פיוס בין הנבואה המשיחית של דניאל 9: 24-27 עם ההיסטוריה החילונית

סוגיות המזוהות עם הבנות נפוצות - המשך

בעיות אחרות שנמצאו במהלך המחקר

 

6.      הירושה של הכמרים הגדולים ואורך השירות / גיל הבעיה

חילקיה

חילקיה היה הכהן הגדול בתקופת מלכותו של יאשיהו. מלכים ב '2: 22-3 רושמים אותו ככוהן הגדול ב -4^th שנת יאשיהו.

עזריה

עזריה היה בנו של חלקיה כאמור בספר דברי הימים א ', 1-6.

סרמיה

סרמיה היה בנו של עזריה כאמור בספר דברי הימים א ', 1-6. הוא היה הכהן הגדול לפחות בחלק ממלכתו של צדקיהו ונהרג על ידי נבוכדנצר זמן קצר לאחר נפילת ירושלים ב- 13^th שנת צדקיהו לפי מלכים ב 'כה, יח.

יהוזדק

יהוזדק היה בנו של סרעיה ואביו של ישוע (יהושע) כפי שנרשם בספר דברי הימים א ': 1-6 ונלקח לגלות על ידי נבוכדנצר. מכאן ישוע נולד כשהיה בגלות. אין גם אזכור של יהוזאק שחזר ב -14^st השנה של כורש לאחר נפילת בבל, ולכן סביר להניח שהוא נפטר כשהיה בגלות.

ישוע (נקרא גם יהושע)

ישוע היה הכהן הגדול בזמן החזרה הראשונה ליהודה בשנה הראשונה של כורש. (עזרא ב ', 2) גם עובדה זו מעידה על כך שאביו יהוזדק נפטר בגלות כשמשרד הכהן הגדול עבר אליו. ההתייחסות המתוארכת האחרונה לישוע נמצאת בעזרא 2: 5, שם ישוע משתתף עם זרובבל כשהוא מתחיל לבנות את המקדש מחדש. זה ה -2^nd שנת דריוס הגדולה מההקשר ומהרקורד של חגי 1: 1-2, 12, 14. אם היה לפחות בן 30 בשובו ליהודה, הוא היה לפחות בן 49 על ידי השניים^nd שנת דריוס.

ג'ויקים

ג'ויקים ירש את אביו, ישוע. (נחמיה 12:10, 12, 26). אך נראה כי ג'ויאקים הוחלף על ידי בנו שלו עד שהגיע נחמיה לבנות מחדש את חומות ירושלים בשנות העשרים^th שנת ארטקסרקס על בסיס נחמיה 3: 1. לדברי יוספוס[אני], ג'ויקים היה הכהן הגדול באותה עת שחזר עזרא בשביעי^th שנת ארטקסרקס, כ -13 שנים קודם לכן. עם זאת להיות בחיים בשבע^th השנה של ארטקסרקס הראשון, ג'ויאקים יצטרך להיות בת 92, לא סביר מאוד.

זאת בעיה

נחמיה 8: 5-7 שהוא ב- 7^th או 8^th שנת Artaxerxes, מתעד כי ישוע היה שם בתקופה שבה עזרא קרא את החוק. אולם יש הסבר אפשרי שזה היה ישוע בן עזניה שהוזכר בנחמיה 10: 9. ואכן, אם הישוע בנחמיה 8 היה הכהן הגדול היה מוזר שלא להזכיר זאת כאמצעי לזיהויו. בחשבונות תנ"כיים אחרים ואחרים, אנשים עם אותו שם, החיים באותה תקופה, זוהו בדרך כלל על ידי התייחסות השם ל"בן של .... ”. אם זה לא נעשה, סביר להניח שהפרט הראשי בשם זה היה מת, אחרת הקוראים של אותה תקופה היו מבולבלים.

אלישיב

אלישיבבן ג'ויקים, הפך לכוהן הגדול כבר בן 20^th שנת ארטרקסקס. נחמיה 3: 1 מזכיר כי אלישיב ככהן הגדול כשנבנו מחדש חומות ירושלים [ב 20^th שנת ארטרקסקס] מאת נחמיה. אלישיב סייע גם בבניית הקירות מחדש, כך שהיה צריך להיות אדם צעיר יותר, כשיר מספיק כדי לעבוד במאמץ הנדרש. בפתרונות החילוניים אלישיב היה מתקרב 80 ומעלה בשלב זה.

