הנבואה המשיחית של דניאל 9: 24-27 - חלק 3

פיוס בין הנבואה המשיחית של דניאל 9: 24-27 עם ההיסטוריה החילונית

הקמת יסודות לפיתרון

A.      מבוא

כדי למצוא פתרונות לבעיות שזיהינו בחלקים 1 ו -2 בסדרה שלנו, ראשית עלינו לבסס כמה יסודות מהם ניתן לעבוד, אחרת, המאמץ שלנו להבין את נבואתו של דניאל יהיה קשה מאוד, אם לא בלתי אפשרי.

לפיכך אנו צריכים לבצע מבנה או מתודולוגיה. זה כולל בירור נקודת המוצא של נבואות דניאל במידת האפשר. כדי להיות מסוגלים לעשות זאת בכל מידה של וודאות, עלינו גם לבדוק את נקודת הסיום של נבואתו בצורה מדויקת ככל שאפשר. ואז נקבע מסגרת בה ניתן לעבוד. זה, בתורו, יסייע לנו בפתרון האפשרי שלנו.

לכן, נבחן מקרוב את הטקסט של דניאל 9 לפני שנמשיך לברר את נקודת הסיום של שבעת השבעים, כולל מבט קצר על תאריך לידתו של ישוע. לאחר מכן נבחן את המועמדים לנקודת המוצא של הנבואה. נבחן בקצרה גם לאיזו תקופה מתייחסת הנבואה, האם מדובר בימים, שבועות, חודשים או שנים. זה ייתן לנו מסגרת מתארת.

כדי למלא את המסגרת הזו נקבע סדר מתאר של אירועים בספרי עזרא, נחמיה ואסתר, ככל שניתן יהיה להבחין במבט ראשון. נציין את הדברים במועדים יחסית על ידי שימוש בשם המלך ושנת החודש השגורה, שכן בשלב זה אנו זקוקים ליחסיותם לתאריכי אירועים אחרים ולא ליום, חודש ושנה קלנדריים מודרניים.

נקודה חשובה מאוד שכדאי לזכור היא שהכרונולוגיה החילונית הקיימת מבוססת כמעט לחלוטין על זו של קלאודיוס תלמי,[אני] אסטרונום וכרונולוג שחי בשניים^nd המאה לספירה, בין בערך שנת 100 לפנה"ס לערך, בערך 170 עד 70 שנה לאחר תחילת המשרד הארצי של ישו. זה יותר מ -400 שנה לאחר שאחרון המלכים הפרסים נפטר בעקבות התבוסה של אלכסנדר מוקדון. לבחינה מעמיקה של בעיות שנתקלו בקבלת הכרונולוגיות ההיסטוריות אנא עיין בספר שימושי מאוד זה שכותרתו "הרומן של הכרונולוגיה של התנ"ך" [Ii].

לכן, לפני שנתחיל לבחון איזו שנה קלנדרית יחסית יכולה להגיע מלך מסוים לכס המלכות או אירוע, עלינו לקבוע את הפרמטרים שלנו. המקום ההגיוני להתחיל הוא נקודת הקצה כדי שנוכל לעבוד חזרה. ככל שהאירוע קרוב יותר לזמננו הנוכחי, בדרך כלל קל יותר לברר עובדות. בנוסף, עלינו לבדוק אם אנו יכולים לקבוע את נקודת ההתחלה על ידי חזרה מנקודת הקצה.

B.      בחינה מדוקדקת יותר של נוסח דניאל 9: 24-27

חשוב לבחון את הטקסט העברי עבור דניאל 9 שכן יתכן שתורגמו מילים מסוימות בהטיה כלפי פרשנויות קיימות. זה גם עוזר לקבל את הטעם למשמעות הכללית ונמנע מפרשנות צרה מדי של כל מילה מסוימת.

ההקשר של דניאל 9: 24-27

ההקשר של כל קטע בכתובים חיוני בכדי לעזור להבנה אמיתית. חזון זה התרחש "בשנה הראשונה של דריוס בנו של אחשוורוש מזרע המדיים שהפכו למלך הכשדים." (דניאל ט, א).[Iii] נציין כי דריוס זה היה מלך הכשדים, לא המדיים והפרסים, והוא הפך למלך, רומז על מלך עליון אשר שימש ומינה אותו. זה יבטל את דריוס הגדול (אני) שלקח את מלכותם של המדיים והפרסים בעצמו ועל ידי כך כל מלכות אחרות של ממלכות ואסליות או כפופות. יתר על כן, דריוס הגדול היה אחמניד, פרסי, שהוא וצאצאיו תמיד הכריזו.

