מסע גילוי דרך הזמן - חלק 6

המסע מתקרב, אך התגליות עדיין נמשכות

מאמר שישי זה בסדרה שלנו ימשיך ב"מסע גילוי הזמן "שלנו שהתחיל בשני המאמרים הקודמים תוך שימוש בשלטים ובמידע הסביבתי אותו סיכמנו מסיכומי פרקי התנ"ך ממאמרים (2) ו- (3) בסדרה זו והשאלות להרהור במאמר (3).

כמו במאמרים הקודמים, על מנת להבטיח כי קל יהיה למסע, הכתובים שניתחו ונידונו בדרך כלל מצוטטים במלואם לצורך עיון קל, המאפשרים קריאה חוזרת ונשנית של ההקשר והטקסט. כמובן, הקורא מעודד בחום לקרוא קטעים אלה במקרא ישירות במידת האפשר.

במאמר זה נבחן את הדברים הבאים ונגלה תגליות נוספות לאורך הדרך:

• קטעים בודדים של כתבי מפתח (המשך)
  • דניאל 9 - גילו של דניאל מגביל את תקופת ההרס של ירושלים לסיירוס
  • כרוניקי 2 36 - תשלום שבתות שלא מספר קבוע של שנים
  • זכריה 1 - 70 שנות הוקעה תקופת זמן שונה ל- 70 שנות עבדות
  • חגי 1 ו -2 - הוקם מחדש בית המקדש
  • זכריה 7 - צום לתקופת 70 שנים השונה ל- 70 שנות עבדות
  • ישעיהו 23 - צמיג שישכח לעוד פרק זמן אחר של 70

11. דניאל 9: 1-4 - הבחנותיו של דניאל ועידן דניאל

הזמן נכתב: חודשים לאחר נפילת בבל לסיירוס ודריוס

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "בשנה הראשונה של דאריוס בנו של א 'יש לוורוס מזרע המדדים, אשר נעשה למלכה על ממלכת חלדן; ² בשנה הראשונה לכהונתו הבחנתי בעצמי, דניאל, בספרים את מספר השנים בהן התרחשה דבר יהוה לירמיהו הנביא, בגין הגשמת חורבות ירושלים, כלומר שבעים שנה. ³ והמשכתי להפנות את פני אל יהוה האל [האמיתי], כדי לחפש אותו בתפילה ובהתחנונים, בצום ובשק ואפר. ⁴ והתחלתי להתפלל אל יהוה אלוהי ולהתוודות ולהגיד:"

מספר השנים שיגשימו / ישלימו / יביאו לסיום את השממה[אני] (הרס) של ירושלים בהקשר של נפילת בבל זה עתה ו (א) ירמיהו 25 "לשרת את בבל 70 שנים" ו- (ב) ירמיהו 27 "במשך בבילון 70 שנים"[Ii] עכשיו בדיוק סיימה. זה מה שדניאל הבחין. בהתחשב בכך שברכתו של יהוה ורוחו הקדושה נשמה בבירור על דניאל, אנו מתבקשים לשאול את השאלות הבאות:

מדוע דניאל לא הבחין לפני ה- 1^st שנת דריוס האמה (אחרי נפילת בבל) כאשר תסתיים שנות ה- 70 של ירמיהו? יכול להיות שזה בגלל?

• נבואה מובנת בדרך כלל לאחר הגשמתה, לא לפני כן
• תאריך ההתחלה של 70 השנים היה לא ברור, למרות שברור שהוא ידע מתי ירושלים נהרסה סוף סוף ב- 19^th שנה (18^th שנה רגלית) של נבוכדנצר? (יחזקאל היה בבבל ומרשם כי חורבן ירושלים התרחש כשקיבל דיווח מנמלט כפי שנרשם ביחזקאל 33:21[Iii], וברור כל כך שדניאל היה יודע ממקור זה כמו גם משרתו של המלך נבוכדנצר.)
• כתוצאה מ (ii) תאריך ההתחלה אינו ברור, לא הייתה דרך לחשב מראש את תאריך הסיום. אם דניאל היה יודע ששנות ה- 70 החלו עם החורבן הסופי של ירושלים, הוא יכול היה לחשב בקלות קדימה.

הוא לא עשה כי:

(א) הוא הבחין כי 70 השנים הסתיימו בשנת 539 לפני הספירה עם נפילת בבל לאחר האירוע. אכן, מן הסתם, הוא שיקף כי הוא סייע להעביר את התגשמות נבואתו של ירמיהו על ידי פירוש הכתיבה שעל הקיר לבלשצר, שתועד בדניאל ה ', 5 שם הצהיר: "זה הפירוש של המילה: מינה, יש לאלוקים ממוספר ימי מלכותך ו גמר את זה (הביא את זה לסיום) ".

(ב) אם התקופה של 70 שנים הייתה קשורה לחורבן המוזכר בסעיף דניאל 9: 2היו לפחות שתי נקודות התחלה, (1) זמן המצור שהוביל למותו של יהויקים ב- 11^th השנה והובילה לגלות יהויכין, ו- (2) ההרס הסופי של ירושלים. היה כנראה גם שליש, ה- 4^th שנת יהויקים. (ראו ג'רמיהו 25: 17-26 בחלק 5 בסדרה זו)

לבסוף (ג), אם התקופה הקשורה לעבדות ושליטה בבלית, לא היה ברור מאיזה מועד לספור.

