מסע גילוי דרך הזמן - חלק 5

המסע ממשיך - עוד יותר תגליות

מאמר חמישי זה בסדרה שלנו ימשיך ב"מסע הגילוי שלנו בזמן "שהתחיל במאמר הקודם תוך שימוש בתמרורים ובמידע הסביבתי שאספנו מסיכומי פרקי התנ"ך ממאמרים (2) ו- (3) בסדרה זו ו- השאלות להרהור במאמר (3).

כמו במאמר הקודם, על מנת להבטיח כי קל יהיה למסע, הכתובים שניתחו ונידונו בדרך כלל מצוטטים במלואה לצורך התייחסות קלה, מה שמאפשר קריאה חוזרת ונשנית של ההקשר והטקסט. כמובן, הקורא מעודד בחום לקרוא קטעים אלה במקרא ישירות במידת האפשר.

במאמר זה נבחן את הקטעים האישיים הבאים של כתבי מפתח (המשך) ובתוך כך נגלה תגליות חשובות רבות יותר. אנא המשך את המסע איתנו:

• ירמיהו 25 - הרסות רבות של ירושלים
• ירמיהו 28 - עול בבל התקשה על ידי יהוה
• ירמיהו 29 - מגבלה של 70 שנים בשליטת בבל
• יחזקאל 29 - 40 שנות הרס עבור מצרים
• ירמיהו 38 - חורבן ירושלים שניתן להימנע עד חורבנה, השעבוד לא היה
• ירמיהו 42 - יהודה הפכה לשממה בגלל היהודים, ולא הבבלים

5. ירמיהו 25: 17-26, דניאל 9: 2 - הרס רב של ירושלים והאומות הסובבות אותה

זמן נכתב: 18 שנים לפני השמדת ירושלים על ידי נבוכדנצר

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "¹⁷ והמשכתי להוציא את הגביע מיד יהוה ולהכניס את כל העמים אליהם שלח אלי יהוה: ¹⁸ היינו, ירושלים וערי יהודה ומלכיה, נסידיה, להפוך אותם למקום הרוס, מושא לתדהמה, למשהו לשרוק ולזדון, ממש כמו בימינו; ¹⁹ פרעה מלך מצרים ועבדיו ונסיכיו וכל עמו; ²⁰ וכל הפלוגה המעורבת, וכל מלכי ארץ עוז, וכל מלכי ארץ הפי-ליסין, ואשקלון וגאזה ואקרון ושריד אשדוד; ²¹ אדום ומואב ובני עממון; ²² וכל מלכי צור וכל מלכי סיידון ומלכי האי שנמצא באזור הים; ²³ ודדאן ותאמה ובוז וכל בעלי השיער שנקצרו במקדשים; ²⁴ וכל מלכי הערבים וכל מלכי הפלוגה המעורבת השוכנים במדבר; ²⁵ וכל מלכי זמרי וכל מלכי אלעם וכל מלכי המדיה; ²⁶ וכל מלכי הצפון הקרובים והרחוקים זה אחר זה וכל מלכות הארץ שנמצאות על פני האדמה; ומלך שששך עצמו ישתה אחריהם."

הנה ג'רמיה "המשיך להוציא את הגביע מיד יהוה ולגרום לכל העמים לשתות ... כלומר, ירושלים וערי יהודה ומלכיה, נסידיה, להפוך אותם למקום הרוס[אני], מושא לתדהמה[Ii], משהו שצריך לשרוק עליו[Iii] וזדון[Iv], בדיוק כמו ביום הזה;"[V] ב- v19-26 המדינות הסובבות יצטרכו גם לשתות את כוס ההרס הזו ולבסוף גם מלך ששך (בבל) ישתה את הגביע הזה.

פירוש הדבר שלא ניתן לקשור את ההרס עם 70 השנים מפסוקים 11 & 12 מכיוון שהוא קשור עם שאר העמים. "פרעה מלך מצרים, מלכי עוז, פלשתים, אדום, מואב, עמון, צור, צידון ..."וכו 'גם עמים אחרים אלה היו אמורים להיות הרוסים, ושתו את אותו הכוס. עם זאת, אין כאן פרק זמן שהוזכר כאן, ועמות אלה סבלו כל זמן ממושך של תקופות של הרס, ולא 70 שנה אשר יהיה צורך להחיל אותן באופן הגיוני על כולן אם זה חל על יהודה וירושלים. בבל עצמה לא החלה לסבול מהרס בסביבות 141 לפנה"ס ועדיין הייתה מיושבת עד הכיבוש המוסלמי בשנת 650 לספירה, ולאחר מכן היא נשכחה ונחבאה מתחת לחולות עד 18^th מֵאָה.