זה מאוד לא סביר תחת הפתרונות החילוניים הנפוצים.

יוסף בן מתתיהו מזכיר כי אלישיב הפך לכוהן הגדול בסיום ה -7^th שנת קסרקס, וזה אפשרי תחת הפיתרון החילוני.[Ii]

ג'ויאדה

ג'ויאדהבנו של אלישיב, כיהן ככהן הגדול בסביבות ה -33^rd שנת הארטרקסים. נחמיה 13:28 מזכיר כי לג'ויאדה הכהן הגדול היה בן שהפך לחתנו של סנבלאט ההורוני. ההקשר של נחמיה 13: 6 מעיד כי הייתה זו תקופה לאחר חזרתו של נחמיה לבבל ב 32^nd שנת הארטרקסים. זמן שלא פורט לאחר מכן נחמיה ביקש חופשה נוספת של היעדרות וחזר שוב לירושלים כאשר התגלה מצב העניינים הזה. עם זאת, אפילו להחליף את ג'ויאדה ככהן הגדול בזמן זה בפתרונות חילוניים היה מכניס אותו בשנות ה -70 לחייו בזמן זה.

כג'והנאן, אין זה סביר שהגיל בו היה צריך לחיות, בכדי להתאים לכרונולוגיה החילונית.

יוחנן

יוחנן, בנו של ג'ויאדה (ככל הנראה ג'ון, ביוספוס) לא מוזכר בנוגע לשום דבר בכתובים, אחר בקו הירושה (נחמיה יב, כב). הוא מכונה "יהוחנה" באופן שונה. מכיוון שיכול להיות שיוחנן וג'דואא ימלאו את הפער שנותר בין ג'ויאדה עד שאלכסנדר מוקדון ידרוש מהם להיות הבן הבכור בממוצע פערים של 12 שנה, ושלושתם, ג'ויאדה, יוהנאן וג'דועה לחיות רצון בשנות ה 22 לחייהם.

זה מאוד לא סביר.

ג'דועה

ג'דועה, בנו של יוחנן מוזכר על ידי יוספוס ככוהן הגדול בזמנו של דריוס המלך האחרון [פרס], שנראה שנקרא "דריוס הפרסי" בנחמיה 12:22. אם זו מטלה נכונה, אז בפתרון זה דריוס הפרסי עשוי להיות הדריוס השלישי של הפתרונות החילוניים.

כג'והנאן, אין זה סביר שהגיל בו היה צריך לחיות, בכדי להתאים לכרונולוגיה החילונית.

השורה השלמה של הכהנים הגדולים

קו הכהונה הגדולה נמצא בנחמיה 12: 10-11, 22 המציין את קו הכהנים הגדולים, היינו ישוע, ג'ויאקים, אלישיב, ג'ויאדה, יוחנן וג'דואא כמי שנמשך למלכות דריוס הפרסי (לא דריוס הגדול / הראשון) .

פרק הזמן הכולל בכרונולוגיה תנ"כית חילונית ודתית רגילה בין ה -1^st שנת הכורש ואלכסנדר מוקד הגדול המנצח את דריוס השלישי הוא 538 לפני הספירה עד 330 לפני הספירה. זה מסתכם בכ- 208 שנים עם 6 כהנים גדולים בלבד. פירוש הדבר היה שדור ממוצע בן 35 שנה, ואילו הדור הממוצע סביב הזמן הזה דומה יותר ל 20-25 שנים, אי התאמה גדולה משמעותית. לקיחת אורך הדור הרגיל תעניק לערך מקסימאלי של 120-150 שנים הפרש של כ 58-88 שנים.

מבין אלה 6, ה -4^thג'ויאדה, כבר שימש ככהן גדול בסביבות 32^nd שנה לארטקסרקס הראשון. בשלב זה כבר היה לג'ויאדה קרוב משפחה, טוביה האמוני, שהיה, יחד עם סנבלאט, אחד המתנגדים הראשיים של היהודים. עם שובו של נחמיה ליהודה, הוא רדף אחרי טוביה. זה נותן כ 109 שנים ליתר 4^th הכהן הגדול עד 6^th כהנים גדולים, (שווה ערך ל -2.5 כהנים גדולים בערך), כאשר 3-4 הכמרים הגדולים הראשונים נמשכים מעט פחות ממאה שנה. זהו תרחיש מאוד לא סביר.