• האם זה היה כאשר בבל תפסה את בירת אשור והפכה למעצמה העולמית השלטת?
• או, כשנבוכדנצר הרג את מלך אשור האחרון אסור-בולייט השלישי?
• או שכאשר בבל פלשה ליהודה לאכוף את עליונותה על יהויקים?
• או, כאשר בבל ריסקה את מרד יהויקים?
• או שכאשר בבל לקחה את הגולים הראשונים או את המספר הגדול ביותר של הגולים 3 חודשים אחרי מות יהויקים כולל יהויכין?
• או, כאשר סוף סוף בבל החריבה את ירושלים לחלוטין ב- 19^th שנת נבוכדנצר.

בעוד דניאל הבחין כי התקופה של 70 שנה הושלמה או הושלמה, הוא גם הבין שנדרש יותר כדי לאפשר ליהודים לחזור. דניאל המשיך להתפלל בשם עמו לסליחה כפי שהבחין גם בכך דברים 4: 25-31[Iv], 1 מלכים 8: 46-52[V], ו ירמיהו 29: 12-29, כדי שהיהודים ישוחררו ויוכלו לחזור למולדתם. יהוה שמע וקיבל את תפילתו למען היהודים והניע את כורש לקבוע את גזירתו לאפשר את חזרתה ותחילתה מחדש של ירושלים. זה היה ב -1^st שנת שלטון כורש על בבל. זה מובן שזה 539 לפנה"ס / 538 לפנה"ס. זה היה גם ה- 1^st שנה של דריוס המלך ששלט לפחות שנה על בבל.

שאלה: בן כמה היה דניאל כשבבל נפלה לכורש?

דניאל 1: 1-6 מעיד על כך שדניאל נלקח לבבל ב- 3^rd או 4^th שנת יהויקים. סביר להניח שהוא היה אז בן 8 לפחות או יותר באותה תקופה כדי לזכור זיכרונות מאותו הזמן ולהיבחר.

• בתרחיש של שממה של 48 שנה, כאשר בבל תיפול, הוא יהיה בן 75 (8 + 8 + 11 + 48 = 75). (8 שנים + 8 שנים שנותרו מלכות יהויקים + 11 שנים שלטונו של צדקיהו למפלת ירושלים + 48 שנים לאחר נפילת ירושלים (586 לפנה"ס למפלת בבל 539 לפנה"ס).
• בתרחיש של שממה של 68 שנים, הוא היה בן 95 (8 + 8 + 11 + 68 = 95). בגיל מבוגר זה, דניאל כמעט לא היה מסוגל לשגשג בממלכת דריוס המלך וכורש הפרסי. (דניאל 6:28).

איור 4.11 עידן דניאל תחת שני התרחישים.

התגלית העיקרית מספר 11: דניאל הבחין שהעבדות בת 70 שנה לבבל הסתיימה כעת כשפרש את הכתובת על הקיר למלך בבל בלשצר (לא כעבור שנתיים). ככל הנראה דניאל היה מת עד לחורבן של כורש את בבל אם החורבן הסופי של ירושלים היה 2 לפני הספירה עם גלות של 607 שנים, במקום לשגשג לפי תיאור התנ"ך.

12. 2 דברי הימים 36: 15-23 - עבדות למילוי 70 השנים החזויות, שבתות ישתלמו

תקופת זמן: סיכום, לפני חורבנה של ירושלים, לנפילת בבל לכורש ודריוס

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "ויהוה אלוהי אבותיהם המשיך לשלוח נגדם באמצעות שליחיו, וישלח שוב ושוב, כי הוא חש חמלה על עמו ועל ביתו. ¹⁶ אבל הם כל הזמן נהגו להשמיע את שליחי האל [האמיתי] ובזו בזכות דבריו ולועגים לנביאיו, עד שזעם יהוה עלה על עמו עד שלא היה ריפוי.

¹⁷ אז הוא העלה נגדם את מלך החלאדים, שהמשיך להרוג את הצעירים שלהם עם החרב בבית מקדשם, ולא חש חמלה כלפי צעיר או בתול, זקן או נבלה. כל מה שהוא נתן בידו. ¹⁸ וכל הכלים, הגדולים והקטנים, מבית האל [האמיתי] ואוצרות בית יהוה ואוצרות המלך ונסיכיו, כל מה שהביא לבבל. ¹⁹ והוא המשיך לשרוף את בית האל [האמיתי] ולהוריד את חומת ירושלים; ואת כל מגדלי המגורים שלה שרפו באש וגם את כל פריטיו הנחשקים כדי לגרום לחורבן. ²⁰ יתרה מזאת, הוא הסיר את הנותרים מהחרב שבויה בבבל, והם באו להיות משרתים לו ולבניו עד שתלכו מלכות פרס; ²¹ למלא את דבר יהוה בפי ירמיהו, עד שהארץ תפרע את שבתותיה. כל ימי השקר השוממים זה שמר שבת, כדי לקיים שבעים שנה."

 הקטע הזה נכתב כמו היסטוריה או סיכום של אירועי עבר ולא נבואה על אירועים עתידיים.