לא ברור אם הביטוי "מקום הרוס... בדיוק כמו ביום זה"מתייחס לזמן הנבואה (4^th יהויקים שנה) או מאוחר יותר, סביר להניח שהוא כתב את נבואותיו לאחר שריפתם בידי יהויקים ב- 5.^th שנה (ראה גם ירמיהו 36: 9, 21-23, 27-32[Vi]). כך או כך נראה כי ירושלים הייתה מקום הרוס על ידי ה- 4^th או 5^th שנת יהויקים, (1^st או 2^nd שנת נבוכדנצר) ככל הנראה כתוצאה מהמצור על ירושלים בפרק השנה^th שנת יהויקים. זה לפני ההרס של ירושלים ב- 11 של יהויקים^th בשנה ובמהלך שלטונו הקצר של יהויכין שלאחר מכן. המצור וההרס הזה הביאו למותו של יהויקים ולגלות יהויכין לאחר 3 חודשי שלטון. לירושלים הייתה ההרס האחרון שלה ב- 11^th שנת צדקיהו. זה נותן משקל להבנה דניאל 9: 2 "להגשמת הרס של ירושלים"כמתייחס לאירועים רבים יותר מאשר רק לחורבן הסופי של ירושלים בשנת 11 של צדקיהו.

היהודים לא היו צריכים להיות האומה היחידה שתסבול הרס. לפיכך לא ניתן לקשר תקופה של 70 שנים לחורבנות אלה.

איור 4.5 הרסות מרובות של ירושלים

מספר גילוי עיקרי 5: ירושלים סבלה מחריבות מרובות ולא רק אחת. ההרסות לא היו קשורים לתקופה של 70 שנים. מדינות אחרות היו הרוסות כולל בבל, אך התקופות שלהן גם לא היו 70 שנים.

6. ירמיהו 28: 1, 4, 12-14 - עול בבל התקשה, הוחלף מעץ לברזל, עבדות להמשיך

זמן נכתב: 7 שנים לפני השמדת ירושלים על ידי נבוכדנצר

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "¹ואז זה קרה באותה השנה, בראשית מלכות צדקיה מלך יהודה, בשנה הרביעית, בחודש החמישי, ','⁴חנניה (נביא שקר) כי אני אשבור את עולו של מלך בבל ''¹² ואז התרחש דבר יהוה לירמיהו, לאחר שחנניה הנביא שבר את מוט העול מעל צווארו של ירמיהו הנביא, באומרו: ¹³ "לך, ואתה חייב לומר לחאנאניה, זה מה שאמר יהוה:" סרגלי עץ עול שברת, ובמקום אותם תצטרך להכין מוטות ברזל של עול. " ¹⁴ כי כך אמר יהוה הצבאות, אלוהי ישראל: "עול ברזל אני אשים על צווארם ​​של כל העמים הללו, כדי לשרת את נבו-צ'אד נגזר מלך בבל; והם חייבים לשרת אותו. ואפילו חיות הבר של השדה אני אתן לו. "" ""

ב- 4 של צדקיהו^th בשנה, יהודה (ועמים עימם) היו תחת עול עץ (של עבדות לבבל). עכשיו בגלל שבירה בהתרסה של עול העץ וסתירה את נבואתו של ירמיהו מאת יהוה לגבי שירות בבל, הם במקום זאת היו עומדים תחת עול ברזל. שממה לא הוזכרה. בהתייחסות לנבוכדנצר אמר יהוה "14 ... אפילו חיות הבר של השדה אני אתן לו".

(השווה ובניגוד עם דניאל 4: 12, 24-26, 30-32, 37 ו דניאל 5: 18-23, שם חיות הבר בשדה היו מחפשות צל מתחת לעץ (של נבוכדנצר) ואילו כעת נבוכדנצר עצמו "שוכן עם חיות השדה.")

מלשון הניסוח, ברור כי ההגשה הייתה כבר בעיצומה ולא ניתן היה להימנע ממנה. אפילו נביא השקר חנניה הצהיר כי יהוה יעשה זאת "לשבור את עולו של מלך בבל" ובכך לאשר את מדינת יהודה הייתה בשליטת בבל בשנת 4^th שנת צדקיהו לכל המאוחר. שלמותה של עבדות זו מודגשת על ידי אזכור שאפילו חיות השדה לא היו פטורות. בתרגום דארבי נכתב "כי כך אומר יהוה צבאות, אלוהי ישראל: הנחתי עול ברזל על צווארם ​​של כל העמים הללו, כדי שישמשו את נבוכדנצר מלך בבל; ויתנו לו גם את חיות השדה."בתרגום המילולי של יאנג נאמר"והם שירתו אותו וגם חיית השדה נתתי לו".

איור 4.6 שעבוד לבבלים

מספר גילוי עיקרי 6: שירות התהליך מתבצע ב- 4^th שנת צדקיהו והתקשה (עול עץ לעול ברזל) בגלל מרידה כבד.