היכולת להתאים את הכוהנים הגדולים מהתקופה הפרסית לכרונולוגיה החילונית המבוססת על ציטוטים בכתובים ולהיות מינימום של 20 שנות פער בין לידת האב ללידת הבן גורמת לגילאים בלתי סבירים מאוד. זה נכון במיוחד לתקופה שלאחר ה- 20^th שנת ארטרקסרקס הראשון.

יתר על כן, הגיל הממוצע של דור היה בדרך כלל בערך 20-25 שנים, כאשר הגיל המוקדם ככל הנראה עבור בן בכור (או הראשון ששרד) היה בדרך כלל כבן 18-21 שנים, ולא הממוצע של 35 שנים הנדרש. על ידי כרונולוגיות חילוניות.

ברור שהתרחיש הרגיל אינו הגיוני.

 

 

7.      בעיות הירושה המלכותית-פרסית

עזרא 4: 5-7 מתעד את הדברים הבאים: "שוכרים נגדם יועצים שיסכלו את עצתם כל ימי כורש מלך פרס עד למלכותו של דריוש מלך פרס. 6 ובתקופת מלכותו של א · חשוורוס, בראשית מלכותו, הם כתבו האשמה נגד תושבי יהודה וירושלים. 7 כמו כן, בימי ארתאקסרקס, בישלם, מיתרתד, טבעל ושאר עמיתיו כתבו לארתקסרקס מלך פרס ".

היו בעיות בשיקום המקדש מכורש לדריוס מלך פרס הגדול.

• האם הבעיות בימי שלטונו של אחשוורוש וארטקסרקס התרחשו בין תקופת כורש לדריוס או לאחר מכן?
• האם אחשוורוש זהה לאחשורוש אסתר?
• האם דריוס זה צריך להיות מזוהה כדריוס הראשון (Hystapes), או דריאוס מאוחר יותר, כמו דריוס הפרסי בזמן / אחרי תקופת נחמיה? (נחמיה יב, כב).
• האם ארטקסרקס זה זהה לארטקסרקסים של עזרא 7 ואילך ונחמיה?

כל אלה שאלות הדורשות פיתרון משביע רצון.

8.      בעיה בהשוואה בין הכוהנים והלויים שחזרו עם זרובבל עם אלה שחתמו על הברית עם נחמיה

נחמיה 12: 1-9 מתעד את הכוהנים והלויים שחזרו ליהודה עם זרובבל ב -1^st שנת כורש. נחמיה 10: 2-10 מתעד את הכוהנים והלויים שחתמו על הברית בנוכחות נחמיה, המדוברת כאן כ"תרשאתה "(מושל) אשר התרחשה, אם כן, ב -20^th או 21^st שנת Artaxerxes. נראה שזה גם אותו אירוע כפי שהוזכר בעזרא 9 ו -10 שהתרחש לאחר אירועי השבעה^th שנת ארטרקסקס שנרשמה בעזרא 8.

1st שנת כורש	20th / 21st ארטרקסים
נחמיה 12: 1-9	נחמיה 10: 1-13
עם זרובבל וישוע	נחמיה כמושל
קדימות	קדימות
	צדקיהו
סרמיה	סרמיה
	עזריה
ירמיהו	ירמיהו
עזרא
	פשור
עמריה	עמריה
	מלכיה
חתוש	חתוש
	שבניה
מאלוך	מאלוך
שקניה
רחום
	הרים
מרות	מרות
הייתי עושה
	עובדיה
	Daniel
ג'ינת'י	ג'ינתון? תואמת את ג'ינת'י
	ברוך
	משולם? בן גינתון (נחמיה יב, טז)
אביה	אביה
מיג'מין	מיג'מין
מעדיה	מעשיה? מתאימה למדיה
בילגה	בילגאי? תואם את בילגה
שמעיה	שמעיה
ג'ויאריב
ג'דיה
סאלו
אמוק
חילקיה
ג'דיה
סך הכל: 22 מתוכם 12 עדיין היו בחיים ב-20-21st שנה ארטרקסרס	סה"כ: 22
ריוויות	ריוויות
ישוע	ישוע בן עזניה
בינוי	בינוי
קדמיאל	קדמיאל
	שבניה
יהודה
מתניה
בקבוקיה
יוני
	הודיה
	קליטה
	פלאיה
	חנן
	תציץ
	רהוב
	השביה
	זאקור
שרביה	שרביה
	שבניה
	הודיה
	בני
	בנינו
סה"כ: 8 מתוכם 4 עדיין היו שם ב -20th -21st שנת ארטרקסקס	סה"כ: 17
	? התאמות = ככל הנראה אותו אדם, אך לשם יש הבדלי כתיב קלים, לרוב הוספה או אובדן של אות אחת - אולי באמצעות שגיאות העתקה של כתב יד.