זה מדגיש כיצד בני ישראל / יהודה המשיכו לעשות את מה שהיה רע בעיני יהוה ומרדו נגד נבוכדנצר. זה קרה מצידם של שלושת מלכי יהודה האחרונים: יהויקים, יהויכין וצדקיהו. המלכים וגם העם דחו את מסרי האזהרה של נביאי יהוה. כתוצאה מכך, אלוהים איפשר סוף סוף לנבוכדנצר להשמיד את ירושלים ולהרוג את רוב אלה שלא הוגלו כבר. שרידי הניצולים נלקחו לבבל עד לכבוש בבל על ידי הפרסים כדי להגשים את נבואותיו של ירמיהו. בינתיים, האדמה שילמה את השבתות הרבות שהתעלמו ממנה[Vi] עד סיום שנות 70 של עבדות לבבל.

בחינה מדוקדקת יותר של הפסוקים 20 -22 מגלה את הדברים הבאים:

הפסוק 20 אומר: "יתר על כן, הוא העביר את הנותרים מהחרב שבויה בבבל, והם באו להיות משרתים לו ולבניו עד שתלכות פרס החלו לשלוט”. זה מעיד שבגלות זו בזמנו של צדקיהו מעטים נלקחו לשבי. חלק לא מבוטל מהיהודים כבר הוגלה בעבר בזמן גלות יהויכין וכעת חלק גדול מהאנשים שנותרו מאותה תקופה נהרגו בהגשמתם של ירמיהו 24. בנוסף, השעבוד הסתיים כשמדו-פרס לקחה את בבל והחלה למלוך על בבל, לא אחר כך.

בפסוק 21 נאמר: "למלא את דבר יהוה בפי ירמיהו, עד שהארץ תפרע את שבתותיה. כל ימי השקר השוממים זה שמר את השבת, כדי לקיים 70 שנים."סופר דברי הימים (עזרא) מעיר על הסיבה שהם נאלצו לשרת את בבל. זה היה כפול,

(1) להגשים את נבואותיה של ירמיהו מאת יהוה ו

(2) שהארץ תשכב שוממת לאותה תקופה כדי לשלם את שבתותיה כנדרש על ידי ויקרא 26: 34.

תשלום זה של שבתות יתגשם או יושלם בתום 70 השנים. אילו 70 שנים? ג'רמיה 25: 13 אומר "כאשר 70 שנים יתקיימו (הושלמו), אני אתקשר לחשב את מלך בבל ואת אותה מדינה”. וכך, תקופת השנה ה- 70 הסתיימה בקריאה לחשבון של מלך בבל, לא חזרה ליהודה, ולא קריאה להתייחסות לכורש הפרסי כמלך בבל.

מעבר הכתוב אינו אומר "70 שנים שוממות" או "70 שנות גולה", ראה ירמיהו 42: 7-22 שם גם לאחר חורבן ירושלים הם יכלו להישאר ביהודה. במקום זאת היא קובעת שהארץ שמרה את השבת, ומשלמת את השבתות שלה שלא נשמרה, עד לסיום פרק הזמן של 70 שנה שנתן ירמיהו. הקמת וניסוח הקטע אינם מחייבים כי תוקף תקופת שמירת השבת להיות 70 שנה, רק שתקופת הזמן שיהודה הייתה שוממה תספיק בכדי להחזיר את השבתות שהושמטו.

האם נדרשה פרק זמן ספציפי כדי לשלם את השבתות? אם כן, על סמך מה יש לחשב?

אם אנו לוקחים 70 שנה כתקופה הנדרשת, אנו מוצאים את הדברים הבאים: בין 587 לפנה"ס ל- 1487 לפנה"ס (בערך בזמן הכניסה לכנען) הם 900 שנה ו -18 מחזורי יובל. 18 x 8 שנות שבת למחזור הן 144 שנים. בין השנים 987 לפנה"ס (תחילת שלטון רחבעם) ל -587 לפנה"ס (חורבן ירושלים) הם 400 שנה ו -8 מחזורי יובל שמשווים 64 שנים (8 × 8) וזה מניח ששנות השבת התעלמו מכל אחת מהן. השנים האלו. זה מבהיר שלא ניתן לחשב את מספר השנים המדויק שהיה צריך לשלם, וגם אין תקופת התחלה נוחה או ברורה שתואמת בין 70 או 50 שנות שבת שהוחמצו. זה בוודאי מעיד על כך שתשלומי השבתות לא היו החזר כספי ספציפי, אלא זמן מספיק שחלף בתקופת השממה להחזיר את החובה.

נקודה אחרונה, אך חיונית היא שיש משמעות רבה יותר באורך השממה של 50 שנים מאשר ל- 70 שנים. עם אורך של 50 שנות שממה וגלות, משמעות שחרורם ושובם ליהודה בשנת היובל (50^th) הגלות לא תאבד על היהודים שחזרו, לאחר ששירתו מחזור מלא של שנות שבת בגלות. 587 לפנה"ס עד 538 לפני הספירה היה 49 שנים. 538 לפני הספירה הייתה השנה הראשונה (המלכותית) של כורש הגדול והשנה בה שיחרר אותם. שנת היובל (50^th השנה) הייתה השנה בה חזרו ליהודה והיו מסוגלים להתחיל לבנות מחדש.[Vii]

כפי שקובע כרוניקי 2 26: 22,23 קובע "ובשנה הראשונה של כורש מלך פרס, שאפשר היה להשלים את דברו של יהוה בפי ירמיהו, עורר יהוה את רוחו של כורש מלך פרס, כך שגרם לזעקה לעבור בכל מלכותו, באומרו "זה מה שאמר כורש מלך פרס 'כל ממלכות האדמה נתן לי יהוה אלהי השמים ... כל מי שיש בינכם מכל עמו יהוה אלוהיו אתו. אז תנו לו לעלות. '"

איור 4.12 מחזור השנים ליובל שהארץ תשלם לשנות השבת שהוחמצה ושחרורה התרחשה בשנת היובל.

