מסע גילוי בזמן - הקדמה - (חלק 1)

כתבי-נושא: "אבל אלוהים יימצא נכון, אם כי כל אדם יימצא שקרן". הרומאים 3: 4

1. מהו "מסע גילוי בזמן"?

"מסע גילוי לאורך זמן" היא סדרת מאמרים הבוחנת את האירועים שהוקלטו בתנ"ך במהלך חייהם של ירמיהו, יחזקאל, דניאל, חגי וזכריה. בעדים זו תקופת מפתח בהיסטוריה של התנ"ך הדורשת בדיקה רצינית. למה? מכיוון שהמסקנות שהושגו משפיעות על בסיס הליבה של תורות חשובות רבות של עדי יהוה. היינו, כי ישוע הפך למלך ב- 1914, ומינה את הגוף הממשל ב- 1919. לפיכך נושא זה זקוק לשיקול דעת של כל העדים.

2. רקע

לפני כמה שנים, בגלל נסיבות משתנות, מצא עצמו הסופר עם הזמן שהוא יכול להקדיש למחקר התנ"כי, דבר שתמיד רצה לעשות. חלק מהמוטיבציה הגיעה בחלקם מראיית הגישה המתוארת של תלמידי התנ"ך המוקדמים בסרטון "עדי יהוה - אמונה בפעולה: חלק 1 - מתוך החושך". זה עשה חלק גדול משיטות המחקר והגישות שהובילו ל"גילוי "של" מה שמכונה האמת "על פי עדי יהוה. זה עודד את הכותב לצאת למסע גילוי משל עצמו. מסע זה הוביל בסופו של דבר לנוכחותו באתר זה, אם כי הוא בטוח שזה לא מה שהתכוונו יצרני הווידיאו!

היסטוריה היא נושא בו הסופר תמיד התעניין מאוד. הוא היה מודע לכך שמעט באופן יוצא דופן השתנה בדרכו של הכרונולוגיה המקראית על פי עדי יהוה מאז תקופת צ'רלס טאזה ראסל בעשור הראשון של שנות ה- 1900. הוא טען שאם ראסל יוכל לבסס את הכרונולוגיה המקראית בצורה כל כך מדויקת בשני ה- 1870, הרי שהסופר צריך להיות מסוגל לעשות זאת ב- 21^st מאה. סופרים כיום בעלי העזרים המודרניים של גיליון אלקטרוני ויכולת החיפוש של ה- NWT[אני] תנ"ך בספריית WT ומספר תרגומים אחרים הזמינים אלקטרונית באינטרנט.

וכך החל מסע הגילוי בזמן. אנא המשיכו לקרוא מאמרים אלה והצטרפו אליו למסע הגילוי הזה. זוהי תקוותו הכנה של הכותב שגם אתם תוכלו לראות כיצד הוא מימש באופן אישי מאוד את האמת של כתבי הנושא של הרומאים 3: 4. שם כתב השליח פאולוס "אבל ייתן שאלוהים יימצא נכון, אם כי כל אדם יימצא שקרן".

המסע הראשוני שלי, והתגלית הראשונה שלי

מטרת המסע הראשוני הייתה לחשוף עדויות שהתעלמו בעבר או התעלמו מהן שיכולות להוכיח כי הבבלים הרסו את ירושלים ב- 607 לפני הספירה, כפי שלימדו עדי יהוה.

הכותב היה בטוח כי בחוץ, בין אלפי המסמכים ההיסטוריים והלוחות הכמוסים, חייבות להיות כמה הוכחות שהוכיחו את 607 לפני הספירה כתאריך נפילת ירושלים לבבלים. אחרי הכל הוא נימק, אם התאריך היה נכון, חייבים להיות ראיות איפשהו שהתעלמו מהן או התפרשו בצורה שגויה שתומכות בתאריך זה.

