"תראה! אני איתך כל הימים "

פוסט זה הוא סקירה של מאמר המחקר השני בגיליון 15 של יולי מגדל השמירה מה שמסביר את ההבנה החדשה שלנו את המשל של ישוע לגבי החיטה והעשבים העשבים.
לפני שתמשיך, אנא פתח את המאמר לעמוד 10 והסתכל היטב באיור שבראש העמוד. האם אתה מבחין במשהו חסר? אם לא, הנה רמז: התרכז בלוח השלישי של האיור.
ישנם שמונה מיליון אנשים חסרים ואינם מוספרים! העשבים הם חיקוי הנוצרים המעורבים עם החיטה, הנוצרים המשוחים. על פי משנתנו הרשמית מספר החיטה רק 144,000. כך שבקציר ישנם שני סוגים של נוצרים, נוצרים משוחים (חיטה) וחיקויים או נוצרי שקר (עשבים שוטים). ושמונת מיליון מאיתנו שאנו אומרים נוצרים אמיתיים אך לא משוחים? איפה אנחנו? אין ספק שישוע לא יתעלם מקבוצה כה גדולה?
זה מדגיש את הפגם הראשון בפרשנות שלנו. נהגנו לומר שהמשל הזה חל על הקבוצה שאנו מכנים "הכבשים האחרות" בהרחבה. כמובן, אין בסיס ליישום "בהרחבה" של משל זה או אחר של משל "מלכות האלוהים הוא כמו", אבל היינו צריכים לומר משהו כדי להסביר את הפער. עם זאת, אנו אפילו לא עושים ניסיון זה במאמר זה. אז מיליונים אינם כלולים בהגשמת המשל הזה. פשוט לא הגיוני שישוע יתעלם מחלק כה גדול מלהקתו. כך שבפרשנות המחודשת האחרונה שלנו למשל זה, במקום להתמודד עם אי התאמה רצינית, בחרנו להתעלם ממנו לחלוטין. אנחנו לא מתחילים בהצלחה במיוחד.

סעיף 4

"עם זאת, מאחר שהם נוצרו על ידי נוצרים דמויי עשבים, איננו יודעים בוודאות מי השתייך לשיעור החיטה ..."
לעתים קרובות אנו אוהבים לסווג דברים בפרשנויות שלנו. מכאן אנו מתייחסים ל"מעמד העבדים הרשע ", או ל"מעמד הכלות", או במקרה זה, ל"מעמד החיטה ". הבעיה בנטייה זו היא שהיא מקדמת את הרעיון של הגשמה ברמה כיתתית או קבוצתית ולא על יחידים. אולי תרגיש שמדובר בהבחנה זניחה, אך למעשה זה הוביל אותנו לכמה פרשנויות סמטה עיוורות מביכות, כפי שאנו עומדים לראות שוב. די אם נאמר בנקודה זו כי שינוי היישום של עשבי המשל והחיטה הזו למעמד של עשבים שוטים ומעמד חיטה נעשה ללא שום ביסוס מקראי.