גילוי עיקרי מספר 12: ארץ יהודה הצליחה לנוח מספיק כדי למלא את שנות השבת שהוחמצו. גלות ושחרור של יהודים שנלקחו לבבל בסתיו האחרון של ירושלים חפפו עם תחילתו וסגירתו של מחזור שנות היובל היהודי בן 50.

13. זכריה 1: 1, 7, 12, 16 - רחמים לירושלים וליהודה שעליהם כעסתם 70 שנה

כתוב: - 19 שנים לאחר נפילת בבל לסיירוס ודריוס

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "בחודש השמיני בשנה השנייה של דאריוס התרחש דבר יהוה לזכראיה בן בר-צ'יאח בן אידדו הנביא באומרו: ² "יהוה התמרמר על אבותיך - מאוד.", 'ביום העשרים וארבעה של החודש האחד עשר, כלומר החודש שעבט, בשנה השנייה לדראוס, דבר יהוה התרחש בזכ אריה בן ברעתא בן איידדו הנביא באומרו: ' ^'12 אז מלאך יהוה ענה ואמר: "הו, צבאות צבאות, כמה זמן אתה עצמך לא תפגין רחמים עם ירושלים וערי יהודה שהוקעתם את שבעים השנים האלה?", ^'16 "לכן אמר יהוה 'אני בהחלט אחזור לירושלים ברחמים. הבית שלי ייבנה בה, "הוא אמירת יהוה הצבאות," וקו מדידה עצמו יימתח על ירושלים. ""

זה נכתב ב- 11^th חודש ה- 2^nd שנת דריוס הגדולה בערך ב- 520BC[Viii]. בהקשר זה זכריה כותב "אז מלאך יהוה אמר "הו יהוה צבאות, כמה זמן תחזיק את רחמיך מירושלים וערי יהודה שאיתם התמרמרת שנים 70 אלה."

מה הקשר בחשבון של זכריה? המקדש טרם נבנה מחדש בגלל המכשול שביצעו המתנגדים כפי שנרשם ב עזרא 4: 1-24. זה נמשך לאורך החלק האחרון של שלטונו של סיירוס (9 של 11 שנים על בבל), שלטונו של אחשוורוש (יתכן ושמו הכסא של קמפיסס השני, בנו של סיירוס, 8 שנים) וארטקסרקסים (יתכן ושם הכסא שצילם ברדייה , אולי יורד או אח של קמפיס, 7 חודשים לכל היותר) לתקופת שלטונו של דריוס הפרסי (הגדול). הם שוחררו על ידי סיירוס וחזרו מלאי התלהבות לבנות מחדש את ירושלים ויהודה ואת המקדש, אך ההתלהבות הזו התנדפה במהירות לנוכח המשך התערבות והתנגדות.

יתר על כן, פסוק 16 '' אני בהחלט אחזור לירושלים ברחמים. הבית שלי ייבנה בה, " מעיד כי יהיה זה עתיד עוד מאותו מועד בו יהוה יראה רחמים לירושלים ויבטיח את מקדשו מחדש.

לפיכך, 70 שנה אלה היו מתייחסים באופן הגיוני ל -70 שנה ממועד הכתיבה. אם נחזור משנת 520 לפני הספירה ל -11^th חודש 589 לפני הספירה יש לנו 69 שנים, השנה חזרה ל- 11^th חודש 590 לפני הספירה הוא ה- 70^th שנה. תחת הכרונולוגיה החילונית, התחיל כל מה שקשור בין 11^th חודש 590 לפני הספירה ו- 11^th חודש 589 לפני הספירה שתתאים לתקופה זו?

כן, תחילת המצור על ירושלים ב- 9 של צדקיהו^th השנה (589 לפני הספירה הכרונולוגיה החילונית) ב- 10^th חודש שהיה ב- 70^th שָׁנָה.[Ix] אם ננסה להשתמש בתקופת גלות ושממה של 68-שנה מנפילת בבל להשמדתה של ירושלים, לא התרחש בשום-שנת לפנה"ס שום חשיבות או אירוע קשור בשום ארץ ארץ יהודה.

האם הייתה זו אותה תקופת 70 שנה אליה התייחס ג'רמיה? המסקנה הסבירה שעלינו להסיק היא לא! אין במאמר זה של זכריה שום דבר המקשר ישירות או אפילו מציע קישור לתקופה זו של 70 שנים לשנים 70 המוזכרות בג'רמיה 25 או בירמיהו 29. אם המעבר היה בלשון עבר (השנים 70) זה יכול היה להתייחס לשנים 70 של ירמיהו, אך בפסוק נאמר "אלה[X] 70 שנים " משתמע 70 שנים מהזמן הנוכחי.

איור 4.13 יהוה ממורמר ביהודה וישראל 70 שנה

מספר גילוי עיקרי 13: תקופת 70 השנה המוזכרת בזכריה אינה מתייחסת לשעבוד, אלא להוקעה.