דריוס 5:30 מאשר "באותו לילה נהרג בלשצר המלך הכשדי, ודריאוס המלך עצמו קיבל את הממלכה בהיותו בן שישים ושניים. " ודניאל 6 מביא תיאור על אותה שנה ראשונה (ויחידה) של דריוס, ומסכם עם דניאל 6:28, "ובאשר לדניאל זה, הוא שגשג בממלכת דריוס ובממלכת כורש הפרסי ”.

בשנה הראשונה זו של דריוס המעד, "דניאל, הבחין בספרים את מספר השנים בהן התרחשה דבר יהוה לירמיה הנביא, בגין מילוי חורבות ירושלים, שבעים שנה." (דניאל 9:2).[Iv]

[לעיון מעמיק יותר בקטע זה של דניאל 9: 1-4 בהקשר שלו, אנא עיין "מסע גילוי דרך הזמן ”[V]].

[לשיקול מעמיק יותר של העדויות לקיומם ברשומות כימיות של אדם המזוהה כדריוס המעד, אנא עיין בהפניות הבאות: דריוס המלך הערכה מחודשת [Vi] , ו אוגבארו הוא דריוס המלך [Vii]

כתוצאה מכך, דניאל המשיך לכוון את פניו אל יהוה האל, בתפילה, התחנאות, צום ובגדי שק ואפר. בפסוקים הבאים הוא ביקש סליחה מטעם עם ישראל. בזמן שהוא עדיין מתפלל, הגיע המלאך גבריאל לידו וסיפר לו "הו דניאל, עכשיו יצאתי להביא לך תובנה מתוך הבנה" (דניאל ט, כב). מה הייתה ההבנה והתובנה שגבריאל הביא? גבריאל המשיך "אז תשקול את העניין ותהיה הבנה בדבר שנראה " (דניאל 9:23). ואז מלאך גבריאל עוקב אחר הנבואה שאנו שוקלים מדניאל 9: 24-27.

לכן, אילו נקודות מפתח חשובות נוכל "התייחס " ו "יש הבנה ב"?

• זה מתרחש בשנה שלאחר נפילת בבל לכורש ודריוס הארד.
• דניאל הבחין כי תקופה של 70 שנה לשממהs שכן ירושלים הייתה קרובה לסיים.
• דניאל מילא את חלקו בהגשמתו לא רק על ידי פירוש הכתיבה שעל הקיר לבלשצר בלילה בו נפלה בבל למדיסית והפרסית, אלא גם בתשובה מטעם עם ישראל.
• יהוה עונה מייד לתפילתו. אבל למה מייד?
• החשבון שנמסר לדניאל הוא שמדינת ישראל הייתה למעשה על תנאי.
• שתהיה תקופה של שבעים שבעים (התקופה יכולה להיות שבועות, שנים או ככל הנראה שבועות השנים הגדולות יותר), ולא סתם שבעים שנה כמו 70 השנה שזה עתה הסתיימו, שבמהלכה האומה יכולה להפסיק להתנהג ברשעות, ולחטוא , וכפר על טעות. מיידי התשובה מעיד כי תקופה זו תחל כאשר תמה תקופת ההרס הקודמת.
• מכאן שתחילת הבנייה מחדש של ירושלים תביא לסיום ההרסות.
• כמו כן, תחילת הבנייה מחדש של ירושלים תחיל את תקופת שבעים שביעיות של דניאל 9: 24-27.

נקודות אלה הן עדות חזקה לכך שתקופת שבעים השבעה תתחיל זמן קצר יותר מאשר שנים רבות אחר כך.

תרגום דניאל 9: 24-27

סקירה של התרגומים הרבים של דניאל 9: 24-27 ב- Biblehub[Viii] לדוגמה, יראה לקורא המזדמן מגוון רחב של פרשנויות וקריאה של התרגום לקטע זה. זה יכול להשפיע על הערכת הגשמתו או משמעותו של קטע זה. לכן התקבלה ההחלטה לבחון את התרגום המילולי של העברית באמצעות אפשרות INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, וכו '

הטקסט המוצג להלן מקורו בתעתיק הבין-לינארי. (הטקסט העברי הוא קודקס ווסטמינסטר לנינגרד).

דניאל 9: 24  פסוק 24:

"שבעים [סיבים] שבעות [סבויים] נחושים בעיני עמכם כי עירכם הקדושה תסיים את העבירה לשים קץ לחטאים ולעשות פיוס על עון ולהכניס צדקות נצחית ולחתום חזון ונבואה ולמשח את הקודשים. [קדסים] ".