7. ירמיהו 29: 1-14 - 70 שנה לשליטת בבל

זמן נכתב: 7 שנים לפני השמדת ירושלים על ידי נבוכדנצר

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "ואלו דברי המכתב ששלח ירמיהו הנביא מירושלים לשאר זקני העם הגולה ולכוהנים ולנביאים ולכל העם שנשאבאך צ'אד נזרזר סחב לגלות מירושלים לבבל, ² אחרי שג'וינויא המלך והגברת ופקידי החצר, נסיכי יהודה וירושלים, ובעלי המלאכה ובוני המגבעות יצאו מירושלים. ³ זה היה בידו של אלסעשה, בנו של שפרן וגמראיה בן חִלִיצָה, שאותו צדק מלך יהודה שלח לבבל לנבוצ'אד נצרזר מלך בבל, באומרה:

⁴ "זה מה שאמר יהוה הצבאות, אלוהי ישראל, לכל הגלות, שגרמתי לצאת לגלות מירושלים לבבל, ⁵ "בנה בתים ואכלס אותם, ונטע גנים ואכל את הפירות שלהם. ⁶ קחו נשים והפכו לאב לבנים ולבנות; ולקחת נשים לבנייך וללדת לבנות משלך לבעלים, בכדי שיולידו בנים ובנות; ולהפוך לרבים שם, ואל תהפוך למעטים. ⁷ כמו כן, חפשו את שלום העיר שאליה גרמתי לכם לצאת לגלות, והתפללו בשמה אל יהוה, שכן בשלומה שם יתברר כשלום בעצמכם. ⁸ מכיוון שכך אמר יהוה הצבאות, אלוהי ישראל: "אל-נביאיך הנמצאים בתוכך ובעלי-המורה שלך יתעתעו בך, ואל-תקשיב לחלומותיהם שהם חולמים. ⁹ כי 'זה בשקר שהם מתנבאים אליך בשמי. לא שלחתי אותם, 'זה אמירתו של יהוה.' '"

¹⁰ "כי זה מה שאמר יהוה, 'בהתאם למילוי שבעים שנה בבבל, אני אפנה את תשומת ליבי לאנשיכם, ואקבע בפניכם את דברתי הטובה להחזיר אתכם למקום הזה.'

¹¹ "כי אני עצמי יודע היטב את המחשבות שאני חושב כלפיך", הוא אמירתו של יהוה, "מחשבות על שלום, ולא על אסון, כדי לתת לך עתיד ותקווה. ¹² ואתה בטח תתקשר אליי ותבוא להתפלל אלי, ואני אשמע לך. '

¹³ "ואתה בעצם תחפש אותי ותמצא [אותי], כי אתה תחפש אותי מכל ליבך. ¹⁴ ואני אתן לעצמי להימצא על ידך ', זה אמירתו של יהוה. 'ואני אאסוף את גופת השבויים שלך ואאסוף אתכם יחד מכל העמים ומתוך כל המקומות אליהם פיזרתי אתכם', הוא ביטוי יהוה. 'ואני אחזיר אותך למקום שממנו גרמתי לך לצאת לגלות.' '"

ב- 4 של צדקיהו^th השנה ירמיהו מתנבא כי יהוה יפנה את תשומת ליבו לעמו לאחר 70 שנים לבבל. ניבא כי יהודה "בטח להתקשר " יהוה "ובוא להתפלל”אותו. הנבואה ניתנה למי שזה עתה נלקח לגלות בבבל עם יהויכין, 4 שנים קודם לכן. מוקדם יותר בפסוקים 4-6 הוא אמר להם להתמקם במקום בו הם נמצאים בבבל, לבנות בתים, לשתול גינות, לאכול את הפירות ולהתחתן, ורומז שהם הולכים להיות שם הרבה זמן.

השאלה במוחם של קוראי המסר של ירמיהו תהיה: כמה זמן הם יהיו בגלות בבבל? אז המשיך ירמיהו לספר להם כמה זמן יימשך לשליטתה של בבל ולשלטון. בחשבון נכתב כי מדובר בעוד 70 שנים. ("בהתאם למילוי (השלמה) של 70 שנים. '')

ממתי תקופה זו של 70 שנים תחל?

(א) במועד לא ידוע בעתיד? מאוד לא סביר שכן זה לא יעשה מעט כדי להרגיע את הקהל שלו.

(ב) מתחילת גלותם 4 שנים קודם לכן[Vii]? ללא כתבים אחרים שיעזרו להבנתנו, סביר להניח שזה יותר מ- (א). זה ייתן להם תאריך סיום שאפשר לצפות בו ולתכנן.

(ג) בהקשר להקשר הנוסף של ירמיהו 25[Viii] שם כבר הוזהרו בעבר כי יצטרכו לשרת את הבבלים במשך 70 שנים; שנת הפתיחה הסבירה ביותר תהיה כאשר הם יתחילו להשתלט על בבל כמעצמה העולמית (במקום מצרי \ אשור). זה היה בסוף 31^st ובשנה האחרונה של יאשיהו, ובמהלך תקופת 3 הקצרה של חודש יהואחז, כ 16 שנים קודם לכן. אין תלות בשממה מוחלטת של ירושלים שהוזכרה כדרישה לשנת 70, והסיבה היא שתקופת הזמן הזו כבר החלה.