לאחר חלוף של יותר מארבע שנים למסע זה, עדיין לא הייתה שום הצלחה ולא הייתה גילוי של תמיכה בהרס 607 לפני הספירה. עם אלפי מילוליות של אפשרויות לגיטימיות לאורך שלטון של מלכים רבים, פשוטו כמשמעו, היא אכלה אלפי שעות של מחקר. עד שארבע שנים וחצי מתחילת המסע היה ונעלם, מבלי שהתגלה שום הוכחה, סוף סוף החל לעלות על הכותב כי הוא מתמודד עם כל המשימה בדרך הלא נכונה. זו הייתה התגלית הראשונה והחיונית ביותר שלי.

גילוי: כל הבעיה הייתה המתודולוגיה או הגישה שגויה.

מדוע הייתה הגישה שגויה?

בגלל אמון שלא הוענק במקומם בתורתם של עדי עדי יהוה, הכותב לקח קיצור דרך שהוביל בסופו של דבר למבוי סתום מכריע. הביטחון הלא-מוטעה גרם לכך שהכותב ניסה להוכיח תאריך ממקורות חילוניים, שרבים מהם סותרים, במקום לאפשר לתנ"ך להוכיח את התאריך. הדרך היחידה לתקן את הבלגן הזה הייתה להתחיל מחדש מהתחלה. כן, להתחיל ממש מההתחלה ולהשתמש בגישה אחרת לחלוטין, הגישה שהייתה צריכה להיות שיטת ברירת המחדל של הכותב.

זה הוביל לתחילתו של מסע חדש לחלוטין. לא עוד לקחת קיצורי דרך, להניח הנחות לגבי המסלול והיעד הנכונים. הפעם הבין הכותב שהוא זקוק ל'כיוונים ',' ציוני דרך ',' ציוד 'ראוי, ומעל לכל יעד נכון כדי לאפשר לו מסע מוצלח.

זה אחרי שנה או יותר הוביל את הכותב לגילוי מוצלח.

גילוי פערים: האמת של כתבי הנושא. אלוהים יימצא נכון, אם כי האדם עשוי להימצא שקרן.

מה בסופו של דבר הפך את המסע השני הזה למוצלח? אנא המשך לקרוא ובדוק מה הסופר גילה. המאמרים הבאים הם תיעוד המסע השני והמוצלח בסופו של דבר. מדוע לא לשתף את הכותב במסע ובכך לבנות את הביטחון שלך בתנ"ך?

3. תוכנית מסע

לפני שמתחילים במסע כלשהו, ​​אנו ביודעין (או שלא במודע) קובעים כמה כללי קרקע לגבי יעדנו המיועד, כיצד נתנהל, באיזה כיוון ננקוב ואיך נגיע לכך, כמו אילו סימני מפתח אנו מציגים צריך למצוא. אם אין לנו מבנה, אז נשוטט ללא מטרה ולא נצליח להגיע ליעד המיועד. המסע הזה לא היה צריך להיות שונה. כתוצאה מכך נקבעו "כללי הקרקע" הבאים למסע זה:

א. בסיס (נקודת התחלה):

הבסיס הוא שהתנ"ך הוא הסמכות האמיתית האחת, שקובלת עדיפות על פני כל האחרים. לפיכך, במקום בו יתכן סכסוך פוטנציאלי, התנ"ך תמיד ייקח כמקור המדויק. יתרה מזו, אין לשנות שום דבר שנכתב בתנ"ך כך שיתאים למסקנות חילוניות או אישיות כלשהן. אין ספק בכך או יפורש מחוץ להקשר.

ב. מטרה (סיבה למסע):

מטרת המאמרים הבאים (על סמך מסמך תוצאות המחקר המקורי) הייתה להעריך את מה שהתנ"ך אומר על האירועים והתזמונים של:

1. עבדות יהודית לבבל בזמן האימפריה הניאו-בבלית,
2. שממת ירושלים,
3. והאירועים שקדמו לאירועים אלה ובעקבותיהם.