צדק נצחי יתאפשר רק עם הקרבת הכופר של המשיח (עברים 9: 11-12). זה, אם כן, יציע כי ה- "קדשי קודש" or "הכי קדוש" הוא רמז למשמעות הקורבנות שהתרחשו בקודש הקדשים האמיתי, ולא למקום המילולי בבית המקדש. זה יהיה תואם את העברים 9, בפרט את הפסוקים 23-26, שם השליח פאולוס מציין שדמו של ישו הוצע בשמים במקום מקום מילולי של הקדוש ביותר, כפי שעשה הכהן הגדול היהודי מדי שנה. כמו כן, זה נעשה "בסיום מערכות הדברים להרחקת החטא באמצעות הקרבת עצמו" (עברים 9: 26 ב).

דניאל 9: 25  פסוק 25:

לכן דע והבין את זה מההמשך [מוסה] של המילה / הפקודה [דבר] לשחזר / לחזור / להחזיר [להסיב] ולבנות / לבנות מחדש [welibnowt] ירושלים עד משיח הנסיך שבעה [סבויים] שבע [סיבא] ושבעה [סבויים] וששים ושניים ושוב ייבנו את הרחוב והקיר ו / או אפילו בזמנים מציקים. "

נקודות לציון:

היינו צריכים "לדעת ולהבין (שיהיה לך תובנה)" שתחילתה של תקופה זו תהיה "מ ה יוצא קדימה", לא החוזר על עצמו, "של המילה או פקודה ". לפיכך זה היה מונע באופן הגיוני כל פקודה להפעלה מחדש של הבניין, אם נאמר לו קודם להתחיל ולהתחיל ונקטע.

המילה או הפקודה היו אמורים להיות "לשחזר / להחזיר". מכיוון שדניאל כתב לגולים בבבל זה יובן כי הוא מתייחס לחזרה ליהודה. החזר זה יכלול גם ל "לבנות / לבנות מחדש" ירושלים עכשיו כשההרסות הסתיימו. היבט חשוב להבנת אשר "מילה" זה היה, אם כן שירושלים לא תהיה שלמה בלי המקדש ובית המקדש, כמו כן, לא תהיה שלמה בלי שירושלים תיבנה מחדש כדי לשכן את התשתית לפולחן ולמנחות במקדש.

פרק הזמן היה צריך להיות מחולק לתקופה של שבעה שביעיות אשר בטח יש משמעות מסוימת ותקופה של שישים ושניים תשעים. דניאל ממשיך מייד לתת בהקשר מושג מה יהיה האירוע המשמעותי הזה ומדוע התקופה התפצלה כשהוא אומר ש "שוב ייבנו הרחוב והחומה אפילו בתקופות מציקות". האינדיקציה הייתה אפוא כי השלמת בניית המקדש שהיה מרכז ירושלים ובניין ירושלים עצמה לא תושלם במשך זמן מה בגלל "זמנים מטרידים".

דניאל 9: 26  פסוק 26:

"ואחרי השבעה [סבויים] וששים ושתיים ינותקו את משיח אך לא לעצמו ולעיר ולמקדש ישמיד העם את הנסיך שעתיד לבוא וסיומו עם שיטפון / פסק דין [bassetep] ועד תום המלחמה נקבעים השממה. "

מעניין את המילה העברית ל "הצפה" ניתן לתרגם כפי ש "פסק דין". משמעות זו נובעת ככל הנראה מהשימוש במילה בכתובים על ידי סופרי התנ"ך כדי להחזיר למוחו של הקורא את המבול התנ"כי שהיה פסק דין מאלוהים. זה גם הגיוני יותר בהקשר, שכן גם פסוק 24 וגם פסוק 27 של הנבואה מצביעים על כך שהיום זה זמן שיפוט. קל יותר לזהות אירוע זה אם מדובר בפסק דין ולא בהתייחסו לצבא ששטף על אדמת ישראל. במתי '23: 29-38 הבהיר ישוע כי הוא שפט את עם ישראל ככלל ובמיוחד את הפרושים, ואמר להם "איך אתה בורח מפסק הדין של גהנה? " וכי "באמת אני אומר לך, כל הדברים האלה יבואו על הדור הזה".