הנוסח "בהתאם למילוי (או השלמה) של 70 שנים למשך [Ix] בבל אפנה את תשומת ליבי אל עמכם"רומז על כך שתקופת 70 השנה הזו כבר החלה. (אנא עיין בהערת הסיום החשובה (ix) הדנה בטקסט העברי.)

אם ירמיהו התכוון לתקופת 70 עתידית, ניסוח ברור יותר לקוראיו היה: "אתה יהיה (זמן עתידי) בבבל במשך 70 שנים אז אני אפנה את תשומת ליבי אל האנשים שלכם ”. השימוש במילים "התגשם" ו"הושלם "מרמז לרוב שהאירוע או הפעולה כבר החלו אלא אם כן צוין אחרת, לא בעתיד. הפסוקים 16-21 מדגישים זאת באומרו כי ההרס יהיה על אלה שעדיין לא היו בגלות, מכיוון שהם לא היו מקשיבים. ההרס יהיה גם על אלה שכבר היו בגלות בבל, שאמרו כי השעבוד לבבל והגלות לא יימשך זמן רב, וסותר את ירמיהו כנביא יהוה שצפה שנים 70.

מה הגיוני יותר?[X] (אני) "at"בבילון או (ii)"ל"בבל.[Xi]  ג'רמיה 29: 14 שצוטט לעיל נותן את התשובה כאשר כתוב "אסוף אתכם יחד מכל העמים ומתוך כל המקומות אליהם פיזרתי אתכם ”. בעוד כמה גולים היו בבבל, הרוב התפזרו באימפריה הבבלית כמנהג כיבוש מדינות (כך שלא יכלו להתאחד בקלות ולמרוד).

בנוסף, אם (i) at בבילון אז יהיה תאריך התחלה לא ידוע ותאריך סיום לא ידוע. בעבודה לאחור, יש לנו או 538 לפנה"ס או 537 לפנה"ס כתאריכי התחלה, תלוי מתי עזבו היהודים את בבל, או גם 538 לפנה"ס או 537 לפנה"ס, תלוי מתי הגיעו היהודים ליהודה. תאריכי ההתחלה המקבילים יהיו 608 לפנה"ס או 607 לפני הספירה בהתאם לתאריך הסיום שנבחר[Xii].

עם זאת (ii) יש לנו תאריך סיום ברור החל מהתאמת הכתובים לתאריך חילוני המקובל על כולם, 539 לפנה"ס לסתיו של בבל ולכן תאריך התחלה של 609 לפנה"ס. כאמור, ההיסטוריה החילונית מצביעה על כך, זו השנה בה זכתה בבל לעליונות על אשור (הכוח העולמי הקודם) והפכה למעצמה העולמית החדשה.

(iii) הקהל הוגלה לאחרונה (4 שנים קודם לכן), ואם נקרא קטע זה ללא ירמיהו 25, סביר להניח שהוא יתחיל את שנות ה- 70 מתחילת גלותם (עם יהויכין), ולא 7 שנים מאוחר יותר כאשר צדקיהו גרם לחורבן הסופי של ירושלים. עם זאת, הבנה זו מחייבת ממצא של יותר מ- 10 שנים בערך שייחסר מכרונולוגיה חילונית כדי להפוך את זה לגלות של 70 (אם כולל זמן לחזור ליהודה, אחרת 68 שנים תחת בבל).

(iv) אפשרות אחרונה היא שבמקרה הלא סביר שאם חסרים 20 או 21 או 22 שנים מהכרונולוגיה החילונית, אתה יכול להגיע לחורבן ירושלים ב- 11 של צדקיהו^th שָׁנָה.

איזה מתאים יותר? עם אפשרות (ii) אין גם צורך להניח מלך (ים) חסר של מצרים, ומחסרים מלך (ים) של בבל כדי למלא פער לפחות 20 שנים. עם זאת, זה מה שנדרש כדי להתאים לתאריך התחלה של 607 לפנה"ס לתקופת הגלות של 68 לשנת חורבן ירושלים החל מ- 11 של צדקיהו^th שָׁנָה.[Xiii]

התרגום המילולי של יאנג קורא "כי כך אמר יהוה, בטח במלוא בבל - שבעים שנה - אני בוחן אתכם וקבעתי לפניך את דברתי הטובה להחזיר אותך למקום הזה."זה מבהיר כי 70 השנים נוגעות לבבל, (ומכאן שמשמעותה היא שלטונה) לא למקום הפיזי בו היו היהודים בגלות, ולא לכמה זמן הם יגלו. עלינו לזכור שלא כל היהודים הועברו לגלות לבבל עצמה. במקום זאת הרוב היו מפוזרים ברחבי האימפריה הבבלית כפי שתיעוד חזרתם מראה כפי שנרשם בעזרא ובנחמיה.

איור 4.7 - 70 שנה לבבל

מספר גילוי ראשי 7: ב- 4 של צדקיהו^th בשנה, נאמר ליהודים הגולים כי השעבוד שעליו הם כבר היו מסתיים לאחר השלמת השעבוד של 70 שנים.