מטרתה היא גם לטפל בנקודות הבאות:

1. האם התנ"ך מספק בסיס איתן להאמין שישוע החל לשלוט ב- 1914 לספירה?
2. האם אנו יכולים לאמין בנבואות השראה של המקרא?
3. האם אנו יכולים לשים אמון ברמת הדיוק של המקרא?
4. מהן העובדות האמיתיות של מה שהתנ"ך באמת מלמד?

ג. שיטה (סוג תחבורה):

• יש להעריך את הכתובים לְלֹא כל סדר יום קודם, תמיד מנסה להימנע מפרשנות אישית או קיימת (Eisegesis).[Ii]
• רק פרשנות התנ"ך את עצמה, יחד עם הנמקות והיגיון הגיוניים (Exegesis),[Iii] יש לעקוב אחריו.

זה יאפשר לראות כיצד הכרונולוגיה החילונית מסכימה עם המקרא ולא עם ההפך.

כמו כן, רק בנסיבות קיצוניות ניתן היה לראות אם על ידי תיקון קל של תאריכים לא בטוחים לאירועים היסטוריים קדומים, הכרונולוגיה החילונית יכולה אז להסכים עם הכרונולוגיה הנגזרת מעיון בתיעוד המקרא.[Iv] במקרה לא נמצא כי הדבר הכרחי.

מתודולוגיה זו (Exegesis) מבוססת על:

• הכתב הנושא שלנו של הרומאים 3: 4 “אבל יימצא שאלוהים נכון, גם אם כל אדם יימצא שקרן"
• ו- 1 Corinthians 4: 6 “אל תעבור מעבר לדברים שנכתבו"
• והיחס הברואי שנרשם במעשי 17: 11b "בחן בקפידה את הכתובים מדי יום האם הדברים היו כאלה ".
• והשיטה של ​​לוק בלוק 1: 3 “החלטתי גם כי עקבתי בדיוק אחר כל הדברים מלכתחילה לכתוב לך אותם בסדר הגיוני ".. [V]

כל הפרשנויות בסדרת מאמרים זו נגזרות אך ורק מקריאת הכתובים ישירות ובמקום שמכוונים לכרונולוגיה חילונית תוך לקיחת התאריכים החילוניים המקובלים. התאריך העיקרי שנלקח מהכרונולוגיה החילונית הוא 539 לפני הספירה כנקודת עיגון. הרשויות החילוניות והדתיות הן (כולל עדי יהוה)[Vi], מסכימים כמעט באופן אוניברסלי לקבל את התאריך הזה כשנת השמדת בבל על ידי כורש וכוחותיו המדו-פרסיים.

עם נקודת עיגון כזו אנו יכולים לחשב קדימה או אחורה מנקודה זו. זה גם שולל כל סוגיה בלתי סבירה שיכולה להתעורר בהמשך, מההשפעה על התוצאה. למשל, אם 539 לפנה"ס היה צריך להפוך ל- 538 לפנה"ס, כל שאר הנקודות במסע היו ככל הנראה עוברות גם שנה אחת, שומרות על קשר כרונולוגי זהה ולא ישנו את המסקנות.

הבהרה

בנקודה זו, הכל חשוב לציין כי אם יש דמיון כלשהו לסיכומים או פרשנויות אחרים על הכרונולוגיה התנ"כית של אזור זה בזמן זה, אז זה יהיה מקרי גרידא ומתרחש רק בגלל נתוני המקור (בעיקר התנ"ך) זהה. אף סיכומים או פרשנויות אחרים לא גויסו או התייחסו אליהם או השפיעו על מסעו של הסופר ולא על עריכת תיעוד זה של מסע הסופר.

מקורות מומלצים

הקוראים מעודדים בחום לקרוא את הקטעים המצוטטים בעצמם בתנ"ך עברי טוב.