14. חגי 1: 1, 2, 4 וחגי 2: 1-4 - מעודדים להתחיל מחדש את בניית המקדש

נכתב: 19 שנים לאחר נפילת בבל לסירוס ודריוס

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "בשנה השנייה של דאריוס המלך, בחודש השישי, ביום הראשון של החודש, התרחשה דבר יהוה באמצעות חגיגי הנביא לזומובאבל בן שאלתיטי, מושל יהודה, ואל יהושע בן יהוזא דכ הכהן הגדול, באומרו ² "זה מה שאמר יהוה הצבאות, 'באשר לעם זה, הם אמרו:' לא הגיע הזמן, זמן בית יהוה, שיבנה אותו. '

בשביעית [החודש], ביום העשרים ואחד בחודש, התרחשה דבר יהוה באמצעות חגיגי הנביא באומרו: ² "אמור, בבקשה, לזוּבּוּבֶּלֶב בן שְׁלִיתִיל, מושל יהודה, ואל יהושע בן יהוּצְא-דַק הכהן הגדול, ואל שאר העם, באומרו , ³ 'מי יש ביניכם שנשאר על מי שראה את הבית הזה בתפארתו הקודמת? ואיך אתם אנשים רואים את זה עכשיו? האם לא בהשוואה לזה שום דבר בעינייך? '

⁴ "אבל עכשיו תהיה חזק, הו-רובובא-בל, 'זה אמירתו של יהוה,' והיה חזק, יהושע בן יהוז'אצ'ה-כהן הגדול. '

"ויהי חזק, כל אתם, הארץ, זה אמירתו של יהוה," ועבודה. "

"כי אני אתכם, האנשים הם 'אמירת יהוה הצבאות'.""

חגי כותב ב- 2^nd שנת דריוס הגדולה. אנו יודעים זאת מ- (13) זכריה 1: 12. לחגי וזכריה הועברו מסרים מאת יהוה להחיות את היהודים לחזור להמשיך ולסיים את בניית המקדש, שרק היסודות הונחו. ב -18 השנים שחלפו מאז נפילת בבל המשיכו היהודים לבנות מחדש את חלל בתיהם (נגיעות הגמר), אך לא חזרו לבנות את בית המקדש. חגי שואל בפרק ב: ג, "מי יש ביניכם שנותר מעל מי שראה את הבית הזה בתפארתו הקודמת? ואיך אנשים רואים את זה עכשיו? האם זה לא בהשוואה לזה, כשום דבר בעיניך? "

בן כמה היו אלה עכשיו? כן, בני כמה היו יהודים שראו את המקדש לשעבר ועדיין זכרו איך זה היה? ה- 2^nd שנת דריוס הייתה בערך 520 לפנה"ס. כדי לזכור היטב את המקדש לשעבר, הם היו צריכים לפחות לומר בן 10. כשכתב זכריה, זה היה עכשיו 19 שנים לאחר נפילת בבל = 29 שנים (10 + 19). אם פרק הזמן הזה היה 68 שנים מרגע חורבן המקדש לנפילת בבל (כלומר 607 לפנה"ס - 539 לפנה"ס), הם היו עכשיו בני 97 (29 + 68). אפילו ילד בן 5 בסתיו של ירושלים (אם יתוארך ב- 607 לפני הספירה) יהיה 92 עד ה- 2^nd שנת דריוס הגדול. כמה ילדים בני 92 או ילדים בני 97 ואפילו מבוגרים היו שורדים עד אז וחשוב מכך, כמה היו יכולים לזכור את המקדש? אפילו בעולם המערבי של היום עם טיפול רפואי טוב, ישנם מעט מאוד ילדים בני 92 עד 100. עם זאת היו מספיק ניצולים שנאספו שם בשביל חגי כדי להבהיר את הנקודה: אתה זוכר את מקדש שלמה, איך מה שבנית לעומת זה?

מה אם נפילת ירושלים הייתה בשמונה עשר לפני הספירה? זה עדיין יהפוך את נושאי השאלה של חגי לגיל 587 פלוס. (77 + 10 + 48) ובכל זאת זה יהיה אפשרי[Xi], במקום לא מעשי ולא סביר. (10 שנים + 48 שנים (אחרי נפילת ירושלים עד נפילת בבל) + 19 שנים (נפילת בבל לדריוס השנה ה 2).

עלינו לזכור שכמות הגולים הגדולה יותר נלקחה לבבל עם יהויכין, 11 שנים לפני חורבן ירושלים והפכה אותם לגיל 88 פלוס (10 + 11 + 48 + 19). (בן 10 שנים +11 שנים (שלטונו של צדקיהו למפלת ירושלים) + 48 שנים (לאחר נפילת ירושלים לפני נפילת בבל) + 19 שנים (נפילת בבל ל דריוש השנה השנייה). עובדה זו, אפוא, מעידה על עדות נסיבתית חזקה שהתקופה מחורבן ירושלים ועד החזרה שעיצרה סיירוס הייתה 2 שנים בלבד, ולא 48 שנים.

איור 4.14 לזכרו את תהילת מקדש שלמה

גילוי עיקרי מספר 14: יהודים קשישים רבים רואים את בית המקדש מחדש, החל בדריוס הגדול^nd השנה היו צעירים מספיק כדי לזכור את מקדש שלמה לפני חורבנו. זה מאפשר רק תקופה של 48 שנה ולא פער של 68 שנה בין החורבן הסופי של ירושלים לבין נפילת בבל לסירוס.