 

8. יחזקאל 29: 1-2, 10-14, 17-20 - 40 שנות חורבן במצרים

זמן כתיבה: שנה לפני ו- 1 שנים לאחר חורבן ירושלים על ידי נבוכדנצר

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "בשנה העשירית, בעשירית [החודש], ביום ה -12 לחודש, אירעה לי דבר יהוה באומרו: ² "בן אדם, קם את פניך בפני פרעה מלך מצרים ותנבא נגדו ונגד מצרים בשלמותה '... ^'10 לפיכך הנה אני נגדך ונגד תעלות הנילוס שלך, ואעשה את ארץ מצרים מקומות הרוסים, יובש, בזבוז שומם, ממגדל עד סיעין ולגבול עיתויאפי. ¹¹ לא יעבור דרכו רגליו של האדם הארצה, וגם רגלה של בעל חיים ביתי לא תעבור דרכו, ובמשך ארבעים שנה היא לא תהיה מאוכלסת. ¹² ואעשה את ארץ מצרים לבזבוז שומם בתוך אדמות שוממות; ועריה שלה יהפכו לבזבוז שומם בתוך ערים הרוסות במשך ארבעים שנה; ואני אפיץ את המצרים בין העמים ויפזר אותם בין הארצות. "

¹³ "כי כך אמר אדוני ריבון יהוה:" בתום ארבעים שנה אאסף את המצרים יחד מהעמים שביניהם הם היו מפוזרים, ¹⁴ ואני אחזיר את הקבוצה השבויה של המצרים; ואני אחזיר אותם לארץ פאת'רוס, לארץ מוצאם, ושם הם חייבים להפוך לממלכה שפל. ' ... 'עתה בשנה העשרים ושבע, ב [החודש הראשון], ביום [הראשון] של החודש, אירע לי דבר יהוה באומרו: ¹⁸ "בן האדם, נבו-צ'אדזרזר, מלך בבל, גרם לכוחו הצבאי לבצע שירות גדול נגד צור. כל ראש היה קרח אחד, וכל כתף הייתה מחופשת. אך באשר לשכר, לא הוכח כי היה לו ובכוחו הצבאי מצור עבור השירות אותו ביצע נגדה.

¹⁹ "לכן אמר אדוני ריבון יהוה 'הנה אני נותן לנבו-צ'אדזרזר מלך בבל את ארץ מצרים, והוא חייב לסלק את עושרו ולעשות ממנו קלקול גדול ולעשות ביזיון רב של זה; וזה חייב להיות שכר עבור הכוח הצבאי שלו. '

²⁰ "כפיצוי על השירות שעשה נגדה, נתתי לו את ארץ מצרים, מכיוון שהם פעלו למעני", הוא אמירתו של אדון ריבון יהוה."

נבואה זו ניתנה ב- 10^th שנת גלות יהויכין (10^th שנת צדקיהו). בעוד שרוב הפרשנים מניחים את התקפתו של נבוכדנצר על מצרים לאחר ה- 34^th שנה (ב- 37 שלו^th שנה על פי לוח לוחית) הוא השממה והגלות המוזכרים ב- v10-12, הטקסט אינו דורש פרשנות זו. בהחלט, אם ירושלים נהרסה בשנת 587 לפנה"ס לעומת 607 לפנה"ס, אין מספיק שנים מ- 37 של נבוכדנאצר.^th שנה עד שמצרים עורכת ברית בכושר קטן עם נבונידוס.[Xiv]

עם זאת, ג'רמיהו 52: 30 מתעד את נבוכדנצר כמי שהביא יהודים נוספים לגלות ב- 23.^rd שנה. ניתן להבין זאת בצורה הטובה ביותר כאלו שברחו למצרים כשהם לוקחים את ירמיהו, והרסו נבוא ב ג'רמיה 42-44 (כפי שהוזכר גם על ידי יוספוס). סופרים מתוך ה- 23 של נבוכדנצר^rd שנה (8^th שנת פרעה הופרה ששלטה ב- 19 שנים), אנו מגיעים ל- 13^th שנה של נבונידוס על פי הכרונולוגיה החילונית, כשחזר לבבל מטמה לאחר 10 שנים בתמה. השנה הבאה (14^th) נבונידוס כרת ברית[Xv] עם הגנרל אמסיס (ב- 29 שלו^th שנה), נגד עליית האימפריה הפרסית תחת סיירוס בתקופה זו.[Xvi] זה ייתן התאמה קרובה לשנות השממה של 40, כאשר המצרים בסיוע היוונים החלו לקבל מעט השפעה פוליטית. ראוי גם לציין כי גנרל ולא פרעה שלט במצרים לתקופה זו. הגנרל אמסיס הוכרז כמלך או לפרעה ב- 41^st שנה (12 שנים מאוחר יותר), אולי כתוצאה מהתמיכה הפוליטית של נבונידוס.