שיפוט ההרס הזה הגיע לדור שראה את ישו כאשר ירושלים נהרסה על ידי נסיך (טיטוס, בנו של הקיסר וספסיאן החדש ומכאן "נסיך") ו "אנשים של הנסיך שעתיד לבוא", הרומאים, אנשי הנסיך טיטוס, שיהיו בני ה -4^th האימפריה העולמית מתחילה בבבל (דניאל 2:40, דניאל 7:19). מעניין לציין כי טיטוס נתן פקודות כי לא יגעו במקדש, אך צבאו לא ציית להוראותיו והשמיד את המקדש, ובכך מילא את החלק הזה של הנבואה בפירוט מדויק. התקופה של 67 עד 70 לספירה הייתה מלאת שממה לארץ יהודה, שכן הצבא הרומאי השליט בשיטתיות את ההתנגדות.

דניאל 9: 27  פסוק 27:

"והוא יאשר ברית עם רבים לשבעה [סבואה] אבל באמצע השבע הוא יביא לסיום הקרבן והקרבה ועל כנף התועבות יהיה מי שעושה שממה ואפילו עד שהשלמה ואשר נקבע נשפך על השממה. "

"הוא" מתייחס למשיח הנושא העיקרי של הקטע. מי היו הרבים? מתיו 15:24 מתעד את ישוע באומרו, "בתשובה הוא אמר:" לא נשלחתי לאף אחד מלבד הכבשים האבודות של בית ישראל ". לפיכך, הדבר מעיד כי "רב"הייתה מדינת ישראל, יהודי המאה הראשונה.

ניתן לחשב את משך עבודתו של ישוע כשלוש שנים וחצי. אורך זה יתאים להבנה שהוא [המשיח] "תביא סוף לקורבן ולהקרבה" "באמצע השבע" [שנים], לאחר מותו הגשים את מטרת הקרבנות והמנחות ובכך שולל את הצורך בהמשך (ראה עברים 10). תקופה זו של שלוש וחצי [שנים] הייתה מחייבת 4 פסח.

האם משרד ישוע היה שלוש שנים וחצי?

יותר קל לעבוד אחורה מתקופת מותו

• חג הפסח האחרון (4^th) אשר ישוע אכל עם תלמידיו בערב לפני מותו.
• ג'ון 6: 4 מזכיר פסח נוסף (ה -3^rd).
• בהמשך הדרך, ג'ון 5: 1 מזכיר רק "פסטיבל היהודים", ונחשב שהוא השני^nd[Ix]
• לבסוף, ג'ון 2:13 מזכיר פסח אחד בראשית עבודתו של ישוע, זמן לא רב לאחר שהפך את המים ליין בראשית ימי עבודתו לאחר טבילתו. זה יתאים לארבע הפסחים הנדרשים כדי לאפשר משרד של כשלוש שנים וחצי.

שבע שנים מתחילת משרד ישו

מה השתנה בתום שבע [שנים] מתחילת עבודתו של ישוע? מעשי 10: 34-43 מתעדים את מה שפיטר אמר לקרנליוס (בשנת 36 לספירה) "בזה פיטר פתח את פיו ואמר:" בוודאות אני מבין שאלוהים אינו חלקי, ³⁵ אבל בכל אומה האדם הפוחד ממנו ועובד צדקות מקובל עליו. ³⁶ הוא שלח את הבשורה לבני ישראל להכריז להם על הבשורה הטובה על השלום באמצעות ישוע המשיח: זה הוא אדון כל [האחרים].

מראשית עבודתו של ישוע בשנת 29 לספירה ועד לגיורו של קורנליוס בשנת 36 לספירה, "הרבים" ליהודי ישראל הטבעית הייתה ההזדמנות להיות "בני אלוהים", אולם כאשר מדינת ישראל בכללותה דוחה את ישוע כמשיח ואת הבשורה הטובה שמובאים על ידי התלמידים, נפתחה ההזדמנות בפני הגויים.

יתר על כן "אגף התועבות " כעבור זמן קצר, כפי שהתחיל, החל בשנת 66 לספירה, והגיע לשיאו בהשמדת ירושלים ואת מדינת ישראל כישות המזהה בנפרד בשנת 70 לספירה. עם חורבן ירושלים חל הרס כל התיעודים הגנאלוגיים שמשמעותם שאיש בעתיד לא יוכל להוכיח שהם משורת דוד, (או של קו כוהנים וכו '), ומכאן שאומר שאם המשיח עתיד להגיע אחרי אותו זמן, הם לא יוכלו להוכיח שיש להם את הזכות החוקית. (יחזקאל 21:27)[X]

C.      אישור נקודת הקצה של 70 השבועות של שנים

הסיפור בלוקוס 3: 1 מציין את הופעתו של יוחנן המטביל כמתרחש בשנת "15^th שנת שלטונו של טבריוס קיסר ". על פי הדיווחים של מתיו ולוק ישוע הגיע להטבלה על ידי יוחנן המטביל מספר חודשים אחר כך. 15^th השנה של טבריוס קיסר מובן שהייתה 18 בספטמבר 28 לספירה עד 18 בספטמבר 29 לספירה. עם טבילתו של ישוע בתחילת 29 בספטמבר לספירה, משרד בן 3.5 שנים מוביל למותו באפריל 33 לספירה.[Xi]

C.1.   גיורו של השליח פאולוס

עלינו לבחון את התיעוד המוקדם של תנועותיו של השליח פול מייד לאחר גיורו.