פסקאות 5 ו -6

היישום של מל. 3: 1-4 נוצר נכון לתקופתו של ישו. עם זאת, הפסקה שלאחר מכן מדברת על "ההגשמה הגדולה יותר". זהו אחד ממספר הרגעים "פשוט תאמינו" במאמרי המחקר של גיליון זה. מנקודת מבט ברואית, זו עדות מדאיגה למגמה הולכת וגוברת של המאוחר המחייבת אותנו כעדים לקבל ללא ספק דבר שמלמדים אותנו על ידי הגוף המנהל.
נבואתו של מלאכי התגשמה במאה הראשונה, בין השאר כאשר ישוע נכנס למקום עבודתו האמיתי של יהוה, למקדש בירושלים, ופינה בכוח את מחליפי הכספים. הוא עשה זאת בשתי הזדמנויות: הראשונה, רק שישה חודשים לאחר שהפך למשיח; והשני, שלוש שנים אחר כך בפסח האחרון שלו על כדור הארץ. לא אומרים לנו מדוע הוא לא עשה את הניקוי הזה של המקדש במהלך שני הפסחים המתקיימים, אבל אפשר להניח שזה לא היה הכרחי. אולי הניקוי הראשוני והמעמד הבא שלו בקרב העם מנעו מחלפי הכספים לחזור עד שחלפו שלוש שנים. אנו יכולים להיות בטוחים שאם הם היו שם במהלך הפסח השני והשלישי, הוא לא היה מעלימה עין מהעבירה המתמשכת שלהם. בכל מקרה, שתי הפעולות הללו נראו על ידי כולם והפכו לשיחת האומה. טיהור המקדש שלו היה גלוי לעוקב נאמן ולאויב מר כאחד.
האם זה המקרה עם "ההגשמה הגדולה יותר"? ירושלים האנטי-תרופתית עם המקדש שלה היא הנצרות. האם משהו הנראה לעין ידידים ואויבים קרה בנצרות העולם בשנת 1914 המצביע על כך שישוע חזר למקדש? משהו שעולה על אירועי המאה הראשונה?
[כאשר אנו ממשיכים בדיון זה, עלינו להתעלם מהפיל בחדר, כלומר שכל הנחת היסוד של המאמר מותנית בקבלת שנת 1914 כהתחלת נוכחותו הבלתי נראית של ישו. עם זאת, ההנמקה במאמר זה נשענת על הנחת היסוד ההיא, ולכן נקבל אותה באופן זמני כדי שנוכל להמשיך בדיון.]

סעיף 8

בניסיון להוכיח את נבואתו של מלאכי התגשמה בין השנים 1914 ל -1919, נאמר לנו לראשונה שחלק מתלמידי התנ"ך היו מאוכזבים מכיוון שהם לא הלכו לגן עדן באותה תקופה. זה נכון, אבל מה זה קשור לבדיקה ולניקוי שביצע כביכול באותה תקופה? רבים אחרים התייאשו בשנים 1925 עד 1928, כאשר התחזית של רתרפורד כי התחייה כבר קרתה הוכיחה שקרית. (2 טים. 2: 16-19) לפי דיווחים, רבים אחרים עזבו את החברה על רקע אותה התנגשות ואז עזבו עקב התחזיות הכושלות סביב 1914. לכן, מדוע פרק זמן זה אינו נכלל בבדיקה ובניקוי? לא ניתן הסבר.
נאמר לנו גם כי עבודת ההטפה האטה בשנים 1915 עד 1916. דו"ח אחד אומר שפעילות ההטפה בשנים 1914 עד 1918 צנחה ב -20%. (ראה פרק 22, עמ '424) עם זאת, ראינו אותו דבר קורה במדינה אחר מדינה בכל המאה העשרים בתקופות של מלחמה וקשיים כלכליים. האם בימים כה קשים, האם ישוע מצפה שנמשיך באותה רמת פעילות שהשגנו בתקופות של שלום ושגשוג? האם טבילה מוצדקת בפעילות הטפה דורשת עבודת טיהור מאת ישו?
אכן, כיצד מקביל למשהו זה רדיפתו אחר מחליפי הכספים מהמקדש?
בהמשך נאמר לנו שהייתה התנגדות שנבעה מתוך הארגון. ארבעה מתוך שבעת הדירקטורים התמרדו נגד ההחלטה להביא את האח רתרפורד להוביל. ארבעה אלה עזבו את ביתאל וזה הביא ל"טיהור אכן ", על פי המאמר. המשמעות היא שהם עזבו מרצונם וכתוצאה מכך הצלחנו להמשיך ללא ההשפעה המזהמת של מה שכיננו עד לאחרונה "מעמד עבדים מרושע".
מכיוון שהדבר מובא כהוכחה לבדיקה וטיהור שבוצעו על ידי ישו ואביו מ- 1914 ל- 1919, מוטלת עלינו החובה לבדוק את העובדות ולוודא ש"הדברים האלה הם כאלו ".
באוגוסט 1917 רתרפורד פרסם מסמך בשם סיפורי קציר בו הסביר את עמדתו. נושא המפתח היה רצונו לקבל שליטה מלאה בחברה. להגנתו הצהיר:

"במשך יותר משלושים שנה ניהל נשיא חברת התנ"ך ומגמות הצפייה את ענייניה באופן בלעדי, ולדירקטוריון, כביכול, לא היה מעט מה לעשות. זה לא נאמר בביקורת, אלא מהסיבה שעבודת החברה מוזרה דורש כיוון של מוח אחד. "[נטוי שלנו]