אם נסתכל ירמיהו 25: 11-13 אנו רואים שאלוהים מבטיח "יהפכו את ארץ הכדאים לשממה שוממה לכל העת. " ואינו מציין מתי, אם כי שוב ניתן היה להניח בטעות שהדבר יתרחש מייד. זה לא קרה אלא אחרי ה- 1^st המאה לספירה (לספירה), כפי שפיטר היה בבבל (1 Peter 5: 13[xvii]). עם זאת, בבל הפכה לחורבות שוממות על ידי הארבעה^th המאה לספירה, מעולם לא חזרה לחשיבות. הוא מעולם לא נבנה מחדש למרות כמה ניסיונות, כולל ניסיונות במהלך ה- 1980 על ידי שליט עיראק דאז, סדאם חוסין, שהגיע לכלום.

לפיכך אין שום מכשול לאפשר להתגשמות נבואתו של יחזקאל נגד מצרים להתקיים במאה מאוחרת יותר. אכן, זה היה תחת שליטה פרסית מוחלטת מאז אמצע שלטונו של קמביסס השני (בנו של כורש הגדול) במשך יותר מ- 60 שנים.

איור 4.8 תקופה אפשרית של הרס מצרים

מספר גילוי עיקרי 8: לשממת מצרים במשך 40 שנים יש שתי הגשמות אפשריות למרות פער השנה של 48 מהרס חורבן ירושלים לנפילת בבל למדינות.

9. ירמיהו 38: 2-3, 17-18 - למרות המצור על נבוכדנאצר, ניתן היה למנוע את הרס ירושלים.

זמן נכתב: 1 שנה לפני השמדת ירושלים על ידי נבוכדנצר

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "² "זה מה שאמר יהוה, 'זה שממשיך להתגורר בעיר הזו הוא זה שימות בחרב, ברעב ובמגפה. אבל זה שיוצא לח'לדאנים הוא זה שימשיך לחיות ובוודאי שיבוא שיש את נשמתו כקלקל וחי. ' ³ כך אמר יהוה, 'ללא כישלון תינתן עיר זו לידי הכוח הצבאי של מלך בבל, והוא בהחלט יתפוס אותה.', '¹⁷ ירמיהו אמר עכשיו לצדקיה: "זה מה שאמר יהוה, אלוהי הצבאות, אלוהי ישראל, 'אם לא תצליחו ללא הצלחה לנסיכי מלך בבל, גם נשמתך תצא בהחלט תמשיכו לחיות והעיר הזו עצמה לא תישרף באש, ואתם עצמכם ובני ביתכם וודאי תמשיכו לחיות. ¹⁸ אך אם לא תצאו אל נסיכי מלך בבל, עיר זו חייבת להינתן גם לידי הח'אלדים, והם ישרפו אותה באש, ואתם עצמכם לא תברחו מידם . '""

ב- 10 של צדקיהו^th או 11^th שנה (נבוכדנצר 18^th או 19^th [xviii]), סמוך לסיום המצור על ירושלים, אמר ירמיהו לעם ולצדקיהו אם ייכנע, הוא יחיה, וירושלים לא תחרב. הודגש פעמיים, בקטע זה בלבד, בפסוקים 2-3 ושוב בפסוקים 17-18. "צאו אל הכשדים ותחיו, והעיר לא תיהרס. "

יש לשאול את השאלה: אם נבואתו של ירמיהו 25[xix] היה לשממת ירושלים מדוע לתת נבואה 17-18 שנה מראש, במיוחד כאשר לא הייתה וודאות שזה יקרה עד שנה לפני שהיא התרחשה. עם זאת, אם העבדות לבבל הייתה שונה מהשממה, זה היה הגיוני. למעשה, הכתובים מבהירים זאת (דרבי: "אם תצאי בחופשיות אל נסיכי מלך בבל, תחיה נפשך, ועיר זו לא תישרף באש; ואתה חי ואת הבית שלך (צאצאים) ") שמרד כנגד השעבוד הזה הביא את המצור על חורבן ירושלים ועל ערי יהודה שנותרו.

גילוי עיקרי מספר 9: הרס ירושלים ניתן להימנע עד היום האחרון של המצור הסופי ב- 11 של צדקיהו^th שָׁנָה.

10. ירמיהו 42: 7-17 - יהודה עדיין יכולה להיות מיושבת למרות רצח גדליה

הזמן נכתב: 2 חודשים לאחר השמדת ירושלים על ידי נבוכדנצר

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: "⁷כעת, בתום עשרה ימים, המשיכה דבר יהוה לירמיהו. ⁸ אז הוא קרא לג'וחנן בנו של קהיראה ולכל ראשי כוחות הצבא שהיו איתו ולכל העם, מהקטן ביותר אפילו הגדול ביותר; ⁹ והוא המשיך ואמר להם: "זה מה שאמר יהוה, אלוהי ישראל, שאליו שלחת אותי כדי לגרום לבקשתך לטובת ליפול לפניו, ¹⁰ 'אם אתה ללא הצלחה תמשיך להתגורר בארץ זו, אני גם אבנה אותך ולא אקרע [אתך], ואשתול אתכם ולא אעקור אתכם. כי בוודאי אחוש חרטה על הפורענות שגרמתי לך. ¹¹ אל תפחד בגלל מלך בבל ממנו אתה מפחד. '

"אל תפחד בגללו", זה דבר יהוה, "כי אני אתך כדי להציל אותך ולהציל אותך מידו. ¹² ואני אתן לכם רחמים, והוא בוודאי ירחם עליכם ויחזיר אתכם לאדמתכם.