15. זכריה 7: 1, 4-7 - צום ב -5^th חודש ו- 7^th חודש וזה במשך 70 שנים

נכתב: 21 שנים לאחר נפילת בבל לסירוס ודריוס

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "יתר על כן, זה קרה שבשנה הרביעית לדוריוס המלך התרחשה דבר יהוה לזכריה, ביום הרביעי של החודש התשיעי, כלומר בחיסלו. ''⁴ ודבר יהוה הצבאות המשיך להתעורר בעיניי באומרו: ⁵ "אמור לכל אנשי הארץ ולכוהנים, 'כשאתם צמים והיה יללה בחמישית [החודש] ובשביעי [החודש], וזה במשך שבעים שנה, האם אתה באמת צם אלי, אפילו אני? ⁶ וכאשר היית אוכלת וכשאתה שותה, האם לא היית עושה את האכילה והאם אתה לא עשית את השתייה? ⁷ [האם עליכם] לא [לציית] למילים אשר קרא יהוה באמצעות הנביאים לשעבר, בזמן שבירושלים היו מיושבים ובנוחות, עם הערים שלה מסביב, ו [בזמן] הנגב והשאהלה היו מיושבים? '""

קטע זה נכתב ב- 9^th חודש ה- 4^th שנת המלך דריוס (הגדול) בערך 518 לפנה"ס[Xii].

השאלה שהעלו היהודים שהוחזרו לכמרים הייתה הבאה: האם עליהם להמשיך ולבכות ומהר ב- 5^th חודש כמו שהם עשו הרבה שנים? תשובתו של יהוה בפסוק 5 הייתה לספר לכוהנים ולעם "(5) כשצמת והילבת ב- 5^th חודש (יום השנה לחורבן ירושלים ומקדש) וב- 7^th חודש (יום השנה לרצח גדליה ושריד לעבור למצרים) ל[Xiii] 70 שנים, האם באמת צמת לי? (6) וכאשר הייתם אוכלים ושותים, האם לא אכלתם בעצמכם ושתיתם בעצמכם? (7) האם אל תציית למילים שהצהיר יהוה באמצעות הנביאים לשעבר, בעוד ירושלים ועריה מסביב היו מיושבים ובשלווה ... "

כאן יהוה הביא את הנקודה לתעד ב- 1 סמואל 15: 22 "האם יהוה נהנה באותה מידה ממנחות וקרבנות (ומהצום והבכי שנוכל להוסיף) כמו בציות לקולו של יהוה? תראה! לציית זה טוב יותר מקורבן ולשים לב משומן האילמים. " במילים אחרות, צום ובכיהם לא נדרשו ולא התבקשו על ידי יהוה, אך ציות היה.

באיזו תקופה כיסו השנים האלה 70? הם עדיין צמו ובכו ורצו לדעת אם עליהם להפסיק. לפיכך התקופה נמשכה באותה תקופה, ומכאן שהגיונית היו 70 שנים שחזרו מאותה תקופת הכתיבה ושאלו את השאלה.

זה לא יכול להיות פרק זמן מסוים שהושלם כמעט 20 שנים לפני ב- 539 לפני הספירה. אם נחזור ל- 9^th חודש 587 לפני הספירה יש לנו 69 שנים, השנה חזרה ל- 9^th חודש 588 לפני הספירה הוא ה- 70^th שנה. תחת הכרונולוגיה החילונית, התחיל כל מה שקשור בין ה- 9^th חודש 588 לפני הספירה ו- 11^th חודש 587 לפני הספירה שיתאים לתקופה זו? על פי הכרונולוגיה החילונית, ירושלים נהרסה בשנת 587 לפני הספירה. הכתובים מתעדים את האירועים שזכרו בצום ובוכה כ -5^th חודש (חורבן ירושלים) ו- 7^th חודש (רצח גדליה והארץ נותרה ריקה),[Xiv] כלומר ב- 70^th שנה, חזרה מהשנה שבה הועלתה השאלה.

אם ננסה להשתמש בתקופת גלות ושממה של 70-שנה משחתת ירושלים החל מ- 607 לפנה"ס, שום דבר בעל חשיבות או אירוע קשור לא התרחש ב- 588 לפנה"ס / 587 לפנה"ס שהוא התאריך אליו אנו מגיעים אם נעבוד 70 שנים אחורה מ- 4^th שנת דריוס ב- 518 לפנה"ס. האם זכריה דנה באותה תקופה של 70 שנים שבה ניבא ירמיהו? המסקנה הסבירה שעלינו להסיק היא לא! אין בקטע הזה של זכריה שום דבר המקשר ישירות את התקופה הזו של 70 לשנים 70 המוזכרות בג'רמיה 25 או ב- Jeremiah 29.

איור 4.15 - 70 שנות צום

מספר גילוי עיקרי 15: 70 שנות הצום המוזכרות בזכריה 7 אינן קשורות לשנת 70 של עבדות. זה מכסה משנת הכתיבה ב- 4^th שנת דריוס הגדול בחזרה לחורבן הסופי של ירושלים.

16. ישעיהו 23: 11-18 - צמיג שישכח במשך 70 שנה

נכתב יותר מ- 100 שנים לפני חורבן ירושלים.