רעב התרחש ברומא בשנת 51 לספירה בתקופת שלטונו של קלאודיוס, על פי האזכורים הבאים: (טקיטוס, אנ 'XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , צמד Eusebiironicorum libri, ברלין, 1875, II, עמ '152 ו.) קלאודיוס נפטר בשנת 54 לספירה ולא היו רעבים בשנת 43 לספירה ולא 47 לספירה ולא 48 לספירה.[Xii][1]

הרעב בשנת 51 לספירה הוא, אם כן, המועמד הטוב ביותר לרעב הנזכר במעשים 11: 27-30, שציינו את סיומה של תקופה של 14 שנים (הגלטיים 2: 1). תקופה של 14 שנים של מה? התקופה שבין ביקורו הראשון של פאולוס בירושלים, כשראה רק את השליח פטרוס, ומאוחר יותר כאשר סייע להביא להקלה על רעב לירושלים (מעשי השליחים 11: 27-30).

ביקורו הראשון של השליח פאולוס בירושלים היה שלוש שנים לאחר גיורו בעקבות מסע לערביה ושוב לדמשק. זה יחזיר אותנו משנת 3 לספירה לסביבות 51 לספירה. (35-51 = 14, 37-37 שנים. מרווח = 2 לספירה. ברור שהסבתו של פול בדרך לדמשק הייתה חייבת להימשך זמן קצר לאחר מותו של ישוע כדי לאפשר את רדיפתו את השליחים והתלמידים הנוצרים הקדומים. זה מאפשר את התאריך מה- 35 באפריל לספירה כדי שיהיה נכון למותו של ישוע ותחייתו בפרק זמן של עד שנתיים לפני התנצרותו של שאול לפול.

C.2.   הציפייה לבואו של המשיח - תיעוד מקראי

לוקוס 3:15 מתעד את הציפייה לבואו של המשיח שהיה בסביבה בזמן בו יוחנן המטביל התחיל להטיף, במילים אלה: " כעת, כאשר האנשים ציפו וכולם חשבו בלבם על ג'ון: "יכול להיות שהוא המשיח?".

בלוק 2: 24-35 נכתב הסיפור: " ותראה! היה בירושלים איש ששמו סימון, ואיש זה היה צדיק וירא, המתין לנחמת ישראל ורוח הקודש עליו. 26 יתר על כן, ברוח הקדושה התגלה לו באלוהות שהוא לא יראה את המוות לפני שראה את המשיח של יהוה. 27 בכוח הרוח הוא נכנס עכשיו למקדש; וכשההורים הביאו את הילד הצעיר ישוע לעשות זאת על פי הנוהג המקובל בחוק, 28 הוא עצמו קיבל את זה לזרועותיו וברך את אלוהים ואמר: 29 "עתה אדוני הריבון, אתה נותן לעבדך ללכת חופשי בשלום על פי הצהרתך; 30 כי ראו עיני את אמצעי הצלתך 31 שהכנת לעיני כל העמים, 32 אור להסרת הפרוכת מהגויים ותפארת עמך ישראל. "

לכן, לפי תיעוד התנ"ך, בהחלט הייתה ציפייה סביב הזמן הזה בראשית ה -1^st המאה לספירה שהמשיח יבוא.

C.3.   עמדתו של המלך הורדוס, יועציו היהודים והמגי

יתר על כן, מתיו 2: 1-6 מראה כי המלך הורדוס ויועציו היהודים הצליחו לברר היכן יוולד המשיח. ברור, אין שום אינדיקציה לכך שהם ביטלו את האירוע כבלתי סביר מכיוון שהציפייה הייתה למסגרת זמן אחרת לחלוטין. למעשה הורדוס נקט בפעולה כשמגי חזרו לארצם מבלי לחזור לדווח להרודוס בירושלים על מקום הימצאו של המשיח. הוא הורה להרוג את כל ילדי הזכר מתחת לגיל שנתיים בניסיון להרוג את המשיח (ישו) (מתי 2: 2-16).