אם בכלל יתכן שיהיה עליהם גם תרגום מילולי טוב, שלמרות כמה ליקויים ברורים, המחבר עדיין שוקל את המהדורה החדשה של התרגום העולמי החדש[Vii] (1989) (NWT) להיות.[Viii]

יש להתייעץ אידיאלי עם כתבי מפתח בתרגומים מילוליים נוספים.[Ix] זה יאפשר לבחון מקרוב את כל הטיית התרגום הקיימת (שיש בהזדמנויות) ב- NWT.

משוב על שגיאות עובדות ושגיאות של השמטה יתקבלו בברכה, כמו גם כתבים רלוונטיים נוספים שלא נדונו, אשר עשויים להשפיע על מסקנות שהושגו בסדרת מאמרים זו.

ד. שיטות לימוד (ציוד):

שיטות הלימוד שלהלן דבקו בהכנת סדרת מאמרים זו ומומלצות מאוד לכל תלמידי המקרא. אכן, מבקרים רבים באתר זה יעידו על היתרונות של שיטות אלה.

1. מתפלל לרוח הקודש בכל אירוע של לימוד המקרא.
   • ג'ון 14: 26 מדינות "אבל העוזר, רוח הקודש, שהאב ישלח בשמי, שאחד ילמד אתכם את כל הדברים, ויחזיר למוחך את כל הדברים שאמרתי לך". לפיכך, ראשית, כמו שצריך לפני בדיקת תנ"ך, עלינו להתפלל לרוח הקודש שינחה אותנו. רוח הקודש לא תימנע. (לוק 11: 13)
2. תמיד, תמיד, תמיד קרא את ההקשר.
   • ההקשר עשוי להיות רק כמה פסוקים לפני הפסוקים שצוטטו או מצוטטים.
   • עם זאת, לעיתים ההקשר עשוי להיות יותר מפרק אחד לפני ויותר מפרק אחד לאחר בחינת הכתוב. לאחר מכן יימצא שהוא מכיל חומר רלוונטי בהרבה כדי להבין מדוע נאמר משהו, הקהל שאליו הוא ניסה להגיע והרקע הסביבתי ההיסטורי בו יש להבין אותו.
   • זה עשוי לכלול גם ספרי תנ"ך אחרים המתייחסים לאותה תקופה.
3. האם קטע הכתובים נכתב כרונולוגית או לפי נושא?
   • יש להקפיד במיוחד על ספר ירמיהו, המקובץ לפי נושאים ולא כתוב כרונולוגית. לכן יש להחיל את העיקרון של לוק 1: 1-3 על ספר ירמיהו ואכן על כל ספר תנ"ך, שנכתב על ידי נושא ולא על רקע כרונולוגי. לכן מומלץ מאוד לבצע עבודות הכנה בכדי לברר את הסדר הכרונולוגי הנכון, מכיוון שזה ככל הנראה ישפיע על ההקשר.
   • כדוגמה, ג'רמיה 21 מתייחס לאירועים המתרחשים 18 שנים אחרי אירועים בג'רמיה 25. עם זאת, ברור שפרק סדר הכתיבה (21) מציב אותו לפני האירועים הקודמים שנרשמו בפרק 25 בספר ירמיהו.
4. תן למקרא לדבר.
   • אם היית חוזר על הפסוקים למישהו שלא ידע כל היסטוריה מקראית, האם הם היו מגיעים למסקנה זהה לזו שיש לך?
   • אם הם לא היו מגיעים לאותה מסקנה אז מדוע לא?
   • איך בני דורו של סופר התנ"ך היו מבינים את קטע הכתובים? אחרי הכל, לא היה להם את כל התנ"ך להתייחס אליו.
5. נימוק בכתובים ללא משוא פנים.

• • בהמשך צעד (3), איזו נימוק יעשה מישהו שלא ידע שום היסטוריה מקראית כלשהי? האם הם היו מגיעים לאותה מסקנה כמו שיש לך?

6. מסקנה המאשרת על ידי כתבים אחרים במקרא?