רתרפורד, כנשיא, לא רצה לענות לדירקטוריון. כדי לנסח זאת במינוח מודרני של JW, השופט רתרפורד לא רצה ש"גוף שלטוני "ינהל את עבודתה של החברה.
הרצון והברית של צ'ארלס טאזה ראסל קרא לגוף מערכת של חמישה חברים שינחה את האכלת עם אלוהים, וזה בדיוק מה שהגוף המנהל המודרני עושה. הוא ציין את חמשת חברי הוועדה הנחזית הזו בצוואתו, והוסיף חמישה שמות נוספים כאשר נקראו מחליפים. שניים מהבמאים המודחים היו ברשימה ההחלפתית ההיא. בהמשך הרשימה היה השופט רתרפורד. ראסל גם הורה כי לא יצורף שם או מחבר לחומר שפורסם ונתן הוראות נוספות באומרו:

"המטרה שלי בדרישות אלה היא להגן על הוועדה והכתב העת מפני כל רוח של שאיפה או גאווה או מטה ..."

ארבעת הדירקטורים "המרדנים" היו מודאגים מכך שהשופט רתרפורד, בעקבות בחירתו לנשיא, מגלה את כל הסימנים של אוטוקרט. הם רצו לסלק אותו ולמנות מישהו אחר שיכבד את כיוון רצונו של האח ראסל.
מהמאמר של ה- WT מובילים אותנו להאמין שפעם הודחו דירקטורים אלה; כלומר, לאחר שישוע ניקה את הארגון, הדרך הייתה פתוחה בפני ישוע למנות את העבד הנאמן להאכיל את העדר. מהמאמר האחרון בגיליון זה נאמר לנו כי "העבד מורכב קבוצה קטנה של אחים שנשאלים המעורבים ישירות בהכנה ובפיזור של אוכל רוחני במהלך נוכחותו של ישו... עבד זה מזוהה מקרוב עם הגוף המנהל ... "
האם זה מה שקרה? האם טיהור כביכול של ארבעת הדירקטורים הללו פינה את הדרך לוועדת העורכים שראסל ראתה וחזקה להתקיים? האם פינתה את הדרך לגוף שלטוני של אחים משוחים לפקח על תוכנית האכלה; להתמנות לעבד הנאמן והדיסקרטי בשנת 1919? או שהאושר החשש הגרוע ביותר של האח ראסל וארבעת הבמאים המודחים הושג, כאשר רתרפורד הפך לקול האחווה היחיד, שם את שמו על הפרסומים כמחבר, והגדיר את עצמו כערוץ התקשורת המיועד של האל הכל יכול. לאחווה?
האם נניח להיסטוריה ולפרסומים שלנו לספק את התשובה? קח, כדוגמה אחת, את התצלום הזה מ השליח ביום שלישי, יולי 19, 1927 בו רוטרפורד מכונה "הכלליסימו" שלנו.
המילה "generalissimo" היא איטלקית, מ Generale, בתוספת סיומת הסופרלטיבית -יסימו, שפירושו "ביותר, לדרגה הגבוהה ביותר". היסטורית דרגה זו ניתנה לקצין צבאי המוביל צבא שלם או לכל הכוחות המזוינים של אומה, בדרך כלל כפופים רק לריבון.
סילוק ועדת המערכת או גוף השלטון הושג לבסוף בשנת 1931. זאת אנו למדים מעדותו המושבעת של עד לא פחות מהאח פרד פרנץ:

אם נקבל כי טיהור התרחש מ- 1914 ל- 1919, עלינו לקבל שישוע פינה את דרכו של השופט רות'רפורד לפלס את דרכו וכי האיש הזה שפיזר את ועדת העריכה ב- 1931 והקים את עצמו כסמכות היחידה על פני המשוח, מונה ישוע להיות עבדו הנאמן והדיסקרטי מ- 1919 עד מותו ב- 1942.

סעיף 9

"'הקציר הוא מסקנה של מערכת דברים', אמר ישוע. (מט. 13:39) עונת הקציר החלה בשנת 1914. "
שוב יש לנו הצהרה "רק תאמין". אין תמיכה מקראית באמירה זו. זה פשוט נאמר כעובדה.