C.4.   הציפייה לבואו של המשיח - תיעוד חוץ-מקראי

איזה ראיות חוץ-מקראיות יש לציפייה זו?

• C.4.1. מגילת קומראן

קהילת קומראן באיסיים כתבה את מגילת ים המלח 4Q175 המתוארכת לשנת 90 לפני הספירה. הוא ציטט את הכתבים הבאים המתייחסים למשיח:

דברים 5: 28-29, דברים 18: 18-19, מספרים 24: 15-17, דברים 33: 8-11, יהושע 6:26.

במדבר 24: 15-17 נכתב בחלקו: "כוכב בוודאי ייצא מיעקב, שרביט אכן יעלה מישראל ".

דברים 18:18 נכתב בחלק "נביא אעלה עבורם מקרב אחיהם כמוך [משה].

למידע נוסף על השקפת האיסיים על נבואתו המשיחית של דניאל ראו E.11. בחלק הבא של הסדרה שלנו - חלק 4 תחת בדיקת נקודת המוצא.

התמונה למטה היא של המגילה 4Q175.

תרשים C.4-1 תמונה של מגילת קומראן 4Q175

• C.4.2 מטבע מה -1^st המאה לפני הספירה

הנבואה במדבר 24 בנושא "כוכב מתוך יעקב" שימשה כבסיס לצד אחד של מטבע ששימש ביהודה, במהלך 1^st המאה לפני הספירה ו -1^st המאה. כפי שתוכלו לראות מתמונת מטבע הקרדית של האלמנה למטה, היה לה הכוכב ה"משיחי "בצד אחד, מבוסס על מספרים 24:15. התמונה היא של א ארד קרדית, הידוע גם כ לפטון (כלומר קטן).

תרשים C.4-2 קרדית האלמנה של ארד מהמאה הראשונה עם הכוכב המשיחי

זהו קרדית אלמנות ברונזה המציגה את הכוכב המשיחי בצד אחד משלהי המאוחר^st המאה לפני הספירה ותחילת 1^st המאה לספירה.

 

• C.4.3 הכוכב והמגיה

במתיו 2: 1-12 נקראו החשבונות "אחרי שישוע נולד בבית לחם בג'ודאע בימי הורדוס המלך, הבט! אסטרולוגים מאזורים מזרחיים הגיעו לירושלים, ² באומרו: "איפה המלך היהודי שנולד? כי ראינו את הכוכב שלו [כשהיינו] במזרח, ובאנו לעשות לו ציות. " ³ כששמע הורדוס המלך הזה היה נסער, וכל ירושלים יחד אתו; ⁴ ובאיסוף כל הכוהנים הראשיים והסופרים של האנשים הוא החל לברר מהם היכן ישוע המשיח. ⁵ הם אמרו לו: "בבית לחם מג'ודאע; כי כך נכתב באמצעות הנביא, ⁶ 'ואתה, בית לחם של ארץ יהודה, אתה בשום פנים ואופן לא העיר הכי חסר חשיבות בקרב מושלי יהודה; כי מכם ייצא ממשל שיגייס את עמי, ישראל. '"

⁷ ואז הורדוס זימן בחשאי את האסטרולוגים וברר מהם בקפידה את מועד הופעת הכוכב; ⁸ וכששלח אותם לבית לחם הוא אמר: "לך תעשה חיפוש קפדני אחר הילד הצעיר, וכשאתה מוצא את זה לדווח לי, שגם אני אוכל ללכת לעשות זאת מתוך ציות." ⁹ כששמעו את המלך, הם הלכו בדרכם; ותראה! הכוכב שראו [כשהיו] במזרח הלך לפניהם, עד שהגיע לעצירה מעל היכן שהילד היה. ¹⁰ כשראו את הכוכב הם מאוד שמחו מאוד. ¹¹ וכשנכנסו לבית הם ראו את הילדה הקטנה עם אמה של מרי, ונפלו למטה, הם ציינו זאת. הם גם פתחו את אוצרותיהם והגישו לו מתנות, זהב, לבונה ומיר. ¹² עם זאת, מכיוון שניתנה להם אזהרה אלוהית בחלום שלא לחזור להרדוס, הם נסוגו לארצם בדרך אחרת. "

 

קטע הכתובים הזה היה נושא למחלוקת וספקולציות כמעט אלפיים שנה. זה מעלה שאלות רבות כמו:

• האם אלוהים הציב פלאים כוכב שמשך אסטרולוגים ללידתו של ישו?
• אם כן, מדוע להביא אסטרולוגים שנידונו בכתובים?
• האם השטן הוא זה שיצר "כוכב" וכי השטן עשה זאת בניסיון לסכל את מטרתו של אלוהים?