 

אם ניקח את ה 21^st השנה של ארטקסרקס להיות ארטרקסקס אני, אז זה אומר ש -16 מתוך 30 שחזרו מהגלות ב 1^st שנת כורש עודנה בחיים 95 שנה אחר כך (סיירוס 9 + קמביסס 8 + דריוס 36 + זירקסס 21 + ארטקסרקסס 21). מכיוון שכולם היו ככל הנראה בני 20 לפחות כהנים שיהפכו אותם למינימום 115 שנים ב -21^st השנה של ארטקסרקס הראשון.

ברור שזה מאוד בלתי סביר.

9.      פער של 57 שנים בנרטיב בין עזרא 6 לעזרא 7

החשבון בעזרא 6:15 מציג תאריך ה -3^rd יום ה -12^th חודש (אדר) מתוך ה -6^th שנת דריוס לסיום בית המקדש.

החשבון בעזרא 6:19 מציג תאריך ה -14^th יום ה -1^st חודש (ניסן), לקיום פסח (המועד הרגיל), וסביר להסיק שהוא מתייחס ל 7^th שנת דריוס והייתה רק 40 יום אחר כך.

החשבון בעזרא 6:14 מתעד כי היהודים המוחזרים "בנה וסיים את זה בגלל פקודת אלוהי ישראל ובשל צו סיירוס ודוריוס ו Ar · ta · xerxʹes מלך פרס ”.

כפי שעזרא 6:14 מתורגם כרגע ב- NWT ובתרגומי תנ"ך אחרים, זה מצביע על כך שאררטרקסס נתן צו לסיים את בית המקדש. במקרה הטוב, לקיחת ארטקסרקס זה להיות ארטקסרקס חילוני אני, פירושו שבית המקדש לא הושלם עד 20^th שנה עם נחמיה, כעבור 57 שנה. עם זאת, התיאור המקראי כאן בעזרא מבהיר כי בית המקדש הסתיים בסוף השישה^th שנה והציע כי הוקמו קרבנות בתחילת ז 'בדריוס.

החשבון בעזרא 7:8 מציג תאריך ה -5^th חודש ה- 7^th שנה אך מעניקה למלך כארטקסרקסים, לפיכך, יש לנו פער מאוד בלתי מוסבר בהיסטוריה הסיפורית. בהיסטוריה החילונית דריוס הראשון שולט כמלך במשך 30 שנה נוספות (בסך הכל 36 שנים) ואחריה זירקסס עם 21 שנים ואחריה ארטאקסרקס הראשון עם 6 השנים הראשונות. המשמעות היא שיהיה פער של 57 שנה ובשלב זה עזרא יהיה כבן 130. לקבל את זה שאחרי כל הזמן הזה ובזקנה שלא תיאמן, עזרא רק אז מחליט להוביל שוב חזרה של לויים ויהודים אחרים חזרה ליהודה, אף על פי שבית המקדש היה מסתיים לפני חיים שלמים עבור מרבית האנשים, מתריס באמינות. יש המסקנה כי דריוס הראשון קבע רק 6 או 7 שנים, כיוון ששנת השלטון המקסימאלית המוזכרת בכתובים, אך עדויות כימיות סותרות הנחה זו. במציאות, דריוס הראשון הוא אחד המעדים הטובים ביותר מבין כל השליטים הפרסים.