סעיף 11

"עד 1919 התברר כי בבל הגדולה נפלה."
אם זה נעשה ברוראז מדוע אין עדות מוצג?
זה המקום שבו הגדרתנו מחדש את העשבים והחיטה מהנוצרים הבודדים לשיעורים מכניסה אותנו לצרות פרשניות. סיווג העשבים כמו כל הדתות הנוצריות האחרות מאפשר לנו לומר שהעשבים נאספו בשנת 1919 כשנפלה בבל. לא היה צורך במלאכים לקטוף מניות בודדות. כל אחד מאותן דתות היה באופן אוטומטי עשב. ובכל זאת, אילו ראיות מוצגות לכך שקציר העשבים הזה קרה בשנת 1919? שנת 1919 היא השנה בה נפלה בבל הגדולה?
אומרים לנו שעבודת ההטפה היא הראיה. כפי שמודה במאמר עצמו, בשנת 1919, "אלה שהובילו את ההובלה בקרב תלמידי התנ"ך התחיל להילחץ את החשיבות של שיתוף אישי בעבודת ההטפה לממלכה. " ובכל זאת רק שלוש שנים מאוחר יותר בשנת 1922 התחלנו לעשות זאת למעשה כעם. אז העובדה שאנחנו הדגיש עבודת ההטפה מדלת לדלת עבור כל מפרסמי הממלכה בשנת 1919 הספיקה בכדי להביא לנפילת בבל הגדולה? שוב, מאיפה אנחנו מקבלים את זה? איזה כתבי קודש הובילו אותנו למסקנה זו?
אם, כפי שאנו טוענים, קציר העשבים הושלם בשנת 1919 וכולם נאספו לצרורות מוכנים לשריפה במהלך הצרה הגדולה, אז כיצד נסביר שכולם החיים באותה תקופה עברו מאז. העשבים של 1919 מתים ונקברים, אז מה המלאכים יזרקו לתנור האש? נאמר למלאכים להמתין עד לקציר שהוא מסקנה של מערכת דברים ("סוף עידן"). ובכן, מערכת הדברים לא הסתיימה לדור 1914, ובכל זאת כולם נעלמו, אז איך זו יכולה הייתה להיות "עונת הקציר"?
הנה אולי הבעיה הגדולה ביותר שיש לנו בכל הפרשנות הזו. אפילו המלאכים אינם מסוגלים לזהות במדויק את החיטה והעשבים עד לקציר. ובכל זאת אנו מתיימרים לומר מי הם העשבים העשבים, ואנו מכריזים על עצמנו להיות החיטה. זה לא קצת יומרני? האם אנחנו לא צריכים לתת למלאכים לקבוע את ההכרעה הזו?

פסקה 13 - 15

מאט. 13: 41 אומר, "(מתיו 13: 41, 42).?.? בן האדם ישלח את מלאכיו, והם יאספו ממלכותו את כל הדברים הגורמים למעידה ואנשים שעושים הפקרות, 42 ? והם יכניסו אותם לתנור הלוהט. יש איפה [בכי] שלהם וריסוק שיניים [שלהם]. "
האם לא ברור מכך שהרצף הוא, 1) הם מושלכים לאש, ו- 2) בעודם בתוך האש, הם בוכים וכורמים שיניים?
מדוע אם כן, המאמר הופך את הסדר? בפסקה 13 קראנו, "שלישית, בכי וחריקה" ואז בפסקה 15, "רביעית, מוטל לתוך הכבשן".
ההתקפה על דת שווא תהיה צרה לוהטת. תהליך זה ייקח זמן. כך שמבט ראשון, נראה כי אין בסיס להיפוך סדר האירועים; אבל יש סיבה, כפי שנראה.