מחבר מאמר זה קרא ניסיונות רבים להסביר אירועים אלה מבלי להיזקק להשערות מפוארות לאורך השנים, אך אף אחד מהם לא נתן תשובה מתקבלת על הדעת לדעתו של הכותב לפחות, עד עכשיו. אנא עיין בסעיף D.2. הפניה למטה.

נקודות רלוונטיות לחקירת "הכוכב והמגי"

• החכמים, כשראו את הכוכב במולדתם, שאולי הייתה בבל או פרס, קישרו אותו עם הבטחתו של מלך המשיח של האמונה היהודית איתם היו מוכרים בגלל מספר היהודים שעדיין חיים בבבל ו פרס.
• המונח "מגי" שימש עבור גברים חכמים בבבל ופרס.
• החכמים נסעו אז ליהודה באופן רגיל, אולי לוקח כמה שבועות, לנסוע בשעות היום.
• הם ביקשו בירושלים להבהיר היכן צפויים להיוולד המשיח (מכאן שהכוכב לא זז תוך כדי תנועה, כדי להראות את הדרך, שעה אחר שעה). שם הם הבינו כי המשיח אמור להיוולד בבית לחם וכך נסעו לבית לחם.
• בהגיעם לבית לחם, הם ראו שוב את אותו "כוכב" מעליהם (פסוק 9).

משמעות הדבר היא כי "הכוכב" לא נשלח על ידי אלוהים. מדוע יהוה אלוהים ישתמש באסטרולוגים או בחכמים פגאניים כדי להפנות את תשומת ליבו ללידתו של ישו, כאשר גינו את האסטרולוגיה בחוק הפסיפס? בנוסף, עובדות אלה יפסלו כי הכוכב היה אירוע על טבעי שסיפק השטן השטן. זה משאיר לנו את האפשרות שהביטוי של הכוכב היה אירוע טבעי שהתפרש על ידי חכמים אלה כמצביע על בואו של המשיח.

מדוע אירוע זה מוזכר אפילו בכתובים? פשוט מכיוון שזה נותן את הסיבה וההקשר וההסבר לרציחתו של הורדוס בילדי בית לחם עד גיל שנתיים והבריחה למצרים על ידי יוסף ומרי, כשהוא לוקח את ישו הצעיר עימם.

האם המלך הורדוס הונע על ידי השטן בכך? זה לא סביר, אם כי איננו יכולים להוזיל את האפשרות. זה בהחלט לא היה הכרחי. המלך הורדוס היה כה פרנואידי לגבי כל רמז קלוש להתנגדות. משיח מובטח ליהודים בהחלט ייצג אופוזיציה פוטנציאלית. הוא הרג בעבר הרבה מבני משפחתו כולל אשה (מרימן הראשונה בסביבות 29 לפנה"ס) ובסביבות זמן זה, שלושה מבניו (אנטיפטרוס השני - 4 לפנה"ס?, אלכסנדר - 7 לפנה"ס ?, אריסטובולוס הרביעי - 7 לפנה"ס. ?) שהוא האשים שניסה להרוג אותו. לכן, הוא לא נזקק להידרשות ללכת אחרי משיח יהודי שהובטח שעלול לגרום למרד מצד היהודים ולפוטר את הורדוס מממלכתו.

D.     לצאת עם הולדת ישו

למי שמעוניין לחקור זאת כראוי, מומלצים המסמכים הבאים הזמינים ללא עלות באינטרנט. [Xiii]

D.1.  הורדוס הגדול וישוע, עדויות כרונולוגיות, היסטוריות וארכיאולוגיות (2015) מחבר: ג'רארד גרטוקס

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

בפרט, עיין בעמודים 51-66.

הסופר ג'רארד גרטוקס מתארך את הולדתו של ישוע בת 29^th 2 בספטמבר לפני הספירה עם ניתוח מעמיק מאוד של תיארוך אירועי התקופה שמצמצמים את חלון הזמן בו ישוע כנראה נולד. בהחלט שווה לקרוא עבור אלה עם עניין בהיסטוריה.

מחבר זה מציג את תאריך מותו של ישוע בניסן 14, 33 לספירה.

D.2.   כוכב בית לחם, מחבר: דווייט R האצ'ינסון

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info ולהוריד את גרסת ה- PDF - עמוד 10-12.  

הסופר דווייט ר האצ'ינסון מתארך את לידתו של ישו לתקופה של סוף דצמבר 3 לפני הספירה עד תחילת ינואר לפני הספירה. חקירה זו מתמקדת במתן הסבר הגיוני וסביר לחשבון מתי 2 על האסטרולוגים.