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "¹¹ יהוה עצמו נתן פקודה נגד פיניקיה, להשמיד את מעוזיה. ¹² והוא אומר: "אסור לך שוב לשמח, הו מדוכאת, בתו של סיידון הבתולה. קום, חצה אל קיטים עצמו. אפילו שם זה לא יהיה רגוע עבורך. " ¹³ תראה! ארץ הח 'דהʹאנים. זהו האנשים - כפי ש- syrʹi · a לא הוכיח שהם [זה] - הם ייסדו אותה עבור רודפי המדבר. הם הקימו את מגדלי המצור שלהם; הם חשפו את מגדלי מגוריה; אחד הגדיר אותה כחורבה מתפוררת. ¹⁴ מיילל, אתם אוניות של טרשיש, כי המעוז שלכם נשלל. ¹⁵ וזה חייב להתרחש באותו יום באותו יום יש לשכוח את הצמיג שבעים שנה, זהה לימיו של מלך אחד. בתום שבעים שנה זה יקרה לצור כמו בשיר של זונה: ¹⁶ "קח נבל, הסתובב בעיר, זונה נשכחת. עשו כמיטב יכולתכם לשחק על המיתרים; הפוך את השירים שלך לרבים, כדי שתזכרו אותך. " ¹⁷ וזה חייב להתרחש בסוף שבעים שנה כי יהוה יפנה את תשומת ליבו לצור והיא צריכה לחזור לשכרה ולעשות זנות עם כל ממלכות האדמה על פני האדמה. ¹⁸ והרווח שלה ושכרה חייבים להפוך למשהו קדוש ליהוה. היא לא תאוחסן ולא תונחה, מכיוון ששכירתה תגיע לאנשים השוכנים לפני יהוה, לאכילה לשביעות רצון ולכיסוי אלגנטי."

כאן ניבא ישעיהו שבבל הנמוכה באותה תקופה בשליטת אשור, תהפוך לעם להביא חורבן לצור. (v13). נבוא כי צור יישכח למשך 70 שנים. עם זאת, מדובר ב- 70 שנים שחלות על צור ולא קשורות ספציפית לתקופת 70 השנה בג'רמיה. ישעיה גם מבהיר שזה היה כמו ימיו (של חייו) של מלך אחד. לכן לא בהכרח בדיוק 70 שנים. המזמור אמר באופן דומה בתהילים 90: 10 מדבר על תוחלת החיים שלנו "כשלעצמם ימינו הם שבעים שנה. ואם בגלל כוח מיוחד הם 80 שנים ". ברור שפרקי המזמור לא מדברים על אורכים ספציפיים אלא משוערים, לכל החיים.

בנוסף, נאמר לנו מה יקרה בסוף שבעים השנים. יהוה היה מפנה את תשומת ליבו ומאפשר לצור לחדש את המסחר שלה, והרווח וההכנסות יופנו עבור יהוה. יחזקאל 26 חוזר על אזהרה זו נגד צור בשנה שבה ירושלים (תחת שלטון צדקיהו) נפלה לנבוכדנצר: "³ לכן אמר האדון הריבון יהוה, "הנה אני נגדך, צור, ואעלה נגדך אומות רבות, בדיוק כפי שהים מעלה את גליו. ⁴ והם בוודאי יביאו את חומות צור להרוס ויקרעו את מגדליה, ואני אגרוק את אבקה ממנה ויהפוך אותה למשטח מבריק, חשוף, של צ'אג. ⁵ חצר מייבשת למדרגות היא מה שהיא תהפוך להיות בתוך הים. '

'' כי אני בעצמי דיברתי ', הוא אמירתו של אדון יהוה הריבון', והיא חייבת להיות מושא לגזל עבור העמים. ⁶ והעיירות התלותיות שלה שנמצאות בשדה - בחרב הן יהרגו, ואנשים יצטרכו לדעת שאני יהוה. '

⁷ "כי כך אמר אדון ריבון יהוה 'הנה אני מביא נגד צור נבוכדארצר מלך בבל מצפון, מלך מלכים, עם סוסים ומרכבות מלחמה ופרשים וקהילה, אפילו עם רב-רוחני. ⁸ את עריכם התלויים בשדה הוא יהרוג אפילו בחרב, ועליו להקים נגדכם חומת מצור ולהשליך נגדכם פרץ מצור ולהקים נגדכם מגן גדול; ⁹ ואת שביתה של מנוע ההתקפה שלו הוא יכוון אל הקירות שלך, ואת המגדלים שלך הוא ימשוך למטה, עם חרבותיו. "

מה אנו מוצאים בהיסטוריה החילונית?

אין שום דבר קונקרטי בהיסטוריה החילונית, אך יוספוס מציין את פניציה כשבויה בערך בזמן מות אביו של נבוכדנצר (ומכאן ראשית שלטונו של נבוכדנצר) שהיה ככל הנראה 605 לפנה"ס / 604 לפנה"ס על ידי ההיסטוריה החילונית. נפילת צור הייתה גם היא בתקופת שלטונו של את'באעל / אית'באאל מצור אשר שלטונו הסתיים בערך 596 לפני הספירה ועבד מאז ה- 14^th שנת חירם שהייתה 560 לפני הספירה כשסיירוס החל למלוך על פרס. הוספת 68 שנים (לא 70 מדויקת) תביא אותנו ל- 537 לפני הספירה, בערך בזמן שהמקדש החל לבנות מחדש תחת סיירוס, רק כדי להפסיק עקב התנגדות תוך מספר שנים. נראה שזו הייתה תקופת ההגשמה הנבואה על ידי ישעיהו.