פסקאות 16 ו -17

אנו מפרשים את הזוהר באור כהגדרת האדרה השמימית של המשחים. פרשנות זו מבוססת על שני דברים. הביטוי "באותה תקופה" והשימוש במילת היחס "בתוך". בואו ננתח את שניהם.
מפסקה 17 יש לנו, "הביטוי 'באותה תקופה' מתייחס ככל הנראה לאירוע שישוע הזכיר זה עתה, כלומר 'הטלת העשבים לתנור האש'." כעת מתברר מדוע המאמר הופך את הרצף של האירועים שתיאר ישוע. סעיף 15 הסביר זה עתה כי התנור הלוהט מתייחס ל"הרס מוחלט שלהם במהלך החלק האחרון של הצרה הגדולה ", כלומר ארמגדון. קשה לבכות ולחרוק שיניים אם אתה כבר מת, אז אנו הופכים את הסדר. הם בוכים וקורצים שיניים כאשר הדת נהרסת (שלב ראשון של הצרה הגדולה) ואז נהרסים באש באש בארמגדון - שלב שני.
הצרה היא שהמשל של ישו אינו עוסק בארמגדון. זה עוסק בממלכת השמים. ממלכת השמים נוצרה לפני תחילת ארמגדון. הוא נוצר כאשר 'האחרון של עבדי האל נחתם'. (Rev. 7: 3) מתיו 24:31 מבהיר כי סיום מלאכת האיסוף (קציר המלאכים) מתרחש לאחר הצרה הגדולה אך לפני ארמגדון. ישנם משלים רבים של "ממלכת השמים היא כמו" ב -13^th פרק מתיו. החיטה ועשבים העשבים הם רק אחד מהם.

• "מלכות השמים היא כמו גרגר חרדל ..." (הר 13: 31)
• "מלכות השמים היא כמו חמץ ..." (הר 13: 33)
• "מלכות השמים היא כמו אוצר ..." (הר 13: 44)
• "מלכות השמים היא כמו סוחר נוסע ..." (הר 13: 45)
• "ממלכת השמים היא כמו צוללת ..." (הר 13: 47)