שימו לב גם לגישה של עזרא בעזרא 7:10 "שכן עזרא עצמו הכין את ליבו להתייעץ עם חוק יהוה ולעשות זאת וללמד בישראל רגולציה וצדק". עזרא רצה ללמד את הגולים המוחזרים את חוק יהוה. זה היה נחוץ ברגע שבית המקדש הושלם והקרבנות נחנכו מחדש, לא לאחר עיכוב של 57 שנה.

ברור שזה מאוד בלתי סביר.

 

10.  תיעוד יוספוס ורצף מלכי פרס - הבדלים לפתרונות חילוניים ודתיים עכשוויים, וטקסט התנ"כי.

 

לדברי החוקרים החילונים, ישנן בעיות רבות ברמת הדיוק של חשבונות יוספוס בעתיקותיו היהודים. עם זאת, אין זה אומר שעלינו לפטור על הסף את עדותו. הוא מביא את הרשומה הבאה של בסך הכל 6 מלכים פרסיים:

סיירוס

הרשומה של יוספוס על סיירוס היא טובה. יש בו הרבה נקודות קטנות נוספות המאשרות את סיפור התנ"ך, כפי שנראה בהמשך הסדרה שלנו.

קמביסס

יוספוס מביא תיאור דומה מאוד לזה שנמצא בעזרא 4: 7-24, אך עם ההבדל של המכתב שנשלח לקמבישיס, ואילו המלך על שם כורש בעזרא 4 נקרא ארטקסרקסס. ראו עתיקות היהודים - ספר XI, פרק ב ', פסקה 2-1.[Iii]

דריוס הגדול

יוספוס מזכיר כי המלך דריוס שלט מהודו לאתיופיה והיו לו 127 מחוזות.[Iv] עם זאת, באסתר 1: 1-3, תיאור זה מיושם על המלך אחשוורוש. הוא גם מזכיר את זרובבל כמושל והייתה לו ידידות עם דריוס, לפני שדריאוס הפך למלך. [V]

Xerxes

יוספוס מתעד כי ג'ואקים (ג'ויאקים) הוא הכהן הגדול ב- Xerxes 7^th שנה. הוא גם מתעד את עזרא כחוזר ליהודה בקסרקס 7^th שָׁנָה.[Vi] עם זאת, עזרא 7: 7 מתעד את האירוע הזה כמו שמתרחש ב- 7^th שנת ארטרקסקס.

יוספוס קובע גם כי חומות ירושלים נבנו מחדש בין ה -25^th שנת קסרקס ל -28^th שנת קסרקס. הכרונולוגיה החילונית נותנת ל- Xerxes בסך הכל 21 שנים. כמו כן, אולי, יותר חשוב, נחמיה מתעד את התיקון של חומות ירושלים כמתרחש ב 20^th שנת הארטרקסים.

ארטקסרקסים (אני)

ידוע גם בשם סיירוס על פי יוספוס. הוא גם אומר שזה היה ארטקסרקס שנישא לאסתר, בעוד שרובם מזהים את אחשוורוש המקראי עם קסרקסס.[Vii] יוסף בן מתתיהו שזיהה את ארטרקסרקס זה (ארטקסרקס הראשון של ההיסטוריה החילונית) כנישא לאסתר, בפתרונות החילוניים לא יכול היה להיות אפשרות שכן פירוש הדבר שאסתר נישאה למלך פרס כ-81-82 שנים לאחר נפילת בבל. גם אם אסתר לא נולדה עד שיבת הגלות, בהתבסס על כך שמרדכי היה כבן 20 ברגע זה, היא הייתה בשנות ה -60 המוקדמות שלה בזמן נישואיה על בסיס זה. ברור שזה נושא.

דריוס (II)

לדברי יוספוס, דריוס זה היה ממשיך דרכו של ארטקסרקסס והמלך האחרון של פרס, שהובס על ידי אלכסנדר מוקדון.[Viii]

יוספוס גם אומר כי סנבלט קשיש (שם מפתח אחר) נפטר בזמן המצור על עזה, על ידי אלכסנדר מוקדון.[Ix][X]

אלכסנדר הגדול

לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון נפטר ג'דועה הכהן הגדול ואוניאס בנו הפך לכוהן הגדול.[Xi]

רשומה זו בבחינה ראשונית באופן הברור ביותר אינה תואמת את הכרונולוגיה החילונית הנוכחית ומעניקה מלכים שונים לאירועים חשובים כמו מי שאסתר התחתנה, ומי הייתה קינג כשחומות ירושלים נבנו מחדש. אמנם יוסף בן מתתיהו שכתב כ 300-400 שנה לאחר מכן אינו נחשב אמין כמו התנ"ך, שהיה תיעוד עכשווי של אירועים, ובכל זאת מדובר במחשבה.

