדומה למה שקרה בים סוף, אף אחד מאנשי יהוה לא נפגע, משום שהוא פועל כדי להגן עליהם על ידי תקיפה והרס של גוג. ההתקפה של גוג מתרחשת כגורם ההדק לארמגדון, ומוסיפה הצדקה נוספת למלחמתו הקדושה של יהוה; כלומר, הוא נלחם בהגנה על חסר ישע וחף מפשע... קרא עוד "
מליטי היקרה, כאשר הנבואה של זכריה מגיעה בנקודת הזמן שהיא יכולה לעשות זאת יכולה לחול רק על אחד משלושה מצבים, 1) יהודים מילוליים בגיל 70 לספירה. או 2) יהודים רוחניים עתידיים לנבואה או 3) יהודים סימבוליים לעתיד הנבואה (הנצרות) כפי שאתה מציין בצדק, אין זה מן הנמנע כי יהוה יכפה בכוונה את נתיניו נאמנים ליחס בלתי אנושי כזה, אלא אם כן התכוון להצילם באופן דרמטי ובאופן מוחלט, כפי שעשה בזמן משה. אולם בפסוק 3 נאמר כי יהוה לוחם כנגד אותם עמים תוקפים, ואחריו פסוק 4 -5 המתאר את הוראת ה... קרא עוד "
תודה שגרמת לי להסתכל על זה לעומק יותר. הייתי מגביל את הערותיי להפריך את הפרשנות הנוכחית שלנו, אך עם כתבי הקודש שאתה מדגיש, נראה כי זכריה נותן תקציר על האירועים סביב הצרה הגדולה וארמגדון. יומו של יהוה מתחיל בהתקפה על דת שווא המתוארת נגד 1 ו -2. מי שיוצאים מהצרה הגדולה הם "הנותרים של העם". (לעומת 2 ב) ההתקפה של גוג ממגוג באה נגד אלה בעמק יהוה, אבל הוא לוחם נגד מלכי האדמה ו... קרא עוד "
האם זה אני, או שהמאמרים נעשים מטורפים ומטורפים יותר ?? תוהה אם זה קשור ליום השנה של 1914 להיות ממש מעבר לפינה ??
אני שוקלת מחשבה רצינית לענות על השאלה א) על פסקאות 5 ו- 6 עם ההערה שאתה מציע. ברצינות. אולי זה מה שנדרש כדי לגרום לארגון להתיישר ולעוף נכון ביחס לסוגי החירויות שהוא לוקח לפעמים.