בכל אחד מאלה, ואחרים שלא נכללים ברשימה זו, הוא מדבר על היבטים ארציים בעבודת הבחירה, איסוף ועידון הנבחרים. ההגשמה היא ארצית.
כמו כן משלו על החיטה והעשבים מתחיל במילים "מלכות השמיים ..." (הר יג, כ). מדוע? מכיוון שההגשמה קשורה לבחירת הזרע המשיחי, בני הממלכה. המשל מסתיים עם השלמת אותה משימה. אלה לא נבחרים מהעולם, אלא מממלכתו. "המלאכים אוספים מ ממלכתו כל הדברים הגורמים למעידות ואנשים ... עושים הפקרות ". כל אלה עלי אדמות שטוענים שהם נוצרים נמצאים בממלכתו (הברית החדשה), בדיוק כמו כל היהודים - טובים ורעים - בימיו של ישו היו בברית הישנה. חורבן הנצרות במהלך הצרה הגדולה יהיה הכבשן הלוהט. לא כל האנשים ימותו אז, אחרת, איך הם יכולים לבכות ולחרוק שיניים, אבל כל נוצרי השקר יפסיקו להתקיים. בעוד יחידים ישרדו את חורבן בבל הגדולה, הנצרות שלהם - שקרית ככל שתהיה - תפסיק להתקיים. איך הם יכולים לטעון שהם נוצרים יותר עם הכנסיות שלהם באפר. (Rev. 17:16)
לכן אין צורך להפוך את סדר דברי ישוע.
מה עם הסיבה השנייה להאמין ש"זהר באור "מתרחש בשמים? השימוש ב- "in" אינו מחייב אותנו להאמין שהם יהיו פיזית בשמיים בשלב זה. בטח, זה יכול להיות. עם זאת, קחו בחשבון שכל שימוש בביטוי, "מלכות השמים", שראינו זה עתה בפרק 13 זה של מתיו מתייחס לבחירה הארצית של הנבחרים. מדוע שמופע יחיד זה יתייחס לשמיים?
נכון לעכשיו, האם הנבחרים זורחים באור בהיר? במוחנו, אולי, אבל לא לעולם. אנחנו רק עוד דת. הם מכירים בכך שאנחנו שונים, אך האם הם מכירים בכך שנבחרנו של אלוהים? בְּקוֹשִׁי. עם זאת, כאשר כל הדת האחרת נעלמת ואנחנו "האיש האחרון שעומד בפתגם", הם ייאלצו לשנות את השקפתם. נזכה להכרה בינלאומית כעם הנבחר של אלוהים; אחרת, איך מישהו יכול להסביר את הישרדותנו הקולקטיבית. האם זה לא בדיוק מה שחזה יחזקאל כשהוא ניבא שהעמים יכירו ויבואו נגד "עם שנאסף מתוך האומות, [אחד] שצובר עושר ורכוש, [אלה] השוכנים במרכז כדור הארץ"? (Eze 38:12)
תן לי להבהיר שני דברים כאן. ראשית, כשאני אומר "אנחנו", אני כולל את עצמי בקבוצה ההיא. לא בשער, אבל אני מקווה. האם בסופו של דבר אני אהיה חלק מהעם שחיזקאל ניבא עליו או לא, זה מה שיחליט יהוה. שנית, כשאני אומר "אנחנו" אני לא מתכוון לעדי יהוה ככיתה. אם אין מעמד חיטה אז אין מעמד "נבחרים". אני לא רואה אותנו שורדים את הצרה הגדולה כארגון עם כל המבנים המינהליים שלנו. אולי אנחנו כן, אבל מה שהתנ"ך מדבר עליהם הם ה"נבחרים "ו"ישראל של האל" ועם יהוה. אלה שנותרו עומדים לאחר עשן החורבן של בבל מתבהרים יתכנסו כעם וישכנו בהרמוניה כפי שחזה יחזקאל ויוכר כמי שברכת יהוה. ואז אומות האדמה, נטולות הרוחניות, יחמדו את מה שאין להן ובזעם המושא קנאה תוקפות את האנשים - לתקוף אותנו. לשם אני הולך שוב, כולל את עצמי.
אתה יכול לומר, "זה רק הפרשנות שלך." לא, אל לנו להעלות אותו למעמד של פרשנות. פרשנות שייכת לאלוהים. מה ששמתי כאן זה רק ספקולציות. כולנו אוהבים לשער מדי פעם. זה באופי שלנו. אין נזק שנגרם כל עוד איננו מפנטזים ודורשים מאחרים לקבל את ההשערות שלנו כאילו מדובר בפרשנות מאלוהים.
עם זאת, בואו נתעלם מעתה מהספקולציה הזו שלי, ונקבל את "ההבנה החדשה" שהשימוש במילת היחס "פנימה" מכניס את המשחים בגן עדן שם הם "זורחים כמו השמש". יש השלכה בלתי צפויה להבנה חדשה זו מצד הגוף המנהל. שכן, אם הכללה של "פנימה" בביטוי זה מציבה אותם בגן עדן, מה יהיה עם אברהם, יצחק ויעקב? שכן מתיו משתמש באותה מילת יחס כאשר הוא מדבר עליהם.
"אבל אני אומר לכם שרבים ממקומות מזרחיים ומאזורים מערביים יבואו וישבו לשולחן עם אברהם ויצחק ויעקב in מלכות השמים; "(הר 8: 11)

לסיכום

יש כל כך הרבה פסול בפירוש המסוים הזה של החיטה והעשבים שקשה לדעת מאיפה להתחיל. מדוע לא נפסיק לפרש את כתבי הקודש? המקרא מבהיר כי דברים כאלה הם בתחום השיפוט של אלוהים. (בראשית 40: 8) אנו מנסים לפרש את כתבי הקודש מאז ימיו של ראסל והתיעוד שלנו מעיד ללא ספק שאנחנו רעים מאוד בזה. מדוע לא פשוט נעצור ונלך עם מה שכתוב?
קחו למשל את המשל הזה. אנו יודעים מהפרשנות שישוע נתן לנו שהחיטה הם נוצרים אמיתיים, בני הממלכה; והעשבים הם נוצרי שקר. אנו יודעים שהמלאכים קובעים איזו וכי הדבר נעשה במהלך סיום מערכת הדברים. אנו יודעים שהעשבים נהרסים ובני הממלכה בוהקים.
כאשר אירועים אלו מתרחשים בפועל, נוכל להסתכל במו עינינו ונראה בעצמנו כיצד העשבים נשרפים באש המטפורית ואיך בני הממלכה זורחים באור בהיר. זה יהיה מובן מאליו באותה תקופה. לא נצטרך מישהו שיסביר לנו את זה.
מה עוד אנו צריכים?

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.