סוגיות שיש לטפל בהן במידת האפשר

11.  הבעיה של שמות אפוקריפות של מלכים פרסיים בשנת 1 & 2 Esdras

Esdras 3: 1-3 נכתב "עתה עשה המלך דריוס חגיגה גדולה לכל נתיניו ולכל ילידי ביתו ולכל נסיכות המדיה ופרס, ולכל המלכות והקברנים והמושלים שהיו תחתיו, מהודו לאתיופיה, במאה עשרים ושבע המחוזות ".

זה כמעט זהה לפסוקי הפתיחה של אסתר 1: 1-3 שקראו: "עכשיו זה קרה בימי אחשוורוש, זה אחשוורוש ששלט כמלך מהודו לאתיופיה, [מעל] מאה ועשרים ושבעה מחוזות שיפוט ... בשנה השלישית לכהונתו ערך אירוע לכל נסיכיו ומשרתיו, הכוח הצבאי של פרס ותקשורת, האצילים והנסיכים של מחוזות השיפוט שלפניו ".

אסתר 13: 1 (אפוקריפה) קורא "עכשיו זהו עותק המכתב: המלך הגדול ארטאקסרקס כותב את הדברים האלה לנסיכים של מאה ושבע ועשרים מחוזות מהודו ועד אתיופיה ולמושלים שנקבעו תחתם." יש גם נוסח דומה באסתר 16: 1.

קטעים אלה באסתר האפוקריפלית נותנים את ארטקסרקס כמלך במקום אחשוורוש כמלך אסתר. כמו כן, אסדרס האפוקריפלית מזהה את המלך דריוס פועל באופן זהה למלך אחשוורוש באסתר. כמו כן, יש לציין את העובדה שהייתה יותר מאחשוורוש אחד, כפי שהוא מזוהה כמו "אחשוורוש ששלט כמלך מהודו לאתיופיה, מעל 127 מחוזות שיפוט."

סוגיות שיש לטפל בהן במידת האפשר

12.  עדות המשחה (LXX)

בגרסת הספטואגינט של מגילת אסתר אנו מוצאים שהמלך נקרא ארטקסרקס ולא אחשוורוש.

לדוגמה, אסתר 1: 1 קוראת "בשנה השנייה למלכותו של ארטאקסרקס המלך הגדול, ביום הראשון של ניסן, מרדוכאוס, בנו של ג'אריוס, "... "וזה קרה אחרי הדברים האלה בימי ארטקסרקס, (ארטקסרקס זה שלט על מאה ועשרים ושבעה מחוזות מהודו)".

בספר השבועות של עזרא, אנו מוצאים "אסוארוס" במקום אחשוורוש מהטקסט המסורה, ו"ארתסטאסתא "במקום ארטקסרקס של הטקסט המסורה. עם זאת, ההבדלים הללו באנגלית הם אך ורק בין הגרסה היוונית לשם והגרסה העברית של השם.

החשבון בעזרא 4: 6-7 מזכיר "ובמלכתו של אסוארוס, אפילו בראשית מלכותו, הם כתבו מכתב נגד תושבי יהודה וירושלים. ובימי ארתסטשתא, כתב טוויל בנחת למיתרדאטס ולשאר חבריו לעבודה: הלוקח מחווה כתב לארתסטשתא מלך הפרסים כתב בשפה הסורית ".

משחת המועצה לעזרא 7: 1 מכילה ארתסטשתה במקום ארטקסרקס מהטקסט המסורה וקוראת "ואחרי הדברים האלה, בתקופת מלכותו של ארתשתא מלך הפרסים, עלה אסדרס בן סראיאס, "

כך גם נחמיה 2: 1 הקורא "ויהי בחודש ניסן השנה העשרים של המלך ארתשתא שהיין היה לפני: ".

גרסת הספטוואגינט של עזרא משתמשת בדריוס באותם מקומות כמו הטקסט המסורה.