• • ערוך חיפוש אחר כל הקטעים הקשורים אליו. האם קטעים קשורים אלה מפנים את תשומת ליבך בקלות לאותה מסקנה ואותן עובדות?

7. השתמש או בדוק תרגומים ומשמעויות בין-קומיות של מילים בעברית ויוונית מרכזיות.

• • הרבה פעמים, באופן אובייקטיבי בדיקת המשמעות והשימוש במילות מפתח בשפות המקור יכולות לעזור להבהיר את ההבנה ולבטל את הטיית התרגום הקיימת.
  • צריך להעלות כאן הערת זהירות.
  • יש להשתמש בשיטה זו בזהירות לעיתים, מכיוון שמשמעויות שניתנות במילונים כאלה יכולות להיות מושפעות מהטיות מצד המהדר של המילון. יתכן שהם הפכו לפרשנות ולא לתרגום על סמך עובדה. עיקרון התנ"ך במשלי 15: 22 "בשלל המדריכים יש הישג"הוא הרלוונטי ביותר כאן.

8. שימוש בעזרי תנ"ך ובעזרים חוץ-תנ"כיים.
   • כמובן, אפשרי ומועיל להשתמש בעזרי תנ"ך ובעזרים חוץ-תנ"כיים לפעמים כדי לעזור לנו להבין דברים שהם מושגים קשים יותר. עם זאת, לעולם אל לנו - לעולם לא! - השתמש בהם לפרש את המקרא. התנ"ך צריך תמיד לפרש את עצמו. זה לבדו הוא מקור ההשראה לתקשורת מאלוהים.
   • לעולם אל תשתמש במילים הכתובות של אדם כלשהו (כולל משלך, או מאמרים אלה עצמם) כבסיס לפרשנות תנ"כית כלשהי. תן למקרא לפרש את עצמו. זכור את דבריו של יוסף: “האם הפרשנויות לא שייכות לאלוהים? " (40 Genesis: 8)

הבטחות

לבסוף, לפני שאנחנו מתחילים את המסע שלנו, הבטחה לטובתם של מי שעבורם ההיסטוריה אינה בדרך כלל כוס התה שלהם. המחבר יכול להבטיח לך כי לא נדרש תואר דוקטור ללימודי ארכיאולוגיה או היסטוריה של המזרח הקרוב. זה נבדק על שפן ניסיונות אנושי מוכן שלא נפגע בקריאה של הסדרה הזו! בנוסף, לא התייחסו, לא נקראו שום טבליות כורמונית בשום דרך במסע זה. גם לא נקראו קריאות אסטרונומיות עתיקות ותרשימי חישוב, נעלבו או השתמשו או התייחסו אליו בדרך אחרת.

עם הוויתורים החשובים האלו בדרך, אנא המשיכו איתי ותנו למסע הגילוי להתחיל! אני מקווה שזה יכיל כמה הפתעות בשבילכם, בדיוק כמו שקרה לסופר.

4. רקע לספר ירמיהו.

אם עשית באופן אישי קריאה כלשהי של ירמיהו, למשל עבור חלקי השבוע בקריאת תנ"ך, אולי שמתם לב כפי שהזכרנו לעיל, שספר ירמיהו לא נכתב כרונולוגית. הדבר אינו דומה לרוב ספרי התנ"ך, למשל ספרי שמואל, מלכים ודברי הימים שהם כרונולוגיים באופן נרחב[X]. לעומת זאת, ספר ירמיהו מקובץ בעיקר לפי נושאים. לפיכך, מכיוון שחיוני שכדי לקבל תמונה ברורה של האירועים, ההקשר שלהם ומיקומם במונחים כרונולוגיים, צריך להשקיע מאמץ לא מבוטל בכדי למיין את האירועים באופן כרונולוגי. בעקבות העיקרון בו השתמש לוק שהוזכר לעיל, חקירה זו תהווה את הבסיס ל- 2 שלנו^nd מאמר בסדרה זו.