אלטרנטיבה היא כי בנייתו העיקרית של בית המקדש בירושלים שהייתה דורשת סחורה מצור מתחילה כראוי רק ב- 2^nd שנת דריוס הפרסי (הגדולה) על פי הכתובים, שיש להיסטוריה החילונית 520 לפנה"ס. הוספת 70 שנה אחורה מגיעה ל 589 לפנה"ס / 590 לפנה"ס בשנה שלפני ירושלים נפלה בפעם האחרונה תחת צדקיהו, אך בזמן שהיא הייתה במצור ולכן לא הצליחה לסחור עם צור. כך או כך, אנו יכולים להבטיח כי נבואתו של ישעיהו התגשמה ונראתה כנביאה אמיתית על ידי אותם יהודים שחזרו.

מספר גילוי עיקרי 16: תקופת 70-שנה לצור הייתה עוד תקופת 70-שנה שאינה קשורה ויש לה שתי תקופות אפשריות העומדות בדרישות הנבואה.

זה כמעט מסיים את "מסע הגילוי שלנו בזמן". עם זאת, לא תרצו לפספס את הסקירה הקצרה של כל התגליות יחד ובמיוחד את ההשלכות העשויות להשתנות חיים של ממצאים אלה בסיכום החלק 7 שלנו.

מסע גילוי דרך הזמן - חלק 7

[אני] הערה: שממות - רבים, ירושלים הושלכה ככל הנראה במהלך ה- 4^th שנת יהויקים, בספר ה- 11^th שנה שהובילה למות יהויקים ובתוך 3 חודשים שהובילה לגלות יהויכין, כמו גם לגלות צדקיהו ב- 11^th שָׁנָה.

[Ii] לִרְאוֹת ג'רמיה 27: 7, 17.

[Iii] יחזקאל 33: 21, 23, 24 "באריכות זה התרחש בשנה השתים-עשרה, בעשירית [החודש], ביום החמישי לחודש גלותנו, הגיע אלי הנמלט מירושלים באומרו: "העיר הוכה!"  ²³ ודבר יהוה החל להתעורר בעיניי באומרו: ²⁴ "בן האדם, תושבי המקומות ההרוסים האלה אומרים אפילו על אדמת ישראל, 'אברהם היה במקרה אחד בלבד ובכל זאת הוא השתלט על הארץ. ואנחנו רבים; לנו הארץ ניתנה כמשהו שיש ברשותו. '"

[Iv] ספר דברים 4: 25-31. ראה חלק 4, פרק 2, "נבואות מוקדמות יותר שהושלמו על ידי אירועי הגלות והחזרה היהודית".

[V] 1 Kings 8: 46-52. ראו חלק 4, פרק 2, "נבואות מוקדמות יותר שהושלמו על ידי אירועי הגלות היהודית והשיבה".

[Vi] ראה נבואה בספר ויקרא 26: 34. ראו חלק 4, פרק 2, "נבואות קדומות יותר שהושלמו על ידי אירועי הגלות היהודית ושיבתם", שם ישראל הייתה שוממת לשלם את שבתותיה, אם היו מתעלמים מחוק יהוה, אך לא נקבעה תקופת זמן.

[Vii] כדי לשמור על דברים חודשים פשוטים מושמטים בטקסט הראשי. 2 מלכים 25: 25 מציין שהארץ הייתה ריקה משני ה- 7^th חודש או זמן קצר לאחר מכן ב- 587 לפני הספירה. לפיכך, 49 שנים הסתיימו ב- 7^th חודש 538 לפני הספירה, עם ה- 50^th ושנת היובל החל מ- 8^th חודש ה- 538 לפנה"ס עד ה- 7^th חודש ה- 537 לפני הספירה.

[Viii] לִרְאוֹת עזרא 4: 4, 5, 24 כדי לאשר שכתב זה מתייחס לדריוס הגדול (הפרסי) ולא לדריוס המדה. ספרו של דניאל משתמש תמיד בביטוי "דריוס המלך" המבדיל אותו מדריוס או דריוס הפרסי. הכרונולוגיה החילונית המקובלת מציבה את דריוס הפרסי 1^st שנה בסביבות 521BC. (ראה תרשים זמן מקיף)

[Ix] ראה יחזקאל 24: 1, 2 המאשר גם את תחילת המצור על ירושלים כ 10^th יום 10^th חודש, 9^th שנת גלות יהויכין / שלטון צדקיהו.

[X] המלה העברית שתורגמה "אלה" היא ה- 2088 של סטרונג "זה ". משמעותו היא "זה", "כאן". כלומר הזמן הנוכחי, לא עבר.

[Xi] תהילים 90: 10 “כשלעצמם ימי שנותינו הם שבעים שנה; ואם בגלל עוצמה מיוחדת הם שמונים שנה. "

[Xii] כאשר אנו מצטטים תאריכים כרונולוגיים חילוניים בתקופת זמן זו בהיסטוריה, עלינו להקפיד על קביעת תאריכים באופן קטגורי שכן לעיתים רחוקות יש הסכמה מלאה על אירוע מסוים המתרחש בשנה מסוימת. במסמך זה השתמשתי בכרונולוגיה חילונית פופולרית לאירועים שאינם מקראיים אלא אם כן צוין אחרת.

[Xiii] בזכריה 7 תרגומים רבים אומרים "70 השנים האלה" ולא "במשך 70 שנה". העברית היא "wə · zeh". לפי הערות שוליים (22) ו (44) “zeh"=" זה "," כאן ", ומכאן" אלה ".

[Xiv] ראה גם 2 מלכים 25: 8,9,25,26

תדובה

מאמרים מאת תדובה.