לדוגמה, עזרא 4:24 קורא "ואז הפסיקו את עבודת בית האל בירושלים, וזה היה במעמד עד השנה השנייה למלכותו של דריוס מלך הפרסים." (גרסת שיחה).

סיכום:

בספרי המשחה של עזרא ונחמיה, Arthasastha שווה בעקביות לארטקסרקסס ואסוארוס שווה בעקביות לאחשוורוש. עם זאת, לספטוואגינט אסתר, המתורגמת ככל הנראה על ידי מתרגם אחר למתרגם עזרא ונחמיה, יש בעקביות ארטקסרקס במקום אחשוורוש בטקסט המסורה. דריוס נמצא בעקביות הן בספטואגינט והן בטקסטים מסורתיים.

סוגיות שיש לטפל בהן במידת האפשר

 

13.  נושאי כיתוב חילוני שיש לפתור

בכתובת A3Pa נכתב: "המלך הגדול ארטאקסרקסס [השלישי], מלך המלכים, מלך הארצות, מלך הארץ, אומר: אני בן המלך ארטרקסים [מנמון השני]. ארטאקסרקס היה בנו של המלך דריוס [II Nothus]. דריוס היה בנו של המלך ארטרקסים [אני]. ארטקסרקס היה בנו של המלך קסרקסס. קסרקסס היה בנו של המלך דריוס [הגדול]. דריוס היה בנו של אדם בשם היסטסטות. Hystaspes היה בן של אדם בשם שמות Ars, ה אחמניד".[Xii]

כתובת זו תצביע על כך שהיו שני ארטאקסרקסים אחרי דריוס השני. זה זקוק לאימות שהתרגום הזה הוא 'כמות שהוא' ללא אינטרפולציות שצריכות להיות בסוגריים. שימו לב גם לפרשנויות שניתנו להקצאת המספור החילוני של המלכים בסוגריים, למשל [II מנמון], מכיוון שהם לא נמצאים בטקסט המקורי, כאשר המספור הוא מטלה היסטוריונית מודרנית להבהיר את הזיהוי.

הכתובת זקוקה גם לאימות כדי להבטיח שהכתובת אינה זיוף מודרני ולא אכן כתובת מזויפת עתיקה או לא עכשווית. עתיקות מזויפות, בצורה של ממצאים אותנטיים, אך כתובות מזויפות או ממצאים מזויפים עם כתובות הם בעיה הולכת וגוברת בעולם הארכיאולוגי. עם כמה פריטים, הוכח גם שהם זייפו בתקופות היסטוריות, ולכן יש להעדיף ריבוי עדים לאירוע או עובדה וממקורות עצמאיים שונים.

בדרך כלל הושלמו הכתובות עם חלקים חסרים של הטקסט [lacunae] תוך הבנה קיימת. למרות ההבהרה החיונית הזו, רק תרגומים מעטים של טבליות וכיתובים מציגים אינטרפולציות בסוגריים, הרוב לא עשה זאת. זה מביא לטקסט שעשוי להטעות, כי הבסיס לאינטרפולציות צריך להיות אמין ביותר מלכתחילה כך שיכול להיות אינטרפולציה מדויקת במקום השערה. אחרת, זה יכול להוביל לחשיבה מעגלית, כאשר כתובת מתפרשת על פי ההבנה הנתפסת ואז היא משמשת כביכול לאמת את ההבנה הנתפסת, דבר שלא ניתן לאפשר לה לעשות. יתכן וחשוב יותר, בנוסף, לרוב הכתובות והטבליות יש ליקאות [חלקים פגומים] כתוצאה מגיל ומצב השימור. לכן תרגום מדויק ללא [אינטרפולציה] הוא דבר נדיר.

בזמן הכתיבה (תחילת 2020) מתוך המידע היחיד שנמצא זמין לבדיקה, כתובת זו נראית כערך נקוב כאמיתי. אם זה נכון, אם כן, נראה כי הדבר מאשש את קו המלכים החילוני לפחות לארטקסרקס השלישי, ורק נותן דין וחשבון על דריוש השלישי וארטקסרקס הרביעי. עם זאת, לא ניתן לאשר זאת עם שום טבליות גרוטאות כרגע, ואולי חשוב מכך הכתובת אינה מיושמת. לא ניתן לאמת את התאריך בו בוצעה הכתובת בקלות מכיוון שאף אחד אינו נכלל בכתובת עצמה ויכול, אם כן, להיות כתובת מאוחרת יותר המבוססת על נתונים שגויים, או זיוף מודרני יותר. כתובות מזויפות וטבליות כורכיות קיימות מאז סוף 1700, לפחות כאשר הארכיאולוגיה בצורת התינוקות שלה החלה לצבור פופולריות וקבלה. לכן מוטלת בספק כמה אמון אפשר לשים בכתובת זו ואת הקומץ הדומה לה.