נקודה חשובה אחת היא גם הבנה בסיסית של לוחות השנה העתיקים. זה עוזר לאדם להיות מסוגל למקם את האירועים בסדר כרונולוגי. עבודת יסוד זו תאפשר בהמשך גם לראות את הקישורים לרישומים ארכיאולוגיים כמו טבליות כורכיות המאשרות את תיעוד התנ"ך אם בוחרים לעשות זאת. החלק הבא הוא ניסיון לתת סקירה פשוטה של ​​לוחות השנה שהיו בשימוש בפרק זמן זה בתולדות התנ"ך, מספיק כדי להבין את סדר האירועים. תיאור מפורט יותר נמצא מחוץ לתחום של מאמר זה מכיוון שהוא יכול להסתבך מאוד. עם זאת, לצורך מסע שלנו סקירה כללית פשוטה היא כל מה שנדרש ואינו משפיע על התוצאות.

לוחות שנה:

חיוני לזכור ולהבין ששנים לוח השנה של בבל ויהדות לא היו לוחות שנה מבוססי ינואר כמו הלוח הגרגוריאני הנפוץ בעולם המערבי. לוח השנה הדתי היהודי שהוקם בזמן יציאת מצרים (יציאת מצרים 12: 1-2) והלוח הבבלי החל במרץ / אפריל (ניסאן / ניסנו) כחודש הראשון של השנה. במקום שהחודש הראשון של השנה הוא ינואר, החודש הראשון התחיל עם ניסאן / ניסנו[Xi] אשר תואם בערך אמצע חודש מרץ עד אמצע חודש אפריל. היו אלה גם לוחות שנה ירחיים, המבוססים על המחזור החודשי של הירח הממוצעים בערך 29.5 ימים. זו הסיבה שהחודשים מתחלפים באורך בין 29 ל- 30 ימים בלוח השנה היהודי. לוח השנה הגרגוריאני שאנחנו מכירים הוא לוח שנה סולארי, המבוסס על מסלול כדור הארץ סביב השמש. (לשני סוגים של לוחות השנה היו והתאמות בכדי להיות בקנה אחד עם השנה הסולארית האמיתית של ימי 365.25. לוח השנה הירחי פועל במחזור של שנה 19, לוח השנה הסולארי בעצם מחזור שנה של 4)

שנים רגליות:

לבבלים היה מושג של שנות רגנאל עבור שליטיהם. מערכת היכרויות שנתית רגלית הייתה שנת הצטרפות (המכונה בדרך כלל שנה 0 על ידי היסטוריונים) להמשך השנה הקלנדרית הראשונה במהלכה הצטרפו לכס המלכות והפכו למלך. השנה הרגלית הראשונה שלהם התחילה עם השנה הקלנדרית הראשונה המלאה שלהם.

בעזרת דוגמה מודרנית, אם המלכה אליזבת מאנגליה תמות אומרים בסוף ספטמבר, חודשי אוקטובר עד אמצע מרץ (של השנה הבאה של גרנדוריאן הקלנדרית) היו ממשיכי דרכה (שנה 0 (אפס) או שנת ההצטרפות). יורשו (הבא בתור) ככל הנראה יהיה הנסיך צ'ארלס, ככל הנראה לנקוב בשם כסא של צ'ארלס השלישי. תחת מערכת השנה הבבלית, השנה הרג'נית 1 של המלך צ'ארלס השלישי תתחיל במרץ / אפריל עם תחילת לוח השנה הבבלי החדש לכן, טבלית כימונית עבור המלך צ'ארלס השלישי בתחילת מרץ ככל הנראה תאריך שנה 0, חודש 12, יום 15, ואילו טאבלט באמצע סוף מרץ יהיה תאריך שנה 1, חודש 1, יום 1.