מחבר זה גם מפרט את התאריך למותו של ישו בתאריך 14 ניסן, 33 לספירה.

תאריכים אלה קרובים מאוד זה לזה ואין להם כל השפעה מהותית על תאריך מותו של ישוע או על תחילת עבודתו שהם הנקודות החשובות ביותר שניתן יהיה לחזור אליהן. עם זאת, הם אכן נותנים משקל נוסף לאישור כי התאריכים לכהונתו ולמותו של ישו קרובים מאוד לתאריך הנכון או אכן לתאריך הנכון.

המשמעות היא גם שנקודת הסיום של שבעת השבעים בהחלט לא יכולה להיות לידתו של ישוע, מכיוון שיהיה קושי גדול לקבוע את התאריך המדויק.

להמשיך בחלק 4 ... בדיקת נקודת ההתחלה 

 

 

[אני] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "הרומן של הכרונולוגיה של התנ"ך " מאת הכומר מרטין אנסטיי, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] ישנן מספר הצעות לגבי מי היה דריוש המד. נראה כי המועמד הטוב ביותר הוא Cyaraxes II או Harpagus, בנו של Astyages, מלך התקשורת. ראה הרודוטוס - ההיסטוריות I: 127-130,162,177-178

קראו לו "סגן סיירוס ” מאת סטרבו (גאוגרפיה VI: 1) ו- "מפקד כורש" מאת דיודורוס סיקולוס (הספרייה ההיסטורית IX: 31: 1). נבל נקרא Oibaras על ידי Ctesias (פרסיקה §13,36,45). על פי פלביוס יוספוס, סיירוס כבש את בבל בעזרת דריוס המדה, א "בן האסטייג'ס", בתקופת שלטונו של בלשצר, בשנת 17 בנבונידוס (העתיקות היהודיות X: 247-249).

[Iv] להערכה מלאה יותר של הבנת דניאל 9: 1-4, עיין בחלק 6 של "מסע גילוי דרך הזמן". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] מסע גילוי דרך הזמן - חלק 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal מאת סטיבן אנדרסון

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede מאת ג'רארד גרטוקס

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] ישוע עלה לירושלים לפסטיבל זה מהגליל והציע כי הוא היה פסח. עדויות משאר הבשורות מצביעות על חלוף זמן ניכר בין הפסח הקודם לתקופת זמן זו בגלל מספר האירועים שנרשמו.

[X] ראה מאמר "איך נוכל להוכיח מתי ישוע הפך למלך?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] לתשומת לבך, שינוי של מספר שנים כאן לא ישפיע מעט על הסכימה הכוללת שיש לפענח, מכיוון שרוב האירועים מתוארכים יחסית זה לזה, ולכן רובם ישתנו באותו סכום. בדרך כלל ישנו שולי שגיאה בתארוך כל דבר ישן זה בגלל מיעוטם ואופיהם הסותר של מרבית התיעודים ההיסטוריים.

[Xii] ברומא נרשמו 41 בשנת 18 (Seneca, de brev. Vit. 5. 4; Aurelius Victor, de Caes. 3.), בשנת 42 (Dio, LX, 11) וב- 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; סואט, קלאודיוס 18. 2; אורוסיוס, היסטוריה VII, 6. 17; א. שואן, צמד Eusebii chronorum libri, ברלין, 1875, II, עמ '152 f.) אין ראיות לרעב ברומא בשנת 43 (ראה דיו, LX, 17.8), וגם לא ב 47 (ראו טאק, Ann. XI, 4), וגם לא ב 48 (ראו דיו, LX, 31. 4; Tac , Ann XI, 26). ביוון נרשם רעב בערך 49 (א. שואן, אזור עירוני), מחסור באספקה ​​צבאית בארמניה בשנת 51 (טאק, אן. XII, 50), וספקולציות בדגן בסיבירה (ר 'מ. רוסטובצף , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, ברלין, 1929, הערה 20 לפרק VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu הוא אתר לגיטימי שמשמש אוניברסיטאות, חוקרים וחוקרים באופן נרחב לפרסום מאמרים. זה זמין כאפליקציית אפל. עם זאת, יהיה עליך להגדיר כניסה כדי להוריד ניירות, אך ניתן לקרוא חלקם באופן מקוון ללא כניסה. אתה גם לא צריך לשלם כלום. אם אינך מעוניין לעשות זאת, לחלופין, אל תהסס לשלוח דוא"ל בקשה למחבר.