¹³ "אבל אם אתה אומר:" לא; אנו לא מתכוונים לשכון בארץ זו! "כדי לא לציית לקולו של יהוה אלוהיך, ¹⁴ באומרו: "לא, אבל אל תוך ארץ מצרים ניכנס, איפה שלא נראה מלחמה, ואת קול הצופר לא נשמע ולחם לא נלך רעב; ושם נשב "; ¹⁵ אפילו עכשיו שמע אז את דבר יהוה, שארית יהודה. זה מה שאמר יהוה הצבאות, אלוהי ישראל: "אם אתם בעצמכם מציבים את פניכם לחיוב במצרים ואתם למעשה נכנסים כדי להתגורר שם כחייזרים, ¹⁶ צריך להתרחש גם שעצם החרב שבה אתה מפחד תתפוס אותך בארץ מצרים, ועצם הרעב שבו אתה נמצא בפחד, יבוא אחריך מקרוב אחריך למצרים; ושם אתה תמות. ¹⁷ ויהיה כי כל הגברים שקבעו פניהם להיכנס למצרים כדי להתגורר שם כחייזרים, הם אלה שימותו בחרב, ברעב ובמזיקים; והם לא יבואו לשרוד או לברוח בגלל האסון שאני מביא עליהם. ""

לאחר רצח גדליה ב- 7^th חודש 11^th שנת צדקיהו, 2 חודשים לאחר החורבן הסופי של ירושלים[xx], נאמר לעם להישאר ביהודה על ידי ירמיהו. אם הם היו עושים זאת, שום חורבן או שממה לא היו קורים, אלא אם כן הם לא צייתו ונמלטו למצרים. "אם אתה ללא הצלחה תמשיך להתגורר בארץ הזו, אני גם אבנה אותך ולא לקרוע אותך ... אל תפחד ממלך בבל ממנו אתה מפחד."אז אפילו בשלב זה, לאחר חורבנה של ירושלים, השממה המוחלטת של יהודה לא הייתה בלתי נמנעת.

לכן ניתן היה לספור את שממת ירושלים ויהודה רק מ- 7^th חודש לא ה- 5^th חודש. הפרק הבא 43: 1-13 מראה כי במקרה הם לא צייתו ונמלטו למצרים. הם היו הרוסים ושוממים כמה 5 שנים אחר כך כשנבוכדנצר תקף (ב- 23 שלו^rd שנה) מקיים נבואה זו ולקח יותר לגלות. (לִרְאוֹת ירמיהו 52: 30 שם נלקחו 745 יהודים לגלות.)

גילוי עיקרי מספר 10: שממה ואי-יישוב יהודה ניתן להימנע על ידי ציות לירמיהו ולהישאר ביהודה. שממה מוחלטת ואי-יישוב יכולים להתחיל רק ב- 7^th חודש לא 5^th חודש.

בחלק השישי של הסדרה שלנו נשלים את "מסע הגילוי שלנו בזמן" על ידי בחינת דניאל 9, 2 דברי הימים 36, זכריה 1 & 7, חגי 1 & 2 וישעיה 23. יש עדיין מספר תגליות חיוניות להתגלות . סקירה קצרה של התגליות והדגשים של המסע שלנו תיעשה בחלק 7, ואחריה מסקנות חיוניות הנובעות מתגליות אלה במסע שלנו.

מסע גילוי דרך הזמן - חלק 6

 

[אני] עברית - H2721 של Strong: "חרבה"- כראוי =" בצורת, במשתמע: שממה, מקום מבולבל, שממה, הרס, הרס בזבוז ".

[Ii] עברית - H8047 של Strong: "שמא"- כראוי =" להרוס, במשתמע: מבוכה, תדהמה, שממה, בזבוז ".

[Iii] עברית - H8322 של Strong: "שרקה"-" שריקה, שריקה (בלעג) ".

[Iv] עברית - H7045 של Strong: "קללה"-" התעללות, קללה ".

[V] המילה העברית שתורגמה "בזה" היא "Haz.zeh”. ראו את ה- 2088 של Strong. "zeh”. משמעותו היא "זה", "כאן". כלומר הזמן הנוכחי, לא עבר. "לעשות”=“ ב ”.

[Vi] ג'רמיה 36: 1, 2, 9, 21-23, 27-32. ב- 4^th בשנה של יהויקים, יהוה אמר לו לקחת גליל ולכתוב את כל דברי הנבואה שהעביר לו באותה תקופה. ב- 5^th בשנה הקריאו מילים אלה בקול רם לכל האנשים שהתאספו במקדש. הנסיכים והמלך קראו להם אז וכשהוא נקרא הוא נשרף. ירמיהו נצטווה אז לקחת עוד גליל ולכתוב מחדש את כל הנבואות שנשרפו. הוא הוסיף עוד נבואות.