לדוגמה, בתרשים הבא (איור 1.1) יש לנו את הלוח הגרגוריאני הקיים שאנו מכירים. שנת הבבליות נמשכה בין אפריל למרץ בערך.[Xii] תרחיש 1 מציג את שנותיה המלכותיות של המלכה אליזבת השנייה על פי השיטה הבבלית.[Xiii] תרחיש 2 מראה כיצד מערכת regnal עבדה על מותו של מלוכה עם התרחיש הפיקטיבי שהיא מתה ב- 30^th ספטמבר 2018. החודשים הנותרים עד שהחל השנה הבבלית החדשה ושנת הלימודים החודש באפריל יתועדו כחודש 7 וכו ', שנת ההצטרפות[Xiv] (המכונה בדרך כלל שנה 0), כאשר חודש 1 שנה 1 מתייחס לחודש הראשון של לוח השנה הבבלי השלם הראשון (ושגרה) שנה לאחר ההצטרפות.

נבוכדנצר, רשע-מרודך ומלכים בבלים אחרים ומלכי יהודה המוזכרים, ניתנים בתאריכים לוח שנה מקראיים ולא בתאריכים לוח שנה מודרניים בדיון זה (של ירמיהו וכו '). בלשצר, נבונידוס, דריוס המלך, סיירוס, קמביסס, ברדייה ודריוס הגדול נקראים כולם גם בשנות הרגילות הבבליות, מכיוון שהם מכנים גם דניאל, חגי, זכריה ועזרא מנקודת מבט תאריך בבלית או טבליות כימיות, שהם משמש גם לבסיס הכרונולוגיה החילונית.

לקבלת יותר רקע והשוואה של לוחות שנה, עיין בדף האתר של נאס"א.

אנא שימו לב כי לוח השנה הדתי של יהודה המוצג כאן הוא לוח השנה הנהוג כיום.[Xv] מבחינה היסטורית לוח אזרחי יהודה (חקלאי) יחד עם לוח השנה של ישראל (הממלכה הצפונית) שונה בשישה חודשים מהלוח הדתי ששימש את ממלכת יהודה בתקופה זו. כלומר ראש השנה החילוני היהודי החל עם ה- 1^st יום תשרי (חודש 7), אך החודש הראשון נלקח כניסן.[Xvi]

כדי לסייע לנו להמשיך בכיוון הנכון במסע הגילוי שלנו, עלינו להיות מודעים לציוני דרך ושילוט מסוימים והם יכוסו במאמר הבא. מאמר הבא הבא יציב את ציוני הדרך שעלינו לשמור עליהם בזמן שאנו נוסעים בכך שתתחיל בסיכומי (2) של פרקי מפתח מתוך ספרי ירמיהו, יחזקאל, דניאל ו 2 מלכים ו 2 כרוניקות מסודרים לפי סדר כרונולוגי של אירועים. זה יאפשר לקורא להתמצא במהירות בתכנים של ספרים אלה.[xvii] זה גם יאפשר התייחסות מהירה בהמשך כך שיהיה קל יותר למקם כתובים מסוימים הן בהקשר והן בתקופת זמן.

מסע הגילוי שלך בזמן - סיכומי פרקים - (חלק 2), יגיע בקרוב ...   מסע גילוי דרך הזמן - חלק 2

____________________________________

[אני] NWT - תרגום עולמי חדש לכתבי הקודש 1989 מהדורת עזר ממנו נלקחים כל הציטוטים בכתובים אלא אם כן צוין אחרת.

[Ii] אייסגסיס [<יוונית eis- (לתוך) + היגייסטאי (להוביל). (ראה 'פרשנות'.)] תהליך בו מובילים למחקר על ידי קריאת הטקסט על סמך רעיונות שהובאו מראש למשמעויותיו.

[Iii] Exegesis [<יוונית exègeisthai (לפרש) אֶקְס- (החוצה) + היגייסטאי (להוביל). קשור לאנגלית 'חפש'.] לפרש טקסט בדרך של ניתוח מעמיק של תוכנו.