סוגיות שיש לטפל בהן במידת האפשר

אנא ראו נספח סדרה לזמינות של טבליות כימיים עבור האימפריה הפרסית.

14. מסקנה

עד כה זיהינו לפחות 12 סוגיות עיקריות עם הכרונולוגיה החילונית והדתית הנוכחית. אין ספק שיש גם סוגיות קטנות יותר אולי.

מכל הבעיות הללו אנו יכולים לראות שמשהו אינו כשורה בהבנות החילוניות והדתיות הנוכחיות ביחס לדניאל 9: 24-27. בהתחשב בחשיבותה של נבואה זו במתן עדות לכך שישוע אכן היה המשיח וניתן לסמוך עליו נבואות תנ"כיות, כל השלמות של המסר המקראי נבדקות. לכן איננו יכולים להרשות לעצמנו להתעלם מהנושאים האמיתיים הללו, מבלי לעשות ניסיון רציני להבהיר מהו בעצם המסר התנכי, ואיך או אם ניתן ליישב את ההיסטוריה אליו.

כדי לנסות לטפל בסוגיות אלה, חלק 3 & 4 בסדרה זו נבחן את היסודות הכרונולוגיים לקבלתו כי ישוע המשיח אכן היה המשיח המובטח. זה יכלול מבט מקרוב על דניאל 9: 24-27. בכך אנו נשתדל לקבוע מסגרת בה נצטרך לעבוד, אשר בתורו ינחה אותנו ויתן לנו דרישות לפיתרון שלנו. חלק 5 ימשיך עם סקירה של אירועים בספרי התנ"ך הרלוונטיים ובחינה ממוקדת של היבטים שונים בסיפורי המקרא. לאחר מכן נסיים חלק זה על ידי ניסוח פיתרון מוצע.

לאחר מכן נוכל לבחון את החלקים 6 ו 7 האם ניתן ליישב את הפיתרון המוצע עם הנתונים המקראיים והנושאים שזיהינו בחלקים 1 ו -2. בכך נבחן כיצד אנו יכולים להבין את העובדות שיש לנו מהתנ"ך וממקורות אחרים, מבלי להתעלם מראיות בלתי ניתנות להפריך ו איך הם יכולים להשתלב עם המסגרת שלנו.

חלק 8 יכיל סיכום קצר של סוגיות מפתח שעדיין מצטיינות וכיצד נוכל לפתור אותן.

להמשך החלק 3….

 

לקבלת גרסה גדולה יותר וניתנת להורדה של תרשים זה אנא עיינו https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[אני] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 5 v 1

[Ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 5 v 2,5

[Iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוסף בן מתתיהו, עתיקות היהודים, ספר י"א, פרק ב 'עד א'

[Iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוסף בן מתתיהו, עתיקות היהודים, ספר י"א, פרק ב 'עד א'

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוסף בן מתתיהו, עתיקות היהודים, ספר י"א, פרק ב 'עד א'

[Vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 5 v 2

[Vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוסף בן מתתיהו, עתיקות היהודים, ספר י"א, פרק ב 'עד א'

[Viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 7 v 2

[Ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 8 v 4

[X] להערכת קיומם של יותר מסנבלט אחד, אנא בדוק את העיתון  https://academia.edu/resource/work/9821128 , ארכיאולוגיה וטקסטים בתקופה הפרסית: התמקדות בסנבלט, מאת יאן דושק.

[Xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 8 v 7

[Xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ ו

"הלקסיקון הפרסי הקדום וטקסטים של הכתובות האכמניות תירגם ותורגם תוך התייחסות מיוחדת לבחינה המחודשת שלהם לאחרונה" מאת הרברט קושינג טולמן, 1908. עמ '42-43 לספר (לא pdf) מכיל תעתיק ותרגום. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up