[Vii] זה היה הגלות בזמן יהויכין, לפני שצדקיהו הושם על כס המלוכה על ידי נבוכדנצר.

597 לפנה"ס בכרונולוגיה חילונית ו -617 לפנה"ס בכרונולוגיה של JW.

[Viii] נכתב 11 שנים לפני כן ב- 4^th שנת יהויקים, 1^st שנה נבוכדנצר.

[Ix] מילה עברית "Lə" מתורגם יותר נכון "עבור" או "ביחס ל". ראה https://biblehub.com/hebrewparse.htm ו  https://en.wiktionary.org/wiki/%D7%9C%D6%BE . על פי התנ"ך, השימוש בכינוי "לə"פירושו" ביחס ל ". על פי ויקימילון, השימוש בו כהגדרה לבל (lə · ḇā · ḇel) מרמז על סדר השימוש (1). "אל" - כיעד, (2). "למען" - אובייקט עקיף המציין את המקבל, הנמען, המוטב, האדם המושפע, למשל מתנה "לה", (3). "של" בעל - לא רלוונטי, (4). "אל, אל" המציין תוצאה של שינוי, (5). "עבור, חוות דעת של" בעל נקודת המבט. ההקשר מראה בבירור ששנת 70 היא הנושא ובבל היא האובייקט, ומכאן שבבל אינה (1) יעד לשנת 70 או (4), או (5), אלא (2) בבילון הנהנית משנת 70; של מה? ג'רמיה 25 אמר שליטה, או עבדות. ביטוי עברי הוא "לבבל" = le & בבל. מכאן "Le" = "עבור" או "לגבי". מכאן "לבבל". ל" At "או" ב "היה הכינוי"be"או"ba"ויהיה "בבל". לראות ירמיהו 29: 10 התנ"ך הבינליני. (http://bibleapps.com/int/jeremiah/29-10.htm)

[X] ראו ירמיהו 27: 7 "וכל העמים חייבים לשרת אפילו אותו ואת בנו ואת נכדו עד שתגיע הזמן אפילו של ארצו שלו, ועמים רבים ומלכים גדולים צריכים לנצל אותו כמשרת. "

[Xi] ראה הערת שוליים 37.

[Xii] עזרא 3: 1, 2 מראה שזה ה- 7^th חודש עד שהגיעו, אך לא השנה. זה יכול להיות 537 לפנה"ס, כאשר צו קיורוס ייצא בשנה הקודמת 538 לפנה"ס (השנה הראשונה שלו: 1^st שנה רגלית או 1^st שנה כמלך בבל לאחר מותו של דריוס המעדר)

[Xiii] להכניס עשר שנים לכרונולוגיה הבבלית בזמן הזה הוא בעייתי בגלל ההשתלבות עם אומות אחרות כמו מצרים, עלם, מדו-פרס. להכניס 10 שנה זה בלתי אפשרי. ראה פרשנות כרונולוגית נוספת כהכנה המדגישה נושאים אלה ביתר פירוט.

[Xiv] ישנה גם תקופה פוטנציאלית של 40 שנים שמתחילה בגנרל אמסיס שמדיח את פרעה הופרה ב- 35^th שנת נבוכדנצר עד שהוכרז על הגנרל אמסיס כמלך ב- 41^st שנה, (9^th שנת כורש כמלך בבל על פי הכרונולוגיה החילונית.

[Xv] על פי ספר הרודוטוס 1.77 "שכן הוא כרת ברית עם אמסיס מלך מצרים לפני שכרת את הברית עם הלקדמונים), וכדי לזמן גם את הבבלים (שכן גם עם אלה ברית הושלמה על ידי אותו, לבינטוס להיות באותה תקופה שליט הבבלים) ". עם זאת, לא ניתן להשיג תאריך או תאריך נגזר מטקסט זה.

[Xvi] השנה המדויקת לא ידועה. (ראה הערת שוליים קודמת). ויקיפדיה תחת הכותרת Amasis נותנת ל- 542 לפנה"ס כ- 29 שלו^th שנה ונבונידוס 14^th שנה כתאריך לברית זו. https://en.wikipedia.org/wiki/Amasis_II. הערה: אחרים מציגים תאריך מוקדם יותר של 547 לפנה"ס.

[xvii] 1 פיטר 5: 13 “היא שנמצאת בבבל, נבחרת כמו [אתה], שולחת לך את ברכותיה, וכך גם מארק בני. "

[xviii] שנות נבוכדנאצר ניתנות כמספר מקראי.

[xix] נכתב 17-18 שנים קודם לכן ב- 4^th שנת יהויקים, 1^st שנה נבוכדנצר.

[xx] ב 5^th חודש, 11^th שנה, של צדקיהו, 18^th שנה רגלית של נבוכדנצר.