[Iv] לפיכך אין דיון או ניתוח של רישומי כימיקלים מכיוון שהמוקד נמצא ברשומת המקרא. כל התאריכים ששימשו הם יחסית למועד המקובל על ידי כל הצדדים באוקטובר 539 לפנה"ס לנפילת בבל לסירוס. אם מועבר תאריך זה, סביר להניח כי כל שאר התאריכים בדיון זה יועברו בסכום שווה ובכך לא ישפיעו על המסקנות שהוסקו.

[V] אי דיוקים בציטוט ועובדה אינם מכוונים ושרדו מספר קריאות הוכחה. לכן, המחבר יעריך משוב באמצעות הדוא"ל בכתובת Tadua_Habiru@yahoo.com על אי דיוקים בציטוט או בעובדה או בתגובות הקשורות למאמר זה.

[Vi] כולל עדי יהוה נכון לכתיבת מאמר זה באוגוסט 2018.

[Vii] למרות הפגמים הידועים במהדורת הייחוס של ה- NWT, הוא נותר לרוב (לפחות לדעת המחבר) תרגום טוב, עקבי, מילולי, בהחלט עבור ספרי התנ"ך שהוזכרו במסע זה דרך הזמן. זהו גם התרגום שעדי עדי שנים רבותיו של יהוה עשויים להיות מוכרים ביותר ונוחים לשימוש בהם.

[Viii] ההצעות (המשמשות את המחבר) כוללות https://www.biblegateway.com/ , https://www.blueletterbible.org/ , http://www.scripture4all.org/ , http://bibleapps.com/ , http://biblehub.com/interlinear/ ; כל אלה כוללים תרגומים מרובים וחלקם כוללים תנ"כים בין-ליניאריים עבריים ותנ"כים בינ-ליניאריים יוונים עם קישורים למילים לנקודת הקונקורדציה של Online Strong. http://www.lexilogos.com/english/greek_translation.htm# , http://www.biblestudytools.com/interlinear-bible/

[Ix] תרגומים מילוליים כוללים: תרגום מילולי של יאנג, תנ"ך סטנדרטי אמריקני חדש, גרסת תקן באנגלית, מהדורת עזר NWT 1984 ותרגום דרבי. פרפרזה תרגומים (לא מומלץ) כולל: עדכון NWT 2013, התנ"ך החי, גרסת קינג ג'יימס החדשה, ה- NIV.

[X] כרונולוגי - בתאריך או סדר סדר האירועים היחסי.

[Xi] איות שמות של חודשים השתנה לאורך זמן ולפי המתרגם, אך המספרים הנפוצים ביותר ניתנים. שמות החודשים היהודיים והבבלים ניתנים יחד במקומות רבים במאמרים אלה, האמנה בה נעשה שימוש היא יהודית / בבלית.

[Xii] החודש בפועל היה ניסאן / ניסנו שהתחיל בדרך כלל בסביבות ה- 15^th מרץ בלוח השנה המודרני שלנו.

[Xiii] שלטונה בפועל החל 6^th 1952 בפברואר על מות אביה המלך ג'ורג 'השישי.

[Xiv] שנת ההצטרפות מכונה בדרך כלל שנה 0.

[Xv] לפני 6^th במאה לספירה נקבעו חודשי הקלנדאר היהודיים על ידי תצפית במקום שהם היו באורך קבוע, כך שאורכי חודש מסוים בזמן גלות בבל עשויים להיות שונים ב- + - 1 יום בחודש.

[Xvi] https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526874/jewish/The-Jewish-Month.htm

[xvii] קריאה מהירה מלאה של ספרי תנ"ך אלה לאורך זמן קצר מומלצת מאוד (א) לאשר את הסיכומים במאמרים, (ב) לתת רקע ו ​​(ג) להכיר את הקורא לאירועים, נבואות ומעשיו פרק זמן ממלכתו של יאשיהו ועד התקופה הפרסית הקדומה.